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T1778_.38.0638a01: 彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
T1778_.38.0638a02: 想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
T1778_.38.0638a03: 若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
T1778_.38.0638a04: 而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
T1778_.38.0638a05: 嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
T1778_.38.0638a06: 有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
T1778_.38.0638a07: 而須彈彌勒者有所寄意　若以無生得受記
T1778_.38.0638a08: 者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
T1778_.38.0638a09: 理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
T1778_.38.0638a10: 云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
T1778_.38.0638a11: 論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
T1778_.38.0638a12: 智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
T1778_.38.0638a13: 皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
T1778_.38.0638a14: 而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
T1778_.38.0638a15: 位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
T1778_.38.0638a16: 剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1778_.38.0638a17: 無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
T1778_.38.0638a18: 得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
T1778_.38.0638a19: 中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
T1778_.38.0638a20: 無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
T1778_.38.0638a21: 斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
T1778_.38.0638a22: 教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
T1778_.38.0638a23: 乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
T1778_.38.0638a24: 三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
T1778_.38.0638a25: 以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
T1778_.38.0638a26: 生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
T1778_.38.0638a27: 息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
T1778_.38.0638a28: 答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
T1778_.38.0638a29: 云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
T1778_.38.0638b01: 是入無生正位。眞受記之位也
T1778_.38.0638b02: 維摩經略疏卷第五
T1778_.38.0638b03:
T1778_.38.0638b04:
T1778_.38.0638b05:

T1778_.38.0638b06:

維摩經略疏卷第六

小卷十七

T1778_.38.0638b07: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0638b08:   菩薩品之二
T1778_.38.0638b09: 爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
T1778_.38.0638b10: 破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
T1778_.38.0638b11: 然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
T1778_.38.0638b12: 四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
T1778_.38.0638b13: 從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
T1778_.38.0638b14: 若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
T1778_.38.0638b15: 迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
T1778_.38.0638b16: 明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
T1778_.38.0638b17: 智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
T1778_.38.0638b18: 先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
T1778_.38.0638b19: 此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
T1778_.38.0638b20: 若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
T1778_.38.0638b21: 理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
T1778_.38.0638b22: 同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
T1778_.38.0638b23: 若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
T1778_.38.0638b24: 難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
T1778_.38.0638b25: 圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
T1778_.38.0638b26: 是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
T1778_.38.0638b27: 如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
T1778_.38.0638b28: 是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
T1778_.38.0638b29: 如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
T1778_.38.0638c01: 如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
T1778_.38.0638c02: 滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
T1778_.38.0638c03: 説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
T1778_.38.0638c04: 即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
T1778_.38.0638c05: 是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
T1778_.38.0638c06: 故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
T1778_.38.0638c07: 有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
T1778_.38.0638c08: 有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
T1778_.38.0638c09: 生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
T1778_.38.0638c10: 智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
T1778_.38.0638c11: 合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
T1778_.38.0638c12: 故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
T1778_.38.0638c13: 心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
T1778_.38.0638c14: 句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
T1778_.38.0638c15: 彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
T1778_.38.0638c16: 雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
T1778_.38.0638c17: 但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
T1778_.38.0638c18: 修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
T1778_.38.0638c19: 別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
T1778_.38.0638c20: 智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
T1778_.38.0638c21: 修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
T1778_.38.0638c22: 斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
T1778_.38.0638c23: 但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
T1778_.38.0638c24: 通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
T1778_.38.0638c25: 是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
T1778_.38.0638c26: 智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
T1778_.38.0638c27: 自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
T1778_.38.0638c28: 何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
T1778_.38.0638c29: 修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非
T1778_.38.0639a01: 離眞縁成。而有圓教之智斷也。若四句撿智
T1778_.38.0639a02: 斷叵得則無受圓教一生之記。但淨名難意
T1778_.38.0639a03: 難圓自生眞修智斷。是中窮覈非兩十番之
T1778_.38.0639a04: 所能。夫不深見此意圓教眞修義則難存。圓
T1778_.38.0639a05: 眞尚爾通別縁修豈易可存。因淨名一難成
T1778_.38.0639a06: 三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教
T1778_.38.0639a07: 者。各各異聞各捨所執。答昔還陜郷見導因
T1778_.38.0639a08: 寺。張公爲梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍
T1778_.38.0639a09: 那。并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人。
T1778_.38.0639a10: 龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況淨名住
T1778_.38.0639a11: 不思議之妙智也。一番所難令三各破執心
T1778_.38.0639a12: 之患自捨者哉　一切衆生下三雙並文爲二。
T1778_.38.0639a13: 一以四如爲並端。二正結並。初文者一約一
T1778_.38.0639a14: 切衆生如。二約一切法如。三約衆賢聖如。四
T1778_.38.0639a15: 約彌勒如。就此四並深求其意亦玄約三教。
T1778_.38.0639a16: 初約通作四並三是順並。從初至後一是逆
T1778_.38.0639a17: 並。從後至初一約衆生如。順並者衆生即假
T1778_.38.0639a18: 人。假人如與彌勒如一如無二如。若衆生如
T1778_.38.0639a19: 不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨記。
T1778_.38.0639a20: 彌勒如不生不滅得受記者。則二如爲異。異
T1778_.38.0639a21: 則非如。若如無異記則應同不記亦同。若通
T1778_.38.0639a22: 若並非三數番。二約一切法如順並一切法
T1778_.38.0639a23: 如通情無情。情謂五陰實法。無情即是外國
T1778_.38.0639a24: 土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以
T1778_.38.0639a25: 無情替於衆生句句悉同。須類説之。何者無
T1778_.38.0639a26: 情之法佛不受記。故大經云若尼呴陀樹能
T1778_.38.0639a27: 修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不
T1778_.38.0639a28: 與授記。故以爲並。異有情也。三約衆聖賢如
T1778_.38.0639a29: 順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒如
T1778_.38.0639b01: 一如無二。此亦例前。若衆生已下句句悉同
T1778_.38.0639b02: 准例説之。自法華已前二乘賢聖皆無受記。
T1778_.38.0639b03: 故以爲並。四還約彌勒如返並前三。故名爲
T1778_.38.0639b04: 返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無
T1778_.38.0639b05: 二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教
T1778_.38.0639b06: 皆作四並。類通可知　若彌勒至不二不異
T1778_.38.0639b07: 二結並亦有四意。一約衆生。二約一切法。三
T1778_.38.0639b08: 約諸賢聖。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。
T1778_.38.0639b09: 一約通教並。亦三順一逆。初約衆生順結並。
T1778_.38.0639b10: 云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記。二
T1778_.38.0639b11: 如既一應倶得記。淨名乃自釋云。夫如者不
T1778_.38.0639b12: 二不異。若有二有異可許一記一不記。既無
T1778_.38.0639b13: 二無異應倶得記。問二與異何別。答二但論
T1778_.38.0639b14: 其體別異則辨相不同。二約一切法結並。三
T1778_.38.0639b15: 約衆聖賢結並。文略不出類衆生並可知。四
T1778_.38.0639b16: 約彌勒反並者文略不出須准前反並者。若
T1778_.38.0639b17: 諸賢聖不得受記者。彌勒亦不得記。所以者
T1778_.38.0639b18: 何。夫如者不二不異。若一切衆生不得受記。
T1778_.38.0639b19: 一切法亦如是並。二約別圓亦玄作四番結
T1778_.38.0639b20: 並。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記
T1778_.38.0639b21: 義壞示受折也　若彌勒下四雙結釋文爲二。
T1778_.38.0639b22: 一約破智徳釋。二約破斷徳釋。初文者亦玄
T1778_.38.0639b23: 約三教智徳以釋。一約通教釋者菩提對衆
T1778_.38.0639b24: 生煩惱。衆生煩惱如菩提如不二不異。若彌
T1778_.38.0639b25: 勒得三菩提者一切衆生皆亦應得。是中淨
T1778_.38.0639b26: 名自釋。一切衆生即菩提相。衆生既是菩提
T1778_.38.0639b27: 之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可
T1778_.38.0639b28: 記。二約別釋者一往同通見中爲異。三約圓
T1778_.38.0639b29: 釋者衆生煩惱有智慧相。如人面有福徳之
T1778_.38.0639c01: 相。此菩提相即如如相。即智慧相。衆生彌勒
T1778_.38.0639c02: 皆有此相。佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教
T1778_.38.0639c03: 經意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破
T1778_.38.0639c04: 爲破執釋成實義。前教無人無行教破皆無。
T1778_.38.0639c05: 圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋
T1778_.38.0639c06: 眞修如不生即無智徳故不得記　若彌勒至
T1778_.38.0639c07: 不復更滅二約破斷徳結釋。亦玄約三教。一
T1778_.38.0639c08: 破通者涅槃衆生如既不異。二倶滅度。故淨
T1778_.38.0639c09: 名自釋云。諸佛知一切衆生即涅槃相不可
T1778_.38.0639c10: 復滅。衆生是本有涅槃之相。如既無滅則無
T1778_.38.0639c11: 果上斷徳之滅可記。二約破別教者。若衆生
T1778_.38.0639c12: 如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究
T1778_.38.0639c13: 竟斷徳涅槃之滅。及約破執。圓教並類通可
T1778_.38.0639c14: 知。前教破教人行類上可見。此釋眞如不滅
T1778_.38.0639c15: 即無斷徳故不得受大涅槃記　是故彌勒下
T1778_.38.0639c16: 三正結過彈呵又爲三。一正結過二勸捨見
T1778_.38.0639c17: 三解釋。一結過者若無方便教菩提之果。説
T1778_.38.0639c18: 此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。
T1778_.38.0639c19: 故淨名自云。實無發三菩提心亦無不退之
T1778_.38.0639c20: 位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方
T1778_.38.0639c21: 便教發心及不退位。既不得因即無果可得。
T1778_.38.0639c22: 無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛説
T1778_.38.0639c23: 爲彌勒記是佛誘誑。何關彌勒。答大論云佛
T1778_.38.0639c24: 坐道場時不得一法實。空拳誑少兒誘度於
T1778_.38.0639c25: 一切。佛初雖誘進至實須廢。故用結過以呵
T1778_.38.0639c26: 彌勒　彌勒至之見二勸捨見。方便菩提無
T1778_.38.0639c27: 人有教。若執不捨障入一實故大經云自此
T1778_.38.0639c28: 以前皆名邪見是故須捨。問何以令彌勒勸
T1778_.38.0639c29: 天子捨見。答彌勒教其發心修不退位不信
T1778_.38.0640a01: 餘人之言故還令彌勒勸捨　所以至心得三
T1778_.38.0640a02: 釋勸捨意。破身心得者四教不同。一破三藏
T1778_.38.0640a03: 者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云
T1778_.38.0640a04: 欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲
T1778_.38.0640a05: 得菩提當修相好。若種相滿方得菩提。此即
T1778_.38.0640a06: 身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘
T1778_.38.0640a07: 露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心
T1778_.38.0640a08: 得也。二破通者若以空心修諸相好淨佛國
T1778_.38.0640a09: 土莊嚴依正是名身得。坐道場時一念相應
T1778_.38.0640a10: 慧斷正習盡即是心得。破如金剛般若云。若
T1778_.38.0640a11: 以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如
T1778_.38.0640a12: 來。此即不可以身心得也。三破別者若言因
T1778_.38.0640a13: 滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如
T1778_.38.0640a14: 是。即是心得。今撿此語爲是無常色滅獲得
T1778_.38.0640a15: 常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不
T1778_.38.0640a16: 可得。即是不可以身心得也。四破圓者眞修
T1778_.38.0640a17: 妙色心顯不須縁修功徳智慧而顯。即是不
T1778_.38.0640a18: 可以身心得也。復次若眞修色心體顯滿足
T1778_.38.0640a19: 得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無
T1778_.38.0640a20: 有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生
T1778_.38.0640a21: 即無漏滿足。故不可以身心得也　寂滅下
T1778_.38.0640a22: 四廣説眞菩提。所以廣説者上既難破又勸
T1778_.38.0640a23: 捨見。是則信偏教者歸心莫趣。禀圓未入者
T1778_.38.0640a24: 亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。
T1778_.38.0640a25: 文爲三。初一番略説實相菩提標章。次二十
T1778_.38.0640a26: 二番約眞智斷者。次明菩提。三二番還約實
T1778_.38.0640a27: 相妙理結成眞智斷菩提。所以然者。上破無
T1778_.38.0640a28: 智斷不得受記。禀四教者執病既去今還爲
T1778_.38.0640a29: 説眞智斷義悉是菩提。是則三徳菩提如世
T1778_.38.0640b01: 伊字。即圓眞菩提也。釋此二十五句一向用
T1778_.38.0640b02: 圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。眞
T1778_.38.0640b03: 如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不
T1778_.38.0640b04: 滅則非斷。即眞寂滅義。亦是大涅槃不生不
T1778_.38.0640b05: 生不可説。言是菩提者即圓教實相菩提。言
T1778_.38.0640b06: 滅諸相者。若不知實相菩提不可説執四教
T1778_.38.0640b07: 相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切
T1778_.38.0640b08: 相。故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即
T1778_.38.0640b09: 是不生。不生不可説者則四門皆滅。何況生
T1778_.38.0640b10: 不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。
T1778_.38.0640b11: 淨名意云實相無相能滅諸相。故云滅也
T1778_.38.0640b12: 不觀下二正約眞智斷即菩提又爲二。初略
T1778_.38.0640b13: 二廣。初略爲二。初兩番正明眞智徳即眞菩
T1778_.38.0640b14: 提。即摩訶般若。次四番明眞斷徳。不觀是菩
T1778_.38.0640b15: 提者息方便觀即是不觀。離諸縁者離諸縁
T1778_.38.0640b16: 修及一切縁故。不行是菩提者。若知眞空則
T1778_.38.0640b17: 無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心
T1778_.38.0640b18: 心數法不行爲行般若。無憶念者不念四種
T1778_.38.0640b19: 受菩提記。及一切法。此眞觀行即是眞智徳
T1778_.38.0640b20: 之菩提也　斷是菩提至無貪著故二四番明
T1778_.38.0640b21: 眞斷徳即菩提。即是解脱徳。斷是菩提者眞
T1778_.38.0640b22: 如顯現見思惑斷。即是斷徳菩提。捨執四教
T1778_.38.0640b23: 起菩提見及一切見。即捨諸見也。離是菩提
T1778_.38.0640b24: 者離四教所明觀行及一切法。即眞斷徳之
T1778_.38.0640b25: 菩提也。離諸妄想者離四門縁修及一切妄
T1778_.38.0640b26: 想。障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆
T1778_.38.0640b27: 生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓願
T1778_.38.0640b28: 此即眞斷徳也。不入是菩提者若知眞如畢
T1778_.38.0640b29: 竟無相。即不入權教涅槃及一切法。以不入
T1778_.38.0640c01: 故則無貪著。即眞斷徳菩提也　順是菩提
T1778_.38.0640c02: 下二廣明眞智斷即是菩提。此中多分廣説
T1778_.38.0640c03: 智徳少説斷徳。何者菩提是智。斷屬涅槃。是
T1778_.38.0640c04: 故傍也。即爲二。初九番正約智徳。次七番不
T1778_.38.0640c05: 可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩
T1778_.38.0640c06: 提。即順圓教中道眞如。住是菩提者若智不
T1778_.38.0640c07: 住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩
T1778_.38.0640c08: 提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能
T1778_.38.0640c09: 至眞如實際。不二是菩提若有方便偏教菩
T1778_.38.0640c10: 提及一切法。即是法塵對内意根即是二也。
T1778_.38.0640c11: 觀此二法皆不可得入不二門。見於中道即
T1778_.38.0640c12: 離二死此一番屬斷徳。等是菩提若觀涅槃
T1778_.38.0640c13: 與生死等即是等於虚空佛性。是眞智徳之
T1778_.38.0640c14: 菩提也。無爲是菩提若觀法性湛然常寂即
T1778_.38.0640c15: 眞無爲。不爲生老病死所遷。智是菩提諸方
T1778_.38.0640c16: 便教縁修入眞不見衆生心行。圓教眞智寂
T1778_.38.0640c17: 而常照。衆生心行自現智中了了分明。不會
T1778_.38.0640c18: 是菩提諸方便教明縁修智入會於理方名
T1778_.38.0640c19: 眞智。圓眞修智體即是寂滅之理。非智來會。
T1778_.38.0640c20: 不合是菩提方便眞智理而言之與無明合。
T1778_.38.0640c21: 未能離習。眞修智體而不與合。即能離於元
T1778_.38.0640c22: 品習也。此一番屬斷徳。去取甚難須熟思之｣
T1778_.38.0640c23: 無處菩提下次下七番即不可以身心得
T1778_.38.0640c24: 義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色
T1778_.38.0640c25: 身。色身爲處。此是可以身得。圓教菩提色心
T1778_.38.0640c26: 不二。既無能所即是無處。此即不可以身
T1778_.38.0640c27: 得
T1778_.38.0640c28: 假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得
T1778_.38.0640c29: 義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名
T1778_.38.0641a01: 字。若觀即空見於佛性即眞智菩提。不可以
T1778_.38.0641a02: 心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如
T1778_.38.0641a03: 化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不
T1778_.38.0641a04: 捨煩惱。即是眞智之菩提也。無亂是菩提煩
T1778_.38.0641a05: 惱亂想及縁修動念。皆是亂想。知此亂想皆
T1778_.38.0641a06: 不可得。則息心達本源。内心常寂。靜則無境
T1778_.38.0641a07: 智之亂也。善寂是菩提方便縁修未能順理。
T1778_.38.0641a08: 不名眞善。有縁有念即是亂想不名爲寂。圓
T1778_.38.0641a09: 教初心智即眞如。名之爲善。照無動念名之
T1778_.38.0641a10: 爲寂。智即法性。法性無染即是性淨。無
T1778_.38.0641a11: 取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有
T1778_.38.0641a12: 心不取著。即圓菩提。離攀縁菩提之心及一
T1778_.38.0641a13: 切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異
T1778_.38.0641a14: 於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等
T1778_.38.0641a15: 智徳菩提　無比至難知故三明不思議三徳
T1778_.38.0641a16: 菩提結成。無比是菩提不思議眞如智斷即
T1778_.38.0641a17: 一切法。不可以法復比於法故不可喩也。微
T1778_.38.0641a18: 妙是菩提權理非妙圓教諸法即是眞如。眞
T1778_.38.0641a19: 如即智斷。諸法皆不思議三徳菩提。始是
T1778_.38.0641a20: 極妙非諸凡小及方便菩提之所能知　世
T1778_.38.0641a21: 尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現
T1778_.38.0641a22: 得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無
T1778_.38.0641a23: 生。既未齊法華豈可定判　故我不任詣彼
T1778_.38.0641a24: 問疾四結辭不堪。彌勒自惟。往昔爲兜率天
T1778_.38.0641a25: 説不退轉無益於彼。而爲所彈莫知酬答。豈
T1778_.38.0641a26: 堪傳旨而往問疾故辭不堪
T1778_.38.0641a27: 佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二命光
T1778_.38.0641a28: 嚴童子文爲二。一命問疾。二辭不堪。所以次
T1778_.38.0641a29: 命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也。
T1778_.38.0641b01: 亦是法身大士位居補處。所以名光嚴童子。
T1778_.38.0641b02: 者光有三種一色二心三非色非心。一色光
T1778_.38.0641b03: 者如背捨觀骨發八種光明。轉爲勝處一切
T1778_.38.0641b04: 處放種種光。二心光者即是智慧光明能照
T1778_.38.0641b05: 暗惑。三非色非心光者即第一義光。如梵網
T1778_.38.0641b06: 經放第一義光也。大經瑠璃光菩薩所放光
T1778_.38.0641b07: 明即其事也。彼經云光明者即是第一義諦。
T1778_.38.0641b08: 非色非心而現色心。所以然者經云非青見
T1778_.38.0641b09: 青等光。即是非色之色。光者即是智慧。即非
T1778_.38.0641b10: 心説心。三藏通別但有色心二光。唯有圓教
T1778_.38.0641b11: 明第一義光。是爲不思議光也。嚴者即福智
T1778_.38.0641b12: 二嚴。具如大經。亦是定慧力莊嚴。具如法華。
T1778_.38.0641b13: 色光即福嚴心光即智嚴。第一義光即是法
T1778_.38.0641b14: 身。二光莊嚴顯發法身。故名光嚴。問若第
T1778_.38.0641b15: 一義是光者何須色心光。答如日鏡顯眼眼
T1778_.38.0641b16: 得日則見。智日福鏡顯第一義眼即得開佛
T1778_.38.0641b17: 知見見自他也。童子者菩薩住鳩摩羅迦地
T1778_.38.0641b18: 名爲童眞。如世童子心無染愛。謂不染愛自
T1778_.38.0641b19: 他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻
T1778_.38.0641b20: 者不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三
T1778_.38.0641b21: 諦證諸法喜。若於二諦法喜不愛即是不愛
T1778_.38.0641b22: 一切女及以他妻。不愛中道法喜即是不愛
T1778_.38.0641b23: 自妻。具此二義。如世童子故名光嚴童子。前
T1778_.38.0641b24: 命彌勒顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今
T1778_.38.0641b25: 命光嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未
T1778_.38.0641b26: 來菩提樹下。開見是總相。如初見如意珠只
T1778_.38.0641b27: 一圓相。示是別相。如見如意雨出衆寶。還約
T1778_.38.0641b28: 初心勿遠求之。故大品明一一法門皆摩訶
T1778_.38.0641b29: 衍。此經明是道場。淨名往昔破光嚴者寄破
T1778_.38.0641c01: 三教菩提非眞道場。光嚴示受折者正顯圓
T1778_.38.0641c02: 教眞實道場。今佛次命者若述往昔被彈即
T1778_.38.0641c03: 大衆同聞圓眞道場義。成前五種利益　光
T1778_.38.0641c04: 嚴下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述
T1778_.38.0641c05: 不堪之由三正明被呵四結成不堪。初文者
T1778_.38.0641c06: 良以往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨
T1778_.38.0641c07: 往問疾也　所以下二述不二之由。良由不
T1778_.38.0641c08: 識眞道場義文爲五。一出入相逢。二光嚴
T1778_.38.0641c09: 致敬。三問何來。四答道場來。五光嚴重
T1778_.38.0641c10: 問。初文者出入相逢致有呵問。即是不堪之
T1778_.38.0641c11: 由。或有所表城是本寂。出名背理入名順眞。
T1778_.38.0641c12: 光嚴示禀方便本寂未明迷心遠理。故名爲
T1778_.38.0641c13: 出。淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入。
T1778_.38.0641c14: 由光嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。
T1778_.38.0641c15: 問上弟子菩薩皆被呵斥。今光嚴直爲説道
T1778_.38.0641c16: 場義未見折屈。何辭不堪。答聞圓道場冥然
T1778_.38.0641c17: 不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須爲
T1778_.38.0641c18: 説不俟更呵。故不堪問疾。我即爲作禮。二明
T1778_.38.0641c19: 光嚴致敬。所以禮者光嚴示居下跡。深識大
T1778_.38.0641c20: 士高徳益物無方。故爲致敬。而問言居士從
T1778_.38.0641c21: 何所來。三問何來未測來處故致問也。答我
T1778_.38.0641c22: 言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處
T1778_.38.0641c23: 來。爲欲説於圓教初心眞道場義。破諸偏教
T1778_.38.0641c24: 及圓事迹所明道場。故答言從道場來。我問
T1778_.38.0641c25: 道場者何所是。五重問所以光嚴迷此答。道
T1778_.38.0641c26: 場者本是佛成道之處。如世穀場治穬却糠
T1778_.38.0641c27: 顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之
T1778_.38.0641c28: 處故名道場。約教者三藏菩提樹下以草爲
T1778_.38.0641c29: 座。正習倶盡成佛之處名爲道場。通教菩提
T1778_.38.0642a01: 樹下天衣爲座。正習倶盡成佛之處名爲道
T1778_.38.0642a02: 場。別教菩提樹下七寶爲座。盧舍那佛界外
T1778_.38.0642a03: 惑盡初成正覺之處。即是寂滅道場。圓教虚
T1778_.38.0642a04: 空蓮華爲座。法界無明永盡初成佛處。猶是
T1778_.38.0642a05: 寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虚
T1778_.38.0642a06: 空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機
T1778_.38.0642a07: 見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。
T1778_.38.0642a08: 光嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道
T1778_.38.0642a09: 場來。故重問也
T1778_.38.0642a10: 答曰下三正述被彈之事。光嚴但知方便教
T1778_.38.0642a11: 果頭道場之義。未知圓教發心即是。類如彌
T1778_.38.0642a12: 勒説法皆望權果引成不退之行。今淨名説
T1778_.38.0642a13: 圓破光嚴執方便果上道場之計。類如大品
T1778_.38.0642a14: 燋炷非初非後不離初後。若不離初後以後
T1778_.38.0642a15: 爲道場者何不以初爲道場。若初不能後亦
T1778_.38.0642a16: 不能。是以淨名約圓初心廣説眞道場義。
T1778_.38.0642a17: 問三教既有後心道場亦得初心即道場不。
T1778_.38.0642a18: 答諸方便教一往約觀何爲不得。覈其道理
T1778_.38.0642a19: 義則不成。何者方便後心方具佛法初心不
T1778_.38.0642a20: 能。豈得爲例。但淨名總答未述其相。是以
T1778_.38.0642a21: 光嚴重請。今執權者知不思議一中無量。如
T1778_.38.0642a22: 嚢中寶不探示人人無見者。所以淨名遍歴
T1778_.38.0642a23: 諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但
T1778_.38.0642a24: 示有二種。一竪二横。横竪即是。其車高廣。
T1778_.38.0642a25: 高則徹至後際。廣則法界無邊。高廣之相
T1778_.38.0642a26: 具須如前淨土横竪明義。散在諸行。若隨文
T1778_.38.0642a27: 歴別但成通別失其正意。今皆約圓初心以
T1778_.38.0642a28: 明道場。故下文云。菩薩若應諸波羅蜜擧足
T1778_.38.0642a29: 下足無非道場。具足佛法矣。文爲四。初四番
T1778_.38.0642b01: 一往竪明。次二十五番一往横明。三一番結
T1778_.38.0642b02: 釋。四明時衆得益。初約四心者若依別解對
T1778_.38.0642b03: 四十心。直心即十住。發行即十行。深心即十
T1778_.38.0642b04: 向。菩提心即十地。亦不全爾。何者淨名説圓
T1778_.38.0642b05: 初心道場。豈可竪對四十心位。今明初住即
T1778_.38.0642b06: 有四心乃至佛果。直心即是入一實諦。發行
T1778_.38.0642b07: 即是實諦萬行。深心即是深進念念流入。菩
T1778_.38.0642b08: 提心即具此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若
T1778_.38.0642b09: 明初修皆約五品。入於相似至發心住皆具
T1778_.38.0642b10: 一切行。是眞道場。直心道場無虚假者。華嚴
T1778_.38.0642b11: 明初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。
T1778_.38.0642b12: 又云究竟離虚妄無染如虚空。清淨妙法身
T1778_.38.0642b13: 湛然應一切即道場義。得無作八直無界内
T1778_.38.0642b14: 外苦集虚假。若爲化物亦具用四種。如淨土
T1778_.38.0642b15: 中釋。故法華歎五品云。當知是人已趣道場
T1778_.38.0642b16: 近三菩提坐道樹下。華嚴明初發心住能坐
T1778_.38.0642b17: 道場初成正覺。亦如大品明有菩薩從初發
T1778_.38.0642b18: 心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別教
T1778_.38.0642b19: 十行得十波羅蜜。今圓初住見一實諦具發
T1778_.38.0642b20: 萬行破衆惡業顯諸法門。即是道場。自利利
T1778_.38.0642b21: 他名能辨事。深心是道場者別教十向解行
T1778_.38.0642b22: 深入。今圓初心見第一義能見於空及與不
T1778_.38.0642b23: 空。不空故即是深入非二乘通菩薩別三十
T1778_.38.0642b24: 心。復次初住得入中道。雙照二諦自然流入
T1778_.38.0642b25: 薩婆若海。即是漸深。以深心故無明糠脱眞
T1778_.38.0642b26: 法得顯即道場義。竪進深入横諸功徳亦隨
T1778_.38.0642b27: 増長。菩提心是道場者別教初地名眞發心。
T1778_.38.0642b28: 今圓初心見眞名眞。發行是廣流入。是深廣
T1778_.38.0642b29: 而且深名深廣心。菩薩得此心故無縁慈悲
T1778_.38.0642c01: 無作弘誓如磁石吸鐵。即眞菩提心能自除
T1778_.38.0642c02: 法界煩惱顯出法身。即是道場。見一實諦非
T1778_.38.0642c03: 因非果分別法界無作四諦。因果不亂即是
T1778_.38.0642c04: 無謬。復次總前三心即是三徳菩提。故名菩
T1778_.38.0642c05: 提心是道場　布施下次二十五番横約諸行
T1778_.38.0642c06: 明道場義。別教六度竪對六地下諸法門從
T1778_.38.0642c07: 七地至十地。今圓初心即是横明。以横望竪
T1778_.38.0642c08: 即其車高廣。文爲五。一約六度自行二約四
T1778_.38.0642c09: 等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔説法
T1778_.38.0642c10: 五約力無畏果徳。一約六度者即是行本。六
T1778_.38.0642c11: 度皆具五種四權一實。具如前釋。布施是道
T1778_.38.0642c12: 場者。初發心住檀波羅蜜捨一切慳心顯布
T1778_.38.0642c13: 施法身即道場。不望報者住眞修檀不望世
T1778_.38.0642c14: 間及縁修報。持戒是道場者。初發心住此尸
T1778_.38.0642c15: 波羅蜜。破一切惡業顯眞戒法身即是道場。
T1778_.38.0642c16: 尸中具一切佛法即是得願具足。忍辱是道
T1778_.38.0642c17: 場。初發心住此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚
T1778_.38.0642c18: 顯眞忍辱法身即是道場。既具權實慈忍之
T1778_.38.0642c19: 力於法界衆生心無罣礙。精進是道場。初發
T1778_.38.0642c20: 心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進
T1778_.38.0642c21: 法身。即是道場自然流入即無懈怠。禪定是
T1778_.38.0642c22: 道場。初發心住此禪定能除法界一切散亂。
T1778_.38.0642c23: 顯眞禪定法身即是道場。於事理諸禪出入
T1778_.38.0642c24: 自在即是心調柔也。智慧是道場。初發心住
T1778_.38.0642c25: 此智慧能斷法界一切無明。顯眞智慧法身
T1778_.38.0642c26: 即是道場。見四不可説之理念念現前即是
T1778_.38.0642c27: 現見諸法　慈是至衆生故二約化他之行。
T1778_.38.0642c28: 四等即是利物之心衆行之首。慈是道場。初
T1778_.38.0642c29: 心菩薩得眞無縁慈離法界瞋惑。顯眞慈法
T1778_.38.0643a01: 身即是道場。普覆法界即等衆生。悲是道場。
T1778_.38.0643a02: 初心菩薩住無縁悲内破疲苦。眞法身顯即
T1778_.38.0643a03: 是道場。雖處三界拔濟衆生心無疲苦。喜是
T1778_.38.0643a04: 道場。初心菩薩得眞無縁喜無量心。破法界
T1778_.38.0643a05: 疾患不悦樂心。顯眞喜法身即是道場。慶諸
T1778_.38.0643a06: 衆生離苦得樂即是悦樂法也。捨是道場。初
T1778_.38.0643a07: 心菩薩住空平等地即破愛憎。顯眞虚空法
T1778_.38.0643a08: 身即是道場。雖利衆生心無取捨即愛憎永
T1778_.38.0643a09: 斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根
T1778_.38.0643a10: 清淨眞如意通。破於諸根障通無知之垢。顯
T1778_.38.0643a11: 出法性眞淨六根即是道場。此即成就六通
T1778_.38.0643a12: 如應化物。解脱是道場。由脱成通故次明也。
T1778_.38.0643a13: 持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脱際
T1778_.38.0643a14: 入。若初心入三諦三昧即是二十五三昧。除
T1778_.38.0643a15: 二十五有罪垢煩惱。顯出二十五有我之眞
T1778_.38.0643a16: 性即是道場。以其因中能背捨三界故得成
T1778_.38.0643a17: 八解脱二十五三昧。方便是道場。即是化他
T1778_.38.0643a18: 善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒
T1778_.38.0643a19: 沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪
T1778_.38.0643a20: 不思議化三密示現權巧教化一切衆生。四
T1778_.38.0643a21: 攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品
T1778_.38.0643a22: 釋。布施愛語利行同事以攝衆生令得解脱
T1778_.38.0643a23: 　多聞至空故三明多聞進行。雖具自他之智
T1778_.38.0643a24: 事須進修令成圓極。多聞是道場。初心菩薩
T1778_.38.0643a25: 得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發
T1778_.38.0643a26: 文字性離即是道場。以能隨順如聞而行。伏
T1778_.38.0643a27: 心是道場。瓔珞云從初發心至金剛頂皆名
T1778_.38.0643a28: 伏忍。初心圓伏無明進顯眞實即是道場。一
T1778_.38.0643a29: 心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩
T1778_.38.0643b01: 薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑。顯
T1778_.38.0643b02: 法性五陰法身解脱進修。乃至得大涅槃即
T1778_.38.0643b03: 是道場。界内四諦界外三諦皆名有爲。而背
T1778_.38.0643b04: 捨也。無量滅諦無作道滅即眞無爲。諦是道
T1778_.38.0643b05: 場此下五番即是道品所觀之境。初心菩薩
T1778_.38.0643b06: 能用道品見四四諦。斷界内外迷理煩惱顯
T1778_.38.0643b07: 權實理即是道場。説四四諦即不誑世間。縁
T1778_.38.0643b08: 起是道場。觀十二因縁有四種相。初心菩薩
T1778_.38.0643b09: 能用無作道品觀因縁三道。得三種菩提即
T1778_.38.0643b10: 是道場。若觀因縁見三佛性即無盡也。諸煩
T1778_.38.0643b11: 惱是道場。初心菩薩能用道品觀於三毒。不
T1778_.38.0643b12: 染虚僞顯眞佛法即是道場。亦知煩惱及以
T1778_.38.0643b13: 佛法皆畢竟空。衆生是道場。初心菩薩能用
T1778_.38.0643b14: 道品觀九道衆生空。不見衆生相則妄惑不
T1778_.38.0643b15: 起。見衆生眞性即是佛性即是道場。若不見
T1778_.38.0643b16: 衆生定性則於我無我而不二。是眞無我義。
T1778_.38.0643b17: 一切法是道場。初心菩薩能用道品觀一切
T1778_.38.0643b18: 陰入等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五陰。
T1778_.38.0643b19: 得五種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空｣
T1778_.38.0643b20: 降魔至畏故四約降魔説法明道場義。菩薩
T1778_.38.0643b21: 觀行成就故能制伏魔怨。降魔是道場。初心
T1778_.38.0643b22: 菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如即佛界如
T1778_.38.0643b23: 即眞道場。能處魔界心不傾動。三界是道場。
T1778_.38.0643b24: 初心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦
T1778_.38.0643b25: 成王三昧二十五三昧。顯一切佛法即是道
T1778_.38.0643b26: 場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子
T1778_.38.0643b27: 吼者名決定説。初心菩薩能破疑惑見諸衆
T1778_.38.0643b28: 生悉有佛性即是道場。四不可説説四因果
T1778_.38.0643b29: 赴機利物決定無畏　力無畏至智故五約果
T1778_.38.0643c01: 徳明道場。力無畏不共法是道場。初心菩薩
T1778_.38.0643c02: 成就十種智力如華嚴説。即是觀一實諦能
T1778_.38.0643c03: 破無明得力無畏不共眞法即是道場。力無
T1778_.38.0643c04: 畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明
T1778_.38.0643c05: 是道場。初心菩薩即得三明。達三世事理無
T1778_.38.0643c06: 罣礙也。一念知一切法是道場。初心菩薩見
T1778_.38.0643c07: 中道理即能雙照二諦。破法界無明眞智顯
T1778_.38.0643c08: 現。即是道場。初心總相。一切智成亦爲佛也
T1778_.38.0643c09: 　如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成
T1778_.38.0643c10: 就如上諸波羅蜜教化衆生。隨其擧足下足
T1778_.38.0643c11: 皆是除僞顯眞即是道場中來。豈可從佛得
T1778_.38.0643c12: 道處來。若作初發心住解。初心菩薩應諸波
T1778_.38.0643c13: 羅蜜教化衆生除僞顯眞。擧足下足觀常現
T1778_.38.0643c14: 前。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約
T1778_.38.0643c15: 十信五品弟子解。若常修此觀教化衆生不
T1778_.38.0643c16: 失念者。擧足下足皆道場中來。具足一切佛
T1778_.38.0643c17: 法。法華云當知是人已趣道場　説是至菩
T1778_.38.0643c18: 提心四時衆得益。五百天人皆發無上道心
T1778_.38.0643c19: 者即發心住也　故我不任詣彼問疾四結辭
T1778_.38.0643c20: 不堪。光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解。
T1778_.38.0643c21: 既神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎
T1778_.38.0643c22: 維摩經略疏卷第十八
T1778_.38.0643c23:   菩薩品之三
T1778_.38.0643c24: 佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世
T1778_.38.0643c25: 文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者其
T1778_.38.0643c26: 既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位者。所
T1778_.38.0643c27: 言持世者領憶不忘名之爲持。世以隔別爲
T1778_.38.0643c28: 義。實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世。
T1778_.38.0643c29: 持義多途略有五種。一遮持二總持三聞持
T1778_.38.0644a01: 四住持五任持。四教皆有此五種持。但三權
T1778_.38.0644a02: 一實。今約圓教明五種持。一遮持者菩薩得
T1778_.38.0644a03: 實相眞明能遮法界煩惱生死苦報。二總持
T1778_.38.0644a04: 者一切萬行自利利他功徳如完器盛水無有
T1778_.38.0644a05: 漏失。三聞持者十方諸佛説法乃至十界所
T1778_.38.0644a06: 有言辭一聞便憶。如雲持雨不忘失也。四住
T1778_.38.0644a07: 持者住持十方諸佛法門興隆不絶。五任持
T1778_.38.0644a08: 者無縁大慈荷負一切保任不捨。菩薩從初
T1778_.38.0644a09: 發心心如虚空非偏非圓。而能權實皆持。乃
T1778_.38.0644a10: 至法雲等覺。持世位居補處權實五持將極。
T1778_.38.0644a11: 豈不知波旬化身而爲帝釋。但爲衆生令知
T1778_.38.0644a12: 魔界如佛界如一如無二。故於往昔者示不
T1778_.38.0644a13: 知魔。示受呵折令衆生悟佛知見也。開即是
T1778_.38.0644a14: 總示即是別總別不二即悟。此還約初心不
T1778_.38.0644a15: 須遠求。乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒光嚴
T1778_.38.0644a16: 皆破果上之僻報。故約菩提道場以彈次呵
T1778_.38.0644a17: 持世善徳。皆破因中之謬取。故約魔來施會
T1778_.38.0644a18: 以彈。今佛次命持世者若述往昔被彈之事。
T1778_.38.0644a19: 令諸菩薩覺知魔事悟佛知見。大衆同聞即
T1778_.38.0644a20: 得成前五種利益　持世下二奉辭不堪文爲
T1778_.38.0644a21: 四。一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之
T1778_.38.0644a22: 事四結成不堪。初文者良以往昔不覺魔作
T1778_.38.0644a23: 帝釋爲淨名所彈。豈堪傳旨　所以下二述
T1778_.38.0644a24: 不堪之由。由不識魔作帝釋來文爲五。一住
T1778_.38.0644a25: 於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女
T1778_.38.0644a26: 五嫌怪不受。初文者持世住靜避喧入禪進
T1778_.38.0644a27: 行。其是法身大士。豈須生身入道迹同方便
T1778_.38.0644a28: 爲物之軌。應須引進故住靜室示修禪定　時
T1778_.38.0644a29: 魔至於一面立。二魔作釋來。所以作帝釋來
T1778_.38.0644b01: 者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常
T1778_.38.0644b02: 來親近。持世既是出家菩薩。見檀越來理須
T1778_.38.0644b03: 慰問。便成妨亂。今明四教知魔不同。一三藏
T1778_.38.0644b04: 菩薩自未離煩惱魔陰魔。但觀行覺知折伏
T1778_.38.0644b05: 而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作
T1778_.38.0644b06: 意不知。若知以神通伏之未能永破。至樹王
T1778_.38.0644b07: 下先降天魔。魔退之後三十四心斷結。則界
T1778_.38.0644b08: 内四魔皆盡。二通菩薩見地分斷見煩惱魔。
T1778_.38.0644b09: 得五分法身分除陰魔。至六地無正使潤業。
T1778_.38.0644b10: 除界内陰魔死魔。猶誓願扶習。界内受生有
T1778_.38.0644b11: 陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通
T1778_.38.0644b12: 作意能知能破天魔。不作意則不能知不能
T1778_.38.0644b13: 破。至道樹下方究竟破。一念習盡誓不牽生
T1778_.38.0644b14: 即四魔永盡。三別教明十住入偏眞理破煩
T1778_.38.0644b15: 惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天
T1778_.38.0644b16: 魔不作意不能知不能伏。至初地得一身無量
T1778_.38.0644b17: 身。百界作佛界内習盡陰死天魔悉破。四圓
T1778_.38.0644b18: 教五品圓伏四魔。若入十信即能圓斷。不須
T1778_.38.0644b19: 作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常
T1778_.38.0644b20: 無常等八魔。三藏菩薩但伏四魔至道樹方
T1778_.38.0644b21: 破。若通教見地別教十住除常樂等四。行向
T1778_.38.0644b22: 已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無
T1778_.38.0644b23: 常而果是常。具如大經佛答梵志。至別教佛
T1778_.38.0644b24: 地八魔皆盡。圓教初住圓破八魔界内永盡。
T1778_.38.0644b25: 若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世
T1778_.38.0644b26: 何以爲魔所嬈。答若論迹現方便補處豈不
T1778_.38.0644b27: 知魔。有教無人不須研覈。但爲禀諸方便教
T1778_.38.0644b28: 者之軌故示不知。解此有三意。一方便菩薩
T1778_.38.0644b29: 未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。諸方便
T1778_.38.0644c01: 教雖入眞理不能事理無礙。斷結入眞避事
T1778_.38.0644c02: 入理。如人畏時非人得便。不能體之與佛界
T1778_.38.0644c03: 一故爲所惱。大士二界不二通達無礙。無所
T1778_.38.0644c04: 去取能覺能降。二諸方便教縁修照寂有入
T1778_.38.0644c05: 出觀。作意知魔若不作意則不能知。圓教眞
T1778_.38.0644c06: 修無出入觀。常在三昧寂而常照。特世雖在
T1778_.38.0644c07: 靜室猶未入觀不作意照。是故不知。大士寂
T1778_.38.0644c08: 照能即覺知。譬修禪人不別邪魅。須備方鏡。
T1778_.38.0644c09: 魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。
T1778_.38.0644c10: 但誑縁修未入觀者而不能誑眞修寂照。三
T1778_.38.0644c11: 諸禀方便教入觀知魔或暫時降伏。不能於
T1778_.38.0644c12: 其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之不受。
T1778_.38.0644c13: 有人不捨方便調熟堪任走使成善順人。菩
T1778_.38.0644c14: 薩調魔亦爾。非但調其惡心令善。亦能使發
T1778_.38.0644c15: 菩提之心證無盡燈。廣化一切。自於佛法未
T1778_.38.0644c16: 曾損減。而大饒益無量魔衆。權教菩薩闕此
T1778_.38.0644c17: 三義故爲所亂。今持世住靜魔作天形欲爲
T1778_.38.0644c18: 惱亂。持世不覺因障入定。如佛知機化人成
T1778_.38.0644c19: 道。魔亦知人應得道者逆來壞之　我意至
T1778_.38.0644c20: 堅法三明魔來不識而爲説法。言善來者既
T1778_.38.0644c21: 不知是魔。謂是帝釋爲求善法故歎善來。憍
T1778_.38.0644c22: 尸迦者本人中姓從姓爲名。雖福應有者福
T1778_.38.0644c23: 感天王果報富樂。不可自恣放逸不修。當觀
T1778_.38.0644c24: 五欲無常以求善本者。若小乘但以無常爲
T1778_.38.0644c25: 出世善本。大論明天王多著五欲。佛爲説無
T1778_.38.0644c26: 常等十五種觀破欲竟乃令轉教。持世既謂
T1778_.38.0644c27: 是天王故勸令觀無常離欲。於身命財而修堅
T1778_.38.0644c28: 法者。三堅有五。一世間三堅不杖惠施。得未
T1778_.38.0644c29: 來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得
T1778_.38.0645a01: 未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久須
T1778_.38.0645a02: 種未來堅固之業。二聲聞經修三堅者。若觀
T1778_.38.0645a03: 無常得五分法身無漏慧命七聖諸財。無能
T1778_.38.0645a04: 損破故言堅也。菩薩爲衆生爲佛法不惜身
T1778_.38.0645a05: 命無所悋者。華報得世間三堅後成佛果方得
T1778_.38.0645a06: 三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。
T1778_.38.0645a07: 煩惱生死天魔外道無能破壞。四別教者登
T1778_.38.0645a08: 地離界内外生死。法身顯現名爲身堅。般若
T1778_.38.0645a09: 慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵
T1778_.38.0645a10: 奪即是財堅。五圓教者捨身命財皆與生死
T1778_.38.0645a11: 後際等。離老病死得不壞常住。一切法趣身
T1778_.38.0645a12: 命財亦是三徳之三堅也。持世謬爲天王説
T1778_.38.0645a13: 法。五種三堅未知説何　即語至掃灑四明
T1778_.38.0645a14: 魔更施女。變身爲釋。已廢禪心更以女施重
T1778_.38.0645a15: 生妨亂。先現釋身軟賊得入。今以女施令其
T1778_.38.0645a16: 違情。強賊又入。以此二賊妨擾之心。持世不
T1778_.38.0645a17: 覺即是已爲魔所壞也　我言至此非我宜五
T1778_.38.0645a18: 明持世嫌怪不受。女是非法之境何得強以施
T1778_.38.0645a19: 之。故言無以此非法之物而要我也。沙門是
T1778_.38.0645a20: 梵行清素之士不應受此汚染之境非法供養。
T1778_.38.0645a21: 故言此非我宜　所言下三明被彈之事文爲
T1778_.38.0645a22: 八。一淨名覺悟持世･二淨名就魔索女･三魔
T1778_.38.0645a23: 驚懼欲去･四空聲勸捨･五魔捨女･六大士爲
T1778_.38.0645a24: 女説法･七魔乞女･八大士還女。一淨名覺悟
T1778_.38.0645a25: 者持世不能自覺。良以縁修不逮致被魔幻
T1778_.38.0645a26: 而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。
T1778_.38.0645a27: 故能發魔幻僞示其是非。初示其非非帝
T1778_.38.0645a28: 釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳
T1778_.38.0645a29: 即語至應受二淨名索女。如我應受者此有
T1778_.38.0645b01: 二意。一我是俗人納之非妨･二圓行大士達
T1778_.38.0645b02: 色源際。違順強軟無非正道。不以爲妨故言
T1778_.38.0645b03: 如我應受　魔即至得去三魔驚懼欲去。本
T1778_.38.0645b04: 輕持世欲壞他成已。忽遭淨名發其幻僞。又
T1778_.38.0645b05: 知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其
T1778_.38.0645b06: 神力亦不得去者。魔雖有神力當如法身大
T1778_.38.0645b07: 士不謀而用。是故盡力亦不能去　即聞至
T1778_.38.0645b08: 得去四空聲勸捨。空中聲者關河舊解云。是
T1778_.38.0645b09: 化魔菩薩因機助化。汝向欲施持世今淨名
T1778_.38.0645b10: 索之何得不與。與則不違本心乃可得去。或
T1778_.38.0645b11: 是淨名空中出聲爲調魔故。或釋迦法身毘
T1778_.38.0645b12: 盧遮那之聲。如普賢觀所明　魔以畏故俛
T1778_.38.0645b13: 仰而與。五魔捨女既不能自隱。空聲又勸魔
T1778_.38.0645b14: 當自念。若不輸女恐加挫辱。畏不獲已便輸
T1778_.38.0645b15: 女也　爾時下六受女説法調伏魔心。是故
T1778_.38.0645b16: 受女。益諸女故應須説法。文爲二。一勸發心
T1778_.38.0645b17: 二勸修行。發心是目修行是足。目足備故入
T1778_.38.0645b18: 清涼池。是以先勸發心後當修行。如應説法
T1778_.38.0645b19: 者隨四機縁令各發心　汝等下二勸修行。雖
T1778_.38.0645b20: 已發心須行填願故勸修行。菩薩法樂爲破欲
T1778_.38.0645b21: 樂。故説法樂令魔修集。文爲三。一勸修法樂
T1778_.38.0645b22: 二天女請問三淨名答。初勸修如文　天女
T1778_.38.0645b23: 即問何謂法樂。二天女請説。女在魔宮受世
T1778_.38.0645b24: 欲樂。不聞出世清淨法樂。今聞未解是故致
T1778_.38.0645b25: 請　答言下三淨名答言法樂者。一切善法
T1778_.38.0645b26: 欲爲其本。若有樂欲是則爲樂。如人愛念父
T1778_.38.0645b27: 母親戚以之爲樂。若爲佛弟子以佛代父以
T1778_.38.0645b28: 法代母僧代親屬行代財物。其深樂者即出
T1778_.38.0645b29: 世法樂。文爲五。一樂歸三寶。二樂離集諦三
T1778_.38.0645c01: 樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂。若能如
T1778_.38.0645c02: 是非但因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟
T1778_.38.0645c03: 常樂。初文者四教三寶。隨所信樂即是法樂
T1778_.38.0645c04: 　樂離五欲二樂離集諦。集所應斷故云樂離
T1778_.38.0645c05: 五欲。法華明諸苦所因貪欲爲本。故知五欲
T1778_.38.0645c06: 即是集也。如人病差即得安樂。若離五欲即
T1778_.38.0645c07: 得法樂。四教離集隨機不同。但初呵天女著
T1778_.38.0645c08: 五欲樂多用三藏　樂觀至空聚三樂觀苦諦。
T1778_.38.0645c09: 若不樂觀爲苦所苦豈得法樂。若能觀之即
T1778_.38.0645c10: 得觀智眞法樂也。四教觀苦隨根所用　樂隨
T1778_.38.0645c11: 護下四勸修道諦文爲三。一修行本二正行
T1778_.38.0645c12: 三遍行。一修行本者樂隨護道意。此勸自行
T1778_.38.0645c13: 善。善護道心道心不壞。以道自娯即是法樂。
T1778_.38.0645c14: 樂饒益衆生者即勸化他。如父母見子離苦
T1778_.38.0645c15: 得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成
T1778_.38.0645c16: 勝徳。敬師道法翫味娯神。即是法樂。知恩敬
T1778_.38.0645c17: 養報徳暢懷亦是法樂。是則内修自行化他
T1778_.38.0645c18: 外有明師開導。因縁具足無行不成。所求稱
T1778_.38.0645c19: 心即是法樂　樂廣至明慧二明菩薩正行。
T1778_.38.0645c20: 六度總衆行之要。四教皆行以求菩提。但教
T1778_.38.0645c21: 門不同故有生滅等四。具如佛國品歎菩薩
T1778_.38.0645c22: 徳及淨土行已具釋之。但淨名隨應而説。任
T1778_.38.0645c23: 諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。
T1778_.38.0645c24: 釋意皆名法樂　樂廣至之法三明遍行。行
T1778_.38.0645c25: 有二種。一總二別。總即六波羅蜜別是遍歴
T1778_.38.0645c26: 萬行。今勸諸天女遍行萬行。而略擧數條以
T1778_.38.0645c27: 成法樂之相。復次若行一行何行不攝。樂廣
T1778_.38.0645c28: 菩提心即是弘誓。必令普遍故名爲廣。初從
T1778_.38.0645c29: 生弘誓乃至無作即増廣義。勝道増長法味
T1778_.38.0646a01: 轉新即是法樂。樂降伏衆魔如平勝怨心則
T1778_.38.0646a02: 快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨
T1778_.38.0646a03: 佛國土。淨佛國義已如前説。如世家宅修治
T1778_.38.0646a04: 清淨賓主覩之歡娯悦樂。樂成就相好故修
T1778_.38.0646a05: 諸功徳。如人自在形儀端正内有美徳心即
T1778_.38.0646a06: 悦樂。樂嚴道場。四教道場如光嚴中釋。此除
T1778_.38.0646a07: 僞顯眞。眞顯僞滅則悦樂也。樂聞深法不畏。
T1778_.38.0646a08: 雖各有深法藏通偏眞未足爲深。別圓圓直
T1778_.38.0646a09: 始是深法深難到底。若有畏者心則驚疑。成
T1778_.38.0646a10: 苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得眞常樂。樂
T1778_.38.0646a11: 三脱門不樂非時。四教三脱。前兩有時非時。
T1778_.38.0646a12: 非時即二乘時即菩薩。復次前兩菩薩亦是
T1778_.38.0646a13: 非時。別圓觀中修三脱門即是時也。將別望
T1778_.38.0646a14: 圓復是非時。圓教正乃是眞時。何者諸方便
T1778_.38.0646a15: 教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求
T1778_.38.0646a16: 即得究竟眞三脱門。即是眞法樂也。樂近等
T1778_.38.0646a17: 者四教各有同學親近。同修和同奬成即法
T1778_.38.0646a18: 樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞眞法
T1778_.38.0646a19: 樂。若心無恚礙能以隨喜過其上者。還得隨
T1778_.38.0646a20: 喜之法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能
T1778_.38.0646a21: 壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損内善
T1778_.38.0646a22: 法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能
T1778_.38.0646a23: 示教利喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云。如
T1778_.38.0646a24: 眞實知大知心動至心。故名爲喜。如眞實知
T1778_.38.0646a25: 大知即眞法喜。心動至心名淨法樂。樂修無
T1778_.38.0646a26: 量道品之法。四教道品。若在菩薩心中爲化
T1778_.38.0646a27: 衆生皆名無量。所以説道品名法樂者。法華
T1778_.38.0646a28: 云無漏根力覺道便得無量安穩快樂。二乘
T1778_.38.0646a29: 尚爾況菩薩乎。但分別無量道品開四教義。
T1778_.38.0646b01: 去取難解　是約爲菩薩法樂五結成法樂。
T1778_.38.0646b02: 菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂。但略
T1778_.38.0646b03: 擧一例諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪
T1778_.38.0646b04: 等。心樂即樂若心不樂則生苦受　於是下
T1778_.38.0646b05: 七魔誘女還宮文爲三。一魔欲誘女。二女樂
T1778_.38.0646b06: 法樂不還。三魔就乞女。並如文　維摩詰下
T1778_.38.0646b07: 八淨名還女此爲四。一淨名還女二諸女請
T1778_.38.0646b08: 法欲還三爲説無盡法門四諸女致敬隨去。
T1778_.38.0646b09: 初文者大士本常修捨行正爲調魔。故云如
T1778_.38.0646b10: 我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能
T1778_.38.0646b11: 廣化。故捨還魔。令一切衆生得法願具足者。
T1778_.38.0646b12: 還之即滿其願。因此立願令求法者皆得法
T1778_.38.0646b13: 願具足　於是至魔宮二諸女請法欲還。弟
T1778_.38.0646b14: 子別師事須諮請誡勸所行　維摩至衆生三
T1778_.38.0646b15: 爲説無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之。但有
T1778_.38.0646b16: 究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中
T1778_.38.0646b17: 傳化至果。雖入涅槃轉次授記。佛化不斷。此
T1778_.38.0646b18: 是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空
T1778_.38.0646b19: 無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二
T1778_.38.0646b20: 燈。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本
T1778_.38.0646b21: 燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門
T1778_.38.0646b22: 轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無
T1778_.38.0646b23: 所損減。故以爲譬。是則冥者皆明明終不絶。
T1778_.38.0646b24: 令諸衆生紹法王種即是能報佛恩饒益一切
T1778_.38.0646b25: 　爾時至不現四天女受教致敬還宮如文
T1778_.38.0646b26: 世尊下四結辭不堪。淨名有斯神力者。寂照
T1778_.38.0646b27: 知見自在調魔。智慧辨才者爲説法樂及無
T1778_.38.0646b28: 盡燈。持世自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾
T1778_.38.0646b29: 也　佛告長者子善得次命善得文爲二。一
T1778_.38.0646c01: 命問疾二辭不堪。所以次命者善得是在家菩
T1778_.38.0646c02: 薩即五百之一人也。亦是法身示居補處。所
T1778_.38.0646c03: 以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理
T1778_.38.0646c04: 故名善得。但約教不同。三藏二乘自善得理
T1778_.38.0646c05: 不能斷習。縁覺斷習不盡非善得義。菩薩不
T1778_.38.0646c06: 爾。意存兼濟至果得理正習倶盡故名善得。
T1778_.38.0646c07: 二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此
T1778_.38.0646c08: 教體眞即是巧度。三乘悉是善得第一義理。
T1778_.38.0646c09: 但二乘無悲即入涅槃不名善得。菩薩得理廣
T1778_.38.0646c10: 利群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善
T1778_.38.0646c11: 得。三別教者通教偏眞豈名善得。此教得眞
T1778_.38.0646c12: 不住修恒沙佛法斷於別惑。見中道理乃名
T1778_.38.0646c13: 善得。四圓教者別教縁修豈名善得。一心三
T1778_.38.0646c14: 觀五眼具足。圓照法界圓成三徳究竟涅槃。
T1778_.38.0646c15: 是眞善得。是則無得爲得。得無所得故名善
T1778_.38.0646c16: 得。三權一實。今長者子善知非權非實而能
T1778_.38.0646c17: 成就權實善得。以此化物自利利他入佛知
T1778_.38.0646c18: 見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之會
T1778_.38.0646c19: 爲淨名呵。但砧槌成物顯入佛知見。何以知
T1778_.38.0646c20: 然。今命問疾的取此四。前三義推顯開示悟
T1778_.38.0646c21: 初心三義。今命善得欲顯入佛知見道故。前
T1778_.38.0646c22: 持世顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入約
T1778_.38.0646c23: 法施會無有前後。一時等施即不二而二。道
T1778_.38.0646c24: 觀雙流故受瓔珞分作二分。一分難勝一分
T1778_.38.0646c25: 乞人。即是平等法施之會。還約初心勿遠求
T1778_.38.0646c26: 也。昔破財施七日之會。即是寄意破禀三教
T1778_.38.0646c27: 未入中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。
T1778_.38.0646c28: 若述昔被彈則大衆普聞禀方便者。並皆恥
T1778_.38.0646c29: 折求眞法施。即是成前五種利益　善得下
T1778_.38.0647a01: 二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述不堪之
T1778_.38.0647a02: 由三正述被破之事四結成不堪。初文者良以
T1778_.38.0647a03: 往昔七日設會。非法施會不能益物。致爲所
T1778_.38.0647a04: 彈。豈堪傳旨往問疾也　所以至七日二述不
T1778_.38.0647a05: 堪之由。由於父舍設大施會供養一切。期滿
T1778_.38.0647a06: 七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大
T1778_.38.0647a07: 施會者關河舊解云。其家祖父邪見世世恒修
T1778_.38.0647a08: 邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教
T1778_.38.0647a09: 化絶此邪祠勸修正道行眞檀施。其家大富
T1778_.38.0647a10: 四事豐饒。營斯大會供養一切出家在家内道
T1778_.38.0647a11: 外道。及諸貧賤來者無隔供給所須。期滿七
T1778_.38.0647a12: 日。但施會是檀。約教有四。一三藏施者能捨
T1778_.38.0647a13: 財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代鴿心無
T1778_.38.0647a14: 悔恨。二通教者若止捨一切。是檀非度。了三
T1778_.38.0647a15: 事空隨有所施。是檀是度。三別教者雖三事
T1778_.38.0647a16: 倶空猶是檀非度能度別惑。至大涅槃能分
T1778_.38.0647a17: 別施有無量相。赴機度物則是檀是度。四圓
T1778_.38.0647a18: 教者前雖破別惑。隨機之施猶是檀非度非
T1778_.38.0647a19: 究竟故。若知一切法趣檀是趣不過。檀尚不
T1778_.38.0647a20: 可得云何當有趣非趣者。即檀度也。何者於
T1778_.38.0647a21: 檀究竟通達諸法故也。三權一實。實是法施
T1778_.38.0647a22: 之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀
T1778_.38.0647a23: 度法施之會。故爲所彈不堪之由義在於此
T1778_.38.0647a24: 　時維摩下三述被彈之事文爲六。一正彈
T1778_.38.0647a25: 呵二善得請説三淨名略説四善得重請五重
T1778_.38.0647a26: 爲廣説六時衆得益。初文者善得雖有財施
T1778_.38.0647a27: 大會不知財中有法。故非法施。是以前呵後
T1778_.38.0647a28: 勸。前呵者不見財中一切佛法豈名大施。後
T1778_.38.0647a29: 勸者勸修法施之大會也。問法施之會爲當
T1778_.38.0647b01: 説法爲施會。爲復財中具一切法。以財施時
T1778_.38.0647b02: 即法施會。答備有兩義經論多明施財爲財
T1778_.38.0647b03: 施説法爲法施。此是通途四教二施。今不思
T1778_.38.0647b04: 議圓通之道非但説法以爲法施。財中具足
T1778_.38.0647b05: 一切佛法以施衆生。此財施時即是法施。如
T1778_.38.0647b06: 無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當受此法
T1778_.38.0647b07: 施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞
T1778_.38.0647b08: 中具足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云
T1778_.38.0647b09: 無前無後一時供養一切衆生名法施會。此
T1778_.38.0647b10: 如上呵迦葉。以一食施一切供養諸佛及衆
T1778_.38.0647b11: 賢聖。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一
T1778_.38.0647b12: 施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞
T1778_.38.0647b13: 人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲
T1778_.38.0647b14: 不求果報。是則亦爲具足法施。以此而明何
T1778_.38.0647b15: 關説法。今文正約財施具足佛法即法施會。
T1778_.38.0647b16: 何者財即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣
T1778_.38.0647b17: 非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則慈
T1778_.38.0647b18: 悲誓願。福智勳修。以此財施隨前所得。如置
T1778_.38.0647b19: 毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非
T1778_.38.0647b20: 七日受者得益。一切同沾。善得不達故被彈
T1778_.38.0647b21: 云。當爲法施之會何用是財施會爲。問但圓
T1778_.38.0647b22: 有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但
T1778_.38.0647b23: 非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故
T1778_.38.0647b24: 淨名施圓欲顯入佛知見通達無礙。寄彈善
T1778_.38.0647b25: 得令時衆禀方便教者達此財施即成法施
T1778_.38.0647b26: 我言至之會二善得請説。所以請者善得豈
T1778_.38.0647b27: 不知説法而爲法施。但恐淨名意有深致故
T1778_.38.0647b28: 請説也　法施至之會三淨名略答。法施會
T1778_.38.0647b29: 者無前無後。此即觀施色等一切法趣色。即
T1778_.38.0647c01: 是色中具十界之法。名之爲法。以此施佛即
T1778_.38.0647c02: 是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者
T1778_.38.0647c03: 受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知
T1778_.38.0647c04: 具寶此如圓教。故大經云。有二種人得大福
T1778_.38.0647c05: 利。一如法施二如法受。此即法施之會。無前
T1778_.38.0647c06: 無後者前際即生死六道衆生。後際即涅槃
T1778_.38.0647c07: 四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道。非
T1778_.38.0647c08: 前後際。一時供養一切衆生是名法施之會。
T1778_.38.0647c09: 中非二邊而能雙照六道四聖。此十遍攝一
T1778_.38.0647c10: 切衆生。菩薩因施一色令一切衆生皆得見
T1778_.38.0647c11: 中。即是大事因縁爲令衆生開示悟入。故言
T1778_.38.0647c12: 施一切。復次若衆生未獲大利隨其根縁各
T1778_.38.0647c13: 得法利名施一切。是則非權非實。能權能實
T1778_.38.0647c14: 雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之
T1778_.38.0647c15: 會。何謂也四善得重請。所以重請者淨名
T1778_.38.0647c16: 略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未
T1778_.38.0647c17: 了。又迹示未悟爲令時衆普得開解法施之
T1778_.38.0647c18: 益故也　謂以下五淨名重答。廣説法施有
T1778_.38.0647c19: 三十二番。莫不皆約財中辨法。若離財者則
T1778_.38.0647c20: 財中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有
T1778_.38.0647c21: 三十二番。但略説耳。所以萬行財中皆備。以
T1778_.38.0647c22: 此施人受財即受一切法也。五塵悉然。如毒
T1778_.38.0647c23: 箭熏藥隨得入處。藥毒氣發殺活於人。觀法
T1778_.38.0647c24: 入財隨施前人。六根受施法即得入。如大經
T1778_.38.0647c25: 明。置毒於乳遍于五味皆能殺人。衆生受財
T1778_.38.0647c26: 觀法熏之爲作善根。後若値佛開發宿善即
T1778_.38.0647c27: 便得悟。如毒發殺人。若財不具法財施益少
T1778_.38.0647c28: 無入道縁。文爲五。一約四等二約六度三約
T1778_.38.0647c29: 三脱四約衆行五結成法施。一約四等者此
T1778_.38.0648a01: 是菩薩利物之懷。謂以菩提起於慈心。上文
T1778_.38.0648a02: 云寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即眞
T1778_.38.0648a03: 菩提起無縁大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。
T1778_.38.0648a04: 以救衆生起大悲心。一切衆生皆爲二邊沈
T1778_.38.0648a05: 淪苦海。若觀此財離二邊者。即無縁大悲拔
T1778_.38.0648a06: 二邊苦。以持正法起於喜心。正法是一實之
T1778_.38.0648a07: 理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦
T1778_.38.0648a08: 得大涅槃成無縁大喜。以攝智慧起於捨心。
T1778_.38.0648a09: 若觀三事見虚空佛性三諦之理。即攝三智
T1778_.38.0648a10: 無施無受。知四不可説平等眞法界佛不度
T1778_.38.0648a11: 衆生。雖復拔與心無分別。不存有恩於物即
T1778_.38.0648a12: 是於無縁大捨　以攝至波羅蜜二約六度者。
T1778_.38.0648a13: 以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離於
T1778_.38.0648a14: 二邊。不慳不施名爲眞檀。爲攝五種慳貪起
T1778_.38.0648a15: 五種檀。四權一實。攝衆生如前歎淨名徳已
T1778_.38.0648a16: 略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一
T1778_.38.0648a17: 實諦即忘持犯。是眞尸羅。爲化衆生例檀説
T1778_.38.0648a18: 之。以無我法起羼提者。觀施實諦即於我無
T1778_.38.0648a19: 我而不二。是眞無我。若見眞無我則不恚不
T1778_.38.0648a20: 忍。是眞羼提。爲化衆生例前。以離身心相起
T1778_.38.0648a21: 毘梨耶者。觀施三事見一實諦。即不見身心有
T1778_.38.0648a22: 相無相。不進不怠是眞毘梨耶。化生例前。以
T1778_.38.0648a23: 菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是
T1778_.38.0648a24: 菩提無定亂相。是眞諦定。化生例前。以一切
T1778_.38.0648a25: 智起般若者觀施中道不見愚智。是眞種智。
T1778_.38.0648a26: 化生例前。問約四等釋法施。何以但取其實。
T1778_.38.0648a27: 釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據内懷。
T1778_.38.0648a28: 外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復
T1778_.38.0648a29: 次四等實即攝權。内心隱密終不可知。故不
T1778_.38.0648b01: 具釋　教化至無作三約三脱門者。教化衆生
T1778_.38.0648b02: 而起於空。觀施實諦即眞空三昧。爲化衆生
T1778_.38.0648b03: 斷内外縁集。起於四教四種空三昧。三權一
T1778_.38.0648b04: 實。不捨有爲法而起無相。觀施二邊即見正
T1778_.38.0648b05: 道。是眞無相三昧。爲化衆生如前空門。示現
T1778_.38.0648b06: 受生而起無作。二乘無業不更受生。故名無
T1778_.38.0648b07: 作解脱。菩薩觀施見一道清淨離二邊業。即
T1778_.38.0648b08: 眞無作三昧。慈善根力爲物受生。權實如前
T1778_.38.0648b09: 　護持至道法四約衆行者。護持正法起方便
T1778_.38.0648b10: 力。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三
T1778_.38.0648b11: 業方便三輪不思議化。於四不可説用四悉
T1778_.38.0648b12: 檀巧説四教。即是起方便力。以度衆生起四
T1778_.38.0648b13: 攝法。觀施見理。欲以此理度脱衆生。因檀而
T1778_.38.0648b14: 起四攝。權實可知。以敬事一切起除慢法。觀
T1778_.38.0648b15: 於受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是
T1778_.38.0648b16: 起除慢法。下去句句皆須云三權一實。於身
T1778_.38.0648b17: 命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前所
T1778_.38.0648b18: 明。於六念中起思念法覺檀實諦。即是念佛
T1778_.38.0648b19: 念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。
T1778_.38.0648b20: 念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一切法即
T1778_.38.0648b21: 是念捨。念因檀生淨天第一義天即是念天。
T1778_.38.0648b22: 但法語通漫。六念所縁四教分別權實諸法
T1778_.38.0648b23: 思念不濫。是名起思念法。於六和敬起質直
T1778_.38.0648b24: 心。若行施時即四教所明四種六和。謂身慈
T1778_.38.0648b25: 口慈意慈同施同見同戒。既知四不可説則
T1778_.38.0648b26: 能起質直心。正行善法起於淨命行施。住四
T1778_.38.0648b27: 種正善起四種淨命。皆爲利物不生邪命。心
T1778_.38.0648b28: 淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得眞
T1778_.38.0648b29: 法喜而近諸方便所明賢聖。同諸賢聖爲利
T1778_.38.0648c01: 衆生。不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來
T1778_.38.0648c02: 乞不生難礙。調伏其心入平等法界一切施
T1778_.38.0648c03: 也。以出家法起於深心。行施見一實諦出二
T1778_.38.0648c04: 邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘
T1778_.38.0648c05: 出家故起深心。以如説行起於多聞。觀施實
T1778_.38.0648c06: 諦即心調軟能如説行。起於多聞普欲聞四
T1778_.38.0648c07: 教權實之説。以無諍法起空閑處。知四不可
T1778_.38.0648c08: 説則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧
T1778_.38.0648c09: 衆生。趣向佛慧起於宴坐。見一實諦即趣向
T1778_.38.0648c10: 佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解衆生縛起
T1778_.38.0648c11: 修行地。觀一實諦能以方便解於衆生界内外
T1778_.38.0648c12: 縛。約諸教門起修行地判賢聖位斷伏不同。
T1778_.38.0648c13: 已如玄義分別。以具相好及淨佛土起福徳
T1778_.38.0648c14: 業。起三十二相業如大論明。因施起淨土業
T1778_.38.0648c15: 如釋佛國品。知一切衆生等者。見一實諦即
T1778_.38.0648c16: 知一切衆生心念。能赴機説法起隨情權實二
T1778_.38.0648c17: 智業也。知一切法等者知一切法趣檀。見一
T1778_.38.0648c18: 實諦即無取捨入一相門。言起於慧業者。忘
T1778_.38.0648c19: 前權實二智也。斷一切煩惱等者。見實諦眞
T1778_.38.0648c20: 修顯現則能如是。但欲深進自行化他必須
T1778_.38.0648c21: 起縁修助道法　如是至福田五結成法施之
T1778_.38.0648c22: 會。即住檀中具一切佛法。隨所施財如毒箭
T1778_.38.0648c23: 燻藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是爲
T1778_.38.0648c24: 法施之會。爲大施主亦爲一切衆生福田。若
T1778_.38.0648c25: 内心成就一切佛法。其有施者即能長彼一
T1778_.38.0648c26: 切善根。是爲眞福田也　世尊下六時衆得
T1778_.38.0648c27: 益文爲二。一婆羅門發心二善得清淨。初文
T1778_.38.0648c28: 者聞説檀度具足佛法成法施之會。心開意
T1778_.38.0648c29: 解即無上心發　我時下二善得心得清淨文
T1778_.38.0649a01: 爲四。一善得心得清淨致敬供養二淨名謙
T1778_.38.0649a02: 讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。
T1778_.38.0649a03: 初文者善得聞説法施。即見施中一切佛法。
T1778_.38.0649a04: 徹照無染即是心得清淨。昔禀方便未曾聞
T1778_.38.0649a05: 此。故歎未曾有。利益事大感徳致敬。即能解
T1778_.38.0649a06: 瓔珞供養報恩　不肯取者二淨名謙讓。本
T1778_.38.0649a07: 爲法益意不在財。忽即受之容致譏嫌。亦表
T1778_.38.0649a08: 菩薩内懷不受一切法也　我言至所與三善
T1778_.38.0649a09: 得重請令受。敬重報恩供養之懷。不申故重
T1778_.38.0649a10: 請受。若非所須受以迴施。亦暢丹誠故重請
T1778_.38.0649a11: 受　維摩詰下四淨名受以迴施。善得心重
T1778_.38.0649a12: 難可頓乖。亦表菩薩爲化衆生以無所受而
T1778_.38.0649a13: 受諸受。受已迴施悲敬兩田。文爲四。一迴施
T1778_.38.0649a14: 悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略説
T1778_.38.0649a15: 法施之會四城中乞人發菩提心。初文者表
T1778_.38.0649a16: 福田不二即是法施之會　一切至障蔽二衆
T1778_.38.0649a17: 見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨
T1778_.38.0649a18: 名因施未來當得果上四徳無障無礙大般
T1778_.38.0649a19: 涅槃　時維摩至法施三淨名因施瓔珞説法
T1778_.38.0649a20: 施會。若施乞人猶如如來福田之相。無所分
T1778_.38.0649a21: 別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。
T1778_.38.0649a22: 成無縁大悲具足一切佛法。不求縁修之報即
T1778_.38.0649a23: 是具足法施之會。如此明文。諸師何得但約
T1778_.38.0649a24: 説法以明法施　城中至菩提心四明城中乞
T1778_.38.0649a25: 人發菩提心。乞人因覩神力。又聞説法施之
T1778_.38.0649a26: 會。心開意解即發無上道心　故我不任詣彼
T1778_.38.0649a27: 問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會
T1778_.38.0649a28: 不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往
T1778_.38.0649a29: 問疾也　如是至問疾品之大段第二。出經
T1778_.38.0649b01: 者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不
T1778_.38.0649b02: 任之事。若依歎徳即有三萬二千。若依隨文
T1778_.38.0649b03: 殊入室但説八千。未可定判。但四菩薩述昔
T1778_.38.0649b04: 被彈之辭。文已數紙。經家若具述諸菩薩各
T1778_.38.0649b05: 有所陳。其文則有數千紙也。如此大衆同聞
T1778_.38.0649b06: 如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分
T1778_.38.0649b07: 也
T1778_.38.0649b08: 維摩經略疏卷第十九
T1778_.38.0649b09:   問疾品之初
T1778_.38.0649b10: 此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各
T1778_.38.0649b11: 辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師
T1778_.38.0649b12: 利問疾品。前明淨名託疾興教大判爲二。前
T1778_.38.0649b13: 兩品半是室外説法。今此六品是室内説法。
T1778_.38.0649b14: 室外彈呵折伏多用對治。室内引接攝受多
T1778_.38.0649b15: 用爲人。倶令入第一義。故勝鬘云以折伏攝
T1778_.38.0649b16: 受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。
T1778_.38.0649b17: 無漏眞法永無退失。已折伏竟次明攝受。故
T1778_.38.0649b18: 有此品來也。今略用五義以通此品及下五
T1778_.38.0649b19: 品。一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權
T1778_.38.0649b20: 實兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者
T1778_.38.0649b21: 淨名住不思議權謀。輔翼大聖顯不思議眞
T1778_.38.0649b22: 性解脱。助成佛國因果之教。前已用四教
T1778_.38.0649b23: 折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今歎圓教三脱
T1778_.38.0649b24: 之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解
T1778_.38.0649b25: 脱。得見淨刹隨業往生成淨土之行。故有此
T1778_.38.0649b26: 品及下五品。此又爲五。一爲起時衆渇仰之
T1778_.38.0649b27: 心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之教四
T1778_.38.0649b28: 爲入大品法華哢胤五爲還佛所結定。初意
T1778_.38.0649b29: 者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝徳。
T1778_.38.0649c01: 大衆虚心渇仰而已。未獲見聞。若得問疾之
T1778_.38.0649c02: 人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教
T1778_.38.0649c03: 利物之事。是故奉命赴時衆之心。令見詫疾
T1778_.38.0649c04: 空室所表。聞説不思議權實兩疾。次意者室
T1778_.38.0649c05: 外彈呵諸禀偏教。未入正位及諸凡夫。雖復
T1778_.38.0649c06: 心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入
T1778_.38.0649c07: 室問有疾菩薩。云何調伏其心。淨名略廣明
T1778_.38.0649c08: 三觀調伏。即是攝受引入義也。三意者若因
T1778_.38.0649c09: 文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生淨土。
T1778_.38.0649c10: 所有願行皆成淨土之行。四意者若已入正
T1778_.38.0649c11: 位。前雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入室更
T1778_.38.0649c12: 聞六品之説。即轉成生蘇。故迦葉云今諸聲
T1778_.38.0649c13: 聞皆應號泣。即其事也。若至大品得爲熟蘇。
T1778_.38.0649c14: 法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歴
T1778_.38.0649c15: 味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者
T1778_.38.0649c16: 若不因文殊問疾入室與淨名往復説六品竟。
T1778_.38.0649c17: 豈得掌 &T016254;

大衆。還菴羅園對佛印定前後所
T1778_.38.0649c18: 説。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入
T1778_.38.0649c19: 此國。令諸大衆皆得見聞發願往生修無動
T1778_.38.0649c20: 行。是則結撮淨名室外室内所有闡揚。皆扶
T1778_.38.0649c21: 成大聖不思議解脱法身淨佛國土因果之教。
T1778_.38.0649c22: 二明文殊堪爲問疾人者。上命五百及諸菩
T1778_.38.0649c23: 薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖
T1778_.38.0649c24: 旨者。略出五意。一位高二垂迹三顯圓四愜
T1778_.38.0649c25: 衆情五隨物機。一位高者文殊與諸菩薩雖
T1778_.38.0649c26: 同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入
T1778_.38.0649c27: 重玄門。經無量劫倒修凡事。文殊修行積久
T1778_.38.0649c28: 智徳高勝。位等淨名故堪爲問疾人也。此亦
T1778_.38.0649c29: 一往也。二垂迹者諸菩薩多是實位補處。但
T1778_.38.0650a01: 文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名
T1778_.38.0650a02: 本迹義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯
T1778_.38.0650a03: 圓者菩薩本迹豈可定測。但諸菩薩多示弘
T1778_.38.0650a04: 方便故悉爲所彈。文殊多示弘圓教與淨名
T1778_.38.0650a05: 事同。故堪爲問疾人也。問若爾何得爲鴦掘
T1778_.38.0650a06: 所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未爲淨名
T1778_.38.0650a07: 所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸
T1778_.38.0650a08: 菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖
T1778_.38.0650a09: 是補處而是右面侍者。諸菩薩事儀疎外。文
T1778_.38.0650a10: 殊雖同居補處而是左面侍者。如左面大臣
T1778_.38.0650a11: 裁斷自在。故愜物情。五隨物機者。諸菩薩與
T1778_.38.0650a12: 淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成
T1778_.38.0650a13: 物。故入室往復辭無屈滯。悦可衆心爲淨名
T1778_.38.0650a14: 稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以是諸義堪爲
T1778_.38.0650a15: 問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意
T1778_.38.0650a16: 不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實
T1778_.38.0650a17: 是九道衆生實有因果患累。若從能化應前
T1778_.38.0650a18: 權後實。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩
T1778_.38.0650a19: 云何調伏其心。若從所化即前實後權。故淨
T1778_.38.0650a20: 名云以衆生病故則我有病。今約所化爲次。
T1778_.38.0650a21: 故前明實疾。略用四義分別。一辨因果疾相
T1778_.38.0650a22: 二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色
T1778_.38.0650a23: 心故名爲疾。亦名爲病亦名爲患。言因疾者
T1778_.38.0650a24: 即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心
T1778_.38.0650a25: 病。煩惱是因故説爲因。果疾者感四大身。同
T1778_.38.0650a26: 篋性異。互起増損瘵礙色身。即是身疾酬煩
T1778_.38.0650a27: 惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別
T1778_.38.0650a28: 三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大
T1778_.38.0650a29: 病貪欲對水。經云愛河洄復沒衆生。無明所
T1778_.38.0650b01: 盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋
T1778_.38.0650b02: 心一起燒滅善根。愚癡對風。以愚癡故則有
T1778_.38.0650b03: 四倒。故經云四倒暴風能偃山夷岳。地具三
T1778_.38.0650b04: 分。如水火風倶集一身。故以對之故用四分
T1778_.38.0650b05: 爲四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四
T1778_.38.0650b06: 千。隨縁發動惱害心神説爲因病。果疾者即
T1778_.38.0650b07: 是四分感四大身。一大不調百一病動。四大
T1778_.38.0650b08: 不調四百四病。病惱非一。復次由於四分感
T1778_.38.0650b09: 成報身。即有生老病死。此亦是衆生之大患
T1778_.38.0650b10: 也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而
T1778_.38.0650b11: 生。如瑞應云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。
T1778_.38.0650b12: 義推應云等分致生。有四大四病之苦即果病
T1778_.38.0650b13: 也。但經論隨縁。或時火譬貪欲水譬嗔恚風
T1778_.38.0650b14: 亦不定。今一往從多如前對耳。通則何所不
T1778_.38.0650b15: 譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。
T1778_.38.0650b16: 四分爲通十惡四重等爲別。果疾者四大四
T1778_.38.0650b17: 苦爲通。四大増損。或生等四苦増加。乃至三
T1778_.38.0650b18: 途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有
T1778_.38.0650b19: 通別。若因中唯通果時亦爾。若通強別弱。通
T1778_.38.0650b20: 弱別強。果時亦然。因果相成驗之不差。四約
T1778_.38.0650b21: 土重輕者即四土不同。一約同居者四分是
T1778_.38.0650b22: 因疾分段是果疾。此有二種。一穢二淨。穢重
T1778_.38.0650b23: 淨輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但
T1778_.38.0650b24: 通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少
T1778_.38.0650b25: 隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居
T1778_.38.0650b26: 淨但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣
T1778_.38.0650b27: 及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有餘
T1778_.38.0650b28: 者即是界外之疾。是三乘聖人迷一實諦。著
T1778_.38.0650b29: 偏空理起無爲四分。感變易之果亦名方便
T1778_.38.0650c01: 生死。別圓斷界内惑盡並未見中。未斷無明
T1778_.38.0650c02: 皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即
T1778_.38.0650c03: 因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有餘
T1778_.38.0650c04: 土何得猶有四分因疾。答分無爲縁集爲四
T1778_.38.0650c05: 分也。何者取偏眞是貪。捨俗有是嗔。迷一實
T1778_.38.0650c06: 是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之
T1778_.38.0650c07: 因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四
T1778_.38.0650c08: 大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四
T1778_.38.0650c09: 苦。問上界諸天尚無老病。此之淨土何得有
T1778_.38.0650c10: 之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大
T1778_.38.0650c11: 若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變
T1778_.38.0650c12: 易皆輕。豈同分段之重。三約果報者別圓初
T1778_.38.0650c13: 地初住見一實諦同斷無爲。自體未盡故依無
T1778_.38.0650c14: 明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。
T1778_.38.0650c15: 亦名因縁生死。患累輕微故言自體。不成實
T1778_.38.0650c16: 疾但變易名通。若前方便變易相麁患累亦
T1778_.38.0650c17: 麁。若論自體患累輕微。則有餘爲重果報爲
T1778_.38.0650c18: 輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是
T1778_.38.0650c19: 實疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等
T1778_.38.0650c20: 覺元品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報
T1778_.38.0650c21: 何得猶有四分因疾。答開自體縁集以爲四
T1778_.38.0650c22: 分。何者取一實是貪。捨二邊即嗔。餘無明是
T1778_.38.0650c23: 癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀
T1778_.38.0650c24: 音云。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有
T1778_.38.0650c25: 四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自
T1778_.38.0650c26: 體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣
T1778_.38.0650c27: 地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦
T1778_.38.0650c28: 盡者。即是大經妙色湛然常安住。不爲生死
T1778_.38.0650c29: 之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如
T1778_.38.0651a01: 教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等
T1778_.38.0651a02: 覺無明未盡則有細微因果疾生。四約寂光
T1778_.38.0651a03: 者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體
T1778_.38.0651a04: 因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所
T1778_.38.0651a05: 居則有微細因果之疾。此取有後或無有後
T1778_.38.0651a06: 生死。若依仁王法雲三生。則無有後終生有
T1778_.38.0651a07: 後住生。法雲始生乃至歡喜皆屬因縁生死。
T1778_.38.0651a08: 此別教爲便。依圓義推無有後即是等覺。有
T1778_.38.0651a09: 後或從法雲至三十心皆是因縁。展轉輕重。
T1778_.38.0651a10: 雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟
T1778_.38.0651a11: 清淨。豈有因果細微之疾相待判其輕重者
T1778_.38.0651a12: 乎。問龍樹學者何以用天親之義。答是二大
T1778_.38.0651a13: 士豈不同入不二法門。今本爲通佛教隨其所
T1778_.38.0651a14: 關即用。何得定執。若分別界外結惑生死及
T1778_.38.0651a15: 諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入
T1778_.38.0651a16: 道何過龍樹。但此經盛明疾義。未見諸經明
T1778_.38.0651a17: 文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多
T1778_.38.0651a18: 端強説。二明權疾者菩薩住大涅槃有五種
T1778_.38.0651a19: 行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成
T1778_.38.0651a20: 聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病
T1778_.38.0651a21: 行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善
T1778_.38.0651a22: 根而起。何者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷衆
T1778_.38.0651a23: 善普會。有何方便小善之可行。有何界内外
T1778_.38.0651a24: 因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界内外因果
T1778_.38.0651a25: 患累。故形充法界無疾現疾。即是病行。又示
T1778_.38.0651a26: 方便小善。除界内外衆生縁集即嬰兒行。若
T1778_.38.0651a27: 此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞。但衆生
T1778_.38.0651a28: 病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云
T1778_.38.0651a29: 菩薩疾者從大悲起。以衆生病故菩薩亦病。
T1778_.38.0651b01: 若衆生得不病者則菩薩無復病。今淨名託
T1778_.38.0651b02: 茲方丈空其室内唯置一床以疾而臥。是則
T1778_.38.0651b03: 無疾現疾。遠表諸土有權病也。但實病輕重
T1778_.38.0651b04: 上已分別。今明權疾亦約四土。一同居穢淨
T1778_.38.0651b05: 現權疾者。穢土既有十界因果之實疾。以其
T1778_.38.0651b06: 疾故則有十界因果權疾。若界内疾愈則淨
T1778_.38.0651b07: 名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界
T1778_.38.0651b08: 内因果其相云何。答此約界内因果患累未
T1778_.38.0651b09: 盡。若同居淨土但有人天四種行人六種法
T1778_.38.0651b10: 界因果實疾。以其疾故則淨名亦有六種因
T1778_.38.0651b11: 果權疾。若此疾愈則淨名亦愈。二有餘者二
T1778_.38.0651b12: 乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾。以
T1778_.38.0651b13: 有此疾則淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三
T1778_.38.0651b14: 明果報現權疾者。但有圓教四十心及等覺
T1778_.38.0651b15: 地受法性身。各有自體･實因之疾･因縁･有後･
T1778_.38.0651b16: 無有後生死･實果之疾。以有此疾故淨名則
T1778_.38.0651b17: 有。若此等實疾得愈淨名亦愈　四寂光土有
T1778_.38.0651b18: 疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四
T1778_.38.0651b19: 土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既
T1778_.38.0651b20: 是等覺。元品無明無有後生死。實因果疾猶
T1778_.38.0651b21: 在何得約實報土而明權疾。答本迹高下莫
T1778_.38.0651b22: 測之義。已在玄文何得更問。但權疾之義約
T1778_.38.0651b23: 位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現法界
T1778_.38.0651b24: 疾者且如淨名權疾。等覺猶有元品無明･無
T1778_.38.0651b25: 有後生死･實因果疾。從現受有後乃至分段
T1778_.38.0651b26: 因果之疾皆是權也。如此傳類齊位是實同
T1778_.38.0651b27: 下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。
T1778_.38.0651b28: 若有餘土二乘三種菩薩齊位。有無爲之實因
T1778_.38.0651b29: 疾方便之實果疾。神通誓願入同居淨。同六
T1778_.38.0651c01: 種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆
T1778_.38.0651c02: 是權疾。若同居土四種行人斷界内惑未盡。
T1778_.38.0651c03: 若斷已盡身在同居。無疾現疾爲利衆生。皆
T1778_.38.0651c04: 是權疾。乃至五通仙人諸天報得神。通隨有
T1778_.38.0651c05: 所爲無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修觀
T1778_.38.0651c06: 者或爲自行或爲化他。無因果疾現因果疾
T1778_.38.0651c07: 尚名權疾。乃至一切衆生皆有此義。如是則
T1778_.38.0651c08: 一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則深
T1778_.38.0651c09: 窮實際之源。横則廣等虚空法界。義理幽微。
T1778_.38.0651c10: 自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今
T1778_.38.0651c11: 淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢
T1778_.38.0651c12: 傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權
T1778_.38.0651c13: 實往復無滯　四明因疾出六品者。淨名詫
T1778_.38.0651c14: 疾意在興教。因文殊問權實之疾。答權疾出
T1778_.38.0651c15: 此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣
T1778_.38.0651c16: 説不思議品。因實疾廣説觀衆生品佛道品
T1778_.38.0651c17: 入不二法門品香積品。是故室内六品皆從
T1778_.38.0651c18: 疾之一字。權實故有。入文帖釋當如符契。問
T1778_.38.0651c19: 有師云此品是五源八始此云何。答有似而
T1778_.38.0651c20: 疎甚不主對。何者淨名本託疾興教。但約疾
T1778_.38.0651c21: 之一字出室内六品。何待空室等爲五源也。
T1778_.38.0651c22: 今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王
T1778_.38.0651c23: 自説。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾
T1778_.38.0651c24: 之一字即是三由六源二始兩因。三由者由
T1778_.38.0651c25: 淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩
T1778_.38.0651c26: 薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以
T1778_.38.0651c27: 現疾故文殊奉命入室問權實兩疾。淨名略
T1778_.38.0651c28: 答廣説。是則室内六品從疾而起。疾即六品
T1778_.38.0651c29: 所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦
T1778_.38.0652a01: 佛二品。亦因淨名託疾而始。所以然者。聞説
T1778_.38.0652a02: 六品有縁疾愈。淨名得無復疾。故掌 &T016254;

大衆
T1778_.38.0652a03: 還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二品
T1778_.38.0652a04: 從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養囑累
T1778_.38.0652a05: 兩品。亦因託疾而有。何者兩品既是流通。因
T1778_.38.0652a06: 淨名託疾而有正説。流通即是流通正説。是
T1778_.38.0652a07: 則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室内
T1778_.38.0652a08: 六品大分爲三。此一品即是略明權實二疾。
T1778_.38.0652a09: 次不思議一品廣釋權疾。後四廣釋實疾
T1778_.38.0652a10: 爾時佛告下五正釋文爲二。一佛命文殊二
T1778_.38.0652a11: 文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭
T1778_.38.0652a12: 不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前
T1778_.38.0652a13: 五義更無堪任。所以命也　文殊下二文殊
T1778_.38.0652a14: 恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利
T1778_.38.0652a15: 事重。豈可乖違大聖高旨廢斯大利。是以恭
T1778_.38.0652a16: 旨。文爲五。一恭命問疾･二大衆倶往･三賓主
T1778_.38.0652a17: 往復･四正宜旨･五時衆得益。初爲二。一先自
T1778_.38.0652a18: 謙･二正恭命。初復爲二。一自謙･二出謙難之
T1778_.38.0652a19: 事。一自謙者行人之常儀。而言難爲酬對者。
T1778_.38.0652a20: 上人智深徳重往復非易　深達下二出謙難
T1778_.38.0652a21: 之事文爲四。一二智深廣･二因果徳滿･三化
T1778_.38.0652a22: 他功大･四結二智究竟。具此四故故可謙難。
T1778_.38.0652a23: 初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩
T1778_.38.0652a24: 本不入實豈判淺深。通教菩薩偏眞實相未
T1778_.38.0652a25: 足以難大士實智。別教登地託至等覺但破
T1778_.38.0652a26: 十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬
T1778_.38.0652a27: 難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將
T1778_.38.0652a28: 窮源底智隣妙覺。故言深達。善説法要者即
T1778_.38.0652a29: 是知不生不生不可説。四悉赴機説實相法。
T1778_.38.0652b01: 若權智所説雖多得益蓋寡。故非要也。今實
T1778_.38.0652b02: 智説一實相益者深廣。故言法要。如法華明
T1778_.38.0652b03: 多施金寶豈同解髻。此應四句。一少説少含･
T1778_.38.0652b04: 二多説小含此非法要･三少説多含･四多説
T1778_.38.0652b05: 多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故
T1778_.38.0652b06: 可敬難。此即生生･不生生･生不生不可説。四
T1778_.38.0652b07: 辨赴縁説三無滯。智慧無礙者即是三教所
T1778_.38.0652b08: 詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅
T1778_.38.0652b09: 蜜皆已具足。故言智慧無礙　一切至得入二
T1778_.38.0652b10: 明因果徳滿。故可敬難。一切菩薩法式者即
T1778_.38.0652b11: 是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能
T1778_.38.0652b12: 通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成
T1778_.38.0652b13: 就。此因徳滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入
T1778_.38.0652b14: 者。二權一實。各有當教所明祕藏。以實望權。
T1778_.38.0652b15: 權是隨他非眞祕藏。實是隨自。久默斯要不
T1778_.38.0652b16: 務速説。是眞祕藏。一一寶藏一切法門即是
T1778_.38.0652b17: 藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果徳將
T1778_.38.0652b18: 滿故言無不得入。既成果徳深可敬難　降
T1778_.38.0652b19: 伏衆魔遊戲神通。三明化他功成故可敬難。
T1778_.38.0652b20: 降伏衆魔者降魔如前釋。但魔是所化衆生
T1778_.38.0652b21: 之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏
T1778_.38.0652b22: 十方佛土衆魔。則一切衆生無不歸信。遊戲
T1778_.38.0652b23: 神通者。民主既伏。是以神通變現。成就衆生
T1778_.38.0652b24: 淨佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故
T1778_.38.0652b25: 可敬難　其慧方便皆已得度。四結二智究
T1778_.38.0652b26: 竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導衆
T1778_.38.0652b27: 行行能究竟。故言皆已得度　雖然至問疾
T1778_.38.0652b28: 二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智徳
T1778_.38.0652b29: 相隣弟子之儀凡有百所爲。皆承佛力。既是
T1778_.38.0652c01: 佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當
T1778_.38.0652c02: 承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩
T1778_.38.0652c03: 薩亦皆堪往。答加於可加。文殊具於五義是
T1778_.38.0652c04: 故可加。又如法華彌勒四衆有疑。唯從文殊
T1778_.38.0652c05: 取決。豈得類諸菩薩　於是下二大衆倶往
T1778_.38.0652c06: 文爲二。一衆欲隨往。二文殊與衆倶往。初所
T1778_.38.0652c07: 以念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩
T1778_.38.0652c08: 薩無敢當者。今文殊智徳高遠承佛聖旨必
T1778_.38.0652c09: 論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從　於是至大城
T1778_.38.0652c10: 二與大衆倶往。其有入室聞法之機。必沾益
T1778_.38.0652c11: 者皆共入城　爾時下三賓主往復文爲四。
T1778_.38.0652c12: 一淨名空室現相･二文殊見相知表･三淨名
T1778_.38.0652c13: 稱歎文殊･四文殊述成其言。初又爲二。一神
T1778_.38.0652c14: 力空室･二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之
T1778_.38.0652c15: 教。現疾表欲顯三解脱。初云即以神力等者。
T1778_.38.0652c16: 神力表用智慧。空室表佛國皆空顯眞寂光。
T1778_.38.0652c17: 除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具
T1778_.38.0652c18: 如淨名答文殊。空室表其佛國即有二意。一
T1778_.38.0652c19: 成前･二生後。一成前者上佛説淨土。正爲衆
T1778_.38.0652c20: 生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛刹不能
T1778_.38.0652c21: 成淨土之行。故廣説佛國品。爲破衆生罪垢
T1778_.38.0652c22: 縁縛諸不淨業。令成淨土之因。淨名爲扶成
T1778_.38.0652c23: 佛教。逆作方便折挫彈呵。又因託疾爲凡夫
T1778_.38.0652c24: 説。又欲重發昔彈呵事。皆爲扶成淨土之説。
T1778_.38.0652c25: 今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。
T1778_.38.0652c26: 欲與文殊廣論佛國即成前也。二生後者若
T1778_.38.0652c27: 現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論
T1778_.38.0652c28: 佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室
T1778_.38.0652c29: 身子爲衆須床。念食時衆得見燈王佛土香
T1778_.38.0653a01: 積淨刹。其間往復品品開出佛國因果。斯義
T1778_.38.0653a02: 既訖。掌 &T016254;

大衆至如來所。發起如來復宗。廣
T1778_.38.0653a03: 説菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量
T1778_.38.0653a04: 大衆見彼佛土。因此發心修阿閦佛淨土之
T1778_.38.0653a05: 行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今
T1778_.38.0653a06: 約四土釋此所表。一同居穢淨。若表穢土則
T1778_.38.0653a07: 有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。
T1778_.38.0653a08: 欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。
T1778_.38.0653a09: 以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸
T1778_.38.0653a10: 魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居淨
T1778_.38.0653a11: 土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨
T1778_.38.0653a12: 依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以
T1778_.38.0653a13: 智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有
T1778_.38.0653a14: 及諸侍者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。
T1778_.38.0653a15: 而有變易依報無爲正報。即彼愛見魔外。故
T1778_.38.0653a16: 淨名呵須菩提云。同於煩惱入諸邪見。淨名
T1778_.38.0653a17: 現生知其國空。即用智力除其依正。即是除
T1778_.38.0653a18: 去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方
T1778_.38.0653a19: 便依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。
T1778_.38.0653a20: 淨名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故
T1778_.38.0653a21: 言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清
T1778_.38.0653a22: 淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大
T1778_.38.0653a23: 經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力
T1778_.38.0653a24: 空其室内。除諸所有及諸侍者。表果報之末
T1778_.38.0653a25: 欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清
T1778_.38.0653a26: 淨淨禪。此即其義。若表權居前三方便利物。
T1778_.38.0653a27: 具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今
T1778_.38.0653a28: 悉除者爲顯實也。空室現相略釋如此　唯
T1778_.38.0653a29: 置一床以疾而臥。二明欲顯三徳解脱。床表
T1778_.38.0653b01: 眞性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生
T1778_.38.0653b02: 後。成前即是扶成佛説三解脱之法身也。何
T1778_.38.0653b03: 者淨名爲成如來説不思議解脱。故前呵諸
T1778_.38.0653b04: 弟子菩薩。次及託疾爲諸凡夫。又欲重顯往
T1778_.38.0653b05: 昔彈呵成不思議解脱之教。故無疾現疾。今
T1778_.38.0653b06: 文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往
T1778_.38.0653b07: 復之端。因此得論權實二疾即如來所説及
T1778_.38.0653b08: 淨名彈呵。扶成之説悉皆顯了。生後者即生
T1778_.38.0653b09: 室内六品出室二品。何者現疾有表故致文
T1778_.38.0653b10: 殊問權實疾。則生此品。次淨名廣説生後五
T1778_.38.0653b11: 品。還菴羅林爲成不思議解脱之教。即生菩
T1778_.38.0653b12: 薩行見阿閦佛二品。故名生後也。至後帖文
T1778_.38.0653b13: 其義自顯。所以唯置一床表眞性者。法華明
T1778_.38.0653b14: 諸法空爲座。空即眞性解脱。疾表大悲方便。
T1778_.38.0653b15: 同疾即方便解脱。臥表實慧即眞報疾。臥是
T1778_.38.0653b16: 休息身安之相。實慧若與眞性相應。則諸行
T1778_.38.0653b17: 休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脱。故大
T1778_.38.0653b18: 經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸
T1778_.38.0653b19: 視衆生如一子。以諸佛無縁慈悲拔一切苦。
T1778_.38.0653b20: 非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無縁
T1778_.38.0653b21: 無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有
T1778_.38.0653b22: 病眠寢。實慧亦爾。若衆生無病即法身實慧
T1778_.38.0653b23: 無因縁之疾。若有機衆生有病。即實慧法身
T1778_.38.0653b24: 大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者。淨土
T1778_.38.0653b25: 亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是縁集瘵礙
T1778_.38.0653b26: 之法。何得表解脱之徳。答此異藏通。彼以無
T1778_.38.0653b27: 煩惱生死名爲解脱。今不思議方便解脱只
T1778_.38.0653b28: 受煩惱生死。而自無縛。解脱衆縛。故大經云
T1778_.38.0653b29: 諸佛菩薩隨所調伏衆生之處。名爲解脱。問
T1778_.38.0653c01: 此經明四禪爲床座。何得床表眞性。答經教
T1778_.38.0653c02: 隨縁開喩不定豈可專執。今解淨名表發罔
T1778_.38.0653c03: 像得珠。 &MT03282;

詬窮研將不失寶。亦如下文明畢
T1778_.38.0653c04: 竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空
T1778_.38.0653c05: 文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其
T1778_.38.0653c06: 室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開
T1778_.38.0653c07: 發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知
T1778_.38.0653c08: 表三徳解脱必欲顯發扶成。佛説不思議解
T1778_.38.0653c09: 脱之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。
T1778_.38.0653c10: 問何以得知。文殊見相即知所表。答淨名歎
T1778_.38.0653c11: 言善來。以不見相而見。不見相即表四不可
T1778_.38.0653c12: 説。不見依正之相而見是現相。表土表身。若
T1778_.38.0653c13: 不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此
T1778_.38.0653c14: 往復。又文殊尚知如來欲説法華現相表發。
T1778_.38.0653c15: 豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨
T1778_.38.0653c16: 堪來問疾　時維摩詰下三淨名稱歎。所以
T1778_.38.0653c17: 歎者知具五義。今來問疾必能顯發不思議
T1778_.38.0653c18: 解脱佛國因果之教。扶成法王所説廣利有
T1778_.38.0653c19: 縁。故稱歎善來。文爲二。一正稱歎･二釋歎。
T1778_.38.0653c20: 初正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟
T1778_.38.0653c21: 子菩薩既無五義。不能起發不思議解脱淨
T1778_.38.0653c22: 土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能
T1778_.38.0653c23: 扶成法王大教。多所利益可謂善來。餘非善
T1778_.38.0653c24: 來者略有七種　一諸王士庶皆有縁縛。雖蒙
T1778_.38.0653c25: 説法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏
T1778_.38.0653c26: 眞斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出
T1778_.38.0653c27: 火宅。雖從因來至有餘涅槃。便入灰斷非眞
T1778_.38.0653c28: 涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結
T1778_.38.0653c29: 不斷心不清淨。又止求道樹佛果便入涅槃。
T1778_.38.0654a01: 所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩
T1778_.38.0654a02: 偏眞斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須
T1778_.38.0654a03: 轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不
T1778_.38.0654a04: 能圓觀法界。次第而斷界内外惑來入十地。
T1778_.38.0654a05: 亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖
T1778_.38.0654a06: 能見中無縁大慈普覆一切不住諸地。但智
T1778_.38.0654a07: 徳猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本
T1778_.38.0654a08: 迹雖齊與物無有問疾之縁。不能興顯豈名
T1778_.38.0654a09: 善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如
T1778_.38.0654a10: 是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。
T1778_.38.0654a11: 知與時衆有扣撃之縁。故將大衆如象王群同
T1778_.38.0654a12: 來入室宣旨問疾。則爲時衆作入不思議見
T1778_.38.0654a13: 淨土生淨刹成淨行。而作良縁。故來問疾是
T1778_.38.0654a14: 眞善來。淨名懸鑒有益故歎言善來　不來相
T1778_.38.0654a15: 而來不見相而見。二釋歎。有師云眞諦無來
T1778_.38.0654a16: 相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二
T1778_.38.0654a17: 乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來
T1778_.38.0654a18: 相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云若
T1778_.38.0654a19: 來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。
T1778_.38.0654a20: 假來非來即是不來相而來。今言來是來來
T1778_.38.0654a21: 是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。
T1778_.38.0654a22: 今言若以來相而來則非善來。今文殊以不
T1778_.38.0654a23: 來相而來故歎言善來。何者若諸凡夫皆有
T1778_.38.0654a24: 愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入眞而來
T1778_.38.0654a25: 此是曲逕。取偏眞相而來。三藏菩薩伏結而
T1778_.38.0654a26: 來。取相未斷。通教菩薩從體假見眞入見地。
T1778_.38.0654a27: 乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別
T1778_.38.0654a28: 教初心歴別三諦入初地而來。此是依三諦
T1778_.38.0654a29: 相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四
T1778_.38.0654b01: 不可説即不見一切相。而能觀中道。無縁大
T1778_.38.0654b02: 慈化法界衆生。同來寂光是爲不來相而來。
T1778_.38.0654b03: 此合如來命章説淨土義。亦稱可淨名之懷。
T1778_.38.0654b04: 但諸圓教初中後心。與此時衆無有問疾之
T1778_.38.0654b05: 縁。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故淨名不
T1778_.38.0654b06: 歎。今文殊從初發心知四不可説。無有權實
T1778_.38.0654b07: 自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙
T1778_.38.0654b08: 流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之徳。
T1778_.38.0654b09: 故言而來。又知時衆皆是四不可説。今有因
T1778_.38.0654b10: 縁故見其可説機來。故將領而入。當聞不
T1778_.38.0654b11: 思議解脱淨佛國土之説。皆獲大利故釋言
T1778_.38.0654b12: 不來相而來　不見相而見者亦是釋歎善來。
T1778_.38.0654b13: 以文殊不來相而來入室。以不見相而見室
T1778_.38.0654b14: 空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以
T1778_.38.0654b15: 歎也。言不見相而見者。以對見相而見此非
T1778_.38.0654b16: 善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲
T1778_.38.0654b17: 聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞
T1778_.38.0654b18: 即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見眞
T1778_.38.0654b19: 諦。但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教
T1778_.38.0654b20: 菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩
T1778_.38.0654b21: 薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界内外恒
T1778_.38.0654b22: 沙佛法無量四諦之理。並是見相見也。若圓
T1778_.38.0654b23: 教菩薩住十信位。雖有肉眼名爲佛眼。相似
T1778_.38.0654b24: 圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初
T1778_.38.0654b25: 發心住發眞無漏即五眼圓開。雖得五眼知
T1778_.38.0654b26: 四不可説。不見有三聚衆生。即是不見相而
T1778_.38.0654b27: 圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦
T1778_.38.0654b28: 如是。今文殊本迹五眼與淨名齊。淨名非相
T1778_.38.0654b29: 現相爲表。文殊以不見相而見所表。此意懸
T1778_.38.0654c01: 與淨名冥同故稱歎也。問來與見何殊。答來
T1778_.38.0654c02: 是三智見是五眼。法華云爲令衆生開佛知
T1778_.38.0654c03: 見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次
T1778_.38.0654c04: 圓教菩薩從發心住知四不可説。得一心三
T1778_.38.0654c05: 觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入
T1778_.38.0654c06: 妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果
T1778_.38.0654c07: 位時圓見法界。故云不見相而見　文殊下
T1778_.38.0654c08: 四文殊印可述成。如是居士者前居士懸歎
T1778_.38.0654c09: 善來。今文殊懸印如是。此爲二。一文殊領解
T1778_.38.0654c10: 印可述成･二釋述成。初文者文殊言如是居
T1778_.38.0654c11: 士。是正印可。若來已更不來二句即是述成
T1778_.38.0654c12: 初句者。此述成前善來對非善來。何者前五
T1778_.38.0654c13: 人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外
T1778_.38.0654c14: 道修禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二
T1778_.38.0654c15: 乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化
T1778_.38.0654c16: 城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。
T1778_.38.0654c17: 而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。
T1778_.38.0654c18: 通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別
T1778_.38.0654c19: 觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。
T1778_.38.0654c20: 猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。
T1778_.38.0654c21: 此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。
T1778_.38.0654c22: 終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西
T1778_.38.0654c23: 海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖
T1778_.38.0654c24: 從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來
T1778_.38.0654c25: 義。文殊淨名皆至極地則無更來。故言若來
T1778_.38.0654c26: 已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
T1778_.38.0654c27: 若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。
T1778_.38.0654c28: 雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更
T1778_.38.0654c29: 去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心
T1778_.38.0655a01: 改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二
T1778_.38.0655a02: 語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從
T1778_.38.0655a03: 於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
T1778_.38.0655a04: 是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆
T1778_.38.0655a05: 若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。
T1778_.38.0655a06: 衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
T1778_.38.0655a07: 來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲
T1778_.38.0655a08: 淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見
T1778_.38.0655a09: 者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
T1778_.38.0655a10: 者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
T1778_.38.0655a11: 淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生
T1778_.38.0655a12: 來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可
T1778_.38.0655a13: 見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不
T1778_.38.0655a14: 見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖
T1778_.38.0655a15: 見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧
T1778_.38.0655a16: 眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩
T1778_.38.0655a17: 進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三
T1778_.38.0655a18: 諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩
T1778_.38.0655a19: 若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若
T1778_.38.0655a20: 過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
T1778_.38.0655a21: 也　所以者何至更不可見二明文殊釋述成。
T1778_.38.0655a22: 所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
T1778_.38.0655a23: 四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此
T1778_.38.0655a24: 無有來相。約此説來即是無所從來。述成不
T1778_.38.0655a25: 來而來。去者無所至者。四不可説即是平等
T1778_.38.0655a26: 眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述
T1778_.38.0655a27: 成不來相而來來無所到也。所可見者更不
T1778_.38.0655a28: 可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。
T1778_.38.0655a29: 而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
T1778_.38.0655b01: 成不可見相而見也
T1778_.38.0655b02: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0655b03:
T1778_.38.0655b04:
T1778_.38.0655b05:
T1778_.38.0655b06:

T1778_.38.0655b07:

維摩經略疏卷第七

小卷二十

T1778_.38.0655b08: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0655b09: 問疾品之二
T1778_.38.0655b10: 且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見
T1778_.38.0655b11: 之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛
T1778_.38.0655b12: 旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文
T1778_.38.0655b13: 殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須
T1778_.38.0655b14: 問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述
T1778_.38.0655b15: 己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對
T1778_.38.0655b16: 勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於
T1778_.38.0655b17: 此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二
T1778_.38.0655b18: 總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可
T1778_.38.0655b19: 忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆
T1778_.38.0655b20: 生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間
T1778_.38.0655b21: 故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路
T1778_.38.0655b22: 疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問
T1778_.38.0655b23: 少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨
T1778_.38.0655b24: 名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不
T1778_.38.0655b25: 同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是
T1778_.38.0655b26: 爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦
T1778_.38.0655b27: 約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。
T1778_.38.0655b28: 十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果
T1778_.38.0655b29: 疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人
T1778_.38.0655c01: 天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可
T1778_.38.0655c02: 忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種
T1778_.38.0655c03: 不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根
T1778_.38.0655c04: 性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復
T1778_.38.0655c05: 次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利
T1778_.38.0655c06: 遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三
T1778_.38.0655c07: 乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重
T1778_.38.0655c08: 則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土
T1778_.38.0655c09: 除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土
T1778_.38.0655c10: 無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通
T1778_.38.0655c11: 教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生
T1778_.38.0655c12: 彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者
T1778_.38.0655c13: 彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自
T1778_.38.0655c14: 體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相
T1778_.38.0655c15: 形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常
T1778_.38.0655c16: 寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無
T1778_.38.0655c17: 惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨
T1778_.38.0655c18: 名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今
T1778_.38.0655c19: 何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無
T1778_.38.0655c20: 即無。今據極地無實疾也　療治有損次宣
T1778_.38.0655c21: 第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既
T1778_.38.0655c22: 爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三
T1778_.38.0655c23: 不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外
T1778_.38.0655c24: 一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶
T1778_.38.0655c25: 滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。
T1778_.38.0655c26: 亦約四土。一同居者一從假入空正治同居
T1778_.38.0655c27: 見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治
T1778_.38.0655c28: 同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。
T1778_.38.0655c29: 利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘
T1778_.38.0656a01: 無知。寂光無疾可治今明治同居土。大論作
T1778_.38.0656a02: 四種料簡。一根鈍遮重即是鈍根凡夫。煩惱
T1778_.38.0656a03: 垢重不可治也。二鈍根遮輕如周利槃特一
T1778_.38.0656a04: 夏止誦一偈而能發眞成大羅漢。三根利遮
T1778_.38.0656a05: 重如鴦掘魔羅。日殺九百九十九人。但其根
T1778_.38.0656a06: 利遮不能障見佛即悟。四根利遮輕如舍利
T1778_.38.0656a07: 弗。聞阿説示説三諦一偈即得初果。淨名同
T1778_.38.0656a08: 此等疾難損易損。如四句中槃特鴦掘身子
T1778_.38.0656a09: 等皆是療治有損。若就有餘無永不損。若三
T1778_.38.0656a10: 乘相形亦作三種分別有損。權疾亦然。若入
T1778_.38.0656a11: 果報平等法界此是利根但有一無明遮。約
T1778_.38.0656a12: 位傳論輕重無別横遮止有一損。若約初心
T1778_.38.0656a13: 宿業或作二句分別無鈍根也。權疾亦然。常
T1778_.38.0656a14: 寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有
T1778_.38.0656a15: 損　不至増乎次宣第三句。此問意者如世
T1778_.38.0656a16: 人疾具有四種。一有從初服藥但増而不損
T1778_.38.0656a17: 終無瘥理。是名増増。二或雖困篤方治即愈。
T1778_.38.0656a18: 是名増損。三或有服藥初雖暫損而後更増。
T1778_.38.0656a19: 是名損増。四從初漸損乃至平復。是爲損損。
T1778_.38.0656a20: 淨名應生同居説十二部經治衆生疾亦四根
T1778_.38.0656a21: 縁。一増増者即底下凡夫。若爲説法更起誹
T1778_.38.0656a22: 謗闡提之罪。如善星調達等也。二増損者如
T1778_.38.0656a23: 尸利鞠多鴦掘等也。三損増者如大論明。四
T1778_.38.0656a24: 禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮
T1778_.38.0656a25: 地獄。又毘曇成實明退法人皆是其相。四損
T1778_.38.0656a26: 損者即身子等諸得道人。淨名同居權疾亦
T1778_.38.0656a27: 爾。二約有餘但有三種無増増也。已得位不
T1778_.38.0656a28: 退不生三界。而三乘生彼有利有鈍。約行退
T1778_.38.0656a29: 念退亦得有三。權疾亦然。若果報土皆念不
T1778_.38.0656b01: 退。心心寂滅自然流入皆是損損。或約入出
T1778_.38.0656b02: 觀義立三句。權疾亦然。寂光極地湛然無疾。
T1778_.38.0656b03: 淨名權同前三土疾。治其實疾有損不増。淨
T1778_.38.0656b04: 名亦爾。故慰問言不至増乎　世尊慇懃致
T1778_.38.0656b05: 問無量。二明文殊總宣佛意慰問。言致問
T1778_.38.0656b06: 無量者十方法界三土實疾既其無量。淨名
T1778_.38.0656b07: 悲念則權疾無量故使如來致問無量。止述
T1778_.38.0656b08: 三句者此表問端。或有多句。譯者簡略或經
T1778_.38.0656b09: 家不出。例如五百八千皆有稱述略而不傳。
T1778_.38.0656b10: 或是但總宣無量。足表佛意故不多述　居
T1778_.38.0656b11: 士下二文殊自述己情。問疾奉旨事難意在
T1778_.38.0656b12: 於此。文爲二。一問果中權疾二問因中實疾。
T1778_.38.0656b13: 由問權故淨名答出不思議品。由問實故淨
T1778_.38.0656b14: 名答出觀衆生等四品。至文可見。就問果中
T1778_.38.0656b15: 權疾文爲三。一從居士此疾何所因起下是
T1778_.38.0656b16: 問果疾因起。大士果地法身清淨永無患累。
T1778_.38.0656b17: 而今現疾何所因起。二從此室何以空無侍
T1778_.38.0656b18: 者下。是問大士法身依報眷屬。今何所在而
T1778_.38.0656b19: 但見空室。三從是疾爲何等相下即問應身
T1778_.38.0656b20: 同疾以何爲相。爲同法身爲同凡夫故問相
T1778_.38.0656b21: 貌。初文爲二。一文殊問二淨名答。初問爲三。
T1778_.38.0656b22: 一問疾生因起。二問疾生久近。三問滅疾之
T1778_.38.0656b23: 法。初問疾因起者若果地法身何疾何惱。今
T1778_.38.0656b24: 忽言有疾因何而起。次問其生久如者。法身
T1778_.38.0656b25: 無疾既有權疾有來幾時。次問當云何滅者。
T1778_.38.0656b26: 若爲衆生今十方國土衆生無盡。權則不可
T1778_.38.0656b27: 滅此。疾當何得滅。文殊三問大意在此　維
T1778_.38.0656b28: 摩下二淨名答爲二。一先答第二第三問。次
T1778_.38.0656b29: 答第一問。所以問答有前後者各有其意。文
T1778_.38.0656c01: 殊問意欲令衆生知從本起迹。淨名答意欲
T1778_.38.0656c02: 令衆生尋迹入本。亦爲顯生滅相成之義。初
T1778_.38.0656c03: 答文爲三。一正疊答兩問二釋三譬顯。初文
T1778_.38.0656c04: 二。一答第二問疾生。次答第三問疾滅。今先
T1778_.38.0656c05: 答第二問疾生久近　從癡有愛則我病生者。
T1778_.38.0656c06: 疾之久近皆由衆生十二因縁生。淨名權疾
T1778_.38.0656c07: 同其久近。所以知約因縁答者。涅槃云生死
T1778_.38.0656c08: 本際凡有二種。無明與愛是二中間即有生
T1778_.38.0656c09: 老病死。無明是過去癡愛。是現在癡。二世相
T1778_.38.0656c10: 避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果。
T1778_.38.0656c11: 現在愛取潤有則有未來生死。故有十二因
T1778_.38.0656c12: 縁輪轉。三界二十五有經生歴死則有因疾
T1778_.38.0656c13: 果疾。淨名爲衆生有癡愛生法身大悲即權
T1778_.38.0656c14: 疾生。衆生癡愛生來非近。權疾亦爾。答疾久
T1778_.38.0656c15: 近正意在此。復次淨名爲衆生疾何但同居。
T1778_.38.0656c16: 有爲癡愛疾生權病則生。有餘無爲亦爾。何
T1778_.38.0656c17: 者同居癡愛盡有餘癡愛則生。以迷中道染
T1778_.38.0656c18: 涅槃故是癡愛生。是二中間則有十二因縁
T1778_.38.0656c19: 因疾果疾。但是變易因縁與分段異。分段昇
T1778_.38.0656c20: 沈往返六趣。變易不爾。但約因愛生死。愛
T1778_.38.0656c21: 滅即生於上地終不更退生於下地。何者三
T1778_.38.0656c22: 界結盡不生分段。亦不退細受麁。類如那含
T1778_.38.0656c23: 於欲身修得初禪初禪死即生二禪。終不生
T1778_.38.0656c24: 欲界更退初禪。界内聖人尚爾。何況界外而
T1778_.38.0656c25: 更生分段及受麁變易。若變易衆生有此癡
T1778_.38.0656c26: 愛淨名大悲即癡愛疾生。是答疾生之久近
T1778_.38.0656c27: 也。若果報土無明未盡是癡染依正是愛。是
T1778_.38.0656c28: 二中間有自體生死十二因縁因果疾生。故
T1778_.38.0656c29: 勝鬘云。無明住地其力最大。佛菩提智之所
T1778_.38.0657a01: 能斷。若有餘癡愛疾滅即果報癡愛疾生。淨
T1778_.38.0657a02: 名法身大悲即同其生。此亦答疾生之久近
T1778_.38.0657a03: 也。寂光極地無實癡愛疾。故無權疾生之久
T1778_.38.0657a04: 近。問若約衆生明淨名疾生久近者。癡愛無
T1778_.38.0657a05: 始非久非近。何得以此答文殊問。答衆生癡
T1778_.38.0657a06: 愛無始非久非近。淨名無縁大悲亦爾。論久
T1778_.38.0657a07: 近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨
T1778_.38.0657a08: 衆生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云
T1778_.38.0657a09: 從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知
T1778_.38.0657a10: 界外四倒界内四倒。淨名窮縁起之源亦爾。
T1778_.38.0657a11: 若依理者果報疾生爲久。有餘同居疾生漸
T1778_.38.0657a12: 近。依事則同居爲久。有餘果報漸近。如斷同
T1778_.38.0657a13: 居癡愛方有有餘癡愛生也　若一切衆生至
T1778_.38.0657a14: 我病滅次答第三問疾滅。若用四教三觀斷
T1778_.38.0657a15: 三土衆生癡愛。實疾滅則淨名權疾亦滅。故
T1778_.38.0657a16: 言則我病滅。何者若同居土起因果疾。淨名
T1778_.38.0657a17: 同彼爲説四教令修三觀。若彼衆生疾滅淨
T1778_.38.0657a18: 名權疾隨彼而滅。若有餘土衆生有因果疾。
T1778_.38.0657a19: 淨名權疾爲説別圓令修假中。若彼衆生疾
T1778_.38.0657a20: 滅淨名權疾隨彼而滅。若果報土衆生有因
T1778_.38.0657a21: 果疾。即淨名權疾但爲説圓令修中觀。若彼
T1778_.38.0657a22: 衆生分分四十一品滅淨名亦然。寂光極地
T1778_.38.0657a23: 智斷圓極則無滅也。略答第三問竟。若諸師
T1778_.38.0657a24: 不許約界外二土明權實者。彼之二土應無
T1778_.38.0657a25: 無明。若彼有實淨名何得無權。問三土衆生
T1778_.38.0657a26: 癡愛無盡淨名權疾何當盡也。答通論權疾
T1778_.38.0657a27: 衆生不盡疾亦不盡。今且據一期有縁三土
T1778_.38.0657a28: 所化。有化縁疾滅權疾亦滅　所以至無復
T1778_.38.0657a29: 病二釋前兩答有二意。前言爲衆生故入生
T1778_.38.0657b01: 死。有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生
T1778_.38.0657b02: 之久近。次言若衆生得離病者。則菩薩無復
T1778_.38.0657b03: 病。即是釋＊後答權疾得滅之由　譬如下三
T1778_.38.0657b04: 譬顯文爲二。一開譬二合譬。開爲二。一開有
T1778_.38.0657b05: 病譬二開病愈譬。初以父母爲譬者。菩薩從
T1778_.38.0657b06: 二智生大悲住一子地。即是衆生之父母。一
T1778_.38.0657b07: 切衆生同有性理故云唯有一子。若三土衆
T1778_.38.0657b08: 生有癡愛實疾。法身二智大悲即應生三土。
T1778_.38.0657b09: 故有權疾。二開病愈可解　菩薩至亦愈次
T1778_.38.0657b10: 合譬文亦二。前合有權疾譬。次合權疾愈譬
T1778_.38.0657b11: 如文　又言至悲起二却答第一問。上已辨
T1778_.38.0657b12: 權疾之生滅。今次答起權疾之因由由於大
T1778_.38.0657b13: 悲。即不可思議解脱無縁慈悲善根力故能
T1778_.38.0657b14: 現身有疾利益三土。此無心於物。大經云。即
T1778_.38.0657b15: 於五指出五師子。如來實不作念而象見師
T1778_.38.0657b16: 子。當知皆是慈善根力。今淨名大悲熏心現
T1778_.38.0657b17: 三土疾亦復如是。衆生縁法縁即不能爾。今
T1778_.38.0657b18: 淨名無縁大悲故能三土現身有疾説四教三
T1778_.38.0657b19: 觀。如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大
T1778_.38.0657b20: 悲亦復如是。隨所現身同事利益功不唐捐。
T1778_.38.0657b21: 故大經云慈即如來慈即解脱。此之慈悲即
T1778_.38.0657b22: 具一切佛法。如磁石吸鐵。悲亦慈問爲。石
T1778_.38.0657b23: 異於吸吸異於石。答若石異於吸石則無吸。
T1778_.38.0657b24: 若吸異於石吸在石外。今不爾不一不異即是
T1778_.38.0657b25: 石吸。無縁慈悲即是法身法身即是無縁大
T1778_.38.0657b26: 悲。寂然清淨無念而吸。如鏡本無像隨衆縁
T1778_.38.0657b27: 對鏡則現像。衆生本性清淨無有癡愛。菩薩
T1778_.38.0657b28: 法身本來無疾。以三土衆生癡愛疾起菩薩
T1778_.38.0657b29: 大悲即有三土權疾。故去從癡有愛則我病生
T1778_.38.0657c01: 　文殊下二問室空無侍者文爲二。一問二
T1778_.38.0657c02: 答一問者文殊入見室空。即知有表時衆未
T1778_.38.0657c03: 悟。欲顯佛國之義故次問也。此是問依報之
T1778_.38.0657c04: 國爲正報所栖。爲令時衆知大士法身所栖
T1778_.38.0657c05: 究竟淨土。無有依報眷屬。若應於物則有依
T1778_.38.0657c06: 報眷屬。故次問此室何以空無侍者。此問正
T1778_.38.0657c07: 起發佛國扶成上來佛國品也　維摩下二淨
T1778_.38.0657c08: 名答文爲二一前答室空次答無侍者就答
T1778_.38.0657c09: 室空有七番往復。初言諸佛國土亦復皆空
T1778_.38.0657c10: 者。大士善巧多端表發非一。從來此室位置
T1778_.38.0657c11: 安施侍人陪列此爲表欲説方便諸教縁集未
T1778_.38.0657c12: 除未得顯於清淨土也。今欲顯眞淨土無有
T1778_.38.0657c13: 分段變易依正患累。引入畢竟本性空理常
T1778_.38.0657c14: 寂本國。故屏諸所有表捨方便明有之教。今
T1778_.38.0657c15: 欲闡揚畢竟淨土眞空寂光。故答言諸佛國土
T1778_.38.0657c16: 亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有。一
T1778_.38.0657c17: 切諸國悉亦是空。若諸土不空寂光不遍。既
T1778_.38.0657c18: 遍一切則三土皆空。問別有寂光土耶。答不
T1778_.38.0657c19: 然。只分段變易即常寂光。如螺髻所見即穢
T1778_.38.0657c20: 是淨。更不別求。故云譬如諸天共寶器食飯
T1778_.38.0657c21: 色有異。言諸天者表三土也。皆有依正。正報
T1778_.38.0657c22: 即身依即住處所有淨妙五欲等也。言皆空
T1778_.38.0657c23: 者表常寂光。無此依報封彊之別。亦無正報
T1778_.38.0657c24: 種類之殊。同入究竟眞空之理。如此室空無
T1778_.38.0657c25: 物無侍。從來對諸方便賓客須安衆具。今賓
T1778_.38.0657c26: 皆成畢竟空機。假令未入必入。不久已得香
T1778_.38.0657c27: 飯如聞毒鼓。至聞法華一切皆入是故空室正
T1778_.38.0657c28: 表於此　又問至以空空次問答。問以何爲空
T1778_.38.0657c29: 者分段變易皆有依正。云何令其同歸一空。
T1778_.38.0658a01: 又聲聞經明空三昧。衍十八空有空空。未知
T1778_.38.0658a02: 以何空故空　答曰以空空者若約境智通明
T1778_.38.0658a03: 法空。如大經明。空空故空。亦以菩薩修空故
T1778_.38.0658a04: 空。如鹽性醎令異物醎。故言以空空。今言若
T1778_.38.0658a05: 迷教意只逐其語。云空空者空則無窮不免
T1778_.38.0658a06: 戲論。藏通所明只是界内空空。今中道正觀
T1778_.38.0658a07: 能空生死亦空涅槃。故言空空。若空生死
T1778_.38.0658a08: 即同居空。若空涅槃即變易空。故言以空空。
T1778_.38.0658a09: 何者界内塊然猶尚是空。況界外果報細妙
T1778_.38.0658a10: 而非空也。以此而推空室表於諸佛國空。正
T1778_.38.0658a11: 表諸土是寂光也　又問至故空第三番問答。
T1778_.38.0658a12: 所以更進問空何用空者。若法本來自空何
T1778_.38.0658a13: 待修故空。若以修空故空則本性不空。又若
T1778_.38.0658a14: 觀分段從假入空空即眞諦。何須更空。若須
T1778_.38.0658a15: 更空當知是有故問空何用空　答曰以無分
T1778_.38.0658a16: 別空故空若就本性空理是一。但禀方便二
T1778_.38.0658a17: 乘菩薩分別取空未會眞空。若捨智障分別
T1778_.38.0658a18: 二諦即會中道眞空之理。故云以無分別空
T1778_.38.0658a19: 故空。復次若分別俗有實空破俗入眞。則生
T1778_.38.0658a20: 死涅槃是二名爲分別。止得但空不得不可
T1778_.38.0658a21: 得空。若體非俗非眞則無生死涅槃之異。豈
T1778_.38.0658a22: 有智障之可捨也。無生死即是但空。無涅槃
T1778_.38.0658a23: 即是不可得空。是名以空故空。若會無分別
T1778_.38.0658a24: 空則無界内外之可分別。即常寂光眞極淨
T1778_.38.0658a25: 土　又問至亦空第四番問答。文殊問意此是
T1778_.38.0658a26: 密難。若分別非空無分別是空者。何得言空。
T1778_.38.0658a27: 若言是空豈非分別。若以二乘方便菩薩分別
T1778_.38.0658a28: 取空皆非空者。今何得捨分別空而取無分
T1778_.38.0658a29: 別空。若有取捨無分別還成分別。既成分別
T1778_.38.0658b01: 則非空也。若是空者不應分別。故問言空可
T1778_.38.0658b02: 分別耶。淨名答言分別亦空。此之空理本性
T1778_.38.0658b03: 自空妄生分別。只此分別未曾是有。雖復種
T1778_.38.0658b04: 種憶想分別。分別即空。何者若性自空。修空見
T1778_.38.0658b05: 空。若所觀分別之境即空。無分別者能觀亦然。
T1778_.38.0658b06: 若能觀分別之智不即是空無分別者。所觀可
T1778_.38.0658b07: 然。以所觀分別之境空即是無分別故。今能觀
T1778_.38.0658b08: 亦然。諸方便教事理不融。分別可障無分別理。
T1778_.38.0658b09: 圓教不爾一切分別即無分別。無分別即分別。
T1778_.38.0658b10: 分別即空。所以上文云能善分別諸法相於第
T1778_.38.0658b11: 一義而不動。雖復分別未甞離空。故言分別
T1778_.38.0658b12: 亦空。復次三土皆是分別妄想故有。若皆即
T1778_.38.0658b13: 是中道法性一如無二。此分別即空即無分
T1778_.38.0658b14: 別之寂光也　又問至中求第五番問答。問空
T1778_.38.0658b15: 當於何求者。明此無分別空理微妙懸絶行
T1778_.38.0658b16: 人欲求當於何求。淨名即答當於六十二見
T1778_.38.0658b17: 中求。譬如有人迷南爲北。不可離北終須還
T1778_.38.0658b18: 就所迷北處而求南也。悟時還是所迷北處。
T1778_.38.0658b19: 而見於南。今衆生未悟即菩提爲煩惱。故有
T1778_.38.0658b20: 六十二見之煩惱。若悟即煩惱爲菩提。六十
T1778_.38.0658b21: 二見所計煩惱之處即是菩提眞空常寂之淨
T1778_.38.0658b22: 土也。今明六十二見雖復衆多原其根本不
T1778_.38.0658b23: 出二見。從二出四歴三世陰即六十二也。故
T1778_.38.0658b24: 法華云若有若無等依止此諸見具足六十二。
T1778_.38.0658b25: 凡夫四教即有五種有無四見。一凡夫四見
T1778_.38.0658b26: 出六十二。如向所説。二三藏四門未悟取著
T1778_.38.0658b27: 即是四見如大論明。若入毘曇即墮有中。空
T1778_.38.0658b28: 門昆勒門等皆各墮見。三通教四門若未得
T1778_.38.0658b29: 眞執此四句即是四見。如大論云般若如大
T1778_.38.0658c01: 火炎四邊不可取。中論觀法品亦有此説。四
T1778_.38.0658c02: 別教四門如大經云。乳譬佛性四句。若未見
T1778_.38.0658c03: 佛性執此四句即是四見。五圓教四門若未
T1778_.38.0658c04: 見性執此四句亦成四見。故思益云實語是
T1778_.38.0658c05: 虚語生語見。故大經云自此已前皆名邪見。
T1778_.38.0658c06: 以此四教歴三世陰及二無我。亦皆各出六
T1778_.38.0658c07: 十二見。有人言大集有此分別未得討文。所
T1778_.38.0658c08: 以出此五種六十二見。爲成淨名所答。故言
T1778_.38.0658c09: 當於六十二見中求。若從凡夫六十二見藏
T1778_.38.0658c10: 通四見中求得但空。即見同居有餘。若從別
T1778_.38.0658c11: 圓四見等求得見果報土。若於圓教四見等
T1778_.38.0658c12: 求至離一切見清淨淨禪即見寂光。如迷南謂
T1778_.38.0658c13: 北從迷處求即得見本。今欲求理只約見中
T1778_.38.0658c14: 而求即得無分別空入常寂光。故答言當於
T1778_.38.0658c15: 六十二見中求　又問至中求第六番問答。問
T1778_.38.0658c16: 六十二見當於何求者。此明諸見顛倒本來
T1778_.38.0658c17: 不實。依何處起而求諸見。淨名即答當於諸
T1778_.38.0658c18: 佛解脱中求。何者諸佛解脱即是中道自性
T1778_.38.0658c19: 清淨心。不爲煩惱所染。本非縛脱不染而染
T1778_.38.0658c20: 難可了知。即是衆生迷眞性解脱故起六十
T1778_.38.0658c21: 二見。有縛有脱。此見非餘處起。即是迷於眞
T1778_.38.0658c22: 性解脱而起。今欲求此迷情諸見者。當於諸
T1778_.38.0658c23: 佛眞性解脱中求。則知六十二見所起之源
T1778_.38.0658c24: 也。如欲求氷不得離水　又問至中求第七
T1778_.38.0658c25: 番問答。若求六十二見從諸佛眞性解脱中
T1778_.38.0658c26: 求者。諸佛果地三徳解脱復從何求。淨名即
T1778_.38.0658c27: 答衆生心行中求。上文云隨其心淨即佛土
T1778_.38.0658c28: 淨。今觀衆生心行入本性清淨智。窮衆生心
T1778_.38.0658c29: 源者即顯諸佛解脱之果。華嚴云破一微塵
T1778_.38.0659a01: 出大千經卷。故般舟三昧云諸佛從心得解
T1778_.38.0659a02: 脱。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解
T1778_.38.0659a03: 此者成大道。故淨名勸於衆生心行中求。如
T1778_.38.0659a04: 勸求水不得離氷。問求眞性解脱亦得實慧
T1778_.38.0659a05: 及方便不。答衆生心性即是眞性癡愛即是實
T1778_.38.0659a06: 慧。諸行不善即是方便。具如玄義十二因縁
T1778_.38.0659a07: 三種非道通達不思議三種解脱佛道。若見
T1778_.38.0659a08: 衆生心淨即佛土淨者。即於衆生心行見佛
T1778_.38.0659a09: 三種法身解脱不縱不横。如世伊字。所以至
T1778_.38.0659a10: 極法身離身無土離土無身。身土理同而名
T1778_.38.0659a11: 有異。如天帝釋有多種名。解脱亦爾。或名毘
T1778_.38.0659a12: 盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛
T1778_.38.0659a13: 國空。唯置一床以疾而臥表三徳解脱。若見
T1778_.38.0659a14: 室空即見以疾臥床。若見以疾臥床即見室
T1778_.38.0659a15: 空。若見衆生心空即見諸佛國空。即心行中
T1778_.38.0659a16: 求得三解脱。故淨名因答佛國即相仍答諸
T1778_.38.0659a17: 佛解脱。則還扶成佛説不思議解脱之旨趣。
T1778_.38.0659a18: 顯佛國之宗致也。助佛揚化正意在此。下室
T1778_.38.0659a19: 内五品雖多有所明結撮旨歸。終從此出　又
T1778_.38.0659a20: 仁所問下二答無侍者。即表性淨永無愛見。
T1778_.38.0659a21: 故言無侍如世人侍侍於兩邊驅馳使役。種
T1778_.38.0659a22: 種之侍正表此也。文爲二。一正答二釋出。一正
T1778_.38.0659a23: 答云一切衆魔外道皆吾侍也。此之答意。大
T1778_.38.0659a24: 士本以魔外爲侍今空室無侍。表常寂光無
T1778_.38.0659a25: 有愛見即無魔外故無侍也。而有侍義者若
T1778_.38.0659a26: 應三土有愛見衆生。即是魔外。淨名轉用即
T1778_.38.0659a27: 爲佛事利益衆生。即是侍義。若三土愛見衆
T1778_.38.0659a28: 生即空無所有者是無侍義。而淨名爲三土
T1778_.38.0659a29: 皆有愛見衆生。故現居諸土即有侍也。若同
T1778_.38.0659b01: 居穢土即有波旬眷屬及屬愛衆生是右面侍。
T1778_.38.0659b02: 六師九十六種及屬見衆生是左面侍。所以
T1778_.38.0659b03: 然者淨名同居穢土現種種身於愛不捨。或
T1778_.38.0659b04: 作魔王調其眷屬以爲佛事於見不動。或作
T1778_.38.0659b05: 外道迴邪入正調其眷屬以爲佛事。此即用
T1778_.38.0659b06: 愛見所成衆生爲侍。現同居淨土亦然。但
T1778_.38.0659b07: 無惡魔外。若有餘土見愛者二乘通教菩薩
T1778_.38.0659b08: 生彼有禪定智慧。禪定是愛性智慧是見性。
T1778_.38.0659b09: 猶是愛見宿業罪垢故不見如來清淨之土。
T1778_.38.0659b10: 淨名應生同其愛見。調伏教化使爲佛事即
T1778_.38.0659b11: 是侍也。若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未
T1778_.38.0659b12: 斷無明。即是無爲愛見所成猶是魔外。其變
T1778_.38.0659b13: 易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃即是
T1778_.38.0659b14: 愛。愛故則有變易果報即是魔也。雖無眞諦
T1778_.38.0659b15: 理外外道而有中道理外外道。大士於愛不
T1778_.38.0659b16: 捨於見不動而化度之。即以此爲侍。若果報
T1778_.38.0659b17: 土始從初住雖見實諦圓斷法界見思。但未
T1778_.38.0659b18: 能盡。乃至法雲猶有細微愛見。故爲無我輪
T1778_.38.0659b19: 惑所縛。餘一品死魔在。淨名爲此現生其土。
T1778_.38.0659b20: 調此愛見所成菩薩以爲眷屬。即是皆吾侍
T1778_.38.0659b21: 也。若究竟寂光諸業所感依報永盡。故言空
T1778_.38.0659b22: 無所有永無愛見所感正報。故言無侍。空室
T1778_.38.0659b23: 無侍遠表此也　所以至不動二釋如同居土
T1778_.38.0659b24: 以愛見魔外爲侍者。三土愛見所成衆生亦
T1778_.38.0659b25: 皆名侍。若愛見即空不捨不動即是無侍。即
T1778_.38.0659b26: 空而有愛見衆生。淨名不滯不捨不動而調
T1778_.38.0659b27: 伏之。令具一切佛法。即有侍義。寂光永無
T1778_.38.0659b28: 愛見。即無魔外故無侍也　文殊下三文殊
T1778_.38.0659b29: 問疾相有三番問答。一問疾體相二問疾用
T1778_.38.0659c01: 三問成疾之法。初問言所疾爲何等相即問
T1778_.38.0659c02: 疾體相。所以問者。既言法身衆患永斷。因於
T1778_.38.0659c03: 大悲現斯疾者。悲即疾體。有何等相。若有
T1778_.38.0659c04: 定相則能利益。若無定相豈能有用。淨名答
T1778_.38.0659c05: 言我病無形不可見。此明法身本來無疾。大
T1778_.38.0659c06: 悲善根而現此疾。無縁大悲無有處所。豈有
T1778_.38.0659c07: 形相。若衆生縁法縁有所依倚可辨其相。同
T1778_.38.0659c08: 體大悲無縁無念豈有可見。如磁石吸鐵。如
T1778_.38.0659c09: 凡夫身患尚無相貌。況法身無縁而有可見。
T1778_.38.0659c10: 故答言我病無形不可見。即是答疾體也
T1778_.38.0659c11: 又問至如幻故二問疾用。所以問疾用者。應
T1778_.38.0659c12: 身權疾即是病用。進退二種與何法合。爲
T1778_.38.0659c13: 與金剛身合爲與智慧心合。若與身合法身
T1778_.38.0659c14: 應有其疾。若與心合力無畏等心應有苦。此
T1778_.38.0659c15: 約進合義問也。所以約金剛爲色智慧爲心
T1778_.38.0659c16: 者出大經。佛答師子吼也。若與衆生身合衆
T1778_.38.0659c17: 生身實有疾。應身應實有疾。若與衆生心合
T1778_.38.0659c18: 衆生心有實苦應心應有實苦。此約退合義
T1778_.38.0659c19: 問也。若不與金剛身智慧心合。云何名法身
T1778_.38.0659c20: 起應從大悲生。若不與衆生身心合者。云何
T1778_.38.0659c21: 而言應同其疾。淨名答言非身合身相離故。
T1778_.38.0659c22: 如凡夫病現見不與身心而合推假名身不
T1778_.38.0659c23: 見實疾。但有名字。名字不論合與不合。身相
T1778_.38.0659c24: 離故求實不得。故病不與身合。亦非心合。心
T1778_.38.0659c25: 如幻故。念念不住。豈況應身權疾而與金剛
T1778_.38.0659c26: 身合。身相離故。而與智慧心合。心如幻故但
T1778_.38.0659c27: 有名字。譬如明鏡一切色像現於鏡内。此像
T1778_.38.0659c28: 不與鏡合。何以故鏡形圓滿像應隨圓。若不
T1778_.38.0659c29: 圓滿當知其像不與鏡合。亦不與形合。何以
T1778_.38.0660a01: 故。外是實形此像不實。不實之形豈與實合。
T1778_.38.0660a02: 雖不與鏡合因鏡像現。雖不與形合形對像
T1778_.38.0660a03: 生。此病亦爾。不與金剛身智慧心合。何以故
T1778_.38.0660a04: 金剛身相離智慧心如幻性無疾故。亦不與
T1778_.38.0660a05: 凡夫身心合。何以故。凡夫身離病相不住。心
T1778_.38.0660a06: 如幻化病亦何在。凡夫實病此病權現。雖不
T1778_.38.0660a07: 與法身及凡夫合。因大悲起而有實病也。故
T1778_.38.0660a08: 從無住本立一切法現有三土之疾。故以鏡爲
T1778_.38.0660a09: 喩也　又問至我病三問成病法。所以問者。
T1778_.38.0660a10: 夫病約身。身有四大如四毒蛇更相殘害。大
T1778_.38.0660a11: 論明四蛇相逐恒相殘害。一大不調百一病
T1778_.38.0660a12: 惱。故文云菩薩爲衆生故有生死。有生死則
T1778_.38.0660a13: 有病。何以故。以其應受此毒蛇身即有四大。
T1778_.38.0660a14: 今現身有疾何大病耶。淨名答言非地大若
T1778_.38.0660a15: 地是病土石林木亦應是病。若此等非病云
T1778_.38.0660a16: 何得言地大是病。水火風大亦復如是。外
T1778_.38.0660a17: 四大既非内亦應爾。復次若四大是病有此
T1778_.38.0660a18: 四大即應是病。何得或有或無。若無病時應
T1778_.38.0660a19: 無四大。雖有四大有無病時。當知病非四大
T1778_.38.0660a20: 亦不離四大者只約此身得論有病。譬如因
T1778_.38.0660a21: 的則有箭中。豈離四大而別論病。故言不離
T1778_.38.0660a22: 地大。淨名亦爾。雖同實疾何必頓同爲病苦
T1778_.38.0660a23: 耶。故言非四大也。不離者淨名爲此實疾。是
T1778_.38.0660a24: 故應同應疾之由良爲實疾。故言不離不即
T1778_.38.0660a25: 不離以論權病。又非地大者如請觀音言。地
T1778_.38.0660a26: 無堅性水性不住火從縁生風性無礙。一一
T1778_.38.0660a27: 皆入如實之際。四大實際即非病也。故言非
T1778_.38.0660a28: 四大。不離者衆生不了四大如實故起諸病。
T1778_.38.0660a29: 是以應身同四大病故説不離。故淨名云以
T1778_.38.0660b01: 衆生病從四大起以其有病是故我病者。衆
T1778_.38.0660b02: 生四大所成應同亦現四大所成。四大即是
T1778_.38.0660b03: 成病之法。今遍約三土。若三土有疾淨名
T1778_.38.0660b04: 則有此大悲。疾體無形相猶如虚空。雖復
T1778_.38.0660b05: 應同不與三土身心而合。成疾之法本由大
T1778_.38.0660b06: 悲何關四大。亦不離四大故三土生現此權
T1778_.38.0660b07: 疾也。故云是故我病。乃至法雲金剛心亦
T1778_.38.0660b08: 如是　爾時文殊師利下第二問因中實疾。
T1778_.38.0660b09: 所以次問者上來權疾。當何所因爲同實病。
T1778_.38.0660b10: 以有實病方便同事。而爲治之。云何爲實疾
T1778_.38.0660b11: 衆生説法。如何慰喩實疾菩薩。文爲二。一爲
T1778_.38.0660b12: 信行人問二爲法行人問。所以然者初問云
T1778_.38.0660b13: 何慰喩。淨名答以三教。慰喩即爲信行人。從
T1778_.38.0660b14: 問云何調伏。淨名答用三觀調伏。即爲法行
T1778_.38.0660b15: 人。信行必藉外縁恒爲説法。指示分明方乃
T1778_.38.0660b16: 得悟。即是鈍根。法行不專藉外縁少有所聞。
T1778_.38.0660b17: 能觀行入道即是利根。亦未必定爾。但信法
T1778_.38.0660b18: 二行互有鈍利根性不同。文殊爲此以興兩
T1778_.38.0660b19: 問。復次衆生累劫有須聞法有自進行。故問
T1778_.38.0660b20: 慰喩調伏意在請出三教三觀。若將三教成
T1778_.38.0660b21: 上室外經者。即用通教慰喩從假入空觀調
T1778_.38.0660b22: 伏。成上爲國王長者説法。彈呵有爲縁集。若
T1778_.38.0660b23: 別教慰喩從空入假觀調伏。成上彈呵十弟
T1778_.38.0660b24: 子無爲縁集。若圓教慰喩空假一心三觀調
T1778_.38.0660b25: 伏。成上彈呵菩薩自體縁集。若將成下文者
T1778_.38.0660b26: 上已明問權疾。爲不思議品作本。今問實疾。
T1778_.38.0660b27: 若通教慰喩從假入空調伏爲觀衆生品作本。
T1778_.38.0660b28: 若別教慰喩從空入假調伏爲佛道品作本。
T1778_.38.0660b29: 若圓教慰喩中道正觀調伏爲入不二法門香
T1778_.38.0660c01: 積二品作本。而不取三藏教者此摩訶衍義
T1778_.38.0660c02: 也。未入室明四教者爲折伏彈呵凡夫著樂
T1778_.38.0660c03: 故也。今入室明三教三觀。正爲攝受如前分
T1778_.38.0660c04: 別。故知此經一部明四教三觀。其文分明望
T1778_.38.0660c05: 前望後句義相當。與一家用四教三觀孱同。
T1778_.38.0660c06: 故前於玄義具明四教三觀意在此也。略判
T1778_.38.0660c07: 竟。今初文殊問言菩薩應云何慰喩有疾菩
T1778_.38.0660c08: 薩者。即是請出慰喩教門　維摩下二淨名
T1778_.38.0660c09: 答文爲四。三即三教慰喩四結成。今明三教
T1778_.38.0660c10: 但慰喩菩薩不取二乘以無慈永入涅槃。故
T1778_.38.0660c11: 今以藏通共成一教慰喩。界内有爲見思疾
T1778_.38.0660c12: 未斷。菩薩有分段因果實疾。故須三藏助通
T1778_.38.0660c13: 大乘而慰喩也。亦得兼用別圓慰喩。若説別
T1778_.38.0660c14: 者正爲慰喩有無爲縁集菩薩。其有無知變
T1778_.38.0660c15: 易因果實疾故用別教而慰喩也。若説圓者
T1778_.38.0660c16: 正爲慰喩有自體縁集菩薩。其有自體因果
T1778_.38.0660c17: 實疾故用圓教而慰喩也。今先明用藏助通
T1778_.38.0660c18: 慰喩者。勸令從假入空觀修一切智慧眼也。
T1778_.38.0660c19: 文爲二。一從果假入空二從因假入空果。是
T1778_.38.0660c20: 五陰妄惑之身由三假有故名果假。即是苦
T1778_.38.0660c21: 諦四行中無常爲初。説身無常不説厭離於
T1778_.38.0660c22: 身者。若聲聞觀身無常起於厭離捨遠生死。
T1778_.38.0660c23: 菩薩不爾。觀身無常若折若體爲破常倒
T1778_.38.0660c24: 不説厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅未
T1778_.38.0660c25: 度衆生。未具佛法終不捨離。説身有苦不説
T1778_.38.0660c26: 樂於涅槃。聲聞觀苦樂求涅槃。菩薩不爾。若
T1778_.38.0660c27: ＊折若體解苦無苦。爲破計樂顛倒。衆生未度
T1778_.38.0660c28: 未具佛法。終不入於無餘涅槃。説身無我而
T1778_.38.0660c29: 説教導衆生。聲聞觀身無我證滅無慈不度
T1778_.38.0661a01: 衆生。菩薩不爾。若＊折若體觀我假入無我。
T1778_.38.0661a02: 爲破計我十六知見顛倒。不取衆生畢竟空
T1778_.38.0661a03: 相。故能爲衆生説於如是無我之法而教導
T1778_.38.0661a04: 之。説身空寂而不説畢竟寂滅。聲聞法入
T1778_.38.0661a05: 眞墮於寂滅。菩薩不爾。若＊折若體入假實二
T1778_.38.0661a06: 空而知中理。不以偏眞爲究竟也。是則雖復
T1778_.38.0661a07: 從假入空。欲爲入中而作哢胤不捨群品。故
T1778_.38.0661a08: 爲聲聞觀苦有異。意在此也　説悔至過去
T1778_.38.0661a09: 二明慰喩令觀因假入空。因即集諦。結業並
T1778_.38.0661a10: 是苦因。二乘爲涅槃但急斷結不懺宿罪。身
T1778_.38.0661a11: 子罪故不見淨土。意在此也。菩薩達煩惱性
T1778_.38.0661a12: 不忩忩斷結急取涅槃。但以懺悔爲先。淨諸
T1778_.38.0661a13: 功徳故螺髻見淨意在此也。此正明觀因假
T1778_.38.0661a14: 入空。若但觀果假入空非不離四住之惑。而
T1778_.38.0661a15: 往罪不除則障法門化他功徳。菩薩爲度衆
T1778_.38.0661a16: 生必須除罪。若無怨對即可受化。故菩薩戒
T1778_.38.0661a17: 以殺爲初。聲聞戒以非梵行爲初意在此也。
T1778_.38.0661a18: 今明菩薩修從假入空懺過去罪。故言説悔
T1778_.38.0661a19: 先罪。若毘曇明三世有罪從未來至現在入
T1778_.38.0661a20: 過去。得繩繋屬行人。若成論明二世無罪但
T1778_.38.0661a21: 隨心現在。今菩薩觀無生懺尚無三世。何況
T1778_.38.0661a22: 罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪。
T1778_.38.0661a23: 若知我心自空罪福無主。如此懺時衆罪如
T1778_.38.0661a24: 霜露慧日能消除。體假入空破昔妄造。故言
T1778_.38.0661a25: 説悔先罪三世空故不入過去　以已下二明
T1778_.38.0661a26: 用別教慰喩無爲縁集。菩薩自有恒沙別惑
T1778_.38.0661a27: 因果實疾令從空入假。觀破無知得道種智
T1778_.38.0661a28: 法眼。見機入假化物。文爲五。一慰喩勸起悲
T1778_.38.0661a29: 心二勸發願饒益三勸修福慧四勸生勇健心
T1778_.38.0661b01: 五勸精進不退。若具此五即入假觀成能利一
T1778_.38.0661b02: 切。以己之疾愍於彼疾。初明勸起悲心。何者
T1778_.38.0661b03: 二乘無悲沈空受樂。菩薩出假須起大悲。問
T1778_.38.0661b04: 菩薩自己有疾可得愍彼己既無疾何得以己
T1778_.38.0661b05: 愍彼。又別教雖有無明塵沙與分段異。何得
T1778_.38.0661b06: 以己愍彼。答此有二解。一菩薩斷四住時但
T1778_.38.0661b07: 有無明及習即生是念。我今無明之疾尚爾。
T1778_.38.0661b08: 況衆生具縛何能受界内重苦。是則以己之
T1778_.38.0661b09: 輕當愍於重。故須出假。又假無明疾輕四住
T1778_.38.0661b10: 疾重豈得以輕愍重　當識宿世無數劫苦。
T1778_.38.0661b11: 以往昔苦愍於一切。如布衣登極知人苦樂。
T1778_.38.0661b12: 當念饒益一切衆生。二明慰喩勸發。弘誓當
T1778_.38.0661b13: 念即是從悲起誓。念欲饒益一切衆生。即是
T1778_.38.0661b14: 入假勝縁憶所修福念於淨命。三明慰喩令
T1778_.38.0661b15: 修福智。入空則無福無命。此是入假修其萬
T1778_.38.0661b16: 行如空中種樹。修福即福徳莊嚴。淨命即智
T1778_.38.0661b17: 慧莊嚴。如大論明四種五種正命皆是其事。
T1778_.38.0661b18: 若無正見慧命皆邪。何能愍彼勿生憂惱。四
T1778_.38.0661b19: 慰喩勸生勇健心。聞生死無量劫意而有勇。
T1778_.38.0661b20: 首楞嚴心乃能入假化衆生也。若怖畏憂惱
T1778_.38.0661b21: 或退墮二地。故言勿生憂惱當起精進。五慰
T1778_.38.0661b22: 喩勸修精進。有疾菩薩若欲入假必須精進
T1778_.38.0661b23: 不得休息。未具佛法不應取證。又方欲荷負
T1778_.38.0661b24: 不應疲怠。此即從空入假利益一切。若言空
T1778_.38.0661b25: 無所有不修精進即退墮二地。豈能從空入
T1778_.38.0661b26: 假利益一切　當作醫王療治衆病。三明用
T1778_.38.0661b27: 圓教慰喩。有自體縁集實疾菩薩令修空假
T1778_.38.0661b28: 一心三觀得一切種智佛眼。若諸方便教此
T1778_.38.0661b29: 非大醫不名爲王。圓教發心作佛三諦圓觀。
T1778_.38.0661c01: 若開佛知見是大醫王。能圓集法藥治法界
T1778_.38.0661c02: 病。故言當作醫王療治衆病。自疾他疾皆究
T1778_.38.0661c03: 竟愈。此慰喩文具明四教三觀意。略而文未
T1778_.38.0661c04: 顯。至下三觀釋文方具足顯　菩薩至歡喜
T1778_.38.0661c05: 四結成。即是勸三教慰喩三種實疾菩薩。若
T1778_.38.0661c06: 依教斷三種縁縛脱三一土因果患累者。即各
T1778_.38.0661c07: 歡喜也
T1778_.38.0661c08: 維摩經疏第二十一
T1778_.38.0661c09: 問疾品之三
T1778_.38.0661c10: 文殊師利言下二爲實疾菩薩問調伏觀法。
T1778_.38.0661c11: 又爲二。一文殊問二淨名答。問意如前明爲
T1778_.38.0661c12: 於法行。亦通爲二行互相資發。故問也　維
T1778_.38.0661c13: 摩下二淨名答正約三觀調伏。何者三觀破
T1778_.38.0661c14: 三惑。即是修三智三眼調伏界内通別圓三
T1778_.38.0661c15: 種實疾。亦是調伏三土因果之實疾也。文爲
T1778_.38.0661c16: 三。初約從假入空調伏界内見思之疾。二從
T1778_.38.0661c17: 以無所受去明從空入假調伏無知之疾。三
T1778_.38.0661c18: 從有疾菩薩自念去明中道正觀調伏無明
T1778_.38.0661c19: 實疾。三觀之義具如玄文。今更略明三觀之
T1778_.38.0661c20: 相。三藏既不見眞不須論也。通教三觀但約
T1778_.38.0661c21: 二諦只成二觀無第三觀。非今答意。今但約
T1778_.38.0661c22: 別圓以簡三觀則有三種。一別相二通相三
T1778_.38.0661c23: 一心。一別相者歴別觀三諦。從假入空但得
T1778_.38.0661c24: 觀眞。尚不觀俗豈得觀中。從空入假但得觀
T1778_.38.0661c25: 俗亦未觀中。若入中道方得雙照。玄義已具。
T1778_.38.0661c26: 二通相者則異於此。從假入空非但俗空。眞
T1778_.38.0661c27: 中亦空。從空入假非但俗假眞中亦然。若入
T1778_.38.0661c28: 中道非但知中是中。俗眞亦中。是則一空一
T1778_.38.0661c29: 切空無假中而不空。一假一切假無空中而
T1778_.38.0662a01: 不假。一中一切中無空假而不中。但以一觀
T1778_.38.0662a02: 當名解心皆通。雖然此是信解虚通。就觀除
T1778_.38.0662a03: 疾不無前後。三一心者知一念心不可得不
T1778_.38.0662a04: 可説。而能圓觀三諦。即此經云一念知一切
T1778_.38.0662a05: 法是道場成就一切智。故玄義已具。此三三
T1778_.38.0662a06: 觀初別相的在別教。通相一心的屬圓教。今
T1778_.38.0662a07: 室内六品正是通相或用一心。何以知然。初
T1778_.38.0662a08: 從假入空觀云唯有空病。空病亦空此似空
T1778_.38.0662a09: 於中道。又觀衆生品從假入空徹觀三諦。入
T1778_.38.0662a10: 文方見。問此兩三觀既並是圓。何以爲兩。答
T1778_.38.0662a11: 通相約通。論圓恐是方等帶方便圓。不同法
T1778_.38.0662a12: 華。今明從假入空觀亦名二諦觀。即是修一
T1778_.38.0662a13: 切智慧眼。文爲三。一入衆生假空二入實法
T1778_.38.0662a14: 假空三入平等假空。初假者一往經文似如
T1778_.38.0662a15: 析假。何者初破我想及衆生想是衆生空。次
T1778_.38.0662a16: 當起法想是別修法空。此乖鏡像拳指之喩。
T1778_.38.0662a17: 今明不爾。此別有意。若聲聞人但求自度。總
T1778_.38.0662a18: 相破人即破法空。菩薩爲化衆生。總相別相。
T1778_.38.0662a19: 若總相但體三假皆如幻化。別相入空。須前
T1778_.38.0662a20: 分別衆生實法平等無謬然後入空。何以故。
T1778_.38.0662a21: 菩薩集法藥須細分別爲分別藥病作方便
T1778_.38.0662a22: 也。是以大論釋菩薩用道種慧入空。遍分別
T1778_.38.0662a23: 諸道方入空也。故此經雖前觀衆生入空而
T1778_.38.0662a24: 猶須更起法想。下文云以何爲空。但以名字
T1778_.38.0662a25: 故空。若言但以名字者即是如幻如化體假
T1778_.38.0662a26: 入空意也。初明衆生空文爲三。一正明破衆
T1778_.38.0662a27: 生假入空即是約因破果。二釋是約果破因。
T1778_.38.0662a28: 三結。初文者前世妄想即無明與行能感今
T1778_.38.0662a29: 世識等五果。若有此果即有病也。虚妄之因
T1778_.38.0662b01: 不實果報理然虚假。是中無我故言誰受此
T1778_.38.0662b02: 文亦不的判析體。今望下文義推多用體假
T1778_.38.0662b03: 　所以至生著二釋即是以果破因果。即是此
T1778_.38.0662b04: 身。四大無主無主故即無我。破四大如前約
T1778_.38.0662b05: 請觀音明。言以果破因者經重釋云。又此病
T1778_.38.0662b06: 者皆由著我。由迷此果計我即癡順我即貪
T1778_.38.0662b07: 違即生嗔。即愛取有故有未來生死。衆苦不
T1778_.38.0662b08: 斷。若知無主則不計我起愛取有。故言以果
T1778_.38.0662b09: 破因　既知至生想三結成。若知妄計是病
T1778_.38.0662b10: 本者即除我想及衆生想。若我人想滅則十
T1778_.38.0662b11: 六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅。即
T1778_.38.0662b12: 是須陀洹智斷是菩薩無生法忍　當起下二
T1778_.38.0662b13: 明法空文爲三。一先分別法二破除三釋。初
T1778_.38.0662b14: 文者菩薩爲利衆生先分別法相方入空也。
T1778_.38.0662b15: 故大論云先用法智分別諸法。次用涅槃智
T1778_.38.0662b16: 所以入衆生空竟更起法想分別諸法。然後
T1778_.38.0662b17: 體法入空者。如身子利根入見道竟即能斷
T1778_.38.0662b18: 結成羅漢果。停留七日爲作隨佛轉法輪將。
T1778_.38.0662b19: 須在學地遍知學人所行之法方證羅漢。今
T1778_.38.0662b20: 菩薩欲觀法假入空須先起法想。但以衆法
T1778_.38.0662b21: 合成此身者。即先分別衆因縁法。所謂過去
T1778_.38.0662b22: 二因成今五果。陰入界法成假名身。亦是十
T1778_.38.0662b23: 法界法。何以知然。衆生身具六道後破涅槃
T1778_.38.0662b24: 即破四種行人計涅槃也。起唯法起者陰入
T1778_.38.0662b25: 界生唯是法生。是中無我使起使滅。又解起
T1778_.38.0662b26: 唯法起者六道因果法起也。滅唯法滅者四
T1778_.38.0662b27: 種聖人得二涅槃即是三界因果法滅也。又
T1778_.38.0662b28: 此法者各不相知者色不知心心不知色。入
T1778_.38.0662b29: 界皆爾各不相知。所以然者諸法無性無知
T1778_.38.0662c01: 者見者。以何而知。起時不言我起者。前言不
T1778_.38.0662c02: 知是各不相知。今言諸法無性互不知起。雖
T1778_.38.0662c03: 有法起無自他性。虚假不實滅時不言我。滅
T1778_.38.0662c04: 義亦如是　彼有疾至涅槃等二明破除法想。
T1778_.38.0662c05: 爲滅法想者知法想顛倒是其大患。無法而
T1778_.38.0662c06: 生法想即是顛倒。此即體如幻化。不同數人
T1778_.38.0662c07: 法想即癡違順即貪恚。因有十使九十八使
T1778_.38.0662c08: 善惡業起即有分段因果實疾。故言即是大
T1778_.38.0662c09: 患。乃至計有四人涅槃皆是大患。我應離之
T1778_.38.0662c10: 者離此顛倒二邊法想。此有二義。一知所分
T1778_.38.0662c11: 別法皆如幻化得離法想。二知由心則有分
T1778_.38.0662c12: 別。若體内心隨理三假所成不自他等。玄義
T1778_.38.0662c13: 已明從假入空。四十八番破見即無有無等
T1778_.38.0662c14: 四見法想。又用九百七十二番破思。即三界
T1778_.38.0662c15: 思惟法想究竟盡也。是爲斯陀含乃至阿羅
T1778_.38.0662c16: 漢智斷皆是菩薩無生法忍。即是體法假入
T1778_.38.0662c17: 空。云何爲離離我我所者。内心法想爲我計
T1778_.38.0662c18: 十法界爲所。若體内心能起法想顛倒幻化
T1778_.38.0662c19: 不自他等。如前破者即是離我。若體十界幻
T1778_.38.0662c20: 化虚假不自他等即是離所。云何離我我所等
T1778_.38.0662c21: 者。前約離能觀我爲内所觀我爲外名不念
T1778_.38.0662c22: 二法。此中即生死界内爲内涅槃界外爲外。
T1778_.38.0662c23: 名不念二法。若二邊皆空名爲平等。即是體
T1778_.38.0662c24: 假入法空。謂我等涅槃等者如前所明。能起
T1778_.38.0662c25: 法想之心爲我。此我即空涅槃爲所。所亦即
T1778_.38.0662c26: 空。空理無二即是等也。亦應云生死爲所涅
T1778_.38.0662c27: 槃尚空況生死法　所以至定性三釋我及涅
T1778_.38.0662c28: 槃是二皆空者。即是從體二邊法假以入空
T1778_.38.0662c29: 也。又重釋言但以名字故。空二法無決定性
T1778_.38.0663a01: 者此中正顯體法假空。正意在此故前判此
T1778_.38.0663a02: 初觀是衍體空。以名字空無決定性。即是生
T1778_.38.0663a03: 死涅槃相待故有名字。無定生死涅槃之法。
T1778_.38.0663a04: 四句研覈。若不可得而説二法者但有名字
T1778_.38.0663a05: 無決定性　得是至亦空三明平等空。即是
T1778_.38.0663a06: 體平等假以入空。言平等者生死有爲涅槃
T1778_.38.0663a07: 無爲。二法相異故不等也。今二法皆空無二
T1778_.38.0663a08: 相異即名平等。若存平等非平等空也。如存
T1778_.38.0663a09: 生法非生法空。得是平等唯有空病等者。即
T1778_.38.0663a10: 是體平等假以入空也。所以平等是假者待
T1778_.38.0663a11: 不平等故有平等。即相待假。四句撿覈。若不
T1778_.38.0663a12: 可得但有名字名字即空。即是體平等假空
T1778_.38.0663a13: 空病亦空。問此違瓔珞彼明從空入假方是
T1778_.38.0663a14: 平等。何以初觀言平等空。答利根菩薩若不
T1778_.38.0663a15: 得生死知涅槃亦空。能懸破滯空之病名平
T1778_.38.0663a16: 等空。此有二種。通教入空未發眞智妄計涅
T1778_.38.0663a17: 槃生戲論者。此如大論破第一義空。引毘曇
T1778_.38.0663a18: 有縁無爲生使。知空病亦空即無空病。見第
T1778_.38.0663a19: 一義是通教意。別圓不爾。若見偏眞起染著
T1778_.38.0663a20: 者不能入假。如住化城故名空病。知空亦空
T1778_.38.0663a21: 即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等
T1778_.38.0663a22: 即眞諦空空病亦空即是妄計中道病空往。
T1778_.38.0663a23: 望文意謂如此。此觀既是通相入空非但假
T1778_.38.0663a24: 空眞中亦空。初觀雖爾位行終在從假入空。
T1778_.38.0663a25: 豈知中空。無明即斷類如聲聞在方便道未
T1778_.38.0663a26: 入正位。雖虚心破空實未見諦。細尋此意與
T1778_.38.0663a27: 前初番慰喩意同　是有疾下二約從空入假
T1778_.38.0663a28: 以明調伏。此觀正調界内外無知實疾亦名平
T1778_.38.0663a29: 等觀。即是修道種智法眼此。正爲佛道品作
T1778_.38.0663b01: 本。以無所受即是仍上空觀已斷界内諸受。
T1778_.38.0663b02: 所以受此諸受者爲化愛見衆生也。出假有
T1778_.38.0663b03: 三。一從念處相似空出。何者菩薩化物心重
T1778_.38.0663b04: 自行則輕故。慈悲重者不務斷結。從相似空
T1778_.38.0663b05: 即便出假。見思未斷故言有疾。二從見諦終
T1778_.38.0663b06: 不退轉即便出假。思惑未盡即是有疾。三斷
T1778_.38.0663b07: 見思盡方乃出假。通教齊此。此乃無三界正
T1778_.38.0663b08: 疾猶有習氣無知。亦是有疾。若別教入無量
T1778_.38.0663b09: 四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假
T1778_.38.0663b10: 之觀。今取通教斷分段盡正是別教出假之
T1778_.38.0663b11: 位。故借通顯非用通也。但通教別惑見思無
T1778_.38.0663b12: 明猶自未除。故於別圓猶是界外具足有疾。
T1778_.38.0663b13: 前明入空既體三假今明入假還入三假。上
T1778_.38.0663b14: 第二別教入假慰喩經文具五。今第二觀調
T1778_.38.0663b15: 伏文亦具五。雖不次第大意孱同。文具五者
T1778_.38.0663b16: 一以無所受而受諸受。此是神根利者堪出
T1778_.38.0663b17: 假也。二未具佛法不應滅受取證者。是大精
T1778_.38.0663b18: 進能爲衆生集佛法也。三設身有苦當起悲
T1778_.38.0663b19: 心即是大悲。四我既調伏亦當調彼即是弘
T1778_.38.0663b20: 誓。五能調伏慧利即勇健心。初解以無所受
T1778_.38.0663b21: 而受諸受。若念處煖頂方便伏見名無所受。
T1778_.38.0663b22: 若見諦一受不退常寂然。不受六十二見名
T1778_.38.0663b23: 無所受。斷見思已位齊羅漢。故法華云於諸
T1778_.38.0663b24: 法不受皆成阿羅漢。智斷是菩薩無生。即是
T1778_.38.0663b25: 眞無所受若於界外猶名爲受。不妨三界見
T1778_.38.0663b26: 思已斷隨分得名眞無所受。大品明不受有
T1778_.38.0663b27: 五。謂受不受不受亦不受。乃至非受非不受
T1778_.38.0663b28: 亦不受不受亦不受。前四破我即是不受生
T1778_.38.0663b29: 死得入涅槃。後一不受涅槃即能入假。菩薩
T1778_.38.0663c01: 慈悲應須拔濟。云何不受而受涅槃。應須入
T1778_.38.0663c02: 假受其諸受。故云衆生病則我病也。衆生若
T1778_.38.0663c03: 離見思諸受我亦離之。故言衆生病愈我病
T1778_.38.0663c04: 則愈。爲是義故以無所受而受諸受。受總有
T1778_.38.0663c05: 三。一凡夫受二二乘受三菩薩受。一凡夫受
T1778_.38.0663c06: 屬愛屬見。愛見各有善惡。屬愛惡受者即是
T1778_.38.0663c07: 魔羅樂生死。起三毒十使謗於方等五逆四
T1778_.38.0663c08: 重十惡三塗。此等諸受菩薩以無所受受此
T1778_.38.0663c09: 諸惡。如調達婆藪受重罪業地獄受苦。乃至
T1778_.38.0663c10: 受諸餓鬼畜生等苦。屬愛善受者受從愛煩
T1778_.38.0663c11: 惱起十善十二門禪修羅人天果報。方便附
T1778_.38.0663c12: 近而化導之。屬見受者亦有二種。一因見造
T1778_.38.0663c13: 惡如尼揵見。二因見造善即梵志見菩薩。實
T1778_.38.0663c14: 非九十六種而愍此屬見衆生受善惡見。和
T1778_.38.0663c15: 光不同塵而化度之。二明受二乘受者。即藏
T1778_.38.0663c16: 通二乘一三藏四門受一見有得道如毘曇。
T1778_.38.0663c17: 菩薩入空知生生不可説。豈有生滅有之可
T1778_.38.0663c18: 受。爲應以此門而得度者而受此受。説法造
T1778_.38.0663c19: 論悉檀利生。二受空門者如成論明見空得
T1778_.38.0663c20: 道。菩薩久知生生不可説。豈有折生法二空
T1778_.38.0663c21: 乃至滅三心涅槃之可受也。爲接此門而入
T1778_.38.0663c22: 道者受之作論悉檀利生。受亦有亦無門如
T1778_.38.0663c23: 昆勒論。受非有非無門如爲車匿説離有無。
T1778_.38.0663c24: 二受通教二乘者此約十喩以明四門。如中
T1778_.38.0663c25: 論觀法品明。故大論歎般若云。般若如火炎
T1778_.38.0663c26: 四邊不可取。菩薩從假入空久知不生生不
T1778_.38.0663c27: 可受不可説。但爲衆生有此四門根性。而入
T1778_.38.0663c28: 假受之説法造論。四悉教化二乘人也。三明
T1778_.38.0663c29: 菩薩受者菩薩從假入空知四不可説不受四
T1778_.38.0664a01: 教大乘。爲有四種大乘根性從空入假而受
T1778_.38.0664a02: 四教一十六門。化四根性用四悉檀説法造
T1778_.38.0664a03: 論而度脱之。問若入假受圓教四門者何須
T1778_.38.0664a04: 第三觀。答觀此經意必須用通相入假釋也
T1778_.38.0664a05: 未具至取證也二明精進能具佛法。利根菩
T1778_.38.0664a06: 薩從空入假。雖能以無所受而受諸受。如空
T1778_.38.0664a07: 中種樹。若無大精進力即不能於諸受中成
T1778_.38.0664a08: 就一切佛法。猶如嬾人雖得作器無所成辨。
T1778_.38.0664a09: 若大精進如大施太子空其大海。如華嚴明。
T1778_.38.0664a10: 七地欲沈空諸佛所不許勸發起其大精進
T1778_.38.0664a11: 力故菩薩入假。未具佛法當勤精進不應滅
T1778_.38.0664a12: 受取證。今明具佛法者還約三種受其一切
T1778_.38.0664a13: 法。一約凡夫者即約屬愛見受也。屬愛惡受
T1778_.38.0664a14: 已如前列。受此諸受具修一切法。菩薩於諸
T1778_.38.0664a15: 不善受知病識藥。知病即知苦集識藥即知道
T1778_.38.0664a16: 滅。知四不可説而通四種四諦。即是行於非
T1778_.38.0664a17: 道通達佛道。此不善道即如來種用四悉檀自

T1778_.38.0664a18:

行化他。此具如佛道品

云云

。次約屬愛善受。

T1778_.38.0664a19: 具足佛法者亦如前列。於此善受能知天文地
T1778_.38.0664a20: 理韋陀書史五明六藝。輪王十善五通神仙
T1778_.38.0664a21: 之論釋提桓因種種善論諸梵天王説出欲論
T1778_.38.0664a22: 無不皆知。又於此法知四不可説等例前惡
T1778_.38.0664a23: 中。次明受屬見惡受善受。以邪相入正法修
T1778_.38.0664a24: 一切佛法亦如是。二明受二乘具一切佛法。
T1778_.38.0664a25: 即藏通四門皆知四不可説例前惡中。三明
T1778_.38.0664a26: 受菩薩受具一切佛法。四教菩薩如前説。菩
T1778_.38.0664a27: 薩知四不可説入假利生。三藏菩薩有門生
T1778_.38.0664a28: 滅四諦起四弘誓願。阿僧祇劫行六度行具
T1778_.38.0664a29: 一切法。而於生滅四諦通達三種四諦自利
T1778_.38.0664b01: 利他。餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如
T1778_.38.0664b02: 是。若受凡夫受未具佛法不得滅之取證。乃
T1778_.38.0664b03: 至菩薩受亦如是。華嚴呵七地沈空意當在
T1778_.38.0664b04: 此。瓔珞云等覺地無量百千萬劫入重玄門
T1778_.38.0664b05: 修凡夫事。即是未滅凡夫受而取證也。凡夫
T1778_.38.0664b06: 受尚爾。二乘菩薩受未具佛法豈得滅而取證
T1778_.38.0664b07: 　設身至大悲心三明入假起悲。入假精進
T1778_.38.0664b08: 具學佛法本爲化他。若大悲心少則精進心
T1778_.38.0664b09: 羸。故須加修悲心。設身有苦者。若是念處等
T1778_.38.0664b10: 出假伏惑未斷。若入生死苦來逼身或生退
T1778_.38.0664b11: 悔。若斷結見眞或自存己。樂欲入涅槃放捨
T1778_.38.0664b12: 精進。故勸愍惡趣。無量劫來不識眞正沈淪
T1778_.38.0664b13: 苦海。今得念處煖頂知空。苦尚難忍何況彼
T1778_.38.0664b14: 耶。乃至見諦出假。今有思惟。苦猶難忍況具
T1778_.38.0664b15: 縛惡趣。乃至斷見思盡出假。今止有習。苦猶
T1778_.38.0664b16: 難忍況三界凡夫。如是念時大悲節節増長。
T1778_.38.0664b17: 甘心受苦。荷負衆生出假精進。具如前釋。以
T1778_.38.0664b18: 已之疾愍於彼疾此意同也　我既下四明弘
T1778_.38.0664b19: 誓文爲四。一酬本願化物二去取三正化物
T1778_.38.0664b20: 四傳釋。我既至衆生初明酬本願。何者悲誓
T1778_.38.0664b21: 利物但爲内疾猶重未成化他之法。今修二
T1778_.38.0664b22: 觀調伏取相若薄若盡無知稍破。故言我既
T1778_.38.0664b23: 調伏。本願度物今須調伏一切衆生。但除其
T1778_.38.0664b24: 病而不除法。二明去取有師言。如病眼見華
T1778_.38.0664b25: 病瘥本無。衆生亦爾妄見諸法。妄惑若滅則
T1778_.38.0664b26: 無法可除。此是本無法何謂不除法。今言一
T1778_.38.0664b27: 切衆生具十界法無明不了觸處病生。若有
T1778_.38.0664b28: 智慧無礙自在悉爲佛事。譬如火是燒法若
T1778_.38.0664b29: 觸燒。如病。謹愼不觸即是除病不可除火。除
T1778_.38.0664c01: 火則失温身照闇成食之能。十二因縁三道
T1778_.38.0664c02: 亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得
T1778_.38.0664c03: 法術者入出無礙不須除火。故八萬四千煩
T1778_.38.0664c04: 惱凡夫爲之疲勞。諸佛菩薩以爲佛事。亦如
T1778_.38.0664c05: 治眼去病存精。爲斷病本而教導之者。三正
T1778_.38.0664c06: 明化物。病本即是一念無明取相。故華嚴云
T1778_.38.0664c07: 三界無別法唯是一心作。今謂唯是一念無
T1778_.38.0664c08: 明取相心作此即三界之病本也。若知無明
T1778_.38.0664c09: 不起取有即畢故不造新。即是斷病本也。何
T1778_.38.0664c10: 謂病本下四傳釋文爲二。初釋出病本二釋
T1778_.38.0664c11: 教化斷除。何謂病本者攀縁只是妄念取相。
T1778_.38.0664c12: 過去無明行合現在愛取有。合過去攀縁爲
T1778_.38.0664c13: 現在病本。現在攀縁爲未來病本。何所攀縁
T1778_.38.0664c14: 謂之三界者。過現攀縁皆縁三界。若離三界
T1778_.38.0664c15: 無別攀縁云。何至無所得。次釋教化斷除。謂
T1778_.38.0664c16: 心無所得者無相空慧。不得一念無明取三
T1778_.38.0664c17: 界相。即心無所得攀縁皆息。如經無所攀縁。
T1778_.38.0664c18: 謂二見者我及涅槃。是二皆空即内外見心
T1778_.38.0664c19: 皆無所得。若心無所得無明取相攀縁皆息。
T1778_.38.0664c20: 則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則
T1778_.38.0664c21: 能見般若。是爲化物之要道也。文殊下五明
T1778_.38.0664c22: 勇健心結釋前四文爲二。一正結釋二譬顯。
T1778_.38.0664c23: 是爲有疾菩薩調伏其心者。結從空入假伏
T1778_.38.0664c24: 心修一切佛法。結能利益一切衆生。如金剛
T1778_.38.0664c25: 般若云菩薩降伏其心滅度無量衆生。實無
T1778_.38.0664c26: 衆生得滅度者即是此義。爲斷老病死苦是菩
T1778_.38.0664c27: 薩菩提者。菩提言道若不利物即二乘道菩提
T1778_.38.0664c28: 名道薩埵名成衆生。若不如是爲無慧利者。
T1778_.38.0664c29: 衆生不得法施慧利於物無出生死之大益
T1778_.38.0665a01: 也。譬如勝怨者二譬顯菩薩利物勇健心也。
T1778_.38.0665a02: 愛見之心能化衆生入於魔外。即是衆生入
T1778_.38.0665a03: 道之怨菩薩能斷其見思是勝怨也。兼除者
T1778_.38.0665a04: 兼言未正。菩薩法界結惑未盡。由須自行傍
T1778_.38.0665a05: 兼利物故言兼除。又兼除者在因且兼除衆
T1778_.38.0665a06: 生生死。成佛則究竟爲斷除也　彼有疾下三
T1778_.38.0665a07: 明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀爲方便。此
T1778_.38.0665a08: 觀即是佛菩提智爲斷無明自體實疾。故勝
T1778_.38.0665a09: 鬘云無明住地其力最大。佛菩提智之所能
T1778_.38.0665a10: 斷。因此發眞即開佛知見。亦名一切種智亦
T1778_.38.0665a11: 名佛眼。是爲入不二法門品作本。具如玄義。
T1778_.38.0665a12: 修此觀位約教有三。通教六地斷四住七地
T1778_.38.0665a13: 斷塵沙八地道觀雙流。若別接通八地修中
T1778_.38.0665a14: 治無明病。九地似解名爲聞見。十地發眞名
T1778_.38.0665a15: 爲眼見。別教十住已斷四住。十行除塵沙。因
T1778_.38.0665a16: 前解行得修此觀。十品似解即是迴向。發眞
T1778_.38.0665a17: 入地分破無明。道觀雙流入薩婆若海。圓教
T1778_.38.0665a18: 五品即修此觀。若生似解得六根淨。若能發
T1778_.38.0665a19: 眞即入初住斷無明實病。道觀雙流自然流
T1778_.38.0665a20: 入乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通
T1778_.38.0665a21: 及別斷伏皆是方便。今初發心行生修乃至
T1778_.38.0665a22: 坐道樹下。故圓教初心即學中觀。文爲二。一
T1778_.38.0665a23: 正明中觀二道觀雙流。初文二。一明觀體。二
T1778_.38.0665a24: 簡非。初＊文二。一明自觀二觀衆生　如我
T1778_.38.0665a25: 此病非眞非有者。是初自觀法身有無明自
T1778_.38.0665a26: 體之病。非眞非空非有非假。又非眞者非從
T1778_.38.0665a27: 假入空所治之病。非有者非從空入假所治
T1778_.38.0665a28: 病也。故前二方便非是正觀。因前二空入今
T1778_.38.0665a29: 中道。四句撿無明畢竟不可得。即知無明性
T1778_.38.0665b01: 即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。即見
T1778_.38.0665b02: 虚空實諦佛性名中道觀。玄義具明。如是觀
T1778_.38.0665b03: 者破迷實諦無明之疾　衆生疾亦非眞非
T1778_.38.0665b04: 有次觀衆生。修此觀時非但自知疾非眞非
T1778_.38.0665b05: 有知衆生亦然。是觀衆生根本疾也。何者衆
T1778_.38.0665b06: 生本來與菩薩非眞非有一如無二不異不別。
T1778_.38.0665b07: 衆生迷故墮二生死。菩薩觀照了知十界皆
T1778_.38.0665b08: 有中道無明之疾。故己他之疾同。是眞體一
T1778_.38.0665b09: 無明也。以此驗知。此經觀中則無假空而不
T1778_.38.0665b10: 中　作是下二明簡非爲三。一約愛見大悲
T1778_.38.0665b11: 二約禪定三約二智此三非者正就法身二莊
T1778_.38.0665b12: 嚴簡。初文者若觀中道生愛見者。則不能雙
T1778_.38.0665b13: 照二諦。若照二諦亦不照中。今觀中道不生
T1778_.38.0665b14: 愛見。若照中道即能雙照不失中道。即是一
T1778_.38.0665b15: 心三觀。即眞中觀之正體也。此之愛見正約
T1778_.38.0665b16: 中道。若約二諦屬前二觀。若就三諦明權實
T1778_.38.0665b17: 者此是自行權實。何者自行照實諦爲實照
T1778_.38.0665b18: 二諦爲權。若約正道生愛見悲即法身有疾
T1778_.38.0665b19: 此爲四。一正明起愛見二釋是非三引佛語
T1778_.38.0665b20: 證四結勸捨。初言若起愛見大悲即應捨離。
T1778_.38.0665b21: 若於中道法身起愛即順道愛生。名爲頂墮。
T1778_.38.0665b22: 菩薩雖不墮二地障入菩薩位。若用悲心欲
T1778_.38.0665b23: 拔二邊生死苦者。名愛見悲。是則非唯自體
T1778_.38.0665b24: 成疾。亦定慧大悲雙照不明。損方便力障於
T1778_.38.0665b25: 大用。如身有疾手足萎陀不能營辦。正覺之
T1778_.38.0665b26: 體有愛見患。定慧大悲皆有障也。又如手足
T1778_.38.0665b27: 有疾亦能累身。若定慧有障能障觀體。此正
T1778_.38.0665b28: 觀體若有愛見縁衆生者。即愛見悲。非但自
T1778_.38.0665b29: 體有障。亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利衆生
T1778_.38.0665c01: 　所以至解縛二明解釋。除失顯得文爲二。
T1778_.38.0665c02: 一除失二顯得。一除失者菩薩斷除客塵者。
T1778_.38.0665c03: 愛見即是無明不有而有。名爲客塵。能覆自
T1778_.38.0665c04: 性之心。若用悲心欲拔衆生二邊苦者。即於
T1778_.38.0665c05: 生死有疲厭心。何者觀體若有愛見照二諦
T1778_.38.0665c06: 用則不分明。慈悲外化即有疲怠。如身有疾
T1778_.38.0665c07: 不欲行渉。此是除失　若能離此無有疲厭
T1778_.38.0665c08: 者次明顯得。若能離此愛見則内觀徹雙照
T1778_.38.0665c09: 無滯。無縁大悲化物無惓。如身無疾所作成
T1778_.38.0665c10: 辨在在所生不爲愛見覆者。若斷無明愛見
T1778_.38.0665c11: 則無界外煩惱。慈悲誓願隨有疾衆生有縁
T1778_.38.0665c12: 之處受身化物。自既無分段變易之縛。即能
T1778_.38.0665c13: 解彼衆生之縛。故云所生無縛能爲衆生説
T1778_.38.0665c14: 法解縛。此顯得也　如佛至是處三引佛語
T1778_.38.0665c15: 證釋正觀義。義既深邃淺行未達各生疑網。
T1778_.38.0665c16: 是故引證　是故菩薩不應起縛四結勸解釋。
T1778_.38.0665c17: 分明證據有實足以斷疑生信。故結勸云不
T1778_.38.0665c18: 應起縛　何謂下二約禪簡非顯是文爲二。
T1778_.38.0665c19: 一簡非二顯是。初文者貪著禪味是菩薩縛。
T1778_.38.0665c20: 縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨
T1778_.38.0665c21: 生同居。若貪著無漏觀練薫修即隨生有餘。
T1778_.38.0665c22: 若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生
T1778_.38.0665c23: 果報。皆不免縛　以方便生是菩薩解二約
T1778_.38.0665c24: 禪顯是。若觀中道不染前三。誓生三土皆是
T1778_.38.0665c25: 以方便生。雖生三土無三種縛。能解三土衆
T1778_.38.0665c26: 生之縛故言以方便生是菩薩解　又無方便
T1778_.38.0665c27: 下三約二智明簡非文爲二。一約修行二智
T1778_.38.0665c28: 二約眞應二智。修行用因眞應約果。初文爲
T1778_.38.0665c29: 三。一略用四句標章二四番解釋三總結。初
T1778_.38.0666a01: 標中初兩句標實智縛脱章門。次兩句標權智
T1778_.38.0666a02: 縛脱章門如文　何謂至方便解二釋前四章
T1778_.38.0666a03: 門。一釋無方便慧縛。謂以愛見心者。修正觀
T1778_.38.0666a04: 時不能體達不生不生不可説。又無助道資
T1778_.38.0666a05: 發實慧。實慧不發致起愛見。若用此心修行
T1778_.38.0666a06: 六度。莊嚴佛土成就衆生。修三脱門而調伏
T1778_.38.0666a07: 者。不能發眞破無明障顯出法身自利利他。
T1778_.38.0666a08: 即是無方便。慧縛如身有疾不能運爲。二釋
T1778_.38.0666a09: 有方便慧解。謂不以愛見心者。但不以愛見
T1778_.38.0666a10: 心反前爲異。餘義並同依前説之。三釋無慧
T1778_.38.0666a11: 方便縛。謂住三毒者此是修觀行。不加修眞
T1778_.38.0666a12: 慧破通別三毒。用不淨心而入方便。萬行無
T1778_.38.0666a13: 導即是無慧方便縛。如人手足有疾不能安
T1778_.38.0666a14: 快四釋有慧方便解。謂離三毒者。以離三毒
T1778_.38.0666a15: 反前爲異。餘同比説。問愛見與三毒何異。答
T1778_.38.0666a16: 愛見是順道而起。三毒多著依正而生。問成
T1778_.38.0666a17: 就衆生與殖衆徳本何異。答利物無縁大悲
T1778_.38.0666a18: 名成就衆生。即是智集唯識通。如是取淨土。
T1778_.38.0666a19: 自行一心具足萬行。迴向菩提名殖衆徳本。
T1778_.38.0666a20: 即是非形第一體非莊嚴莊嚴　文殊至觀諸
T1778_.38.0666a21: 法三總結勸。有無明實疾。菩薩應如是巧用
T1778_.38.0666a22: 二智以觀諸法。即是以助資正以正導助。此
T1778_.38.0666a23: 即善用二智自利利他　又復觀身下二約眞
T1778_.38.0666a24: 應辨二智文爲二。一觀身有實疾權疾明二
T1778_.38.0666a25: 智二觀身疾不離不滅明二智。初文又二。初
T1778_.38.0666a26: 觀法身實疾即是實智。次觀應身權疾即是
T1778_.38.0666a27: 權智。何者照實權境隨境受名。初文者又復
T1778_.38.0666a28: 觀身無常苦空無我。是名爲慧作此觀者。前
T1778_.38.0666a29: 明實慧。觀法身理湛然實境。以爲實慧。今有
T1778_.38.0666b01: 疾菩薩法身猶有因疾果疾。是無常等即事
T1778_.38.0666b02: 不實。即是法性爲實慧也。菩薩未證極果。因
T1778_.38.0666b03: 地法身有常無常。二鳥倶遊意在此也　雖
T1778_.38.0666b04: 身至方便二明照應身權疾之境。即是方便
T1778_.38.0666b05: 智也。何者雖身有疾即是菩薩法身惑累未
T1778_.38.0666b06: 盡。猶有無明變易實疾。常在生死者。即是應
T1778_.38.0666b07: 身常在界内外生死。所以常在者爲饒益一切
T1778_.38.0666b08: 而無厭惓。是名方便。即照權境爲權智也
T1778_.38.0666b09: 又復下二約觀身不離不滅。明二智文爲二。
T1778_.38.0666b10: 一約不離明實智二約不滅明權智。初文者
T1778_.38.0666b11: 又復觀身。身不離病者有疾菩薩觀身實相。
T1778_.38.0666b12: 即是自性清淨心不染而染難可了知。若斷
T1778_.38.0666b13: 未盡即是身不離病。又法身大悲同衆生疾。
T1778_.38.0666b14: 法身應疾故言身不離病。病不離身者實疾
T1778_.38.0666b15: 權疾皆不離法身。而有是病。是身非新非故
T1778_.38.0666b16: 者無明實疾與本法身無前後。但非始本。衆
T1778_.38.0666b17: 生無始之病非新非故。菩薩同病亦非新故。
T1778_.38.0666b18: 是名爲慧者即實智也。設身有疾而不永滅。
T1778_.38.0666b19: 二約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀不
T1778_.38.0666b20: 應四大増動。宿業所致。設有重疾即觀入法
T1778_.38.0666b21: 門。故言而不永滅。又設是假設權實二疾皆
T1778_.38.0666b22: 是假設。實疾即是無明假設。故金光明云。無
T1778_.38.0666b23: 所有故假名無明。權疾因衆生而起亦是假
T1778_.38.0666b24: 設。而不永滅者亦有實權。實者雖有此疾體
T1778_.38.0666b25: 疾無疾不斷不破。以己之疾愍於彼疾。若觀
T1778_.38.0666b26: 此疾入實相者得無縁大悲。還用利生故　不
T1778_.38.0666b27: 永滅。權者若一段衆生疾滅。於餘衆生猶須
T1778_.38.0666b28: 爲現。故不永滅　文殊師利下二因觀成行。
T1778_.38.0666b29: 此爲香積作本。彼明穢淨土菩薩之行。爲成
T1778_.38.0666c01: 此義文爲二。一結前觀以爲行本二正明雙
T1778_.38.0666c02: 流之行。初文爲三。一明調伏觀成二釋三結
T1778_.38.0666c03: 成行本。初文者有疾菩薩應如是調伏其心。
T1778_.38.0666c04: 亦復不住不調伏心者。上多明不斷煩惱。若
T1778_.38.0666c05: 不得意則縱煩惱。心隨妄法還同凡夫　所
T1778_.38.0666c06: 以至聲聞法二明結過釋也。若住不調伏心
T1778_.38.0666c07: 是愚人法者。一往同愚非即凡愚。如罵人如
T1778_.38.0666c08: 驢非即驢也。若住調伏心是聲聞法者。亦一
T1778_.38.0666c09: 往相似非即同也　是故至菩薩行三結成行
T1778_.38.0666c10: 本。若離二法縱容得所則是菩薩立行之本。
T1778_.38.0666c11: 故言是菩薩行　在於下二正明雙流行文爲
T1778_.38.0666c12: 五。一雙明雙流行二單明雙流行三約道品
T1778_.38.0666c13: 正觀明雙流行四約現相自在明雙流行五約
T1778_.38.0666c14: 依正明雙流行。初有三行。在於生死不爲汚
T1778_.38.0666c15: 行者。若中觀相應入俗不染。住於涅槃不永
T1778_.38.0666c16: 滅度者。流入偏眞而不取證。非凡夫行者流
T1778_.38.0666c17: 入眞也。非賢聖行者入俗自在不同二乘。非
T1778_.38.0666c18: 垢行者流入眞也。非淨行者流入俗也　雖
T1778_.38.0666c19: 過至是菩薩行二單明雙流有十五行。雖過
T1778_.38.0666c20: 魔行而現降衆魔者。正觀相應能入俗降魔。
T1778_.38.0666c21: 求一切智者流入眞空。不非時求證一切智
T1778_.38.0666c22: 不墮二地。雖觀諸法不生。流入眞空雖化二
T1778_.38.0666c23: 乘不墮二地。雖觀十二縁起。本自不生而流
T1778_.38.0666c24: 入俗諦縁起。起六十二見化諸外道。雖攝一
T1778_.38.0666c25: 切衆生。雖入俗諦用四攝法。攝諸衆生入一
T1778_.38.0666c26: 實諦。和光不同塵故不愛著。雖樂遠離。流入
T1778_.38.0666c27: 眞空能遠離煩惱生死。而不灰斷。雖行三界。
T1778_.38.0666c28: 雖入俗諦行於三界。即照世諦。而不壞法性
T1778_.38.0666c29: 即是照眞諦也。雖行於空。流入偏眞具修萬
T1778_.38.0667a01: 行。如空中種樹。雖行無相流入遍眞無相不
T1778_.38.0667a02: 妨度生。雖行無作。流入偏眞無作不妨受六
T1778_.38.0667a03: 道身。雖行無起。流入偏眞無起。而起萬善。雖
T1778_.38.0667a04: 行六度。雖入俗諦同六度菩薩。任運圓照衆
T1778_.38.0667a05: 生之心。雖行六通。自然入俗故得五通入眞。
T1778_.38.0667a06: 而不盡漏不同二乘。雖行四無量心。流入梵
T1778_.38.0667a07: 天行於俗諦。而不受集梵世生死。梵王之身。
T1778_.38.0667a08: 雖行禪定解脱三昧。雖入俗諦諸禪。而不隨
T1778_.38.0667a09: 禪生色界。不隨定生無色界不隨解脱生淨
T1778_.38.0667a10: 居。亦不隨解脱三昧生有餘土　雖行至是
T1778_.38.0667a11: 菩薩行三約三十七品正觀。明雙流行。雖行
T1778_.38.0667a12: 四念處。正觀相應自然流入折體念處。見眞
T1778_.38.0667a13: 而不捨俗諦身受心法。雖行四正勤。流入折
T1778_.38.0667a14: 體正勤見眞而不捨俗諦身心精進。雖行四
T1778_.38.0667a15: 如意足。流入折體如意。見眞而能得俗諦自
T1778_.38.0667a16: 在神通。雖行五根。流入折體五根。見眞而能
T1778_.38.0667a17: 入俗。分別衆生諸根利鈍。雖行五力。流入
T1778_.38.0667a18: 折體五力。見眞而能求佛照俗十力。雖行七
T1778_.38.0667a19: 覺分。流入折體七覺。見眞而分別佛一切種
T1778_.38.0667a20: 智。雖行八正道。流入折體八正。見眞而樂
T1778_.38.0667a21: 佛道。雖行止觀助道之法。流入事止觀助折
T1778_.38.0667a22: 體見眞不入灰斷。在俗行化。此則二諦雙流
T1778_.38.0667a23: 皆異二乘。故悉結成菩薩行也　雖行至是
T1778_.38.0667a24: 菩薩行。四約現相明雙流。文有三行。雖行不
T1778_.38.0667a25: 生不滅者。正觀相應流入眞諦不生不滅。而
T1778_.38.0667a26: 現俗諦相好莊嚴。雖現聲聞辟支佛威儀。流
T1778_.38.0667a27: 入現外威儀入眞。而能入俗不捨一切佛法。
T1778_.38.0667a28: 此即内祕菩薩行外現作聲聞。雖隨諸法究
T1778_.38.0667a29: 竟淨相。流入平等法界四不可説。而能界内
T1778_.38.0667b01: 外現身利益　雖觀至是菩薩行。五約依正
T1778_.38.0667b02: 結撮扶成此宗體也。文有二行。雖觀等者。若
T1778_.38.0667b03: 正觀相應知常寂光。而能起界内同居淨土
T1778_.38.0667b04: 界外有餘果報淨土。此結成佛國因果爲宗
T1778_.38.0667b05: 也。雖得等者。若正觀相應別入初地圓入
T1778_.38.0667b06: 初住。衆生應以佛身得度者能現八相。而眞
T1778_.38.0667b07: 應未極應修住行乃至等覺諸菩薩道。故言
T1778_.38.0667b08: 不捨於菩薩之道　是菩薩行。此結成住不思
T1778_.38.0667b09: 議解脱之體用也。若諸師不信此經明果外
T1778_.38.0667b10: 淨土法身者。云何消此文　説是至三菩提
T1778_.38.0667b11: 心第五大段明時衆得益。八千天子發菩提
T1778_.38.0667b12: 心者。菩提心義具如前釋
T1778_.38.0667b13: 維摩經略疏卷第二十二
T1778_.38.0667b14: 不思議品
T1778_.38.0667b15: 此下五品次問疾品來者。即是入室大段第
T1778_.38.0667b16: 二重決前問疾品也。何者前明問疾品約於
T1778_.38.0667b17: 權疾。辨果實疾明因。所説既略。利根之徒
T1778_.38.0667b18: 如八千天子已發道心。其未悟之流更廣辨
T1778_.38.0667b19: 果明因決前權實疾義。故次來也。此五品爲
T1778_.38.0667b20: 二。一此品正爲決前問疾品約權疾明果。二
T1778_.38.0667b21: 從觀衆生品至香積四品。正爲決前問疾品
T1778_.38.0667b22: 約實疾。明三教慰喩三觀調伏之因。今略用
T1778_.38.0667b23: 三意通釋此品。一品來意二略釋不思議三
T1778_.38.0667b24: 入文帖釋。初來意者。問疾品明疾有權實。
T1778_.38.0667b25: 權疾即是法身應用本迹各有所居。故淨名
T1778_.38.0667b26: 空室現疾而臥。表土表身表本表迹。文殊覩
T1778_.38.0667b27: 相知有所表。故因往復論決果地依正義。意
T1778_.38.0667b28: 雖顯而不思議垂迹。權疾依正莫測之用猶
T1778_.38.0667b29: 未具明。故因身子生念爲致燈王之座。而此
T1778_.38.0667b30: 小室容多大座而無妨礙。即顯不思議垂迹
T1778_.38.0667c01: 權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹迹
T1778_.38.0667c02: 中變用依正自在。重廣顯權疾垂迹變現衆
T1778_.38.0667c03: 生疾愈權疾亦愈。故此品來也。二略釋不思
T1778_.38.0667c04: 議者即有二意。一明三徳解脱不思議。二明
T1778_.38.0667c05: 本迹依土不思議。初意者即有三種。一眞性
T1778_.38.0667c06: 二實慧三方便。故淨名云諸佛菩薩有解脱
T1778_.38.0667c07: 名不思議。若菩薩住是解脱者能以須彌之
T1778_.38.0667c08: 高廣内芥子中。乃至種種變現莫測即是三
T1778_.38.0667c09: 種解脱不思議義。何者諸佛菩薩有解脱者
T1778_.38.0667c10: 即是眞性。若菩薩住此者即是實慧。能以須
T1778_.38.0667c11: 彌内於芥等即是方便。但四教皆明三種之
T1778_.38.0667c12: 理悉有不思議義而有二種。一相待二絶待。
T1778_.38.0667c13: 若三教所明即是相待。何者三教隨他意語。
T1778_.38.0667c14: 約斷結以明解脱即是相待。圓教隨自約不
T1778_.38.0667c15: 斷結以明解脱。即是絶待不思議也。相待即
T1778_.38.0667c16: 是有思之不思皆是思議。絶待即是無思之
T1778_.38.0667c17: 不思是眞不思議。今此一品正以絶待不思
T1778_.38.0667c18: 以釋不思議也。所以三教成相待者如三藏
T1778_.38.0667c19: 佛果神用變化。凡夫二乘及諸菩薩之所莫
T1778_.38.0667c20: 測。即不思議。若待通教體法解脱還是思議。
T1778_.38.0667c21: 若通教八地已上道觀雙流。二乘下地之所
T1778_.38.0667c22: 莫測即不思議。若待佛地猶是思議。通若待
T1778_.38.0667c23: 別還是思議。別教登地見一實諦得三解脱。
T1778_.38.0667c24: 三乘通教別三十心所不測量即不思議。若
T1778_.38.0667c25: 待上地是思議。此三皆是下不思上。非是當
T1778_.38.0667c26: 位絶待之不思議。今明圓教絶待不思議者。
T1778_.38.0667c27: 十二因縁三種非道即是三徳解脱佛道。若
T1778_.38.0667c28: 菩薩行此十二因縁三種非道。不斷三惑不
T1778_.38.0667c29: 破三法。而住三種解脱之道。即不思議絶待
T1778_.38.0668a01: 三徳之解脱也。是則非但下不思。上乃至上
T1778_.38.0668a02: 地諸佛菩薩亦不思下地及一切衆生因縁三
T1778_.38.0668a03: 道。即是絶待之不思議。故文殊般若云。佛
T1778_.38.0668a04: 界衆生界倶不可思議無有異也。前釋一名
T1778_.38.0668a05: 不可思議解脱已具明竟。二約本迹依土者。
T1778_.38.0668a06: 前品空室表土。文殊見相問於佛國。但明寂
T1778_.38.0668a07: 光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議。未
T1778_.38.0668a08: 顯應身迹居不思議相。今用神力致座。明迹
T1778_.38.0668a09: 居穢土現不思議事。須彌大海地水火風十
T1778_.38.0668a10: 方佛土集在一國。示一切人如是等事。皆是
T1778_.38.0668a11: 依土現不思議莫測之相。具出在文。若迹居
T1778_.38.0668a12: 分段依報塊然。尚示無礙居餘三土豈可測
T1778_.38.0668a13: 量。問此十四品皆不思議何得獨標此品。答
T1778_.38.0668a14: 雖復皆明但此品廣出變用事。顯故別標題。
T1778_.38.0668a15: 如摩訶般若始終皆明般若。佛言欲求般若
T1778_.38.0668a16: 當於須菩提品中求。而須菩提對佛。釋提桓
T1778_.38.0668a17: 因舍利弗問難一向皆入眞空實相。即般若
T1778_.38.0668a18: 正意故勸此品中求。今品亦爾　爾時下三
T1778_.38.0668a19: 入文帖釋。此品總爲六。一身子爲衆念座･二
T1778_.38.0668a20: 淨名借座･三昧不思議神用･四迦葉欣仰･
T1778_.38.0668a21: 五時衆得益･六淨名述成。初文爲五。一身子
T1778_.38.0668a22: 生念･二淨名問･三身子答･四淨名彈呵･五天
T1778_.38.0668a23: 子得法眼淨。初文者身子古聖迹。示此念欲
T1778_.38.0668a24: 爲開發不思議端。若不生念無由得顯不思
T1778_.38.0668a25: 議用。又欲爲令小乘未證果者得法眼淨。或
T1778_.38.0668a26: 發大心已入位者得成生蘇。故示生念因致
T1778_.38.0668a27: 彈呵。爲借燈王之座廣説大用。則諸聲聞鄙
T1778_.38.0668a28: 小慕大。堪聞大品法華。約事論者。大衆立久
T1778_.38.0668a29: 而二大士方論大道。言論未已恐時衆疲怠
T1778_.38.0668b01: 不染法利若。有床座咸得安穩。必獲大益故
T1778_.38.0668b02: 生此念。亦因空室致有斯念。因此彈呵。神
T1778_.38.0668b03: 力借座。即得廣説不思議解脱神用。皆是垂
T1778_.38.0668b04: 迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物
T1778_.38.0668b05: 者。則除衆生實疾因果。豈得不念。若衆生因
T1778_.38.0668b06: 果疾愈則佛菩薩淨名應同之疾皆愈。是則
T1778_.38.0668b07: 成前果地權疾之義　長者至床座耶二問所
T1778_.38.0668b08: 念。身子雖生此念衆生未盡知。將欲彈呵故
T1778_.38.0668b09: 先問所念。爲法來耶求床座耶。若爲床座不
T1778_.38.0668b10: 名行人。若言爲法不應求座。故須覈問。若
T1778_.38.0668b11: 所念顯露大衆同知方可彈折　舍利至求
T1778_.38.0668b12: 床座三身子依念而答。我爲法來非爲床座。
T1778_.38.0668b13: 尋此答意即爲三失。一心念床座而云爲法。
T1778_.38.0668b14: 是違心之失。二所念聲聞法中三寶四諦等
T1778_.38.0668b15: 法。是不稱理之失。三眞法無念而今興念。
T1778_.38.0668b16: 是捨道法入凡夫之失　維摩下四正彈呵呵
T1778_.38.0668b17: 其三失。初呵違心者。夫求法者不貪躯命豈
T1778_.38.0668b18: 辭立久。不沾法味身有疲怠。謂衆亦然遂念
T1778_.38.0668b19: 床座。乃至覈問答言爲法。若其爲法不惜身
T1778_.38.0668b20: 命。豈得疲怠而念床座　夫求下二約法呵
T1778_.38.0668b21: 其不稱理失。向聞大乘既不染心猶存小法。
T1778_.38.0668b22: 致疲怠念座故呵其所存小法。文爲四。一約
T1778_.38.0668b23: 陰入三界呵･二約三寶呵･三總約四諦呵･四
T1778_.38.0668b24: 別約四諦呵。初文者身子依三藏入道。陰入
T1778_.38.0668b25: 是其報身。因此修禪發欲界定四禪四空。住
T1778_.38.0668b26: 此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結。雖成
T1778_.38.0668b27: 羅漢巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其
T1778_.38.0668b28: 拙度。不得即空法性陰入。非眞求法不免還
T1778_.38.0668b29: 招麁變易死。又有入出之觀出則疲怠念座
T1778_.38.0668c01: 　唯舍利弗至衆求二約三寶呵。所以須約
T1778_.38.0668c02: 三寶呵者。其聲聞人隨聞生解三空入道。由
T1778_.38.0668c03: 佛説法得入僧數。若呵其非者是則過由佛
T1778_.38.0668c04: 法衆僧。亦非故呵其不應取著。不了義教明
T1778_.38.0668c05: 三十二相爲佛。九部爲法羯磨得戒爲事僧
T1778_.38.0668c06: 見諦得果爲理僧。大乘諸法實相本自明了
T1778_.38.0668c07: 是佛。理性無倒爲法。智理不二爲僧。又知法
T1778_.38.0668c08: 名佛離相爲法無爲即僧。若不識此一體三寶
T1778_.38.0668c09: 乃著別相三寶。故呵不應著也　夫求下三
T1778_.38.0668c10: 總約四諦呵。所以次約四諦呵者。身子不愜。
T1778_.38.0668c11: 若三寶不實不應著者。觀諦見理豈無三寶。
T1778_.38.0668c12: 故即呵其有作四諦非究竟也。文爲二。一呵
T1778_.38.0668c13: 二釋。一呵云無見等者此呵生滅四諦。若由
T1778_.38.0668c14: 此見理不進求者。但住化城不至寶所。如呵
T1778_.38.0668c15: 須菩提云不壞於身。而隨一相豈折觀苦言
T1778_.38.0668c16: 見理也。不斷婬怒癡亦不與倶。豈定斷集以
T1778_.38.0668c17: 五逆相而得解脱。豈煩惱盡以爲證滅。如化
T1778_.38.0668c18: 城之造作也。有師作造詣之解恐不如前釋。
T1778_.38.0668c19: 不斷癡愛起於明脱。即是行於非道通達佛
T1778_.38.0668c20: 道。豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞
T1778_.38.0668c21: 四諦爲實即不見大乘三種四諦。所以至非
T1778_.38.0668c22: 求法也二釋者。若執生滅有諍論者。即是界
T1778_.38.0668c23: 内有爲戲論。若實因此見眞斷於界内愛見
T1778_.38.0668c24: 論者。猶是界外無爲戲論。今身子雖斷有爲
T1778_.38.0668c25: 猶在存四諦。即是無爲界縁集戲論。非求大
T1778_.38.0668c26: 乘三諦之法。豈見佛性入王三昧。一切三昧
T1778_.38.0668c27: 悉入其中　唯舍利弗下四別約四諦呵。所
T1778_.38.0668c28: 以更歴別呵者恐身子未愜。若言四諦是戲
T1778_.38.0668c29: 論者。何得佛開以爲種種利物之門。又解爲
T1778_.38.0669a01: 未悟者。故須別呵。即爲四。初一番約苦次兩
T1778_.38.0669a02: 番約集。次四番約滅。次二番約道。初呵苦諦。
T1778_.38.0669a03: 云法名寂滅者陰等苦法本自不生。今則無
T1778_.38.0669a04: 滅即眞陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥
T1778_.38.0669a05: 生滅。豈見無生一實諦理。若不見理非求法
T1778_.38.0669a06: 者。如呵迦旃延。無以生滅心行説實相法。既
T1778_.38.0669a07: 不得眞無生還招變易之苦　法名至非求法
T1778_.38.0669a08: 也次兩番別呵集者。集爲習報二因所成。習
T1778_.38.0669a09: 因約煩惱報因約業。煩惱業合能招苦果故
T1778_.38.0669a10: 名集諦。初呵集習因云法名無染者。如大經
T1778_.38.0669a11: 云愛有九種能令生死相續不斷。若染世諦
T1778_.38.0669a12: 即有分段生死名界内集。若染眞諦即有變
T1778_.38.0669a13: 易生死名界外集。次呵報因云法無行處者
T1778_.38.0669a14: 是呵行業。能觀之智爲行所觀之境是處。故
T1778_.38.0669a15: 經云説智及智處。心行於境即是行業。凡夫
T1778_.38.0669a16: 行世諦招果内之苦。二乘行眞諦招變易之
T1778_.38.0669a17: 苦。即是集也　法無至法也三四審別呵滅
T1778_.38.0669a18: 諦。法無取捨者實諦眞滅本無取捨。而凡夫
T1778_.38.0669a19: 取世諦捨涅槃。故有界内生死不得眞滅。二
T1778_.38.0669a20: 乘取眞諦捨世諦即受變易生死亦非眞滅。
T1778_.38.0669a21: 由取捨故不見中道非眞求法。法無處所者
T1778_.38.0669a22: 此明滅諦。即是有餘無餘二乘行人歸心之
T1778_.38.0669a23: 處。若著滅諦涅槃之處即有無爲煩惱生死。
T1778_.38.0669a24: 非眞滅諦非求法也。法名無相者呵取滅諦
T1778_.38.0669a25: 無相涅槃。何者凡夫取世間相生於六識。故
T1778_.38.0669a26: 有界内生死不名爲滅。聲聞取滅諦相即有
T1778_.38.0669a27: 七識名隨相生識。則有界外生死非眞滅諦
T1778_.38.0669a28: 非求法也。法不可住者是呵住滅諦。何者凡
T1778_.38.0669a29: 夫住俗分段不滅。二乘住眞即有變易豈得
T1778_.38.0669b01: 眞滅。以住眞諦有餘無餘不見佛性。非大涅
T1778_.38.0669b02: 槃究竟寂滅。豈是眞求法也　法不至法也。
T1778_.38.0669b03: 四兩番別呵道諦。法不可見聞覺知者。凡夫
T1778_.38.0669b04: 有世俗見聞覺知則有見思。是以流轉非無
T1778_.38.0669b05: 漏道。小乘慧眼見眞從聞生解。十六心悟理
T1778_.38.0669b06: 即是覺知。故大經云須陀洹人以正覺道斷
T1778_.38.0669b07: 煩惱亦名爲佛。一切智知即是知也。故於見
T1778_.38.0669b08: 諦説眼智明覺。此見聞覺知不見一實諦理。
T1778_.38.0669b09: 非求大乘見思無漏。豈是眞求法也。法名無
T1778_.38.0669b10: 爲者。小乘滅諦是無爲道諦是有爲。無漏大
T1778_.38.0669b11: 乘道滅皆是無爲。故大經云聲聞弟子是有
T1778_.38.0669b12: 爲僧。上呵羅云説有爲功徳之利。非爲無爲
T1778_.38.0669b13: 出家意在此也　是故至所求三結呵身子興
T1778_.38.0669b14: 念之失。由念求法致有疲怠則念床座。若眞
T1778_.38.0669b15: 求法無念無求。待水澄清珠相自現。乃是眞
T1778_.38.0669b16: 求此無疲怠豈念床座　説是至眼淨五明
T1778_.38.0669b17: 天子得法眼淨。法眼淨者有師云是大乘法
T1778_.38.0669b18: 眼。今推此文雖不的判比上文恐猶是小乘
T1778_.38.0669b19: 法眼淨也。何者淨名含中入眞用衍通教。求
T1778_.38.0669b20: 小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求
T1778_.38.0669b21: 法相道理。心水波動不得見理。今聞此説應
T1778_.38.0669b22: 無所求。求心既息心水澄清豁然見理。如阿
T1778_.38.0669b23: 難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡。放心就抌
T1778_.38.0669b24: 豁然發眞。三界漏盡此亦應爾　爾時下二
T1778_.38.0669b25: 神力借座。上呵身子但爲求座非爲求法。因
T1778_.38.0669b26: 此説法天人得道。未顯不思議神力。若不致
T1778_.38.0669b27: 座如貧無財不能營辨呵嘖賓客。今以神力
T1778_.38.0669b28: 借座用酬身子所念。以爲説不思議解脱之
T1778_.38.0669b29: 由。文爲六。一問文殊有好座處･二文殊答座
T1778_.38.0669c01: 處･三現神力借座･四燈王遣座･五大衆歎仰･
T1778_.38.0669c02: 六淨名令衆就座。初問處者欲顯不思議神
T1778_.38.0669c03: 力設座。必須稱於賓客之心。所以先問勝妙
T1778_.38.0669c04: 座處。約理解者。文殊所將是機。淨名逗機必
T1778_.38.0669c05: 使稱會。是故先問　文殊至第一二文殊答。
T1778_.38.0669c06: 知有妙座稱衆機宜。故指須彌世界有好嚴
T1778_.38.0669c07: 飾之座。彼佛身長八萬四千由旬。表八萬四
T1778_.38.0669c08: 千諸波羅蜜所成圓滿法身。其座高八萬四
T1778_.38.0669c09: 千由旬。表八萬四千眞空無畏之境　於是
T1778_.38.0669c10: 至神力三正明神力借座。若准下文遣化菩
T1778_.38.0669c11: 薩香積取飯。今此文不見變化之事。當是大
T1778_.38.0669c12: 士靈通冥感。所以彼佛稱其心念遣座來也。
T1778_.38.0669c13: 或可經家脱落　即時至維摩詰室四彼佛遣
T1778_.38.0669c14: 座三萬二千入於方丈小室能容不迫迮者。
T1778_.38.0669c15: 住不思議神力故能爾也。即表果報無礙依
T1778_.38.0669c16: 土。問神力何由頓爾。答靈鬼志云。千年狐
T1778_.38.0669c17: 能以車入塚。塚口無損車亦不壞。小魅尚爾
T1778_.38.0669c18: 況不思議菩薩神力　諸菩薩至如故五大衆
T1778_.38.0669c19: 歎仰。如此大座入于小室了無迫迮。毘耶
T1778_.38.0669c20: 等處本相無毀。昔所未覩故稱歎也　爾時
T1778_.38.0669c21: 下六命就座文爲三。一命文殊等就座二得
T1778_.38.0669c22: 神通者稱座而坐三新發意等皆不能昇。初
T1778_.38.0669c23: 令就座言自立身如彼座像者。自令身相如
T1778_.38.0669c24: 彼土菩薩之像而坐　其得至師子座二稱
T1778_.38.0669c25: 坐而坐。諸得神通菩薩皆爲四萬二千由旬
T1778_.38.0669c26: 身者。上明佛身具足八萬四千由旬。今菩
T1778_.38.0669c27: 薩在因讓果減半故也　諸新發意下三明新
T1778_.38.0669c28: 發意及弟子等皆不能昇。文爲五。一新發
T1778_.38.0669c29: 意等皆不能昇･二語身子就座･三身子辭不
T1778_.38.0670a01: 能昇･四令禮登王･五新發意等作禮方昇。初
T1778_.38.0670a02: 文可知　爾時至師子座二語身子就座。上
T1778_.38.0670a03: 來念須床座今既致座。何以不同諸菩薩坐
T1778_.38.0670a04: 　舍利弗至不能昇三身子辭不能昇。此座
T1778_.38.0670a05: 高廣者法華明諸法空爲座。空理深廣即其
T1778_.38.0670a06: 車高廣。身子及諸弟子新發意等皆未入佛
T1778_.38.0670a07: 慧不得不思議神通。寧得同大菩薩而昇。故
T1778_.38.0670a08: 雖見此座而不能昇。如人見幻一多互爲自
T1778_.38.0670a09: 不能作。身子等亦爾。雖見室包乾像而無此
T1778_.38.0670a10: 神力故不能昇。所以新發意不能昇者。若三
T1778_.38.0670a11: 藏伏結五通既非漏盡。不及二乘豈能昇也。
T1778_.38.0670a12: 通教六地斷結與羅漢齊得界内六通。若望
T1778_.38.0670a13: 圓教猶新發意羅漢既不能昇六地豈能昇
T1778_.38.0670a14: 也。別三十心雖得界外五通亦名新發意。未
T1778_.38.0670a15: 入初地不思議解脱豈能昇也。圓教十信雖
T1778_.38.0670a16: 淨六根亦名新發意。未入初住眞應二身豈
T1778_.38.0670a17: 能昇座　維摩詰至乃可得坐四明勸禮。所
T1778_.38.0670a18: 以禮者身子及諸大弟子未入大道。新發意
T1778_.38.0670a19: 等雖是菩薩未住不思議解脱。不得自在之
T1778_.38.0670a20: 力既不能昇。若禮彼佛承佛神力乃可得昇。
T1778_.38.0670a21: 又解小乘歸向如來即是迴心向大。表其至
T1778_.38.0670a22: 法華當安住實智授記作佛故得昇也。諸新
T1778_.38.0670a23: 發意聞此不思議説即心開悟解。或至大品
T1778_.38.0670a24: 得入。若至法華聞正直捨方便皆有入義。故
T1778_.38.0670a25: 得昇座也　於是至坐師子座五新發意等受
T1778_.38.0670a26: 旨。作禮得昇座者承彼佛力故。亦是遠表將
T1778_.38.0670a27: 稱大乘空理故得昇座　舍利弗下三正明淨
T1778_.38.0670a28: 名説不思議解脱力用文爲二。一身子見此
T1778_.38.0670a29: 不思議神用歎未曾有。二淨名答廣明諸佛
T1778_.38.0670b01: 菩薩住不思議解脱之果有大神用。初文者
T1778_.38.0670b02: 身子見此神力諸座高廣。直置一座八萬四
T1778_.38.0670b03: 千由旬閻浮已不容受。何者閻浮提地止長
T1778_.38.0670b04: 七千由旬豈能容斯一座。何況三萬二千來
T1778_.38.0670b05: 入小室。於毘耶離閻浮依正無所妨損了不
T1778_.38.0670b06: 迫迮莫測之。然故身子歎也。問何得小室容
T1778_.38.0670b07: 諸大座。答世諦有二。一思議則小不容大二
T1778_.38.0670b08: 不思議小則容大。如尺面之鏡大像亦現
T1778_.38.0670b09: 維摩詰言下二正約果地三徳不思議解脱而
T1778_.38.0670b10: 答。所以約果答者。身子覩此歎未曾有。而不
T1778_.38.0670b11: 測是何等法門。時衆未住此解脱者亦莫知
T1778_.38.0670b12: 然。故淨名顯諸佛得此解脱答也。菩薩住此
T1778_.38.0670b13: 解脱即能有大神用。今淨名是大菩薩住此
T1778_.38.0670b14: 解脱故現此事。文爲三。一約佛菩薩顯不思
T1778_.38.0670b15: 議之體。二約菩薩住不思議之智三明不思
T1778_.38.0670b16: 議之大用。此正明三徳解脱。顯上問疾中明
T1778_.38.0670b17: 果地法身大悲權疾之用。何者上現空室唯
T1778_.38.0670b18: 置一床以疾而臥。今還顯此所言。諸佛菩薩
T1778_.38.0670b19: 有解脱者。即顯眞性。上唯置一床正表此也。
T1778_.38.0670b20: 菩薩住是解脱者。此是實慧與眞性相應。入
T1778_.38.0670b21: 理般若名爲住。住者安靜休息也。實慧見理
T1778_.38.0670b22: 息方便行。上現寢臥正表此也。能以須彌之
T1778_.38.0670b23: 高廣内芥子即是方便。上無疾現疾正表此
T1778_.38.0670b24: 也。所以淨名重顯三徳解脱者。上雖明權疾
T1778_.38.0670b25: 正爲利物。而未明益物不思議無量方便。時
T1778_.38.0670b26: 衆豈知迹處權疾十方利物無邊之事。今因
T1778_.38.0670b27: 借座入室爲證迹處權疾有斯利物不思議之
T1778_.38.0670b28: 用。初云諸佛菩薩有解脱顯眞性者。眞性乃
T1778_.38.0670b29: 與衆生共有。以諸佛菩薩能得此理故有大
T1778_.38.0670b30: 用。如得如意珠則能雨寶　若菩薩住是解
T1778_.38.0670c01: 脱者二明住不思議之智。即是實慧。以得實
T1778_.38.0670c02: 慧能以不住法住此眞性。藏通不明此理故
T1778_.38.0670c03: 菩薩不住。別圓地住已上即住此理能有大
T1778_.38.0670c04: 用。如如意珠無心出物。今淨名後心住理功
T1778_.38.0670c05: 用無等　以須彌下三明不思議之大用。即是
T1778_.38.0670c06: 實慧與眞性合有斯莫測。大論云水銀和眞
T1778_.38.0670c07: 金能塗諸色像。功徳和法身處處應現往。文
T1778_.38.0670c08: 爲二。一略別明不思議用二總廣明不思議
T1778_.38.0670c09: 用。初文正出八雙相對初一雙山海相對亦
T1778_.38.0670c10: 是依正相對。以須彌等者其得不思議解脱
T1778_.38.0670c11: 遂居依報得自在也。此義不易。有師言神力
T1778_.38.0670c12: 能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作
T1778_.38.0670c13: 神力何能。有師言小無小相大無大相故得
T1778_.38.0670c14: 入也。今謂小是小大是大是自性。小大不得
T1778_.38.0670c15: 相入者小大大小既是他性何得入也。今解
T1778_.38.0670c16: 華嚴明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無
T1778_.38.0670c17: 明心即如來心。若見此心則能以須彌入芥
T1778_.38.0670c18: 無相妨也。下諸不思議事窮劫説不能盡皆
T1778_.38.0670c19: 是此意。故文云諸佛解脱當於衆生心行中
T1778_.38.0670c20: 求。若觀衆生心行得佛解脱。住此解脱者能
T1778_.38.0670c21: 現如是不思議事。何者諸方便教明二乘偏
T1778_.38.0670c22: 眞解脱。是思議解脱。如得頗梨不能雨寶。圓
T1778_.38.0670c23: 教中道圓眞眞性。即是不思議解脱。如得如
T1778_.38.0670c24: 意雨大千寶。見衆生心行眞性。即得芥子須
T1778_.38.0670c25: 彌眞性。一如無二。若得芥子眞性之小能容
T1778_.38.0670c26: 須彌之大。得須彌眞性之大不得芥子之小。
T1778_.38.0670c27: 擧此一意可以例諸。言其中衆生等者。衆生
T1778_.38.0670c28: 既不見小大眞性。豈能覺知有得度機。神力
T1778_.38.0670c29: 加之即見此事。若能觀此眞性。入觀行相似。
T1778_.38.0671a01: 因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華
T1778_.38.0671a02: 明六根清淨云。唯獨自明了餘人所不見。又
T1778_.38.0671a03: 以四大海水入一毛孔者。海對須彌入一毛孔
T1778_.38.0671a04: 者。正報自在。若會海水眞性即是一毛眞性
T1778_.38.0671a05: 者。即能以海入於一毛。於正報身無所妨也
T1778_.38.0671a06: 　又舍利弗至本相如故。二擲世界去還相
T1778_.38.0671a07: 對。若菩薩住世間眞性。即能如此　又舍利
T1778_.38.0671a08: 弗至七日。三延促相對。若菩薩住時節眞性
T1778_.38.0671a09: 者。即能如是如一念夢見三世事。若言其短
T1778_.38.0671a10: 見三世事。若言其長只一念夢　又舍利弗
T1778_.38.0671a11: 至本處四彼此相對　又舍利弗至見之五國
T1778_.38.0671a12: 土所有相對　又舍利弗至爲害六風火相對
T1778_.38.0671a13: 　又於至所嬈七上下相對。但經略不將上
T1778_.38.0671a14: 著下。義推必有　又舍利弗至得聞八身聲
T1778_.38.0671a15: 相對。上來諸事例如山海。住其眞性即能如
T1778_.38.0671a16: 是。權疾變現利物難思。其見聞者皆已得度
T1778_.38.0671a17: 　舍利弗至不盡二總略結。廣明不思議大
T1778_.38.0671a18: 用無量。若住眞性即諸法性。法性無量無邊。
T1778_.38.0671a19: 則不思議大用。無量無邊。豈是窮劫之所能
T1778_.38.0671a20: 説。即是三土垂迹權疾。利物與虚空等。顯果
T1778_.38.0671a21: 地大悲權疾其義孱然　爾時下四大迦葉稱
T1778_.38.0671a22: 歎。文爲二。一自稱歎･二語舍利弗説可歎事。
T1778_.38.0671a23: 初文者迦葉聞説莫測之用。二乘所得無如
T1778_.38.0671a24: 此事。昔所未聞歎未曾有　謂舍利弗下二語
T1778_.38.0671a25: 舍利弗説可歎事。又爲四。一小乘聞不能解･
T1778_.38.0671a26: 二勸智者發心･三自責聲聞無分･四慶菩薩
T1778_.38.0671a27: 得利。初文者以小乘人無大乘三無漏根故。
T1778_.38.0671a28: 雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義。即爲二。
T1778_.38.0671a29: 一開譬二合譬。於盲者前現色像者。盲雖不
T1778_.38.0671b01: 見非不聞色。此譬二乘無大乘三無漏根。聞
T1778_.38.0671b02: 説神力既不見理不知神用意趣因由。如盲
T1778_.38.0671b03: 不見色雖聞異説莫知因起。故言不能解了
T1778_.38.0671b04: 爲若此也。何者二乘雖得慧眼以取證故法
T1778_.38.0671b05: 眼根壞。雖復聞説不能發識得見其事。如世
T1778_.38.0671b06: 盲人肉眼根壞。雖對衆色不能發識有所見
T1778_.38.0671b07: 也　智者至三菩提心。二勸智者發心。除正
T1778_.38.0671b08: 位二乘。餘五乘人有智之者。皆可發心學此
T1778_.38.0671b09: 法門　我等至世界三迦葉自責聲聞無分。一
T1778_.38.0671b10: 切聲聞永絶其根者。種子不生芽也。聞此皆
T1778_.38.0671b11: 應號泣。聲震大千者。無三界之有因。於大千
T1778_.38.0671b12: 界永無斯事。故傷歎自責。迦葉此意爲折諸
T1778_.38.0671b13: 正位令。成生蘇入大品成熟蘇。至法華成醍
T1778_.38.0671b14: 醐　一切下四迦葉慶諸菩薩。爲二。一慶勸
T1778_.38.0671b15: 頂受如文。二得此眞法大士住此法門。即知
T1778_.38.0671b16: 魔幻。故言菩薩信解法門者。一切魔衆無如
T1778_.38.0671b17: 之何　大迦葉至三菩提心五時衆得益。天人
T1778_.38.0671b18: 得益正由聞説不思議土之用。亦是迦葉自
T1778_.38.0671b19: 歎奬勸故皆發心　爾時下六述成大迦葉。
T1778_.38.0671b20: 上迦葉云此法門者魔不能壞。今述成此意
T1778_.38.0671b21: 爲二。一述魔不能壞。二明住不可思議菩薩
T1778_.38.0671b22: 能成就行人。初文一切魔不能壞者。夫作魔
T1778_.38.0671b23: 王多是住此法門。撃諸初學方便菩薩。及修
T1778_.38.0671b24: 圓道初學之者。若是眞道如金剛寶鉼無能
T1778_.38.0671b25: 破者。亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來更
T1778_.38.0671b26: 増福智　又迦葉至之門二明住不思議菩薩
T1778_.38.0671b27: 能成就行人。諸禀方便及圓初學行檀等六
T1778_.38.0671b28: 度。住不思議。菩薩多來試之令其堅固。如法
T1778_.38.0671b29: 華明。釋迦因地恒爲調達所成。若小菩薩則
T1778_.38.0671c01: 不能爾。即以譬顯開譬合。譬如文可解
T1778_.38.0671c02: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0671c03:
T1778_.38.0671c04:
T1778_.38.0671c05:

T1778_.38.0671c06:

維摩經略疏卷第八

小卷二十三

T1778_.38.0671c07: 　天台智者大師説沙門湛然略　
T1778_.38.0671c08: 釋觀衆生品
T1778_.38.0671c09: 此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。
T1778_.38.0671c10: 一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三
T1778_.38.0671c11: 帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上
T1778_.38.0671c12: 果義。近而爲語即成問疾品。室内除諸所有
T1778_.38.0671c13: 表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表
T1778_.38.0671c14: 法身有大悲應用。爲成此義廣明住不思議
T1778_.38.0671c15: 解脱有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾
T1778_.38.0671c16: 不思議因縁利物之疾。遠而爲語。成上佛國
T1778_.38.0671c17: 品明淨土。身子及衆生罪故不見淨土。螺髻
T1778_.38.0671c18: 無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度
T1778_.38.0671c19: 者乃能見之。次從此品去有四品。近而爲語。
T1778_.38.0671c20: 正爲成問疾品三教慰喩三觀調伏三種有疾
T1778_.38.0671c21: 菩薩。此中廣説故得釋成上也。遠而爲論。亦
T1778_.38.0671c22: 得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。
T1778_.38.0671c23: 三教慰喩三觀調伏實疾菩薩者。此品即成
T1778_.38.0671c24: 問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。
T1778_.38.0671c25: 從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得
T1778_.38.0671c26: 此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文
T1778_.38.0671c27: 直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨
T1778_.38.0671c28: 故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源
T1778_.38.0671c29: 之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子

Footnote:

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