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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗智顗略 ) in Vol. 00

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T1778_.38.0562c01:
T1778_.38.0562c02:   No.1778[cf.Nos.475,1777,1779]
T1778_.38.0562c03:
T1778_.38.0562c04: 維摩經略疏序
T1778_.38.0562c05: 今茲疏文即隋煬帝。請天台大師出之。用爲
T1778_.38.0562c06: 心要勅文具在國清百録。因令侍者隨録奏
T1778_.38.0562c07: 聞。但至佛道品後分。章安私述續成。初文既
T1778_.38.0562c08: 筆在侍人。不無繁廣。毎有緇素諸深見者。咸
T1778_.38.0562c09: 欣慕之。但云弊其文多。故輒於其録而去取
T1778_.38.0562c10: 之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先
T1778_.38.0562c11: 師之本故也。然自省闇短慮失元規。甞於墳
T1778_.38.0562c12: 堂然香求徴。儻少壞大道願示以留礙。二旬
T1778_.38.0562c13: 未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護儻裨其
T1778_.38.0562c14: 宗旨則光光後昆。冀諸達人恕以專輒
T1778_.38.0562c15:
T1778_.38.0562c16:
T1778_.38.0562c17:
T1778_.38.0562c18: 維摩經略疏卷第一小卷初
T1778_.38.0562c19:  天台沙門湛然略 
T1778_.38.0562c20:   釋佛國品之初
T1778_.38.0562c21: 次明入文大爲五意。一明經度不盡。二略分
T1778_.38.0562c22: 文。三辨佛國義。四釋品。五正入文。初意者前
T1778_.38.0562c23: 後五譯不同。今釋什本尋經文義。西土猶多。
T1778_.38.0562c24: 何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千
T1778_.38.0562c25: 各辭不堪。不堪之言並不來此。推此而論經
T1778_.38.0562c26: 卷不少。又文殊入室傳如來旨。慇懃無量兼
T1778_.38.0562c27: 八千菩薩各説入門。此諸言談何止半卷。爰
T1778_.38.0562c28: 至出室詣菴羅園對揚如來辨佛國義。當時敷
T1778_.38.0562c29: 演高論往復。豈容止有數紙經文意謂。振旦
T1778_.38.0563a01: 生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富
T1778_.38.0563a02: 文採其綱格流傳茲土。略存義焉。問此經西
T1778_.38.0563a03: 土文言浩大。將不是大論明佛所説不思議
T1778_.38.0563a04: 經有十萬偈耶。答有云即是今謂不爾。大論
T1778_.38.0563a05: 所明不思議經是華嚴別名。故論云般若有
T1778_.38.0563a06: 二種一共二乘説。二不共二乘説。不共説者
T1778_.38.0563a07: 如不思議經。故華嚴云此經不入二乘人手。
T1778_.38.0563a08: 共説者即是摩訶般若及諸方等。問華嚴豈
T1778_.38.0563a09: 得名不思議。此經一名不可思議解脱。何故反
T1778_.38.0563a10: 謂非耶。答此經既有兩名豈獨華嚴更無別
T1778_.38.0563a11: 稱。然細尋大論前後所引不思議經。悉是華
T1778_.38.0563a12: 嚴如説。謳舍那優婆夷。爲須達那菩薩説度
T1778_.38.0563a13: 衆生數量。乃是華嚴明善才入法界所聞之
T1778_.38.0563a14: 事。若引此經即云毘摩羅詰所説。二分文爲
T1778_.38.0563a15: 二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及
T1778_.38.0563a16: 古諸師悉不開科段。直帖文解釋。而肇師云
T1778_.38.0563a17: 始于淨土終法供養。其間所明雖殊不思議
T1778_.38.0563a18: 一也。是則寶積發問已前爲序。囑累一品以
T1778_.38.0563a19: 爲流通。其間並是正説也。次靈味小亮云此
T1778_.38.0563a20: 經題既云淨名所説。從方便品皆是正説。次
T1778_.38.0563a21: 開善師分爲四。一序訖菩薩品。二正即室内
T1778_.38.0563a22: 六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通
T1778_.38.0563a23: 即法供養囑累兩品。若莊嚴光宅同用初四
T1778_.38.0563a24: 品爲序。入室六品爲正。後四品爲流通。晩三
T1778_.38.0563a25: 論師亦同此釋。北地論師用佛國一品爲序。
T1778_.38.0563a26: 方便品訖見阿閦佛品十一品爲正。後兩品
T1778_.38.0563a27: 爲流通。但古今不同互有分別。承習之者各
T1778_.38.0563a28: 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍。不開科
T1778_.38.0563a29: 節但約觀門直明入道。次明今家者。若不開
T1778_.38.0563b01: 科段則不識起盡佛教承躡。若開科段執諍
T1778_.38.0563b02: 紛然。於解脱之法横生繋累。今尋經意趣傍
T1778_.38.0563b03: 經開科而非固執。夫佛説法雖復殊源而初
T1778_.38.0563b04: 中後善文必備矣。今約此三對序等三。仍爲三
T1778_.38.0563b05: 意。一正開經。二約觀心。三異衆家。一正分經
T1778_.38.0563b06: 者經無大小例有三段。謂序正流通。序者大
T1778_.38.0563b07: 聖將欲説法必先現瑞表發以爲由藉。如欲
T1778_.38.0563b08: 説大品即放支節雜色之光。表欲説般若以
T1778_.38.0563b09: 導諸行。欲説法華放眉間光。表欲説中道實
T1778_.38.0563b10: 相。今經合蓋現土。表欲説佛國因果。既由藉
T1778_.38.0563b11: 不同。正表教門。赴機有異。發起物情使咸信
T1778_.38.0563b12: 慕歸宗有在。故曰序也。二正説者四衆覩瑞
T1778_.38.0563b13: 悉皆忻仰堪聞聖旨。大聖知時赴機設教。時
T1778_.38.0563b14: 衆聞經咸沾法利。故名正説也。三流通者流
T1778_.38.0563b15: 譬水之下霔。通則無滯無壅。如來大慈平等
T1778_.38.0563b16: 説法。非止但爲現在亦欲遠被正像末代有
T1778_.38.0563b17: 縁。使咸沾法潤。是則法水流霔無窮。並沾斯
T1778_.38.0563b18: 澤故名流通也。今開爲三。一從如是我聞訖
T1778_.38.0563b19: 七言偈。具通別二序。此於正説由藉義足名
T1778_.38.0563b20: 爲序分。二從寶積請問佛國因果已去訖阿閦
T1778_.38.0563b21: 佛。有十一品半。皆明不思議解脱佛國因果。
T1778_.38.0563b22: 皆是赴機之教。現在沾益。並爲正説。三從法
T1778_.38.0563b23: 供養訖囑累。明天帝發誓弘經。如來印可勸
T1778_.38.0563b24: 發囑累宣通未來。使流傳不絶。此並囑流通
T1778_.38.0563b25: 也。問此經題稱維摩詰所説。今何得從佛國
T1778_.38.0563b26: 爲正。答淨名承佛威神助佛揚化。化道有功
T1778_.38.0563b27: 故從其受稱。譬如國王勅臣布政。布政有功
T1778_.38.0563b28: 而臣受賞。正命之主歸於國王。受功之名而
T1778_.38.0563b29: 臣受稱。不可謂臣受賞而臣爲正。君垂正命
T1778_.38.0563c01: 而翻爲傍。淨名得佛印定方乃爲正。故名維
T1778_.38.0563c02: 摩詰所説經。二約觀心者即約三觀以爲三分。
T1778_.38.0563c03: 二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙
T1778_.38.0563c04: 照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡異
T1778_.38.0563c05: 者。問何不依什師及諸禪師不分科段。答若
T1778_.38.0563c06: 論觀行實不繁開。今欲令學者知文起盡。識
T1778_.38.0563c07: 聖善巧言不孤。致必有承躡。若於文無壅帖
T1778_.38.0563c08: 釋。觀行轉覺分明。問何不全用肇師注意。答
T1778_.38.0563c09: 法供養屬正義不然也。問何不依靈味。答佛國
T1778_.38.0563c10: 爲序義不應然。何者佛爲法王道王。三千有
T1778_.38.0563c11: 所宣説。豈非正也。但寶積所請佛所酬答。赴
T1778_.38.0563c12: 此機縁明佛國因果。時衆聞經獲大小益。豈
T1778_.38.0563c13: 折爲序。又且淨名助佛闡揚。正是奬成佛教。
T1778_.38.0563c14: 豈可弟子助説爲正大師説者翻爲序乎。問
T1778_.38.0563c15: 何不同開善。答經無大小例有三段。何得此
T1778_.38.0563c16: 經獨開爲四。問何以不同莊嚴光宅及三論
T1778_.38.0563c17: 師。答佛國爲序其妨同前。又用菩薩行阿閦
T1778_.38.0563c18: 佛以屬流通。恐此不然。何者淨名掌&T016254;大衆。
T1778_.38.0563c19: 還菴羅園對佛印定。室内所説方得成經。又
T1778_.38.0563c20: 佛還對淨名。辨佛國因果撮經終始。宗旨分
T1778_.38.0563c21: 明大衆蒙益。過乎室内。此是正説。豈謂流通。
T1778_.38.0563c22: 問何不依北地大乘師。答佛國爲序其妨同
T1778_.38.0563c23: 前。三釋佛國義者。此明長者子寶積問佛國
T1778_.38.0563c24: 因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現淨土
T1778_.38.0563c25: 相。時諸大衆得大乘益。還復穢土求聲聞。衆
T1778_.38.0563c26: 得小乘道。約此標名故云佛國。此經既以佛
T1778_.38.0563c27: 國爲宗。必須明識佛國之義。今略爲八重。一
T1778_.38.0563c28: 總明佛國二別明佛國三明修佛國因四明見
T1778_.38.0563c29: 佛國不同五明往生六明説教七約觀心八用
T1778_.38.0564a01: 佛國義通釋此經。一總明佛國者。前説普集
T1778_.38.0564a02: 及諸方等多明正報。今因寶積厭蓋如來合
T1778_.38.0564a03: 蓋現土即表欲説依報。何者正報既顯須廣
T1778_.38.0564a04: 明依。如説王民必須知土治正事業。言佛國
T1778_.38.0564a05: 者佛所居域故名佛國。譬如王國雖臣民共
T1778_.38.0564a06: 住。而從王受稱名某王國。今佛雖與有縁共
T1778_.38.0564a07: 居而從佛受名名某佛國。佛身所依名爲佛
T1778_.38.0564a08: 土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬境不同
T1778_.38.0564a09: 亦名爲刹。然國有事理。事即應身之域。理則
T1778_.38.0564a10: 極智所照之境。而至理虚寂本無境智之殊。
T1778_.38.0564a11: 豈有能所之別。但以隨機應物説有眞應故
T1778_.38.0564a12: 明理事也。然非本無以垂迹故有應形應土
T1778_.38.0564a13: 非迹無以顯本。故引物同歸法身眞國。故文
T1778_.38.0564a14: 云雖知諸佛土永寂如空。而現種種清淨佛
T1778_.38.0564a15: 土則應同凡聖。現有封疆。凡聖果報高下殊
T1778_.38.0564a16: 別。所現淨穢亦復如是。故瓔珞云起一切衆
T1778_.38.0564a17: 生應一切國土應。或有釋言應國者是衆生
T1778_.38.0564a18: 集業所感。故文云衆生之類是菩薩淨土。聖
T1778_.38.0564a19: 人慈悲來此現生。故法華云而生三果朽故
T1778_.38.0564a20: 火宅。爲度衆生生老病死。有云諸佛法身。猶
T1778_.38.0564a21: 如明鏡一切色像悉現其中。是則一切國土皆
T1778_.38.0564a22: 從法身本國應現。國由佛身故云佛國。故法
T1778_.38.0564a23: 華云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾
T1778_.38.0564a24: 子。今詳斯語若云應國從法身現。即是自生。
T1778_.38.0564a25: 若從衆生即是他生。衆生對佛即是共生。若
T1778_.38.0564a26: 離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義。此
T1778_.38.0564a27: 即須破。當知國土若淨若穢皆不可説。有因
T1778_.38.0564a28: 縁故而可説者。悉檀赴機皆得説也。二別明
T1778_.38.0564a29: 佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略
T1778_.38.0564b01: 爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘方便人住。
T1778_.38.0564b02: 三果報純法身居。即因陀羅網無障礙土也。
T1778_.38.0564b03: 四常寂光即妙覺所居也。前二是應即應佛
T1778_.38.0564b04: 所居。第三亦應亦報即報佛所居。後一但是
T1778_.38.0564b05: 眞淨非應非報。即法身所居。言染淨者九道
T1778_.38.0564b06: 雜共。何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故
T1778_.38.0564b07: 名爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
T1778_.38.0564b08: 國也。就染淨土凡聖各二。凡居二者一惡衆
T1778_.38.0564b09: 生。即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居二
T1778_.38.0564b10: 者一實二權。實聖者四果及支佛。通教六地
T1778_.38.0564b11: 別十住圓十信後心。通惑雖斷報身猶在。二
T1778_.38.0564b12: 權聖者方便有餘三乘人。受偏眞法性身。爲
T1778_.38.0564b13: 利有縁願生同居。若實報及寂光法身大士
T1778_.38.0564b14: 及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆是權也。是
T1778_.38.0564b15: 等聖人與凡共住故云凡聖同居。四惡趣共
T1778_.38.0564b16: 住故云穢土。二明同居淨土者。無量壽國雖
T1778_.38.0564b17: 果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
T1778_.38.0564b18: 者雖無四趣而有人天。何以知之。生彼土者
T1778_.38.0564b19: 未必悉是得道之人。故經云犯重罪者臨終
T1778_.38.0564b20: 之時懺悔念佛業障便轉即得往生。若但聖
T1778_.38.0564b21: 生凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染願力持
T1778_.38.0564b22: 心亦得居也。聖生權實類前可知。但以無四
T1778_.38.0564b23: 惡趣故名爲淨。擧此往類。同居之國優劣非
T1778_.38.0564b24: 一。雖復穢淨多種。如法華經授弟子記所住
T1778_.38.0564b25: 國土。束而明之並屬凡聖同居土也。問染淨
T1778_.38.0564b26: 國名出何經論。答思益論云。日月光佛命梵
T1778_.38.0564b27: 天來此土云。汝當用十法遊彼世界。娑婆之
T1778_.38.0564b28: 土名染淨世界。染即是凡淨即是聖。問穢土
T1778_.38.0564b29: 十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果淨
T1778_.38.0564c01: 土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善
T1778_.38.0564c02: 名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
T1778_.38.0564c03: 依正不同穢土。二明有餘土者。二乘三種菩
T1778_.38.0564c04: 薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑
T1778_.38.0564c05: 盡。恒沙別惑無明未斷捨分段身。而生界外
T1778_.38.0564c06: 受法性身。即有變易所居之土名爲有餘。亦
T1778_.38.0564c07: 名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種
T1778_.38.0564c08: 生死。此即第四方便生死。問有餘國名出何
T1778_.38.0564c09: 經論。答法華云。我於餘國作佛更有異名。是
T1778_.38.0564c10: 人雖生滅度之想而於彼土求佛智慧。即其
T1778_.38.0564c11: 義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有淨
T1778_.38.0564c12: 土。於彼受法性之身。三明果報土者。即因陀
T1778_.38.0564c13: 羅網是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其
T1778_.38.0564c14: 觀一實諦破無明顯法性。得眞實果報。而無
T1778_.38.0564c15: 明未盡潤無漏業受法性報身。報身所居依
T1778_.38.0564c16: 報淨國名果報國也。以觀實相發眞無漏所
T1778_.38.0564c17: 得果報。故名爲實。修因無定色心無礙亦名
T1778_.38.0564c18: 實報無障礙土。言無障礙者謂一世界攝一
T1778_.38.0564c19: 切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名
T1778_.38.0564c20: 世界無盡藏。別教初地入此世界有七種淨
T1778_.38.0564c21: 義。一同體淨。如一即一切一切即一。二自在
T1778_.38.0564c22: 淨。一切國土平等清淨。三莊嚴淨。一切佛土
T1778_.38.0564c23: 神通莊嚴。四受用淨。離一切惑成清淨道。五
T1778_.38.0564c24: 住處淨。大智衆生悉滿其處。六因淨。入佛土
T1778_.38.0564c25: 妙平等境界。七果淨。隨物所宜而爲示現。前
T1778_.38.0564c26: 五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初
T1778_.38.0564c27: 住生彼悉成就此七淨義。問出何經論。答仁
T1778_.38.0564c28: 王云。三賢十聖住果報。當知即是果報爲土
T1778_.38.0564c29: 也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸
T1778_.38.0565a01: 處其中。大論云法性身佛爲法身菩薩説法。
T1778_.38.0565a02: 其國無聲聞支佛之名。華嚴明因陀羅網世
T1778_.38.0565a03: 界。攝大乘明華王世界。皆明果報土無障礙
T1778_.38.0565a04: 相。四明寂光土者。妙覺極智所照如如法界
T1778_.38.0565a05: 之理名之爲國。但大乘法性即是眞寂智性。
T1778_.38.0565a06: 不同二乘偏眞之理。故涅槃云。第一義空名
T1778_.38.0565a07: 爲智慧。此經云若知無明性即是明。如此皆
T1778_.38.0565a08: 是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦
T1778_.38.0565a09: 名法性土。但眞如佛性非身非土。而説身土。
T1778_.38.0565a10: 離身無土離土無身。其名土者一法二義。故金
T1778_.38.0565a11: 剛般若論云。智集唯識通。如是取淨土。非形
T1778_.38.0565a12: 第一體非莊嚴莊嚴。問出何經論。答仁王云。
T1778_.38.0565a13: 唯佛一人居淨土。此經云心淨則佛土淨。心淨
T1778_.38.0565a14: 之極極於佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧
T1778_.38.0565a15: 遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問經論
T1778_.38.0565a16: 散明可如向説。不見四土一處出之。答經論
T1778_.38.0565a17: 度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共
T1778_.38.0565a18: 出何必無文。正如此經答長者子。即是其意。
T1778_.38.0565a19: 文云隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生
T1778_.38.0565a20: 而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧。隨
T1778_.38.0565a21: 諸衆生應以何國起菩薩根。若對四土宛然
T1778_.38.0565a22: 相似。名目既異。佛意難量。在下對文別當解
T1778_.38.0565a23: 釋。問此經未明開權顯實。何得明二乘生有
T1778_.38.0565a24: 餘土。答經云佛以一音演説法。衆生隨類各
T1778_.38.0565a25: 得解。何妨二乘通教菩薩並得横解。別圓兩
T1778_.38.0565a26: 教横竪無礙。問華嚴明十種佛土。此四攝盡
T1778_.38.0565a27: 以不。答何但攝十。乃至有人言經明二十七
T1778_.38.0565a28: 品佛土。無量壽土止是第六。見文對四攝無
T1778_.38.0565a29: 不盡。問若爾何不依十及二十七。答一往有文
T1778_.38.0565b01: 欲對四教。厝意難見。三明修佛國因者。此經
T1778_.38.0565b02: 非但約正報果明依報國。亦約正因明於依
T1778_.38.0565b03: 因。依因者即佛國因。故佛答寶積横約十七
T1778_.38.0565b04: 正因以明依因。竪約十三正因以明依因。國
T1778_.38.0565b05: 既有四須明四因。一往明四教菩薩願行之
T1778_.38.0565b06: 因感四佛果依因感於四土。子細窮覈非無
T1778_.38.0565b07: 小妨今還約四義分別一者菩薩修三權一實
T1778_.38.0565b08: 願行之因。成就衆生。若四種衆生未斷界内
T1778_.38.0565b09: 縁集。若斷未盡菩薩界内成佛之時。四種衆
T1778_.38.0565b10: 生來生同居之土。修於四種願行之因。二者
T1778_.38.0565b11: 菩薩修於權實四行成四衆生。四種衆生方
T1778_.38.0565b12: 便觀成界内結盡。菩薩於有餘土成佛之時。
T1778_.38.0565b13: 四種衆生同生其國。修於別圓兩教之因。三
T1778_.38.0565b14: 者菩薩修於別圓教願行之因。成就二種衆
T1778_.38.0565b15: 生。二種衆生能斷無明。菩薩報國成佛之時
T1778_.38.0565b16: 別圓衆生成於實相無漏之因。來生其國同
T1778_.38.0565b17: 修圓因。四者修於圓斷願行之因。因極果滿
T1778_.38.0565b18: 成妙覺位居常寂光。禀圓衆生若修圓因願
T1778_.38.0565b19: 行圓極。亦栖寂光。十方諸佛湛。若虚空無有
T1778_.38.0565b20: 増減。爲成衆生起四土因。引四衆生同栖佛
T1778_.38.0565b21: 國。修願行因成菩提果同居寂光。盡未來際
T1778_.38.0565b22: 如法華壽量品之所明也。四明見佛國不同
T1778_.38.0565b23: 者。此經云譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯
T1778_.38.0565b24: 色有異。至論佛土皆如虚空。豈有不同之見
T1778_.38.0565b25: 耶。若不見相而可見者。具有十番下釋飯色。
T1778_.38.0565b26: 當分別也。問經言諸天同寶器食。隨其福徳
T1778_.38.0565b27: 飯色有異。此爲是一質異見。異質一見。答應
T1778_.38.0565b28: 作四句。一異質異見。如娑婆極樂。此土見穢
T1778_.38.0565b29: 彼土見淨。二異質一見。如娑婆極樂。垢淨質
T1778_.38.0565c01: 異。別圓菩薩用天眼見但一有餘。三一質異
T1778_.38.0565c02: 見。如身子螺髻所見。於一有餘見同居土淨
T1778_.38.0565c03: 穢之異。四一質一見。謂羅漢支佛三種意生。
T1778_.38.0565c04: 此五種人界内結盡同生有餘。所見無異。問
T1778_.38.0565c05: 那約有餘明一質耶。答三乘同以無言説道
T1778_.38.0565c06: 發眞無漏。所感國土一法相同。故言一也。問
T1778_.38.0565c07: 此經譬如諸天同寶器食見飯色異。爲是無
T1778_.38.0565c08: 障礙色有障礙見。有障礙色有障礙見而有
T1778_.38.0565c09: 異耶。答應作四句。一有障礙色有障礙見。即
T1778_.38.0565c10: 染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見。
T1778_.38.0565c11: 即法身菩薩無礙天眼見染淨有餘。悉無障
T1778_.38.0565c12: 礙。三無障礙色有障礙見。即因陀羅網染淨
T1778_.38.0565c13: 有餘二種衆生見有障礙。四無障礙色無障礙
T1778_.38.0565c14: 見。即三賢十聖住果報土見無障礙也。問此
T1778_.38.0565c15: 經言。同寶器食見飯色異。爲有質見異無質
T1778_.38.0565c16: 見異。答亦應四句。一染淨有餘實報悉是有
T1778_.38.0565c17: 質見異。二有質礙色見無質礙。即是菩薩依
T1778_.38.0565c18: 佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質
T1778_.38.0565c19: 礙。即三土衆生於常寂光見有異質。四無質
T1778_.38.0565c20: 礙色見無質礙。即是諸佛心淨土淨。見於如
T1778_.38.0565c21: 如平等法界常寂光土。無形無質略出十二不
T1778_.38.0565c22: 同。委推無量。雖有無量皆如虚空。故淨名空
T1778_.38.0565c23: 室表十方佛土悉皆空也。五明往生者爲二。
T1778_.38.0565c24: 一總二別。一總約四土明往來者。亦云來生。
T1778_.38.0565c25: 具如大品。從此至彼名爲往生。從彼來此名
T1778_.38.0565c26: 爲來生。二土亦然。但横竪異耳。常寂光土絶
T1778_.38.0565c27: 於生名無往來也。應來三土無應往也。二別
T1778_.38.0565c28: 約四土明往生者爲四。一染淨土明往生者有
T1778_.38.0565c29: 穢有淨。若穢土受生以見思惑惑潤惡業生
T1778_.38.0566a01: 四惡趣*惑潤善業則生人天。若明三乘聖人
T1778_.38.0566a02: 往生。初果斷見未斷欲思九品潤生人天七
T1778_.38.0566a03: 反。二果三品潤生欲一往來。三果二界思
T1778_.38.0566a04: 惑潤往生二界。通六地來及別十住。并圓五
T1778_.38.0566a05: 品乃至入信通惑未盡並類三界。可知皆是
T1778_.38.0566a06: 實來生同居土。若權來生者三乘聖人界内
T1778_.38.0566a07: 惑盡或從方便土願來。或從果報寂光應來。
T1778_.38.0566a08: 次明淨土凡夫實生者無四惡趣。但以見思
T1778_.38.0566a09: 潤善來生人天。聖權實生類前可知。二有餘
T1778_.38.0566a10: 土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓
T1778_.38.0566a11: 信後心長別三界皆實往生。故勝鬘云。變
T1778_.38.0566a12: 易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能
T1778_.38.0566a13: 斷。故生有餘受法性身。問何等是三種意生
T1778_.38.0566a14: 身。答一三昧正受。此恐是通教同入眞空寂
T1778_.38.0566a15: 定之樂。故涅槃云。聲聞定力多故不見佛性。
T1778_.38.0566a16: 二覺法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏眞而
T1778_.38.0566a17: 覺知有中道法性。三無作。此恐是圓教菩
T1778_.38.0566a18: 薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。皆言意者
T1778_.38.0566a19: 未發眞修。猶是作意。無明爲縁無漏業爲因。
T1778_.38.0566a20: 即此彼土受法性身。問如楞伽明三種意生。
T1778_.38.0566a21: 悉是十地。應生報土。那云有餘。答約別十地
T1778_.38.0566a22: 判三意生。即生報土。約通十地判。正與向解
T1778_.38.0566a23: 三教菩薩界内惑盡。則同生有餘意同。若實
T1778_.38.0566a24: 報寂光破無明顯法身。則應生有餘。三果報
T1778_.38.0566a25: 土明來生者。若於同居有餘侵除無明。別圓
T1778_.38.0566a26: 地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即
T1778_.38.0566a27: 是不生。不生豈爲往來生也。若分明寂光下
T1778_.38.0566a28: 滅忍十地二生。中寂*滅忍等覺一生。或
T1778_.38.0566a29: 云圓教初住分破無明。見佛性理亦得分生。
T1778_.38.0566b01: 乃至等覺皆有此義。但有無明變易生死果
T1778_.38.0566b02: 報所拘。故云住果報也。妙覺永盡故言一人
T1778_.38.0566b03: 居淨土。前四十一地若約果報名生果報。若
T1778_.38.0566b04: 分見眞理名常寂光。問分段同居要見思盡。
T1778_.38.0566b05: 捨身方生有餘。有餘亦應別見思盡捨變易
T1778_.38.0566b06: 身方生報土耶。答不然分段質礙煩惱雖盡
T1778_.38.0566b07: 必須捨報。若有餘土隨破別惑因移果易即
T1778_.38.0566b08: 名實報。問實報受生寂光生不。答既云常寂
T1778_.38.0566b09: 豈得受生。生即流動何名常寂。問上何得云
T1778_.38.0566b10: 生常寂光。答若果報土有邊論生發慧見眞
T1778_.38.0566b11: 眞即不生。即是不生生也。問若不生生亦應
T1778_.38.0566b12: 云不常常。答亦如所並。何者究竟常寂不生
T1778_.38.0566b13: 不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常
T1778_.38.0566b14: 也。六明四土説教不同即爲四。一染淨土説
T1778_.38.0566b15: 教不同者凡聖同居。既有淨穢。穢者五濁障
T1778_.38.0566b16: 重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高
T1778_.38.0566b17: 山。鈍根障重即開三藏。方等大品方便調伏。
T1778_.38.0566b18: 於法華涅槃始聞圓教。見於佛性開祕密藏。
T1778_.38.0566b19: 淨者如華光土。雖非惡世願説三乘。此亦得
T1778_.38.0566b20: 有頓漸之教。問淨土亦得開漸教者香積菩
T1778_.38.0566b21: 薩何故驚怪。答本願説故。二有餘土説教不
T1778_.38.0566b22: 同者。斷通結盡皆得往生。不無利鈍藏通二
T1778_.38.0566b23: 乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以於佛道
T1778_.38.0566b24: 而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知。如來於
T1778_.38.0566b25: 彼但説一乘。雖無開三而於一乘不無權別
T1778_.38.0566b26: 赴兩機縁。若明開顯雖無藏通而開別權顯
T1778_.38.0566b27: 圓之實。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞
T1778_.38.0566b28: 是經唯以佛乘而得滅度。三明果報土説教
T1778_.38.0566b29: 不同者既皆破無明。其往生者同一根性。行
T1778_.38.0566c01: 大直道無復紆迴。佛於彼土但説一圓也。四
T1778_.38.0566c02: 常寂光國説教不同者。若究竟寂光無説無
T1778_.38.0566c03: 示而言説者。法身無縁冥資一切。無説而説
T1778_.38.0566c04: 即是法身説法。若約果報明常寂光。分別二
T1778_.38.0566c05: 種説法不同者。説無作四諦即果報土。説一
T1778_.38.0566c06: 實諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心
T1778_.38.0566c07: 明四國者心性本來畢竟空寂。而衆生多顛
T1778_.38.0566c08: 倒少不顛倒。無明因縁而起善惡。即所生法
T1778_.38.0566c09: 即空即假即中。中是因縁善惡之境。即凡聖
T1778_.38.0566c10: 同居。何者所觀善惡即淨穢土。了因縁虚假
T1778_.38.0566c11: 折體入空。空境即是有餘土也。知空非空不
T1778_.38.0566c12: 以爲證。知中非因非果而因而果。若了因果無
T1778_.38.0566c13: 障礙者。即是果報無障礙土。雖復空假入出
T1778_.38.0566c14: 之殊。而無明心源即是佛性。若知無明性即
T1778_.38.0566c15: 是明。即常寂光。故文云隨其心淨即佛土淨
T1778_.38.0566c16: 大集云欲淨佛國當淨汝心。華嚴云無量諸
T1778_.38.0566c17: 世界悉從心縁起。一切諸法界皆入一毛道。
T1778_.38.0566c18: 八用佛國義釋此經者爲三。一通序分。二通
T1778_.38.0566c19: 正説。三釋流通。一通序分者合蓋現土。此瑞
T1778_.38.0566c20: 正表欲説佛國。故寶積述歎云今奉世尊此
T1778_.38.0566c21: 微蓋。於中現我三千界。寶積深知欲説淨土。
T1778_.38.0566c22: 故稱歎竟即問佛國因果。叙述現瑞正意。表
T1778_.38.0566c23: 於欲説佛國。二通正説者爲三。一室外二室
T1778_.38.0566c24: 内三出室。一通室外者有三品半文。寶積請
T1778_.38.0566c25: 説佛國因果。如來具答。故足指案地現於淨
T1778_.38.0566c26: 土。令諸衆生得大乘益。復土如故。求聲聞人
T1778_.38.0566c27: 得小乘益。若迷佛國依報之義。豈識此品之
T1778_.38.0566c28: 玄旨也。次通方便品者。爲國王長者説折體
T1778_.38.0566c29: 兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界内結
T1778_.38.0567a01: 業未斷。生同居淨。結業若斷即生有餘。若成
T1778_.38.0567a02: 佛時則二種衆生來生其國。次通弟子品訶
T1778_.38.0567a03: 諸聲聞。意在令斷界外縁集。若至法華進斷
T1778_.38.0567a04: 別惑生果報土。後成佛時三種衆生來生其
T1778_.38.0567a05: 國。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無明則生寂
T1778_.38.0567a06: 光。後成妙覺之時一種衆生來生其國。二通室
T1778_.38.0567a07: 内六品者。文殊問疾入毘耶離。淨名即現空
T1778_.38.0567a08: 室。云十方諸佛國土皆空。故現室空也。此豈
T1778_.38.0567a09: 非正表顯佛國義。扶成如來説佛國也。次通
T1778_.38.0567a10: 不思議品。現須彌入芥等不思議事皆顯佛
T1778_.38.0567a11: 國依報自在。次通觀衆生品。天女住室十有
T1778_.38.0567a12: 二年。即同淨名在常寂國。正是助顯佛國之
T1778_.38.0567a13: 義。故云十方佛土常現此室。次通佛道品。行
T1778_.38.0567a14: 於非道通達佛道。即是於不淨國顯現淨國。
T1778_.38.0567a15: 故偈云。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
T1778_.38.0567a16: 土教化諸群生。次通入不二法門品。諸大菩
T1778_.38.0567a17: 薩各説入門。欲破前二土無明入果報土住
T1778_.38.0567a18: 常寂光。次通香積品。此室現衆香之淨國對
T1778_.38.0567a19: 娑婆之穢土。即是證成室内五品扶成佛説淨
T1778_.38.0567a20: 穢兩國。三通出室兩品者。菩薩行品淨名掌
T1778_.38.0567a21: &T016254;大衆還菴羅園。佛對阿難説種種土復宗
T1778_.38.0567a22: 明義。若不精解此品經文何由可別。次通阿
T1778_.38.0567a23: 閦佛品。即是室外現土證成如來説種種土。
T1778_.38.0567a24: 其義分明。聞經得道倍於前也。三用佛國釋
T1778_.38.0567a25: 流通兩品者。法供養品天帝發誓弘經。如來
T1778_.38.0567a26: 印可。正爲流通不思議解脱之體佛國因果
T1778_.38.0567a27: 之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思
T1778_.38.0567a28: 議解脱法門及上所明佛國因果。使不斷絶。
T1778_.38.0567a29: 四釋品者品以品類爲義。義類同者聚爲一
T1778_.38.0567b01: 段故稱品也。但此品題應云序品。言佛國者
T1778_.38.0567b02: 從正當名。問既有序正何得用正以標初品。
T1778_.38.0567b03: 答此問非也。設用序當名復應問云何不用
T1778_.38.0567b04: 正。今解不無其例如摩訶般若。初半品是序。
T1778_.38.0567b05: 從告舍利弗後半品是正。而用序標品復有
T1778_.38.0567b06: 何妨。若不許此經序受正名者。亦應不許彼
T1778_.38.0567b07: 經正用序標品也。問若爾定應用序標題。答
T1778_.38.0567b08: 金光明序正同品亦應爲妨。此既晩人安品
T1778_.38.0567b09: 厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執。此
T1778_.38.0567b10: 經雖不標序品爲初而序義宛然。事須玄釋。
T1778_.38.0567b11: 序義衆多略用三意。一略釋序。二明通別。三
T1778_.38.0567b12: 約觀心。一略釋者有三義。一以次序爲義。二
T1778_.38.0567b13: 以由藉爲義。三以序述爲義。一次序者夫著
T1778_.38.0567b14: 文初文之爲序。今如是六義是經之首故名
T1778_.38.0567b15: 爲序。二由藉者大聖説教必須由藉。是以現
T1778_.38.0567b16: 瑞表發生物喜心。故云道從歡喜生也。如此
T1778_.38.0567b17: 爲由故得説教。三序述者既生忻慕而聖意
T1778_.38.0567b18: 難量。時衆歸心莫知所趣。所以須假高位弟
T1778_.38.0567b19: 子或化佛菩薩預先稱述。衆疑既息歸心有
T1778_.38.0567b20: 在。方可致教故云序述。今經初六義即是次
T1778_.38.0567b21: 序。合蓋現土即是由藉。寶積述歎即是序
T1778_.38.0567b22: 述。問諸經悉具三序以不。答有具不具。或二
T1778_.38.0567b23: 或一皆爲序分也。問序訓不同何得倶用次
T1778_.38.0567b24: 序會通衆義。答字書雖爾經意含三共。用次
T1778_.38.0567b25: 序之字亦應無妨。依義不依語也。二明通別
T1778_.38.0567b26: 者還束前三以爲通別。如是六義即是通序。
T1778_.38.0567b27: 現瑞序述合爲別序。諸經通以六義爲首。故
T1778_.38.0567b28: 名通序。衆經之初現瑞不同序述各異。有所
T1778_.38.0567b29: 表發故云別序。今因別名則有別序有別言
T1778_.38.0567c01: 教。若因通名則有通序。行理通別因此而有
T1778_.38.0567c02: 兩序。問若以兩序從兩名立者。立名則前別
T1778_.38.0567c03: 後通爲序。何得前通後別。答立名之便應前
T1778_.38.0567c04: 別後通。爲序之便應前通後別。復次一途亦
T1778_.38.0567c05: 前別後通。何者如現瑞由藉。是説經之前如
T1778_.38.0567c06: 是等六乃是如來將入涅槃方説此語。故知
T1778_.38.0567c07: 在後。經前序正爲發起現在弟子信心。經後
T1778_.38.0567c08: 序爲令未來弟子生信。若爾佛在世時經初
T1778_.38.0567c09: 無序不名經耶。答別序之前雖無六義。佛説
T1778_.38.0567c10: 法時已有其事故得名經。三約觀心者心即
T1778_.38.0567c11: 是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即
T1778_.38.0567c12: 是入道之門。即由藉也。問若以觀心爲兩序
T1778_.38.0567c13: 者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之
T1778_.38.0567c14: 便即是心觀。類前事義其理顯然。問玄義處
T1778_.38.0567c15: 處多明觀心。已恐不可入文復爾。將不壞亂
T1778_.38.0567c16: 經教耶。答説經本爲入道。若懷道之賢觸處
T1778_.38.0567c17: 觀行。豈有尋求聖典而不觀行者乎。但巧説
T1778_.38.0567c18: 得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法
T1778_.38.0567c19: 門。非觀何逮豈有壞亂之咎也
T1778_.38.0567c20: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0567c21: 五入經文就序爲二。一通。二別。先釋通序六
T1778_.38.0567c22: 義通爲衆經之序。須爲兩義一總二別。一總
T1778_.38.0567c23: 釋者是佛教阿難等諸大弟子説入佛法之相。
T1778_.38.0567c24: 大論云佛將涅槃阿難親屬愛結未除心沒憂
T1778_.38.0567c25: 海。阿泥樓馱語阿難言。於未來事若有疑者
T1778_.38.0567c26: 及時語決。何爲沒在憂海如世凡夫。阿難得
T1778_.38.0567c27: 念道力悶心得醒。即以四事請問。一問佛涅
T1778_.38.0567c28: 槃後云何修道。二問誰當作師。三問惡口車
T1778_.38.0567c29: 匿云何共住。四問佛經初首作何等語。佛告
T1778_.38.0568a01: 阿難若今現在若去世後依四念處修道。解
T1778_.38.0568a02: 脱戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其
T1778_.38.0568a03: 渜伏教那陀迦旃延經即得入道。我三僧
T1778_.38.0568a04: 祇所集法藏初應作如是説。如是我聞一時
T1778_.38.0568a05: 佛在其方其國土與其大衆。非獨我法如是
T1778_.38.0568a06: 三世諸佛經初亦然。故知六義即是通序。亦
T1778_.38.0568a07: 名遺囑序。如來遺言令標經首故。亦名經前
T1778_.38.0568a08: 序。三世諸佛經前皆然。問何故經初安如是
T1778_.38.0568a09: 等。乃至但令修四念處。答經初安如是等者
T1778_.38.0568a10: 爲斷疑勸信故。亦爲印定佛説非弟子及九
T1778_.38.0568a11: 十六種所説故。亦爲破外人經初以阿漚二
T1778_.38.0568a12: 字標其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事
T1778_.38.0568a13: 具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種
T1778_.38.0568a14: 輕諸比丘。僧法事時即輕笑言。如似落葉旋
T1778_.38.0568a15: 風所吹聚在一處何所互論。佛去世後猶自
T1778_.38.0568a16: 不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治
T1778_.38.0568a17: 罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不
T1778_.38.0568a18: 得共語。若心調伏爲説那陀迦旃延經者。令
T1778_.38.0568a19: 離有無即入初果。一家明三藏教。立非有非
T1778_.38.0568a20: 無門異於三門意在此也。教諸比丘依波羅
T1778_.38.0568a21: 提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脱。亦
T1778_.38.0568a22: 云報解脱亦云處處解脱。問毘尼明時食時
T1778_.38.0568a23: 衣等多非正義。那云保得解脱。答大論云佛
T1778_.38.0568a24: 説毘尼爲令佛法久住。不應求實求實即生
T1778_.38.0568a25: 邪見。今時僧衆不以戒律在心者恐滅佛法。
T1778_.38.0568a26: 令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人
T1778_.38.0568a27: 天。坐禪得定隨禪受生。多聞説法但是世智。
T1778_.38.0568a28: 若修念處能破四倒。問聲聞經説須依念處。
T1778_.38.0568a29: 摩訶衍教無生入道。豈須念處有所觀耶。答
T1778_.38.0568b01: 大乘有無生無量無作念處。若離此三則無
T1778_.38.0568b02: 正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是
T1778_.38.0568b03: 半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮。枯榮中
T1778_.38.0568b04: 間得見佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處
T1778_.38.0568b05: 外無入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者
T1778_.38.0568b06: 舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。
T1778_.38.0568b07: 二我聞者親承音旨。三一時者感教之時。四
T1778_.38.0568b08: 佛住者約出化主。五方所者聞經之處。六同
T1778_.38.0568b09: 聞者證非謬傳。此六義者正爲奬成佛去世
T1778_.38.0568b10: 後見聞之徒息疑増信。自利利人功成道熟。
T1778_.38.0568b11: 是謂勸信之端者。如是等六皆爲勸信。如是
T1778_.38.0568b12: 居初故云端也。初如是爲三。一總明。二約教。
T1778_.38.0568b13: 三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法
T1778_.38.0568b14: 相説。所説誠諦必可信從。大論云佛法大海
T1778_.38.0568b15: 信爲能入。又如是者善信之辭。不信者言是
T1778_.38.0568b16: 事不如是。其信者言是事如是。又大論云如
T1778_.38.0568b17: 是者示人無諍法。佛以無倚心説。弟子以無
T1778_.38.0568b18: 著心受。能得解脱故言如是。不如外道説者
T1778_.38.0568b19: 聽者皆以著心。現世鬪諍死入地獄豈名如
T1778_.38.0568b20: 是。又古來多云。如是者文如理是。文以巧詮
T1778_.38.0568b21: 爲如理以無非曰是。二約教者四不可説赴
T1778_.38.0568b22: 機而説則有四種。一生滅二即空三假名四
T1778_.38.0568b23: 即中。一因縁生滅如是者。佛昔於波羅奈説
T1778_.38.0568b24: 五陰生滅。倶隣等聞如是説即得悟道。此經
T1778_.38.0568b25: 復土。求聲聞人知有爲法無常得羅漢果及
T1778_.38.0568b26: 法眼淨。二明即空如是者。如大品三乘同見
T1778_.38.0568b27: 無言説道而斷煩惱。此經破迦旃延明五義。
T1778_.38.0568b28: 二百比丘聞如是説心得解脱。即是示人無
T1778_.38.0568b29: 諍法。三假名如是者如無量義云。摩訶般若
T1778_.38.0568c01: 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。此經亦云以
T1778_.38.0568c02: 無所受而受諸受。若聞如是説得道種智。入
T1778_.38.0568c03: 菩薩位知衆生根。四中道如是者。如大品説。
T1778_.38.0568c04: 佛以諸法實相故出現於世。化佛亦以諸法
T1778_.38.0568c05: 實相故出現於世。法華云諸法實相義已爲
T1778_.38.0568c06: 汝等説。此經諸菩薩各説入不二法門。若菩
T1778_.38.0568c07: 薩聞如是説即見佛性。開佛知見住不思議
T1778_.38.0568c08: 解脱。佛法有此四種如是。故衆經之初皆安
T1778_.38.0568c09: 如是。華嚴頓教有因縁假名中道二種如是。
T1778_.38.0568c10: 三藏但因縁生滅如是。若諸方等具有四種。
T1778_.38.0568c11: 摩訶般若則有三種。法華但有中道實相。若
T1778_.38.0568c12: 大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經猶是方
T1778_.38.0568c13: 等大乘生蘇不定之説。具有四種如上所引。
T1778_.38.0568c14: 此經既具四如是義故於經初標如是也。問
T1778_.38.0568c15: 理無二是何得有四。答諸法畢竟無説非權
T1778_.38.0568c16: 非實。尚無一種何況有四。而權而實者權故
T1778_.38.0568c17: 説三實故説一。權實備明則有四種。三觀心
T1778_.38.0568c18: 明者即是三觀明四如是。華嚴云欲知如來
T1778_.38.0568c19: 心但觀衆生心。若見如來心即見衆生心。如
T1778_.38.0568c20: 破一微塵出大千經卷。衆生一念無明因縁
T1778_.38.0568c21: 所生之心即具四理。若觀心因縁生滅入空
T1778_.38.0568c22: 即生滅如是即空。即假即中例説可知。問若
T1778_.38.0568c23: 觀心具四應即是佛。答六即分別。進不叨濫
T1778_.38.0568c24: 生増上慢。退免貧人數寶之失 我聞者即
T1778_.38.0568c25: 阿難等親所聞法故云我聞亦爲三釋。一總
T1778_.38.0568c26: 釋者親承音旨故。若傳從他聞多致僞謬。今
T1778_.38.0568c27: 既親聞是則可信。群情承受無所致疑。大論
T1778_.38.0568c28: 云隨俗説我和合稱聞。隨俗説我者學人傳
T1778_.38.0568c29: 法。利生順俗説我。外不乖宜内不乖實。如用
T1778_.38.0569a01: 金錢以買銅錢賣買法爾人無怪也。和合稱
T1778_.38.0569a02: 聞者。耳根不壞作意欲聞情塵和合耳識即
T1778_.38.0569a03: 生。意識分別種種所聞。因縁和合故稱聞也。
T1778_.38.0569a04: 阿難等内則耳根聰利。外則對佛八音領納
T1778_.38.0569a05: 無遺。故稱我聞。問大論云阿難是佛得道夜
T1778_.38.0569a06: 生。涅槃明佛成道後過二十年方爲給侍。自
T1778_.38.0569a07: 爾之前説經阿難不聞。佛將涅槃爲魔所蔽
T1778_.38.0569a08: 亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿
T1778_.38.0569a09: 難將欲結集法藏。合掌向涅槃處而説偈言。
T1778_.38.0569a10: 佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞乃至
T1778_.38.0569a11: 波羅奈。展轉聞者舍利弗問經云阿難修不
T1778_.38.0569a12: 忘禪。得佛覺三昧以三昧力自能聞也。又報
T1778_.38.0569a13: 恩云阿難從佛求乞四願。三如涅槃。第四願
T1778_.38.0569a14: 者佛所説經未聞之者更請爲説。佛可其願。
T1778_.38.0569a15: 有所不聞重爲説也。復次大論明結集法藏。
T1778_.38.0569a16: 優婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必並
T1778_.38.0569a17: 是阿難也。問阿難但結集小乘亦大乘耶。答
T1778_.38.0569a18: 解者不同。有言但結集小乘。諸大乘經是文
T1778_.38.0569a19: 殊彌勒等所共結集。又言阿難亦結集共二
T1778_.38.0569a20: 乘説大乘經。故大品付屬阿難。此經亦爾。其
T1778_.38.0569a21: 不共者大菩薩集也。又云阿難亦結集不共
T1778_.38.0569a22: 二乘人説。如正法念云。阿難有三種一阿難
T1778_.38.0569a23: 賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏
T1778_.38.0569a24: 教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故
T1778_.38.0569a25: 法華云。阿難聞佛授記即時憶念過去無量
T1778_.38.0569a26: 千萬億諸佛法藏。如今所聞。亦識本願豈不
T1778_.38.0569a27: 備持一佛之教。次別釋爲二。一我二聞我亦
T1778_.38.0569a28: 有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。
T1778_.38.0569a29: 依曇無徳説有假我。犢子明我在第五藏。是
T1778_.38.0569b01: 等雖殊悉破外人計神我性説假名我。二通
T1778_.38.0569b02: 教者如大品云。色性如我性我性如色性。我
T1778_.38.0569b03: 之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自
T1778_.38.0569b04: 在爲我。善於知見得無罣礙即我義也。又攝
T1778_.38.0569b05: 大乘明自他差別識亦名似我識皆是別義
T1778_.38.0569b06: 也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛
T1778_.38.0569b07: 或時説我或時説無我。於佛正法中無我無
T1778_.38.0569b08: 非我。此經云於我無我而不二是眞無我義。
T1778_.38.0569b09: 大經云無我法中有眞我。又云我與無我其
T1778_.38.0569b10: 性不二。不二之性即是實性。實性者是二十
T1778_.38.0569b11: 五有眞我也。前三是權我圓教是實我。問若
T1778_.38.0569b12: 爾何得大論云隨俗説我。答三教隨情豈非
T1778_.38.0569b13: 隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教
T1778_.38.0569b14: 我聞並約耳根圓教明我。我即是聞。以點色
T1778_.38.0569b15: 性説眞我故離法性外無別能聞耳也。用教
T1778_.38.0569b16: 約諸經明我多少如前可知。二明聞者大經
T1778_.38.0569b17: 有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞
T1778_.38.0569b18: 不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小
T1778_.38.0569b19: 生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞
T1778_.38.0569b20: 故名聞聞。問大經生生是十二因縁相續不
T1778_.38.0569b21: 斷。何以類解聞聞義耶。答彼經釋生具有兩
T1778_.38.0569b22: 義。今不取約行但取約理。若約十二因縁相
T1778_.38.0569b23: 續以明生生。即於聖人聞經不便。何者藏教
T1778_.38.0569b24: 諸得道人生生已壞。但有報身。根塵和合故
T1778_.38.0569b25: 稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢如幻點空
T1778_.38.0569b26: 説聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦
T1778_.38.0569b27: 死時即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能
T1778_.38.0569b28: 持故。攝大乘説有塵者應受識。即是別教大
T1778_.38.0569b29: 乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃
T1778_.38.0569c01: 聞相盡也。問若無聞相云何説聞。答若聞相
T1778_.38.0569c02: 盡都不聞者。佛住涅槃應都不聞法界音聲。
T1778_.38.0569c03: 如法華明耳根功徳相似聞相盡。十方無數
T1778_.38.0569c04: 佛百福莊嚴相爲衆生説法。悉聞能受持。況
T1778_.38.0569c05: 分證聞相盡。聞十方佛法如雲持雨耶。妙覺
T1778_.38.0569c06: 聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時聞也。
T1778_.38.0569c07: 故大經云若知如來常不説法是名具足多聞。
T1778_.38.0569c08: 此經亦云其聽法者無聞無得用四教約衆
T1778_.38.0569c09: 經聞義多少亦類如是可知。問大論明佛法
T1778_.38.0569c10: 無我何分四。若爾便是有我。答若定有我何
T1778_.38.0569c11: 得四教之別。若定無我何得經教有此異説。
T1778_.38.0569c12: 若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦
T1778_.38.0569c13: 順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知
T1778_.38.0569c14: 一時者四衆感教得道之時。此亦助成如是
T1778_.38.0569c15: 可信。故大論云説時方皆爲生信。亦爲三。一
T1778_.38.0569c16: 總解者大論云數時等實無陰入持所不攝。
T1778_.38.0569c17: 但隨世俗説一時無咎也。言四衆感教得道
T1778_.38.0569c18: 之時名一時者。若通論四衆感一期之教。始
T1778_.38.0569c19: 終久近皆名一時。即是多時少時共明一時。
T1778_.38.0569c20: 如戒序云。春分四月日爲時。春分實有多時
T1778_.38.0569c21: 但總束爲一時也。若約得道明一時者。赴機
T1778_.38.0569c22: 説教即入如苦忍一刹那。此約少時明一時
T1778_.38.0569c23: 也。今約此多少總明一時。謂一期説法通是
T1778_.38.0569c24: 一時之事也。就此爲五。一約機發者。世善機
T1778_.38.0569c25: 發即是多時出世機發即是少時。總此多少
T1778_.38.0569c26: 皆名一時。二約佛説教者。三悉起教即是多
T1778_.38.0569c27: 時用第一義即是少時。總此多少皆名一時。
T1778_.38.0569c28: 三約機教合明一時者。亦以世出世善合爲
T1778_.38.0569c29: 多少。機教合故不在二時故名一時。四約四
T1778_.38.0570a01: 衆得道明一時者。世與出世多少准上。總此
T1778_.38.0570a02: 多少皆名一時。五約阿難聞經明一時者。約
T1778_.38.0570a03: 佛説經多時少時。阿難聞非異時故名一時。
T1778_.38.0570a04: 又阿難得佛覺三昧如前説。又解佛爲阿難
T1778_.38.0570a05: 重説即是聞經之時名一時也。二約教者。三
T1778_.38.0570a06: 藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛
T1778_.38.0570a07: 倒。能分別數無滯礙也。攝大乘明數識攝阿
T1778_.38.0570a08: 僧祇。明世識攝三世即是別教明一時也。圓
T1778_.38.0570a09: 教約不思議法性明一時。一時入一切時一
T1778_.38.0570a10: 切時入一時。如此經明。住不思議解脱菩薩
T1778_.38.0570a11: 七日爲一劫一劫爲七日。法華明六十小劫
T1778_.38.0570a12: 謂如食頃。華嚴明十一切等。一一教皆具五
T1778_.38.0570a13: 種一時。約諸經多少類如是可知。三觀心者。
T1778_.38.0570a14: 觀因縁生滅者心在定時能知世間生滅法相。
T1778_.38.0570a15: 則一念慧眼開發見生滅之理。故名一時。若
T1778_.38.0570a16: 非定心見理即前思後覺憶想顛倒。雖解生
T1778_.38.0570a17: 滅不能見理。非一時也。若體空慧眼入假法
T1778_.38.0570a18: 眼中道佛眼皆是定心。一念少時豁然開發
T1778_.38.0570a19: 各見諦理名一時也。佛在。佛是能説顯其
T1778_.38.0570a20: 化主。亦爲助成傳聞可信。何者九十六種不
T1778_.38.0570a21: 足歸心。三乘聖人獨居不極説非究竟。今明
T1778_.38.0570a22: 無師大覺朗然頓悟所言。誠諦從是聞經。稱
T1778_.38.0570a23: 物機縁衆情忻愜。亦爲三。一總明者舊稱佛
T1778_.38.0570a24: 陀此言覺者。自覺覺他名之爲佛。智論云佛
T1778_.38.0570a25: 陀秦言知者。知何等法。謂知三世衆生數非
T1778_.38.0570a26: 衆生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了
T1778_.38.0570a27: 覺知故名爲佛。十號具足。亦名一切智人。佛
T1778_.38.0570a28: 徳無量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之
T1778_.38.0570a29: 異名。大論云四種威儀住故名爲住。住有四
T1778_.38.0570b01: 種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵
T1778_.38.0570b02: 住者住四禪四無量心四無色定。三聖住者
T1778_.38.0570b03: 住三空四諦十二因縁理也。四佛住者住首
T1778_.38.0570b04: 楞嚴等無量三昧力無畏等一切佛法。佛所
T1778_.38.0570b05: 得法佛於中住。憐愍衆生示住毘耶離。別約
T1778_.38.0570b06: 教者四教明佛已略在玄。但爲化四種根性
T1778_.38.0570b07: 現相亦四。如初成道乃至涅槃皆現四相。初
T1778_.38.0570b08: 成道者如勝天王明。初坐道樹得成正覺。或
T1778_.38.0570b09: 現坐草或坐天衣或處寶座或在虚空。即表
T1778_.38.0570b10: 四教佛相不同。次明轉法輪現相不同者。華
T1778_.38.0570b11: 嚴圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦即
T1778_.38.0570b12: 脱瓔珞現老比丘。若説方等即現門内尊特
T1778_.38.0570b13: 之身。或現門外塵坌之像。若説般若亦現門
T1778_.38.0570b14: 内尊特之身及現種種佛身之相。以衆生疑
T1778_.38.0570b15: 故現常身放常光明。若説法華但現尊特。若
T1778_.38.0570b16: 説涅槃備現四種事同方等。如是隨縁現種
T1778_.38.0570b17: 種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。
T1778_.38.0570b18: 如像法決疑云。如來將入涅槃。是時大衆或
T1778_.38.0570b19: 見如沙門像。或見威徳相好端嚴。或見坐寶
T1778_.38.0570b20: 蓮華説心地法門。或見身如虚空無有邊表。
T1778_.38.0570b21: 此豈非表説四教。其功已訖將入涅槃現此
T1778_.38.0570b22: 相也。此經既方等教攝。亦應隨機感見四種。
T1778_.38.0570b23: 故長者子説偈歎云。各見世尊在其前。斯則
T1778_.38.0570b24: 神力不共法。問四教所見定如前不。答且一
T1778_.38.0570b25: 往相對理在隨縁。若就障邊亦可劣身而説
T1778_.38.0570b26: 勝法。如觀世音以種種形遊諸國土説大乘
T1778_.38.0570b27: 法。豈況如來。次用四教明住義者隨教所辨
T1778_.38.0570b28: 法門不同佛於中住憐愍衆生故示住毘耶。
T1778_.38.0570b29: 三約觀心者。華嚴云欲見如來心但觀衆生
T1778_.38.0570c01: 心。何者一心三觀圓觀三諦開佛知見。雖有
T1778_.38.0570c02: 肉眼名爲佛眼亦名種智。若用三智以不住
T1778_.38.0570c03: 法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛於中住。憐
T1778_.38.0570c04: 愍衆生不捨道法。現凡夫事住世間法也。此
T1778_.38.0570c05: 須善用六即分別。入大乘之要門也。毘耶
T1778_.38.0570c06: 離菴羅樹園此明方所。即是顯示説經之處。
T1778_.38.0570c07: 助成勸信也。今爲二。一通方所即毘耶離。二
T1778_.38.0570c08: 別方所即菴羅園。通方所復爲三。一約事者
T1778_.38.0570c09: 此云廣博嚴淨。其國寛平名爲廣博。城邑華
T1778_.38.0570c10: 麗故名嚴淨。有師翻爲好稻。出好粳糧勝於
T1778_.38.0570c11: 餘國故也。有言好道國有好路。平正砥直。又
T1778_.38.0570c12: 言好平道。其國人民好樂正道自敦仁義。不
T1778_.38.0570c13: 須君主。五百長者共行道法。率土人民莫不
T1778_.38.0570c14: 歸徳故云好道。次對法門釋者隨前所翻即
T1778_.38.0570c15: 以對之。廣博嚴淨者即是釋迦法身。本居寂
T1778_.38.0570c16: 光其性廣博猶若虚空。功徳智慧無諸穢惡
T1778_.38.0570c17: 故云嚴淨。迹居人間詫廣博嚴淨之土。是知
T1778_.38.0570c18: 非本無以垂迹。故居人間嚴淨之國。非迹無
T1778_.38.0570c19: 以顯本。寄毘耶離説諸佛國永寂如空。以
T1778_.38.0570c20: 顯遮那常寂本國。言好稻者釋迦本住大般
T1778_.38.0570c21: 涅槃百句解脱。故法華云百穀苗稼普皆増
T1778_.38.0570c22: 長。因其増長穀實得成。即是百句解脱之妙
T1778_.38.0570c23: 果爲好稻也。垂迹顯本類前可解。言好道路
T1778_.38.0570c24: 者此表智度大道佛從來也。故大經云譬如
T1778_.38.0570c25: 隘路不容二人並行。解脱不爾。多所容受即
T1778_.38.0570c26: 眞解脱。今釋迦居不思議法界大道即是多
T1778_.38.0570c27: 所含容故名好道。垂迹顯本類前可知。言好
T1778_.38.0570c28: 平道者思議之道作意而修不名好道。不思
T1778_.38.0570c29: 議道自行眞修任運理顯化他。如礠石吸鐵
T1778_.38.0571a01: 無縁無念此是性好之道也。由本垂迹故名
T1778_.38.0571a02: 好道。因迹顯本故居人間好道之國。説於心
T1778_.38.0571a03: 淨佛土淨也。三約觀心者。一心三觀能觀心
T1778_.38.0571a04: 性即知心性。猶如虚空即具福慧二種莊嚴
T1778_.38.0571a05: 無染無著。畢竟清淨。是則心淨。故佛土淨。約
T1778_.38.0571a06: 好稻者若觀心性即是百句解脱之本。名爲
T1778_.38.0571a07: 好稻。約好道路者若觀因縁中道即是行大
T1778_.38.0571a08: 直道無留難。故無有衆魔群盜得入此道。最
T1778_.38.0571a09: 勝故名好道。約好平道者若觀偏眞盡苦涅
T1778_.38.0571a10: 槃則於一切道法無好樂心。今觀圓眞之道
T1778_.38.0571a11: 則好樂一切。心無厭足盡未來際故名好道。二
T1778_.38.0571a12: 別方所者。上通方所助證猶漫。今的擧所住
T1778_.38.0571a13: 則助信轉明亦爲三。一約事者肇師注云菴
T1778_.38.0571a14: 羅是果樹之名。以菓目樹故云菴羅樹。其菓
T1778_.38.0571a15: 似桃而非桃也。又云似㮈定非㮈也。又翻云
T1778_.38.0571a16: 難分別樹。其菓似桃非桃似*㮈非*㮈故名難
T1778_.38.0571a17: 分別也。此與大經意同。經云如菴羅菓生熟
T1778_.38.0571a18: 難分。具有四句釋難分別。有師云此樹開華
T1778_.38.0571a19: 華生一女。國人歎異以園封之。園既屬女女
T1778_.38.0571a20: 人守護故云菴羅樹園。宿善冥薫見佛歡喜
T1778_.38.0571a21: 以園奉佛。佛即受之而爲住所。次對法門者。
T1778_.38.0571a22: 佛住道品總持之法故云住菴羅樹園。何者
T1778_.38.0571a23: 道品爲樹念處爲種子。正勤爲生長如意爲
T1778_.38.0571a24: 芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺爲華八
T1778_.38.0571a25: 正爲菓。從七覺華起慈悲心。爲諸衆生興大
T1778_.38.0571a26: 誓願。因願勤行得發總持。故説總持以爲園
T1778_.38.0571a27: 也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。
T1778_.38.0571a28: 陀羅尼者此翻爲總持。園持樹菓不致侵犯
T1778_.38.0571a29: 故表總持。華中生女者即七覺華生慈悲女。
T1778_.38.0571b01: 女用奉佛者表因中總持迴向佛果。佛受住
T1778_.38.0571b02: 者由因成果。如佛所得佛於中住也。由本垂
T1778_.38.0571b03: 迹故居菴園。用迹顯本住菴羅園。説不思議
T1778_.38.0571b04: 總持之園苑也。難分別者如來住園表居中
T1778_.38.0571b05: 道。三十七品雖非有無而似有無。如來住此
T1778_.38.0571b06: 難分別理成於道品佛菩提果。如此妙果所
T1778_.38.0571b07: 依之土七種方便之所莫測。表難分別之樹
T1778_.38.0571b08: 也。三約觀心者三觀觀心心性不動。而修道
T1778_.38.0571b09: 品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。
T1778_.38.0571b10: 故華嚴説菩薩有十種園即是道品園也。若
T1778_.38.0571b11: 約觀心解難分別者。如大經明具有四句。若
T1778_.38.0571b12: 修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自
T1778_.38.0571b13: 有觀心都無所以威儀麁穬。如菴羅菓内外
T1778_.38.0571b14: 倶生。二自有威儀齊整似如柔和。内觀之心
T1778_.38.0571b15: 不證定慧。如菴羅菓外熟内生。三自有威儀
T1778_.38.0571b16: 不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如菴羅菓
T1778_.38.0571b17: 外生内熟。四自有修一心三觀調熟身口。柔
T1778_.38.0571b18: 和似得道相。三觀開發入諸法門。或成觀行
T1778_.38.0571b19: 或成相似。如菴羅菓内外倶熟。是故行人難
T1778_.38.0571b20: 可分別如菴羅菓也。問那得處處對法門以
T1778_.38.0571b21: 約觀心。佛意豈然。答佛心如海衆流皆入。如
T1778_.38.0571b22: 如意珠隨念雨寶。亦如淨鏡隨對像生。亦如
T1778_.38.0571b23: 大地隨種生長。大經摸象各不能知。執見之
T1778_.38.0571b24: 徒自謂己解諍論是非。寧會佛旨。若言經中
T1778_.38.0571b25: 無對法門者。如普現色身問淨名言。父母妻
T1778_.38.0571b26: 子親戚眷屬悉爲是誰。大士答言智度菩薩
T1778_.38.0571b27: 母方便以爲父等。淨名既是在家菩薩何容
T1778_.38.0571b28: 無有父母家屬。而不依事答悉約法門。當知
T1778_.38.0571b29: 不起道法現凡夫事。雖現凡夫事皆内表道
T1778_.38.0571c01: 法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹木
T1778_.38.0571c02: 之解。且佛誠説皆表半滿。今欲説不思議解
T1778_.38.0571c03: 脱法門不捨道法。現迹同凡住於毘耶。豈不
T1778_.38.0571c04: 表於極地所住法門。華嚴明十城十園豈止
T1778_.38.0571c05: 直是世間城園。此經下文菩薩行品云。諸佛
T1778_.38.0571c06: 威儀有所進止無非佛事。何得但作事解而
T1778_.38.0571c07: 已不思諸聖善權祕密表發之事。又法華云
T1778_.38.0571c08: 欲説是經應入如來室著如來衣坐如來座。
T1778_.38.0571c09: 然後於四衆中以無所畏心説。若彼經不對
T1778_.38.0571c10: 法門者。欲講説時將不入佛殿昇佛座披佛
T1778_.38.0571c11: 衣處衆説法得佛意耶。問法華中佛自解説
T1778_.38.0571c12: 其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對
T1778_.38.0571c13: 法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經文
T1778_.38.0571c14: 何曾併是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問
T1778_.38.0571c15: 華嚴頓教可得約行明諸法門。此方等經及
T1778_.38.0571c16: 小乘教何得亦約觀行明義。答此經既云諸
T1778_.38.0571c17: 佛解脱當於衆生心行中求。若不約觀行豈
T1778_.38.0571c18: 稱斯文。若不以毘耶菴園對諸法門則不得
T1778_.38.0571c19: 約觀心解釋。何得於衆生心行中求諸佛解
T1778_.38.0571c20: 脱。若不於心求解脱者云何得住不思議解
T1778_.38.0571c21: 脱。若不住不思議解脱云何於一毛吼見諸
T1778_.38.0571c22: 佛土變現自在。廣如不思議品。又豈得如華
T1778_.38.0571c23: 嚴無量諸世界悉從心縁起。無量諸佛土皆
T1778_.38.0571c24: 於毛吼現。若言小乘不得約觀心解者。何故
T1778_.38.0571c25: 聲聞經中佛爲牧牛人説十一法。一一内合
T1778_.38.0571c26: 比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經對
T1778_.38.0571c27: 諸法門觀心義也。問三觀四教懸釋此經。觀
T1778_.38.0571c28: 前教後入文何得教前觀後。答論其玄旨教
T1778_.38.0571c29: 從觀出。如破微塵出大千經卷。入文帖釋從
T1778_.38.0572a01: 事入理。故先須四教消釋經文。尋文入理必
T1778_.38.0572a02: 須觀行。故次點出三觀章門。一品一偈一句
T1778_.38.0572a03: 無不皆入不二法門住不思議解脱也
T1778_.38.0572a04: 維摩經略疏卷第三
T1778_.38.0572a05: 與大比丘衆八千人倶此下第六辨同聞衆。
T1778_.38.0572a06: 此證阿難與諸聲聞菩薩天龍八部四衆共聞
T1778_.38.0572a07: 豈謬傳也。就此爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。三
T1778_.38.0572a08: 雜衆。問從小爲初應先天龍。從大爲初應先
T1778_.38.0572a09: 菩薩。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛
T1778_.38.0572a10: 側給侍陪奉。戒行自守物所歸信證經義親。
T1778_.38.0572a11: 故須先辨。菩薩化他不恒佛側。和光利物難
T1778_.38.0572a12: 可測量。世人但覩其迹莫知其本。證信義疎
T1778_.38.0572a13: 故次辨也。天龍四衆結惑未盡猶居凡地。内
T1778_.38.0572a14: 無得道之功外闕化他之利。證經爲劣故後
T1778_.38.0572a15: 辨也。復次此有所表。二乘滯空凡夫滯有。菩
T1778_.38.0572a16: 薩不滯常行不二故處其間。故大經云凡夫
T1778_.38.0572a17: 者有二乘者空菩薩之人不空不有。問何以
T1778_.38.0572a18: 不歎聲聞徳耶。答諸師解言既被彈呵無徳
T1778_.38.0572a19: 可歎。今謂不爾。菩薩亦彈何故即歎。又金剛
T1778_.38.0572a20: 般若亦不歎徳非爲被呵。今恐是出經存略。
T1778_.38.0572a21: 又云大之一字即略歎徳。心大論云。若説小
T1778_.38.0572a22: 乘但明比丘衆。説摩訶衍非但比丘必須菩
T1778_.38.0572a23: 薩。如金剛般若但辨比丘不列菩薩。豈可金
T1778_.38.0572a24: 剛是小乘經。但是出經者略。此經不歎意亦
T1778_.38.0572a25: 可知。一明聲聞衆者初明比丘。即是通語人
T1778_.38.0572a26: 類多種。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。釋
T1778_.38.0572a27: 此爲五。一與・二大・三比丘・四衆・五數。一釋
T1778_.38.0572a28: 與者此經云與。大品云共。與即是共。大論辨
T1778_.38.0572a29: 七一明共。所謂一處一時一戒一心一見一
T1778_.38.0572b01: 道一解脱。若釋法華須約本迹。今經既未發
T1778_.38.0572b02: 迹。但因縁事解觀行而已。一處者同在菴園。
T1778_.38.0572b03: 一時者一會之時。一戒者同得無作。一心者
T1778_.38.0572b04: 倶得九定。一見者倶見四諦。一道者悉得無
T1778_.38.0572b05: 學。一解脱者倶證有餘。二釋大者。若依梵本
T1778_.38.0572b06: 應云摩訶。大論云摩訶或云大或云勝或云
T1778_.38.0572b07: 多。大王所敬故名爲大。勝九十六種故名爲
T1778_.38.0572b08: 勝。數至八千故名爲多。今明外道有三種。一
T1778_.38.0572b09: 一切智二神通三韋陀。具此三種名大外道。
T1778_.38.0572b10: 佛對破此故於三藏説三念處。謂性共縁。能
T1778_.38.0572b11: 修此三非但止破三種外道。得入性地證果
T1778_.38.0572b12: 之時成三解脱。謂慧得好解脱心得好解脱
T1778_.38.0572b13: 及得無礙解脱。名大比丘名大羅漢。若別對
T1778_.38.0572b14: 者得慧名大得心名勝得無礙名多。三種具
T1778_.38.0572b15: 足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功徳故名
T1778_.38.0572b16: 爲大。問得慧解脱即名大者。何須具三。答如
T1778_.38.0572b17: 三徳具故名大涅槃。而摩訶般若亦受大名。
T1778_.38.0572b18: 三藏通教各有四門合有八種。皆名波羅蜜
T1778_.38.0572b19: 聲聞。故名爲大。若約觀心即就折體從假入
T1778_.38.0572b20: 空而明觀也。此八種比丘毘曇成論各有一
T1778_.38.0572b21: 種大比丘義。餘六不明。三釋比丘者或言有
T1778_.38.0572b22: 翻或言無翻。言有翻者翻云除饉。衆生薄福
T1778_.38.0572b23: 在因無法自資得報多所饉乏。出家戒行是
T1778_.38.0572b24: 良福田。能生物善除因果之饉乏也。言無翻
T1778_.38.0572b25: 者名含三義。智論云一破惡二怖魔三乞士。
T1778_.38.0572b26: 一破惡者如初得戒即言比丘。以三羯磨發
T1778_.38.0572b27: 善律儀破惡律儀故言破惡。若通就行解修
T1778_.38.0572b28: 戒定慧。戒防形非定除心亂慧悟想虚。能破
T1778_.38.0572b29: 見思之惡故言破惡。二怖魔者既能破惡。魔
T1778_.38.0572c01: 羅念言此人非但出我界域。或有傳燈化我
T1778_.38.0572c02: 眷屬空我宮殿。故生驚怖。通而言之三魔亦
T1778_.38.0572c03: 怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之稱。
T1778_.38.0572c04: 出家之人内修清雅之徳必須遠離四種邪。
T1778_.38.0572c05: 淨命自居福利衆生。破憍慢心謙下。自卑乞
T1778_.38.0572c06: 求資身以成清雅之徳故名乞士。又解。破惡
T1778_.38.0572c07: 是正義。下兩助成。何者受戒破身口惡業。怖
T1778_.38.0572c08: 魔即破愛惡。乞士破慢惡。約觀行者次第從
T1778_.38.0572c09: 於陰界入求法喜禪悦。資無漏慧命成盡無
T1778_.38.0572c10: 生智斷之徳。故名乞士。下文呵身子云。佛説
T1778_.38.0572c11: 八解脱仁者受行豈離欲食而聞法乎。此具
T1778_.38.0572c12: 三義一殺賊從破惡得名。二不生從怖魔以
T1778_.38.0572c13: 受稱。三應供因乞士以成徳。直言比丘則大
T1778_.38.0572c14: 小未定。或在外凡性地學人之位。今言大者
T1778_.38.0572c15: 即大羅漢。當知大之一字無所不含。即略歎
T1778_.38.0572c16: 徳也。四釋衆者。梵言僧伽此翻爲衆。直一比
T1778_.38.0572c17: 丘不名爲衆。衆多共集名爲衆也。律明四人
T1778_.38.0572c18: 已上皆名爲衆。如衆樹共聚乃名爲林。智論
T1778_.38.0572c19: 云僧有四種。一愚癡僧謂破戒放逸僧也。二
T1778_.38.0572c20: 唖羊僧雖持禁戒不能分別三學開遮通塞之
T1778_.38.0572c21: 相。有疑請決默然無對猶如唖羊。三有羞僧
T1778_.38.0572c22: 者。若出家人修戒定慧。亦能分別爲人開決。
T1778_.38.0572c23: 但未發眞居内外凡。自愧未能成就聖法謬
T1778_.38.0572c24: 墮僧數。四事敬侍常愧自責。亦名事和僧。四
T1778_.38.0572c25: 眞實僧者。從苦忍去四果聖人皆名眞實理
T1778_.38.0572c26: 和僧也。前之二種雖有僧名既非事和不堪僧
T1778_.38.0572c27: 事。後之二種堪行僧事。五明數者數有八千
T1778_.38.0572c28: 事義可知。對行明數意則難見。菩薩者此
T1778_.38.0572c29: 下第二辨菩薩衆證成同聞。何但聲聞。亦有
T1778_.38.0573a01: 大菩薩及三萬二千。親承演説非謬傳也。文
T1778_.38.0573a02: 爲五。一明類・二辨數・三歎徳・四累名・五總
T1778_.38.0573a03: 結。初明人類者夫大乘行人通名菩薩。是大
T1778_.38.0573a04: 乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵。
T1778_.38.0573a05: 什師恐繁略提埵字但云菩薩。翻譯不同。阿
T1778_.38.0573a06: 毘曇云。自覺覺他名爲菩薩。有云菩提云無
T1778_.38.0573a07: 上道薩埵名大心。謂無上道大心此人發大
T1778_.38.0573a08: 心爲衆生求無上道故名菩薩。安師云開士
T1778_.38.0573a09: 始士。又翻云大道心衆生。古本翻爲高士。既
T1778_.38.0573a10: 異翻不定。須留梵音。今依大論釋菩提名佛
T1778_.38.0573a11: 道薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故名
T1778_.38.0573a12: 菩提薩埵。又菩提是自行薩埵是化他。自修
T1778_.38.0573a13: 佛道又用化他故名菩薩。若不如是己所修
T1778_.38.0573a14: 持爲無慧利。但三乘同名菩提二乘不名薩
T1778_.38.0573a15: 埵者。無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字
T1778_.38.0573a16: 異乎二乘。其義宛然。藏通見眞通名爲道不
T1778_.38.0573a17: 名薩埵。別圓見眞如磁石吸鐵。非但止名菩
T1778_.38.0573a18: 提亦即得名薩埵。故大經云一實諦者即是
T1778_.38.0573a19: 大乘。若非大乘非一實諦。問前兩菩薩不名
T1778_.38.0573a20: 薩埵何異二乘。答少有慈悲願行異二乘也。
T1778_.38.0573a21: 四教菩薩具如玄義。此經多由衍三教意釋
T1778_.38.0573a22: 歎徳也。不用三藏者非衍正意。有時引出正
T1778_.38.0573a23: 爲比決大小不同。觀心明菩薩者約三觀分
T1778_.38.0573a24: 別。折體入空起大悲心亦名菩薩。修後兩觀
T1778_.38.0573a25: 任運即是菩薩義也 三萬二千二辨數者依
T1778_.38.0573a26: 事可知。表法難見未可定對 衆所知識下
T1778_.38.0573a27: 三歎徳爲三。一總二別三結。初總歎者即是
T1778_.38.0573a28: 初標歎徳章門。若無自行化他之徳豈爲衆
T1778_.38.0573a29: 所知識。此諸大士隨縁利物荷澤無邊。十方
T1778_.38.0573b01: 衆生莫不知識。聞名欽徳爲知。覩形敬奉爲
T1778_.38.0573b02: 識。但衆生有四根性菩薩即以四種化之。即
T1778_.38.0573b03: 有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相。大人
T1778_.38.0573b04: 相現物所歸崇名衆所知識。通教八地。道觀
T1778_.38.0573b05: 雙流神通利物名衆所知識。別教登地圓教
T1778_.38.0573b06: 初住得如來一身無量身現十界像。隨縁利
T1778_.38.0573b07: 物名衆所知識。未横遍十方竪高三土。爲一
T1778_.38.0573b08: 切有縁之所知識。今諸菩薩皆是補處。横遍
T1778_.38.0573b09: 竪高一切有縁之所知識。故云衆所知識。若
T1778_.38.0573b10: 約觀心三觀心明即徳高名稱。是則聞名欽徳
T1778_.38.0573b11: 覩形敬奉亦爲衆所知識也 大智本行下二
T1778_.38.0573b12: 別歎徳爲三。一略歎自他徳。二廣歎自他徳。
T1778_.38.0573b13: 三隣果歎徳。一歎徳爲二。一略歎自行二略
T1778_.38.0573b14: 歎化他。自行又二。一正歎二釋歎。初二句言
T1778_.38.0573b15: 正歎者即是大智本行。解此或約一法或約
T1778_.38.0573b16: 二法。約一法者大智即是本行也。依本起智
T1778_.38.0573b17: 智即是行。故言大智本行。故法華云諸法從
T1778_.38.0573b18: 本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。
T1778_.38.0573b19: 此經云從無住本立一切法。若南土舊解多
T1778_.38.0573b20: 從八地約位帖釋。北方諸師從初地約位帖
T1778_.38.0573b21: 釋。什師從下至上漸勝稱歎。解既不同未敢
T1778_.38.0573b22: 偏用。何者南方引威神建立文證。故知初歎
T1778_.38.0573b23: 八地。北方引七波羅蜜證歎初地乃至七地。
T1778_.38.0573b24: 一往引證經文各便。若欲和通則碩乖違。但
T1778_.38.0573b25: 經文對地處處有之。未足定執謂爲得稱集
T1778_.38.0573b26: 經者意。今謂一往多是歎上地之徳。若歎上
T1778_.38.0573b27: 地自攝於下。何者通論諸位行類是同。但上
T1778_.38.0573b28: 得勝品下得劣品。今以勝攝劣不可以上下
T1778_.38.0573b29: 各歎。如歎大智本行皆悉成就。金剛智滿始
T1778_.38.0573c01: 名成就。豈可歎下。如歎能師子吼乃如雷震。
T1778_.38.0573c02: 下地亦能有此演説何獨歎上。故知分別互
T1778_.38.0573c03: 有所失。問近無等等豈非歎上。答今明諸徳
T1778_.38.0573c04: 皆歎上地須約隣果。故下結云如是一切功
T1778_.38.0573c05: 徳皆悉具足。若通下地無等之言約相待説
T1778_.38.0573c06: 互有遠近。如法華明行處近處。下地亦名近
T1778_.38.0573c07: 也。華嚴明十地智慧如爪上土。諸佛智慧猶
T1778_.38.0573c08: 如大地。此則懸殊。今三教菩薩行類是同。而
T1778_.38.0573c09: 教有所主各有淺深。通八地去但約二諦而品
T1778_.38.0573c10: 有優劣。若約補處自攝下位。別登地去即是
T1778_.38.0573c11: 三諦入佛智地。行類是同。但約品淺深分地
T1778_.38.0573c12: 優劣。若歎補處即攝下地。圓教初住三諦圓
T1778_.38.0573c13: 顯具於一切諸佛功徳。但品位不同不無優
T1778_.38.0573c14: 劣。若歎等覺即下位皆攝。但諸菩薩外隨所
T1778_.38.0573c15: 感見聞不同。内則本迹高下難測。豈可定執
T1778_.38.0573c16: 非但約教分別菩薩功徳法門。或時内合觀
T1778_.38.0573c17: 心欲令行者知勝妙功徳皆從心出。是則諸
T1778_.38.0573c18: 佛解脱皆於衆生心行中求。若約二法歎者。
T1778_.38.0573c19: 大智歎解本行歎行。若解行互闕如目足互
T1778_.38.0573c20: 失皆無所到。若解行具者如有目足即能到
T1778_.38.0573c21: 池。故須雙歎所以歎解。云大智者只是觀解。
T1778_.38.0573c22: 若入空出假。二智方便不名爲大。中道觀解
T1778_.38.0573c23: 一切種智名爲大智。故大論云我今知力欲
T1778_.38.0573c24: 演説大智彼岸實相義。當知大智即是觀諸
T1778_.38.0573c25: 法實相之觀也。言本行者即是歎行。從大智
T1778_.38.0573c26: 本一心具足諸波羅蜜。故大品云諸法雖空
T1778_.38.0573c27: 而能一心具足萬行。金光明云一切種智而
T1778_.38.0573c28: 爲根本。無量功徳之所莊嚴。當知自行雖有
T1778_.38.0573c29: 多門。但略歎解行横竪諸徳磬無不取。問菩
T1778_.38.0574a01: 薩未證極果。何得言皆悉成就。答果行未滿
T1778_.38.0574a02: 因行已圓。故云成就。但約教成就其義不同。
T1778_.38.0574a03: 三藏初縁生滅四諦發誓名大智。行六度行
T1778_.38.0574a04: 名爲本行。種相業成名悉成就。通教初縁無
T1778_.38.0574a05: 生起誓名爲大智。檀三事空乃至般若名爲
T1778_.38.0574a06: 本行。十地如佛名悉成就。別教初縁無量生
T1778_.38.0574a07: 解名爲大智。行無量波羅蜜名本行。十地等
T1778_.38.0574a08: 覺名悉成就。圓教初縁無作發心名爲大智。
T1778_.38.0574a09: 一心萬行名爲本行。十地等覺邊際智滿衆
T1778_.38.0574a10: 事究竟名悉成就。權實可知。若觀心解約三
T1778_.38.0574a11: 觀明。初觀觀生滅四諦。大悲弘誓名大智。用
T1778_.38.0574a12: 觀行六度即是本行。此三藏教折假入空觀。
T1778_.38.0574a13: 體假通教入假別教一心圓教。尋之可知
T1778_.38.0574a14: 諸佛威神二句二釋歎也。亦傍得成化他。此
T1778_.38.0574a15: 正明佛加。金剛論云。於菩薩身佛與功徳智
T1778_.38.0574a16: 慧之力。故名加也。今明解行因圓正由諸佛
T1778_.38.0574a17: 威神建立。智慧加解大智得成。功徳加行本
T1778_.38.0574a18: 行得成。内因雖是菩薩自修外縁必假諸佛
T1778_.38.0574a19: 冥護。譬如種子。内雖自有雖生之因外無地
T1778_.38.0574a20: 土日光風雨等縁豈得成實。菩薩亦爾。雖有
T1778_.38.0574a21: 慈悲智慧精進禪定自行化他之因。若不假諸
T1778_.38.0574a22: 佛慈悲地智慧光神通風説法雨。自行化他
T1778_.38.0574a23: 之因豈得圓也。如大鵬影覆子得生長。故華
T1778_.38.0574a24: 嚴云。八地欲沈空佛加奬觀方得發起。若約
T1778_.38.0574a25: 觀心修三觀時必須懺悔請十方佛。若心志
T1778_.38.0574a26: 者佛即加護自然行成。世有邪見學禪之人
T1778_.38.0574a27: 但信有心佛不信諸佛威神所加。此正釋前
T1778_.38.0574a28: 傍成後化他者。若加化他如華嚴明。法慧菩
T1778_.38.0574a29: 薩説十住。諸佛放光加方乃得説。乃至金剛
T1778_.38.0574b01: 藏説十地亦如是。此即成後爲護法城。若約
T1778_.38.0574b02: 觀心三觀既成。若欲利物必須懺悔請十方
T1778_.38.0574b03: 佛威神建立。有感蒙加隨所利生如風靡草
T1778_.38.0574b04: 爲護法城下二略歎化他徳爲三。一歎化他
T1778_.38.0574b05: 心二歎功成三釋歎。初二句歎化他心者。佛
T1778_.38.0574b06: 法如城能爲行人防非擬敵故名爲城。若護
T1778_.38.0574b07: 佛法即是護城。又解陰入界法。此法即空。即
T1778_.38.0574b08: 空之理名涅槃城。衆生是王而種性具足恒
T1778_.38.0574b09: 沙佛法。如城中人物。故文云一切衆生即大涅
T1778_.38.0574b10: 槃即菩提相。但此妙理外爲天魔外道之所
T1778_.38.0574b11: 破壞内爲通別見思所侵。菩薩爲護衆生本
T1778_.38.0574b12: 有涅槃之城不令妄起諸愛見也。受持正法
T1778_.38.0574b13: 者即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此
T1778_.38.0574b14: 教法得陀羅尼。總持無忘名爲受持。將用此
T1778_.38.0574b15: 法降魔制外。及破衆生内外愛見諸煩惱賊
T1778_.38.0574b16: 護涅槃城。令諸衆生法王種性皆得安穩。恒
T1778_.38.0574b17: 沙佛法不致散失。名護法城受持正法。約觀
T1778_.38.0574b18: 心者假空空假護小涅槃。假中中假護大涅
T1778_.38.0574b19: 槃 能師子吼二句二正歎化他功成。大經
T1778_.38.0574b20: 云佛性者名師子吼三昧。菩薩住此三昧能
T1778_.38.0574b21: 師子吼。師子吼者名無畏説云云若約觀心三
T1778_.38.0574b22: 觀若成所行如所説。説於四教心無怯弱。如
T1778_.38.0574b23: 師子子若滿三年即能吼也。名聞十方者此
T1778_.38.0574b24: 亦化他功成。化功既著十方蒙益咸共傳揚。
T1778_.38.0574b25: 聲聞馳遠如大將破敵功名蓋世 衆人不請
T1778_.38.0574b26: 下三釋歎化他。衆人不請初二句此釋化他
T1778_.38.0574b27: 之心爲護法城也。菩薩悲誓豈待祈請。如寇
T1778_.38.0574b28: 賊圍逼連官大將救其危急。何待城内來祈
T1778_.38.0574b29: 請也。問若菩薩是不請之友者。佛何故待梵
T1778_.38.0574c01: 王天帝請轉法輪。答菩薩尚不須請豈況於
T1778_.38.0574c02: 佛。但是説法之儀生物慇重故須待請。問菩
T1778_.38.0574c03: 薩不待請者凡是有心必應救不。答有縁即
T1778_.38.0574c04: 赴非請有無支而安之。此釋受持正法。世人
T1778_.38.0574c05: 以同志爲友。菩薩善巧同物根縁。共修四種
T1778_.38.0574c06: 四諦各得無漏道果。故法華云我等二人亦
T1778_.38.0574c07: 共汝作。若開權顯實則同乘佛乘直至道場。
T1778_.38.0574c08: 此即法親之友也。而安之者未安道諦令其
T1778_.38.0574c09: 得安。如是四種衆生令安四種道諦。若開權
T1778_.38.0574c10: 顯實皆令安住無上涅槃。故言友而安之。若
T1778_.38.0574c11: 約觀心折體入空假名中道。此四種心不請
T1778_.38.0574c12: 三觀。三觀自觀即不請友義。觀折成心令此
T1778_.38.0574c13: 四心住四道諦。即是友而安之也 紹隆三
T1778_.38.0574c14: 寶二句此正釋。化他功成能師子吼名聞十
T1778_.38.0574c15: 方。菩薩用無畏心説於四教即是紹隆四種
T1778_.38.0574c16: 三寶。若頓赴圓機即入佛慧。初心成就一體
T1778_.38.0574c17: 三寶増進不斷。乃至妙覺湛然安住。此即大
T1778_.38.0574c18: 乘一體三寶常住不斷故言使不斷絶。若漸
T1778_.38.0574c19: 教赴機次第明不斷者。初三藏乃至圓教一
T1778_.38.0574c20: 體三寶不斷絶展轉興謝教權實。故菩薩用
T1778_.38.0574c21: 此四教三寶引接衆生使佛種不斷。皆令安
T1778_.38.0574c22: 住大般涅槃常住三寶皆是菩薩説法之功即
T1778_.38.0574c23: 是能師子吼。化功歸己即名聞十方故言紹
T1778_.38.0574c24: 隆不斷也。若約觀心紹隆不絶者若佛在世
T1778_.38.0574c25: 紹隆三寶事如前説。佛去世後佛法付屬二
T1778_.38.0574c26: 衆弟子。所以優田造像闍王結集育王度人。
T1778_.38.0574c27: 若此相從三寶不絶。則彌勒出世眞正三寶
T1778_.38.0574c28: 紹隆不絶。若彌勒滅後亦復如是。若行人能
T1778_.38.0574c29: 於今末世造立尊容書寫大乘度人出家。即
T1778_.38.0575a01: 是相從三寶紹隆不絶。若住三觀之心觀此
T1778_.38.0575a02: 相從三寶不滯空有人。第一義一體三寶紹
T1778_.38.0575a03: 隆不絶故經云敬像如眞佛得福亦復然。故
T1778_.38.0575a04: 文云無離文字説解脱相。文字性離即是解
T1778_.38.0575a05: 脱。解脱者即諸法也。賢愚經云未來多有破
T1778_.38.0575a06: 戒比丘。猶應供養恭敬如舍利弗目犍連。所
T1778_.38.0575a07: 得功徳亦復無量。紹隆三寶功徳最大。譬如
T1778_.38.0575a08: 大臣治正國家功勳重大。菩薩紹三寶種使
T1778_.38.0575a09: 不斷絶。功徳無量十方諸佛説不能盡 降
T1778_.38.0575a10: 伏魔怨二句此即傳釋紹隆不斷。只由衆生
T1778_.38.0575a11: 内有愛結外有鬼神六天魔王。内有諸見外
T1778_.38.0575a12: 有十八六師及九十六種外道。能壞法城使
T1778_.38.0575a13: 三寶斷絶今明菩薩化物内修禪定伏愛外用
T1778_.38.0575a14: 神力降伏魔怨。内以智慧斷結外則説法制
T1778_.38.0575a15: 諸外道。内外魔怨既伏内外外道咸歸則涅
T1778_.38.0575a16: 槃城存。三寶不絶故得紹隆也。若約四教界
T1778_.38.0575a17: 内愛見用生無生道諦禪定伏愛。智慧制見
T1778_.38.0575a18: 界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛。
T1778_.38.0575a19: 慧莊嚴制見。故文云衆魔者樂生死。外道者
T1778_.38.0575a20: 樂諸見。菩薩於中不捨不動故云衆魔外道
T1778_.38.0575a21: 皆吾侍也。若降界内愛見魔外即護化城涅
T1778_.38.0575a22: 槃。藏通三寶使不斷絶。若降界外愛見魔外
T1778_.38.0575a23: 即護大涅槃城使。別圓三寶不斷絶也。故知
T1778_.38.0575a24: 並是釋前化他。問界内可有魔外界外何得
T1778_.38.0575a25: 有耶。答大經説八魔四内四外也。華嚴十魔
T1778_.38.0575a26: 通界内外。分別可知。涅槃迦葉自歎云。自此
T1778_.38.0575a27: 之前皆名邪見。則藏通三乘聖人皆名界外
T1778_.38.0575a28: 魔外。故呵善吉云入於邪見不到彼岸。汝與
T1778_.38.0575a29: 魔外一手作之。豈非界外有魔外耶。問聲聞
T1778_.38.0575b01: 可爾菩薩云何。答華嚴明菩提心魔三昧魔
T1778_.38.0575b02: 善知識魔。皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云。
T1778_.38.0575b03: 外道亦修空。尼乾但默然即是界外外道。若
T1778_.38.0575b04: 不爾者何故八千被呵不能加報。若約觀心
T1778_.38.0575b05: 者假空空假觀成降伏界内魔外。假中中假
T1778_.38.0575b06: 觀成降伏界外魔外 悉已清淨下二廣歎
T1778_.38.0575b07: 自他爲二。一從此下訖不起法忍是廣歎自
T1778_.38.0575b08: 行。二從已能隨順訖及心所行是廣歎化他。
T1778_.38.0575b09: 歎自行爲二。一斷徳二智徳。一歎斷徳爲三。
T1778_.38.0575b10: 一總二別三釋。一總歎者明此菩薩結惑生
T1778_.38.0575b11: 死皆斷。故言悉已清淨。結惑生死有二種。一
T1778_.38.0575b12: 界内二界外。若三藏補處止伏見思未斷結
T1778_.38.0575b13: 惑。通教補處雖除習氣界外見思未斷。別教
T1778_.38.0575b14: 補處雖斷十一品無明餘三十一品在。此三
T1778_.38.0575b15: 並非悉已清淨。圓教補處四十一品並盡。雖
T1778_.38.0575b16: 餘一品有若微烟乃可得名悉已清淨。如地
T1778_.38.0575b17: 持明。第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪
T1778_.38.0575b18: 二障斯斷。菩薩依此禪故得大菩提果。故約
T1778_.38.0575b19: 圓教補處説悉已清淨。若約觀心。假空空假
T1778_.38.0575b20: 假中中假二處觀成界内惑盡。非悉已清淨
T1778_.38.0575b21: 界外煩惱障盡名悉已清淨 永離蓋纒二別
T1778_.38.0575b22: 歎斷徳。蓋謂五蓋纒即十纒。有言蓋纒所障
T1778_.38.0575b23: 既近豈足以歎大菩薩徳。今謂不爾。只約此
T1778_.38.0575b24: 五蓋十纒開出一切界内外惑。離此更無別
T1778_.38.0575b25: 能生惑。界内爲枝界外爲本。若離界内五蓋
T1778_.38.0575b26: 具出八萬四千。何者貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉
T1778_.38.0575b27: 散是戒取即是等分。此四各出二萬一千合
T1778_.38.0575b28: 八萬四千界。外根本類作宛然。問界外何得
T1778_.38.0575b29: 有五蓋亦對八萬四千。答既有三毒何得無
T1778_.38.0575c01: 五蓋耶。取涅槃即貪捨生死是嗔迷實諦是
T1778_.38.0575c02: 癡。既有根本三毒則有根本五蓋。得具八萬
T1778_.38.0575c03: 四千。今約教明離蓋不同。數人明蓋障於初
T1778_.38.0575c04: 禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋並通上界二
T1778_.38.0575c05: 論倶是三藏尚明蓋不同。若三藏菩薩離蓋
T1778_.38.0575c06: 發禪與凡夫同。未足以歎補處之徳。若通別
T1778_.38.0575c07: 圓離蓋類悉已清淨。可知十纒開五百纒。分
T1778_.38.0575c08: 別永離類蓋可知。若約觀心假空空假假中
T1778_.38.0575c09: 中假一處觀成離二蓋纒准上可知心常安
T1778_.38.0575c10: 住無礙解脱三釋歎斷徳。無礙解脱即不思議
T1778_.38.0575c11: 解脱之異名也。故大論云於諸解脱中無礙解
T1778_.38.0575c12: 脱最大。藏通皆云無礙斷解脱證。有師言。無
T1778_.38.0575c13: 礙伏解脱斷此但界内思議無礙解脱。別教
T1778_.38.0575c14: 十地亦言無礙道斷解脱道證。雖離界外見
T1778_.38.0575c15: 思猶約定斷。非不思議無礙解脱。圓教明義
T1778_.38.0575c16: 解惑相。即智不斷惑而究竟永離二種蓋纒。
T1778_.38.0575c17: 故名無礙解脱。故文云不斷癡愛起於明脱。
T1778_.38.0575c18: 心常安住者。若思議照寂非究竟安住。若不
T1778_.38.0575c19: 思議寂照不二。住大涅槃名究竟心常安住
T1778_.38.0575c20: 也。無礙解脱即大般涅槃之異名耳。次約觀
T1778_.38.0575c21: 心。若別相三觀非究竟安住。一心三觀即是
T1778_.38.0575c22: 心常安住無礙解脱也
T1778_.38.0575c23: 維摩經略疏卷第四
T1778_.38.0575c24: 念定總持辨才不斷下二歎智徳爲三。一總
T1778_.38.0575c25: 二別三釋成。一總歎者即是念定總持。若類
T1778_.38.0575c26: 餘經悉歎三昧陀羅尼徳。今歎念定總持即是
T1778_.38.0575c27: 歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者。念即念
T1778_.38.0575c28: 佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧十方諸佛
T1778_.38.0575c29: 常現在前。若得一心即名王三昧。何者若根
T1778_.38.0576a01: 本觀練薫修並俗諦三昧。觀諦縁三空是眞
T1778_.38.0576a02: 諦三昧。自性等力及般舟一行首楞嚴等百
T1778_.38.0576a03: 八三昧。皆中道一心三昧。名王三昧。故知歎
T1778_.38.0576a04: 念定是歎三昧徳也。約教者若折俗體俗入
T1778_.38.0576a05: 眞。但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及眞
T1778_.38.0576a06: 諦。次第入中。即別教三諦名王三昧。若一心
T1778_.38.0576a07: 圓入三諦即圓教三諦。三昧名王三昧。大論
T1778_.38.0576a08: 出異家解三昧王三昧不同。意在此也。若約
T1778_.38.0576a09: 觀心即三觀觀三諦成王三昧。任運可知。總
T1778_.38.0576a10: 持者即歎陀羅尼徳。此言能持能遮。持善不
T1778_.38.0576a11: 失遮惡不起故名遮持。亦名總持。持諸善法
T1778_.38.0576a12: 不漏失也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二
T1778_.38.0576a13: 百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。旋
T1778_.38.0576a14: 者旋轉也。轉假入空得入眞諦。但破界内即
T1778_.38.0576a15: 屬通教。一心圓破即屬圓教。百千萬億者即
T1778_.38.0576a16: 是從空入假。旋轉分別破塵沙惑顯出恒沙佛
T1778_.38.0576a17: 法。若別破界外無知則是別教。一心圓破即
T1778_.38.0576a18: 圓教也。法音方便者即是二觀爲方便。得入
T1778_.38.0576a19: 中道。次第斷入中是別教意。不斷無明一心
T1778_.38.0576a20: 圓入中道即圓教也。又法音方便者得此陀
T1778_.38.0576a21: 羅尼即解一切言音。亦能一音説法隨類得
T1778_.38.0576a22: 解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼。具足一
T1778_.38.0576a23: 切陀羅尼也。問此經歎補處。何得約初心而
T1778_.38.0576a24: 釋。答發心畢竟二不別。故但後心入三諦無
T1778_.38.0576a25: 礙。横廣細極竪深窮源。即是補處無礙陀羅
T1778_.38.0576a26: 尼也。問三藏菩薩有陀羅尼不。答如尸毘王。
T1778_.38.0576a27: 得歸命救護陀羅尼。當知亦有諸小陀羅尼
T1778_.38.0576a28: 也。輪王尚得況於菩薩。問聲聞得不。答其既
T1778_.38.0576a29: 入滅故不須也。約觀心陀羅尼三觀類作易
T1778_.38.0576b01: 見。辨才者即四辨也。大品七辨大集二十四
T1778_.38.0576b02: 辨華嚴四十辨。約教明四辨者。初約三藏。生
T1778_.38.0576b03: 滅四諦名字之法無滯。即法無礙辨。於四諦
T1778_.38.0576b04: 義無有滯礙即義無礙辨。達六道言辭亦同
T1778_.38.0576b05: 其語。説生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨。若
T1778_.38.0576b06: 稱根縁於生生不可説四悉赴機。説無窮盡
T1778_.38.0576b07: 即樂説無礙辨也。辨是辨了才即才能。以蜜
T1778_.38.0576b08: 助藥服之者易才助。又言。化道無壅。通約
T1778_.38.0576b09: 無生。別約無量。圓約無作。類解可知。言不斷
T1778_.38.0576b10: 者不盡也。法義縁苦集知病無盡。又法義縁
T1778_.38.0576b11: 道滅識藥無盡。辭及樂説即授藥無盡。復次
T1778_.38.0576b12: 從生滅辨起無生辨乃至無作。無作四辨如
T1778_.38.0576b13: 風於空中。説法無障礙。故言不斷。約觀心修
T1778_.38.0576b14: 四辨義類解可知 布施至具足二別歎智徳。
T1778_.38.0576b15: 還從定慧開出七度。從定開四慧開方便故
T1778_.38.0576b16: 言別也。若作十度對十地者。開禪出力願開
T1778_.38.0576b17: 般若出方便及智。若約教者徳約四四諦。修
T1778_.38.0576b18: 布施等即四教明七度也。言無不具足者皆波
T1778_.38.0576b19: 羅蜜。波羅蜜者翻事究竟亦云到彼岸。布施
T1778_.38.0576b20: 乃至方便皆事理究竟。見檀等法界即究竟
T1778_.38.0576b21: 彼岸。故云無不具足。觀心七度者一心三觀
T1778_.38.0576b22: 不見慳施。乃至不見巧拙。而能善巧分別慳
T1778_.38.0576b23: 施。乃至巧拙冷然自曉。即無不具足也 逮
T1778_.38.0576b24: 無所得二句三歎位釋成。逮之言及不起者。
T1778_.38.0576b25: 不起内外煩惱生死無境可觀。故名不起法
T1778_.38.0576b26: 忍。即是大無生忍。亦名寂滅忍。無所得者。大
T1778_.38.0576b27: 品云無所得以爲得即是得無所得。仁王五
T1778_.38.0576b28: 忍瓔珞四忍。兩經雖殊倶明寂滅忍。寂滅忍
T1778_.38.0576b29: 有上下。若金剛心名下忍佛地名上忍。若開
T1778_.38.0576c01: 十地別出等覺亦得作三品謂下中上。今歎
T1778_.38.0576c02: 隣果復言逮者。當逮下忍也。約教各明四忍
T1778_.38.0576c03: 者。三藏無文義作亦有四忍。初祇爲伏二三
T1778_.38.0576c04: 祇爲順。百劫爲無生三十四心名爲寂滅。通
T1778_.38.0576c05: 教乾慧名伏性地名順。從須陀洹乃至九地
T1778_.38.0576c06: 名爲無生。十地如佛名爲寂滅。別教鐵輪名
T1778_.38.0576c07: 伏三十心名順。初地至九地名無生。十地金
T1778_.38.0576c08: 剛心名寂滅。圓教五品名伏鐵輪名順。初住
T1778_.38.0576c09: 乃至九地名無生。十地金剛心名寂滅。通論
T1778_.38.0576c10: 圓教初心已上並具四名。故仁王云。從初發
T1778_.38.0576c11: 心至金剛頂皆名伏忍。普賢賢首意在此也。
T1778_.38.0576c12: 問下文歎淨名但言無生。當知不起法忍只
T1778_.38.0576c13: 是無生。何以用寂滅釋不起法忍耶。答在因
T1778_.38.0576c14: 讓果説名無生。若通論無生只是寂滅之異
T1778_.38.0576c15: 名也。故大經云。涅言不生槃言不滅。不生不
T1778_.38.0576c16: 滅名大涅槃。故文云法本不生今則無滅。是
T1778_.38.0576c17: 寂滅義。若然者寂滅即是無生何所疑也。約
T1778_.38.0576c18: 觀心者一心三觀三諦。惑不起者即是修不
T1778_.38.0576c19: 起法忍。故法華云著如來衣。如來衣者柔和
T1778_.38.0576c20: 忍辱心是 已能下二廣歎化他爲二。一内具
T1778_.38.0576c21: 化他之法二正明化他。初爲三。一明内具。二
T1778_.38.0576c22: 明外具。三總釋内外。如大論云。内具智慧名
T1778_.38.0576c23: 爲力外用無怯名無畏。若内智不明外儀不
T1778_.38.0576c24: 具。處衆有畏何能伏物。若内外備足所化皆
T1778_.38.0576c25: 從。初明内具化他法者。即是已能隨順。隨順
T1778_.38.0576c26: 有三。一順佛。二順理。三順根縁。佛爲衆生轉
T1778_.38.0576c27: 四法輪。菩薩隨轉即順佛也。因縁生滅即空
T1778_.38.0576c28: 假中。順理而解。順解而説名順理。根性雖多
T1778_.38.0576c29: 不出四種。赴機無謬名順根縁。復次順解而
T1778_.38.0577a01: 説是順實智。順衆生説是順權智。順佛方便
T1778_.38.0577a02: 是順權實二智也。今言隨順具此三義也。轉
T1778_.38.0577a03: 不退法輪者。四種四諦是輪體。用四悉檀爲
T1778_.38.0577a04: 轉也。有四種不退。一事不退法輪轉生滅四
T1778_.38.0577a05: 諦。二位不退轉無生。三行不退轉無量。四念
T1778_.38.0577a06: 不退轉無作。若三藏但事者。以三藏教明不
T1778_.38.0577a07: 退位不取斷結。但言不生四惡道。不受女人
T1778_.38.0577a08: 身。不生邊地。諸根具足。得宿命智。具此五事
T1778_.38.0577a09: 名爲跋致。通教初果已去齊羅漢位不退。七
T1778_.38.0577a10: 地行不退八地念不退別教以住行向對三
T1778_.38.0577a11: 不退。地證念不退向但修耳。圓教者一心具
T1778_.38.0577a12: 三不退。初住法身不墮前位名位不退。具一
T1778_.38.0577a13: 切行名行不退。念念流入即念不退。約別相
T1778_.38.0577a14: 三觀者以空假中對三不退。約三別判此義
T1778_.38.0577a15: 猶疎。今約一心正觀中道名位不退。雙照二
T1778_.38.0577a16: 諦名行不退。自然流入名念不退。善解法相
T1778_.38.0577a17: 知衆生根者。善解法相是如法相解。知衆生
T1778_.38.0577a18: 根性名識病。善解四種四諦之藥善知四種
T1778_.38.0577a19: 衆生之病。以此化他無差機之失。十力中有
T1778_.38.0577a20: 是處非處力。即是如法相解。有知根力。即是
T1778_.38.0577a21: 知衆生根。皆是内力具足也 蓋諸大衆二
T1778_.38.0577a22: 句二明外具化他法。以無縁慈覆十法界故
T1778_.38.0577a23: 言蓋諸大衆。又蓋之言過深達四種四諦。出
T1778_.38.0577a24: 過不達之上故也。得無所畏者。慈悲福慧能
T1778_.38.0577a25: 蓋一切故無所畏。即是釋外用無怯無畏法
T1778_.38.0577a26: 也 功徳智慧下三總釋内外化他法爲三。
T1778_.38.0577a27: 一釋内心無畏二釋外用無畏三結成無畏。
T1778_.38.0577a28: 初二句釋内心者。具二莊嚴能師子吼釋成
T1778_.38.0577a29: 内心無畏也。心即是自性清淨心亦名法身。
T1778_.38.0577b01: 福慧能顯出自性清淨心。故言以修其心。還
T1778_.38.0577b02: 用莊嚴自性清淨心。即具二嚴莊嚴法身。四
T1778_.38.0577b03: 教福慧三權一實。總此權實以修其心。故心
T1778_.38.0577b04: 無所畏也 相好至飾好二釋外用無畏法者。
T1778_.38.0577b05: 種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三
T1778_.38.0577b06: 十二相業。小福所致。何足爲奇。故非第一。通
T1778_.38.0577b07: 教約眞修相。諦理未極相非第一。別教以縁
T1778_.38.0577b08: 修。縁修是智障故相亦非第一。圓教相好者。
T1778_.38.0577b09: 法身若顯相好具足。故法華云。深達罪福相
T1778_.38.0577b10: 遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。法身
T1778_.38.0577b11: 具此妙相衆生無由能識。爲顯此相故於應
T1778_.38.0577b12: 身示白毫相。表中道理。示紺眼相表無縁悲。
T1778_.38.0577b13: 餘各有表。故知此相即是法身三十二相。色
T1778_.38.0577b14: 像第一者法性色也。大經云妙色湛然常安
T1778_.38.0577b15: 住。不爲生老病死遷。此之妙色於諸色中最
T1778_.38.0577b16: 爲第一。現十界像如如意珠。應色表眞眞色
T1778_.38.0577b17: 第一。應佛身色於所化身色亦第一也。捨諸
T1778_.38.0577b18: 世間二句傳釋前眞相好也。非捨世間嚴飾
T1778_.38.0577b19: 之具。若捨此者外道亦能。何足可歎。今言捨
T1778_.38.0577b20: 者三藏菩薩捨人天飾好。百劫種相爲菩提
T1778_.38.0577b21: 器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾。故大論破
T1778_.38.0577b22: 百劫相。金剛般若云。若以色見我是人行邪
T1778_.38.0577b23: 道。別教菩薩捨界内空心飾好。用界外縁修
T1778_.38.0577b24: 修相好也。圓教菩薩界内外修皆世飾好悉
T1778_.38.0577b25: 皆併捨。法身若顯即是眞相。故云相好嚴身
T1778_.38.0577b26: 色像第一。豈同虚妄修因世間飾好 名稱
T1778_.38.0577b27: 高遠逾於須彌三結成爲二。一結外二結内。
T1778_.38.0577b28: 初二句結外無畏者。菩薩外化遍十方十界
T1778_.38.0577b29: 名爲高遠。又解。通別教佛如須彌山。今圓教
T1778_.38.0577c01: 金剛心高兩教佛。故言逾於須彌。又須彌盤
T1778_.38.0577c02: 固高遠如法性不動理高。無上智有顯理之
T1778_.38.0577c03: 功。故言逾於須彌也。深信堅固二句二結
T1778_.38.0577c04: 内無畏法也。信有二種。一聞二證。四教分別
T1778_.38.0577c05: 各有依次。今但約圓。若五品弟子一向聞信。
T1778_.38.0577c06: 信不思議三徳之理。六根清淨亦聞亦得似
T1778_.38.0577c07: 證。初住已上亦聞分證。佛地但證。今諸菩薩
T1778_.38.0577c08: 既居高位二信圓深。故云深信。言堅固者二
T1778_.38.0577c09: 信不爲内外之所壞也。猶若金剛譬顯深信。
T1778_.38.0577c10: 金剛二義。一利徹本際。内合二信定慧利用
T1778_.38.0577c11: 窮實際也。二體堅萬物所不能壞。譬二信煩
T1778_.38.0577c12: 惱生死所不能損 法寶普照下二正明化他
T1778_.38.0577c13: 爲三。一放光説法明化他二正説法明化他。
T1778_.38.0577c14: 三明進修化他門。初爲二。一正明放光説法
T1778_.38.0577c15: 二明釋成。初又爲三。一放光。二説法。三釋歎。
T1778_.38.0577c16: 一放光者明菩薩悲智縁三諦理。生善法寶
T1778_.38.0577c17: 用化一切有縁。言普照者入放光三昧普光
T1778_.38.0577c18: 三昧故能普照。若諸凡夫應以世善光照。若
T1778_.38.0577c19: 出世善及出世上上善而得度者。菩薩隨其
T1778_.38.0577c20: 所應用何三昧放善法光各令得度。故華嚴
T1778_.38.0577c21: 思益大品悉云。佛有光明名無慳。若放此光
T1778_.38.0577c22: 照慳衆生即能行施等。如是種種利益令其
T1778_.38.0577c23: 得道。若一光除慳一光除嗔是別教意。不名
T1778_.38.0577c24: 普照。若放二諦光亦不名普。今諸菩薩只放
T1778_.38.0577c25: 一光具一切光照一切處。十界衆生各得利益
T1778_.38.0577c26: 隨機入道故名普照。問光照云何能破惡生
T1778_.38.0577c27: 善。答譬如薫藥烟觸病苦即除身得安樂。光
T1778_.38.0577c28: 觸亦爾。以此光從諸善法而出隨觸苦除。故
T1778_.38.0577c29: 文云有以光明而作佛事 而雨甘露二明説
T1778_.38.0578a01: 法。甘露是諸天妙藥服之不死。中論云實相
T1778_.38.0578a02: 名天甘露。能令三乘同得聖道。實相甘露即
T1778_.38.0578a03: 有二種。一眞二中。衆生應以何實得度雨何
T1778_.38.0578a04: 甘露各令得益。此諸菩薩但説中道實相甘
T1778_.38.0578a05: 露。隨其偏圓所得不同。故法華云佛平等説
T1778_.38.0578a06: 如一味雨。隨衆生性所受不同 於衆言音
T1778_.38.0578a07: 微妙第一三明釋歎。雨甘露雨何故能説甘
T1778_.38.0578a08: 露法雨。以有微妙之言音也。如法華欲以一
T1778_.38.0578a09: 妙音遍滿三千界。隨意即能至。鐵輪尚爾何
T1778_.38.0578a10: 況補處。而不能以一音遍滿隨類各解普獲
T1778_.38.0578a11: 其利。降佛已還莫能過者故言微妙第一。又
T1778_.38.0578a12: 解。法性言音故微妙第一 深入縁起下二
T1778_.38.0578a13: 明釋成放光説法爲二。一明入縁起歎智慧
T1778_.38.0578a14: 以釋成。二斷諸邪見下歎斷徳以釋成。初文
T1778_.38.0578a15: 者所以放光説法利益深普。良由智能深入
T1778_.38.0578a16: 縁起。縁起有二。一生死。即是無明十二因縁
T1778_.38.0578a17: 一切生死。二解脱縁起。是觀因縁智起一切
T1778_.38.0578a18: 佛法。今明深入者。深入生死縁起即成佛法
T1778_.38.0578a19: 縁起。故大經云十二因縁有四種觀。若深入
T1778_.38.0578a20: 者得上上智了了見性。何者若觀因縁生滅
T1778_.38.0578a21: 即三藏意。即空通教意。入假破界内外塵沙
T1778_.38.0578a22: 進入中道。破十一品無明是別教意。並非深
T1778_.38.0578a23: 入。圓教菩薩一心圓觀。從初住至補處破四
T1778_.38.0578a24: 十一品。乃名深入。是諸菩薩並入十二因縁
T1778_.38.0578a25: 正報縁起。亦入依報成壞縁起。以深入故。是
T1778_.38.0578a26: 以能説因縁實相。甘露深信之義意亦顯也
T1778_.38.0578a27: 斷諸至餘習二歎斷徳。釋成放光説法者。只
T1778_.38.0578a28: 以自無惑闇能普放光照衆生闇。只以自
T1778_.38.0578a29: 無繋縛能雨甘露解衆生縛。令斷有無二邊
T1778_.38.0578b01: 邪見。邪見有二。界内界外。界内六十二等皆
T1778_.38.0578b02: 屬有無。界外種種諸見亦屬有無。今總界内
T1778_.38.0578b03: 屬有邊界外屬無邊。故大經云凡夫者有二
T1778_.38.0578b04: 乘者無。菩薩之人不有不無。正見中道則破
T1778_.38.0578b05: 二邊一切邪見。故言斷諸邪見等。又解。正觀
T1778_.38.0578b06: 中道破眞俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道
T1778_.38.0578b07: 體顯三惑方盡。無復餘習者。圓教始從初住
T1778_.38.0578b08: 終至法雲。圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄
T1778_.38.0578b09: 門千萬億劫重修凡事。見理分明習氣微薄。
T1778_.38.0578b10: 事等微烟故名無復餘習。如以少鹽投於大
T1778_.38.0578b11: 河無復醎味。故大論云。有無二見滅無餘。諸
T1778_.38.0578b12: 法實相佛所説。常從但云斷界内二見。用地
T1778_.38.0578b13: 論別義。登地離凡夫我相障斷有無二見。豈
T1778_.38.0578b14: 得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷
T1778_.38.0578b15: 諸見。別教登地斷界外見。並不可歎補處之
T1778_.38.0578b16: 徳。優婆塞經云九地斷見習十地斷愛習。地
T1778_.38.0578b17: 持云離一切見清淨淨禪。此據等覺。故今約
T1778_.38.0578b18: 之以消此文。一家圓斷義轉分明 演法至過
T1778_.38.0578b19: 量二正明説法歎化他。初雙擧兩譬歎化他
T1778_.38.0578b20: 成就。後一總歎化他功徳。初譬云師子吼者
T1778_.38.0578b21: 名決定説。説諸衆生皆有佛性。演法無畏者。
T1778_.38.0578b22: 演之言廣心無怯弱故名無畏。能於四不可
T1778_.38.0578b23: 説以四悉赴縁廣起四教。猶師子吼譬演實
T1778_.38.0578b24: 相甘露法門得無所畏也。如師子吼時非但
T1778_.38.0578b25: 不畏禽獸。亦能令香象失糞飛者墮落。此諸
T1778_.38.0578b26: 菩薩演甘露法非但於諸魔外及諸衆生心無
T1778_.38.0578b27: 怯弱。亦能令魔外失愛見糞高心墮落。亦令
T1778_.38.0578b28: 一切愛見皆滅 其所講説乃如雷震。次譬
T1778_.38.0578b29: 雨甘露法雨能令生善。大論具出四種法師。
T1778_.38.0578c01: 雷喩多聞雨喩美行具在論文。今明雷以驚
T1778_.38.0578c02: 蟄雨以潤生。説甘露法雨震八音雷。用驚二
T1778_.38.0578c03: 邊邪見之蟄。使一切善根萌芽開發。謂三草
T1778_.38.0578c04: 二木一地所生。使一切行人宿善開發故也
T1778_.38.0578c05: 無有量已過量二句次總歎化他功徳。無有
T1778_.38.0578c06: 量者。此諸菩薩神通智慧放光説法十方所
T1778_.38.0578c07: 化無有限量。七種方便所不能量。已過量者
T1778_.38.0578c08: 過圓十地所化之量也 集衆法寶下三進修
T1778_.38.0578c09: 化他法。明諸菩薩化功雖大。未證極果。猶須
T1778_.38.0578c10: 進修化他之法。即是等覺。千萬億劫入重玄
T1778_.38.0578c11: 門修化他行。重玄門者地持云。入住起力禪
T1778_.38.0578c12: 捨復入力禪。入者從凡心入一切法門乃至
T1778_.38.0578c13: 上地。起力者從等覺地起入一切法門。住者
T1778_.38.0578c14: 隨住一法門即住一切法門。捨復入力者百
T1778_.38.0578c15: 千萬億劫重修也。故法華彌勒歎下方菩薩
T1778_.38.0578c16: 云。善入出住無量百千三昧等。如海導師者。
T1778_.38.0578c17: 將導衆人入海採寶衆人得寶。亦已自獲。菩
T1778_.38.0578c18: 薩入生死海非但能令衆生得佛法寶。化功
T1778_.38.0578c19: 歸己入重玄門法利亦多。故此經云不入大
T1778_.38.0578c20: 海不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不
T1778_.38.0578c21: 能得一切智寶。了達諸法者。入重玄門内慧
T1778_.38.0578c22: 増進了達。是智之異名。諸法即十界之法也。
T1778_.38.0578c23: 深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深。
T1778_.38.0578c24: 故名爲深。見三徳不縱不横故名妙也。善知
T1778_.38.0578c25: 至所行二句正明菩薩住重玄門。増進外見
T1778_.38.0578c26: 所化衆生根縁。此諸菩薩得眞天眼常在三
T1778_.38.0578c27: 昧。不以二相見諸衆生。死此生彼名往。死彼
T1778_.38.0578c28: 生此名來。言所趣者知善惡業縁之因趣受
T1778_.38.0578c29: 報好醜之果。及心所行者用種智之力知其
T1778_.38.0579a01: 宿世習因所行。三草二木一地所生根性不
T1778_.38.0579a02: 同。三草二木即七方便。一地所生即圓根縁。
T1778_.38.0579a03: 前明用藥今明知病。既識藥知病即能隨病
T1778_.38.0579a04: 授藥。故知住重玄門化他之徳轉深大也
T1778_.38.0579a05: 近無等等下三約隣果歎徳爲三。一歎自行。
T1778_.38.0579a06: 二歎化他。三總釋成。自行爲二。一歎智徳二
T1778_.38.0579a07: 歎斷徳。初爲二。一總二別。一總歎自行智徳
T1778_.38.0579a08: 者。即近無等等佛自在慧。言無等等者十方
T1778_.38.0579a09: 諸佛無與等者。今等諸佛故言無等等也。約
T1778_.38.0579a10: 理者實相之理無能與等 佛種智圓極能等
T1778_.38.0579a11: 實相。故言無等等。又若圓教初住雖發眞見
T1778_.38.0579a12: 理得無等法。猶有四十一品無明去妙寶尚
T1778_.38.0579a13: 遠。不名隣果。約佛約理猶非近無等。豈得與
T1778_.38.0579a14: 無等等。金剛心菩薩約佛約理皆近故言近
T1778_.38.0579a15: 無等。見理已圓故云無等等也。若約教傳作
T1778_.38.0579a16: 可知 十力無畏十八不共別歎自行智徳。
T1778_.38.0579a17: 如大論解。此有二。一云菩薩自有無畏不共。
T1778_.38.0579a18: 二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四
T1778_.38.0579a19: 日月。佛如十五日月。相隣近也。若約教者如
T1778_.38.0579a20: 三藏。明十力無畏名同大乘。毘曇釋不共法
T1778_.38.0579a21: 別立名教。故大論彈云。力無畏名既同大乘。
T1778_.38.0579a22: 不共何得別立。今但約斷伏分別同異。名義
T1778_.38.0579a23: 非妨。通教約照二諦。八地分得十力無畏等。
T1778_.38.0579a24: 故云近無等。十地如佛故云無等等。別教初
T1778_.38.0579a25: 地分得十力等法名近無等。十地所得十力
T1778_.38.0579a26: 等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏
T1778_.38.0579a27: 不共等法名近無等。華嚴明初住。云得如來
T1778_.38.0579a28: 是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至
T1778_.38.0579a29: 近無等。近佛十力無畏等法也。因用已圓即
T1778_.38.0579b01: 無等等也。前教並非云。佛自在慧者佛慧中
T1778_.38.0579b02: 無無明。故究竟自在。菩薩雖有無明猶如微
T1778_.38.0579b03: 烟。將得佛慧故以此爲歎也 關閉一切諸惡
T1778_.38.0579b04: 趣門此歎自行斷徳。惡趣門者惡趣雖多不
T1778_.38.0579b05: 出二種縁集。藏通見空關閉有爲惡趣之門。
T1778_.38.0579b06: 別圓見不空關閉無爲惡趣之門。此諸菩薩
T1778_.38.0579b07: 見中道之源能閉有無一切諸惡趣門。或屬
T1778_.38.0579b08: 歎化他關閉衆生諸惡趣門也 而生至服行
T1778_.38.0579b09: 二歎化他。若開修羅即是六道。若三藏帶結
T1778_.38.0579b10: 願生。或用神通示五道身。於染淨土教化衆
T1778_.38.0579b11: 生。通教七地界内結盡。願扶餘習五道示身。
T1778_.38.0579b12: 亦神通生也。別地已上圓住已上得一身無
T1778_.38.0579b13: 量身。清淨妙法身湛然應一切。即是二十五
T1778_.38.0579b14: 三昧力薫生二十五有也。今是補處慈善冥
T1778_.38.0579b15: 薫隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土
T1778_.38.0579b16: 之身。化彼衆生。爲大醫王善療衆病者。既生
T1778_.38.0579b17: 五道意在利物治衆生病。對小明大。三教菩
T1778_.38.0579b18: 薩及圓下地皆是小。醫今諸菩薩力用隣佛
T1778_.38.0579b19: 名大醫王。治界内外不善業病。應病與樂者
T1778_.38.0579b20: 用四悉檀説四法藥。令得服行者衆生聞法
T1778_.38.0579b21: 斷界内外結。得大小乘聖道解脱 無量功
T1778_.38.0579b22: 徳至不唐捐三總釋成隣果歎得 無量功
T1778_.38.0579b23: 徳皆成就者釋自行滿。無量佛土皆嚴淨釋
T1778_.38.0579b24: 化他滿。其見聞者無不蒙益者。法身非色非
T1778_.38.0579b25: 聲隨感見聞。必獲其益。令得世間出世間樂。
T1778_.38.0579b26: 諸有所依亦不唐捐者。唐虚捐棄亦失也。釋
T1778_.38.0579b27: 自行者隨心所行任運契理必成勝因。感果
T1778_.38.0579b28: 不失故不虚棄也。釋化他者衆生雖不入第
T1778_.38.0579b29: 一義不失三悉檀。歸向生善破惡獲利。及化
T1778_.38.0579c01: 功歸己並不虚棄 如是一切功徳皆悉具足
T1778_.38.0579c02: 三結成歎徳。如上所歎皆悉成就。若依南北
T1778_.38.0579c03: 摘句配地豈得一切皆悉具足。一家解釋理
T1778_.38.0579c04: 自冥會。又解菩薩功徳無量無邊。如上所歎
T1778_.38.0579c05: 數十句耳。豈可具述 其名曰下説法王子
T1778_.38.0579c06: 四累名證成同聞。雖歎勝徳不的顯名莫知
T1778_.38.0579c07: 其人。故略出五十二人以證同聞也。若約四
T1778_.38.0579c08: 教事轉繁多。今略就三觀釋名足知大況。等
T1778_.38.0579c09: 者以二觀入中。即是平等故云等觀。不等者
T1778_.38.0579c10: 但照二諦無量殊別不等觀。等不等者正觀
T1778_.38.0579c11: 中道雙照二諦。入中名等照二不等。體用合
T1778_.38.0579c12: 論名等不等。須用六即則不混濫。一切衆生
T1778_.38.0579c13: 即是實相名理等觀。聞實相名深知其理是
T1778_.38.0579c14: 名字等觀。若觀中道通達無礙即觀行等觀。
T1778_.38.0579c15: 發相似解。即相似等觀。若發眞明名分證等
T1778_.38.0579c16: 觀窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證位
T1778_.38.0579c17: 隣究竟故名等觀也。不得聞觀心即是。而便
T1778_.38.0579c18: 混濫生増上慢作菩薩旃陀羅。若不受此語
T1778_.38.0579c19: 即是不信諸大乘經了義之説。下去一一名
T1778_.38.0579c20: 下皆先加一心三觀。然後依文。如言一心三
T1778_.38.0579c21: 觀即能觀心性等。定自在王者能觀心性名
T1778_.38.0579c22: 爲上定。得此上定於一切法即得自在。如世
T1778_.38.0579c23: 國王。法自在者正觀三諦心無滯礙。於十法
T1778_.38.0579c24: 界法而得自在。法相者觀十法界三諦法相。
T1778_.38.0579c25: 光明者此之慧光能顯實相故也。光嚴者心
T1778_.38.0579c26: 智光明莊嚴法身也。大嚴者觀於心性。其性
T1778_.38.0579c27: 廣博猶如虚空。境大智大以嚴法身。寶積者。
T1778_.38.0579c28: 觀心雖空而具足萬行。萬行衆寶積之於理。
T1778_.38.0579c29: 故名寶積。辨積者與法性相應即具四辨蘊
T1778_.38.0580a01: 積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手
T1778_.38.0580a02: 也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手
T1778_.38.0580a03: 者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即
T1778_.38.0580a04: 無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲
T1778_.38.0580a05: 愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者
T1778_.38.0580a06: 得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別
T1778_.38.0580a07: 十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心
T1778_.38.0580a08: 性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者
T1778_.38.0580a09: 觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶
T1778_.38.0580a10: 能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了
T1778_.38.0580a11: 見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦
T1778_.38.0580a12: 具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明
T1778_.38.0580a13: 網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆
T1778_.38.0580a14: 生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念
T1778_.38.0580a15: 寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝
T1778_.38.0580a16: 者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義
T1778_.38.0580a17: 天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八
T1778_.38.0580a18: 魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電
T1778_.38.0580a19: 光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法
T1778_.38.0580a20: 自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法
T1778_.38.0580a21: 莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三
T1778_.38.0580a22: 昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷
T1778_.38.0580a23: 震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如
T1778_.38.0580a24: 二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音
T1778_.38.0580a25: 也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。
T1778_.38.0580a26: 白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五
T1778_.38.0580a27: 分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精
T1778_.38.0580a28: 進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀
T1778_.38.0580a29: 空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀
T1778_.38.0580b01: 於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華
T1778_.38.0580b02: 嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀
T1778_.38.0580b03: 音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得
T1778_.38.0580b04: 大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵
T1778_.38.0580b05: 網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。
T1778_.38.0580b06: 寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提
T1778_.38.0580b07: 果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得
T1778_.38.0580b08: 實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則
T1778_.38.0580b09: 佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權
T1778_.38.0580b10: 智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智
T1778_.38.0580b11: 慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智
T1778_.38.0580b12: 也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利
T1778_.38.0580b13: 者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。
T1778_.38.0580b14: 如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具
T1778_.38.0580b15: 一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。
T1778_.38.0580b16: 如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。
T1778_.38.0580b17: 若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及
T1778_.38.0580b18: 比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共
T1778_.38.0580b19: 一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩
T1778_.38.0580b20: 薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛
T1778_.38.0580b21: 菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行
T1778_.38.0580b22: 中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可
T1778_.38.0580b23: 謂抱石投淵夜遊去燭 如是等三萬二千人
T1778_.38.0580b24: 第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地
T1778_.38.0580b25: 等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土
T1778_.38.0580b26: 諸師云是八地九地十地也。復有師例如大
T1778_.38.0580b27: 品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫
T1778_.38.0580b28: 測何須定判
T1778_.38.0580b29: 維摩經略疏卷第一
T1778_.38.0580c01:
T1778_.38.0580c02:
T1778_.38.0580c03: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0580c04:  天台沙門湛然略 
T1778_.38.0580c05:   佛國品之二
T1778_.38.0580c06: 復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大
T1778_.38.0580c07: 小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法
T1778_.38.0580c08: 身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上
T1778_.38.0580c09: 歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆
T1778_.38.0580c10: 生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍
T1778_.38.0580c11: 大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於
T1778_.38.0580c12: 乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通
T1778_.38.0580c13: 經文。但作四句。一戒乘倶急・二戒緩乘急・三
T1778_.38.0580c14: 戒急乘緩・四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善
T1778_.38.0580c15: 法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒
T1778_.38.0580c16: 十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮
T1778_.38.0580c17: 惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若
T1778_.38.0580c18: 觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑
T1778_.38.0580c19: 運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不
T1778_.38.0580c20: 動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘
T1778_.38.0580c21: 有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。
T1778_.38.0580c22: 一値佛不同・二信法根性・三大小根性・四頓
T1778_.38.0580c23: 漸根性・五應迹同凡・六觀心・七化他。一戒乘
T1778_.38.0580c24: 緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。
T1778_.38.0580c25: 戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人
T1778_.38.0580c26: 來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急
T1778_.38.0580c27: 値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至
T1778_.38.0580c28: 説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人
T1778_.38.0580c29: 共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸
T1778_.38.0581a01: 鬼神等悉皆來集。又説大品時佛放光照地
T1778_.38.0581a02: 獄。捨報生六欲天來下聽法。皆是往昔戒緩
T1778_.38.0581a03: 乘急。問三惡道處云何得道。答少謂不得非
T1778_.38.0581a04: 都不得。大論云如身有黒黶雖非黒人非不
T1778_.38.0581a05: 有黒。三戒急乘緩。戒急得人天身乘緩不得
T1778_.38.0581a06: 値佛。設得値佛亦不聞經入道。如舍衞國三
T1778_.38.0581a07: 億不見佛三億見而不聞。又上界諸天著樂
T1778_.38.0581a08: 不來聽法皆是其事。周時佛興星隕如雨。而
T1778_.38.0581a09: 此土不見不聞亦其義也。四戒乘倶緩。戒緩
T1778_.38.0581a10: 墮三途乘緩不見佛。流轉生死未有邊際。二
T1778_.38.0581a11: 兩行不同者即信法也。一信行者聞慧薫習
T1778_.38.0581a12: 所成。悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二
T1778_.38.0581a13: 法行者修慧薫習所成。即是過去禪觀之人。
T1778_.38.0581a14: 二行各具戒乘四句類前思之。但此中二行
T1778_.38.0581a15: 利鈍有別。利者少聞便能觀達。二種行人必
T1778_.38.0581a16: 請善之。三大小不同者還約信法各有大小。
T1778_.38.0581a17: 初信行大乘者昔聞大乘戒乘倶急。戒急生
T1778_.38.0581a18: 人天乘急還聞於大。餘三句類前。次小乘信
T1778_.38.0581a19: 行者。昔聞小乘戒乘倶急。戒急生人天乘急
T1778_.38.0581a20: 還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句
T1778_.38.0581a21: 准前可知。但利鈍爲異。四頓漸根性有二。一
T1778_.38.0581a22: 頓大二漸大。頓大有二。一信二法。初大乘信
T1778_.38.0581a23: 行頓根性者。久遠聞大受持讀誦解説書寫。
T1778_.38.0581a24: 若乘戒倶急即生人天。以釋梵身値舍那七
T1778_.38.0581a25: 九會。譬如日出先照高山。若戒緩乘急墮
T1778_.38.0581a26: 三惡道。以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法
T1778_.38.0581a27: 入道。若戒急乘緩雖在善道不聞頓説。若乘
T1778_.38.0581a28: 戒倶緩墮三惡道不見不聞。次明大乘法行
T1778_.38.0581a29: 頓根性人。過去學大乘修一心三觀。戒乘緩
T1778_.38.0581b01: 急四句類信行可知。但利鈍少異。二明漸大
T1778_.38.0581b02: 信法根性人。一信行漸根性者。既無頓機不
T1778_.38.0581b03: 預華嚴處會之説。猶有漸機得聞藏等四味。
T1778_.38.0581b04: 戒乘四句類前可知。此如大經聞毒鼓聲近
T1778_.38.0581b05: 遠皆死。近者如聞華嚴即便信受入如來慧。
T1778_.38.0581b06: 遠者即如漸悟根縁。初作二乘遠離佛道次
T1778_.38.0581b07: 聞方等般若。至法華涅槃皆以如來滅度而
T1778_.38.0581b08: 滅度之。五味相生即其意也。今此法座而有
T1778_.38.0581b09: 八部爲同聞者。即是戒乘倶急戒緩乘急。信
T1778_.38.0581b10: 法大小漸頓根縁。問戒急乘緩戒乘倶緩何
T1778_.38.0581b11: 當得道。答値佛爲作倶急因縁。若不値佛者
T1778_.38.0581b12: 正像法中作倶急縁。故如來遺囑令依木叉
T1778_.38.0581b13: 念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒倶急
T1778_.38.0581b14: 因縁。問若但作倶急因縁何得復有戒緩乘
T1778_.38.0581b15: 急根縁。答諸佛如來用安穩道爲作因縁。但
T1778_.38.0581b16: 衆生罪垢深重而修禪觀行。不能淨持禁戒。
T1778_.38.0581b17: 致成戒緩乘急之縁。雖復戒緩墮三惡道若
T1778_.38.0581b18: 値彌勒千佛得聞漸頓便得入道。大經云於
T1778_.38.0581b19: 戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩。乘緩
T1778_.38.0581b20: 戒急雖生人天不値佛聞法。果報若盡流轉
T1778_.38.0581b21: 生死。故云寧爲調達死入地獄。不作藍弗生
T1778_.38.0581b22: 天受樂。調達本得煖法。惡業因縁退墮地獄。
T1778_.38.0581b23: 出得人成辟支佛。聰明利智過舍利弗。欝
T1778_.38.0581b24: 頭藍弗雖得生天。天福報盡即墮三途。生死
T1778_.38.0581b25: 流轉未有邊際。五菩薩應迹者。爲接有縁見
T1778_.38.0581b26: 佛聞法住二十五三昧。應二十五有受四惡
T1778_.38.0581b27: 趣身。是無垢・不退・心樂・歡喜。四種三昧慈
T1778_.38.0581b28: 善根力。爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性
T1778_.38.0581b29: 來。聽頓漸之教令得入道。若倶緩者作倶急
T1778_.38.0581c01: 縁。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人
T1778_.38.0581c02: 天身。爲引倶急信法大小漸頓衆生。聽漸頓
T1778_.38.0581c03: 之教令得入道。亦爲戒急乘緩作倶急縁。今
T1778_.38.0581c04: 此法座八部四衆。有法身菩薩現受其身即
T1778_.38.0581c05: 此義也。六約觀心。若觀行人大小兩乘。乘戒
T1778_.38.0581c06: 四句受何等身。得見彌勒聞何等法。若不見
T1778_.38.0581c07: 不聞不得入道。得失可知。若無禪觀讀誦説
T1778_.38.0581c08: 法即成信行。戒急乘緩得失可知。七化他者。
T1778_.38.0581c09: 若觀行講説當自省心行。用此四意分別得
T1778_.38.0581c10: 失。即見所化之者行業不同。未來昇沈宛然
T1778_.38.0581c11: 可識。當以此意而化導之。二釋經文。就雜衆
T1778_.38.0581c12: 爲四。一梵天衆・二釋天衆・三八部衆・四四
T1778_.38.0581c13: 部衆。初萬梵天王者。梵是西音此云離。或
T1778_.38.0581c14: 云淨行。梵王是娑婆主住初禪中間。毘曇云。
T1778_.38.0581c15: 二禪已上無言語法故不立王法。瓔珞禪禪皆
T1778_.38.0581c16: 有梵王。今謂但加修無量心報勝爲王無統
T1778_.38.0581c17: 御也。初禪有覺觀言語則有主領。故作世主。
T1778_.38.0581c18: 此由往昔戒乘倶急領初禪衆來聽法也。若
T1778_.38.0581c19: 應迹者住白色三昧種種三昧。力薫故生初
T1778_.38.0581c20: 禪。引實梵衆來聽法也。尸棄者此云火。或
T1778_.38.0581c21: 云火首。又言&T045006;髻。肉髻似&T045006;故也。望法華
T1778_.38.0581c22: 序恐是二禪王也。所言等者等三四禪也。實
T1778_.38.0581c23: 行可知。若應迹者是住雙雷音霔雨三種三
T1778_.38.0581c24: 昧。引諸梵衆來也。問何故從餘四天下來。答
T1778_.38.0581c25: 上界處空來處難知。以下擬上故言從餘四
T1778_.38.0581c26: 天下來也 復有至會座次明釋天衆。地居
T1778_.38.0581c27: 天主釋提桓因翻爲能作。若此間帝釋是昔
T1778_.38.0581c28: 迦葉佛滅後有一女人發心修塔。復有三十
T1778_.38.0581c29: 二人發心助修。修塔功徳爲忉利天主。其助
T1778_.38.0582a01: 修者而作輔臣。君臣合之名三十三天。以乘
T1778_.38.0582a02: 急故同來聽法。若作應迹君臣皆是難伏三昧
T1778_.38.0582a03: 之力薫生彼天。爲引諸著樂者共來聽法。言
T1778_.38.0582a04: 從餘者一四天下但一天帝。既有萬二千故云
T1778_.38.0582a05: 從餘四天下來也。問勝天甚多何故別出梵
T1778_.38.0582a06: 王帝釋。答梵王是世界主天。帝是地居天主。
T1778_.38.0582a07: 皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越故先別
T1778_.38.0582a08: 列證經親故 并餘至會座三列八部衆。八部
T1778_.38.0582a09: 義多有所關。今略案文釋也。大威力者通貫
T1778_.38.0582a10: 八部。上文但出梵釋今更總擧欲界五天及
T1778_.38.0582a11: 四禪中五那含天。各有王及眷屬倶來聽法。
T1778_.38.0582a12: 實行可知。若是權迹生此等天者。住不動三
T1778_.38.0582a13: 昧。生四天王天。悦意生炎魔・青色生兜率・黄
T1778_.38.0582a14: 色生化樂・赤色生他化・照鏡生那含。皆爲引
T1778_.38.0582a15: 諸天來聽法也。問無想無色何故不來。答無
T1778_.38.0582a16: 想是外道天。菩薩住如空三昧亦生於彼。從
T1778_.38.0582a17: 多爲論。戒急乘緩多不來也。四無色天菩薩
T1778_.38.0582a18: 住無礙三昧生空處。常生識處・樂生不用處・
T1778_.38.0582a19: 我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽
T1778_.38.0582a20: 法。設來不見不可爲證。此等未辨故重云諸
T1778_.38.0582a21: 天。龍者是畜生道正報似蛇。依報七寶宮殿
T1778_.38.0582a22: 與天相似。亦能變形爲端正人。戒緩乘急故
T1778_.38.0582a23: 也。亦如僧護比丘爲四龍説法聞即得悟。神
T1778_.38.0582a24: 夜叉者皆是鬼道。夜叉此云輕疾有三種。一
T1778_.38.0582a25: 在地・二在空・三爲諸天給使。毀戒故墮鬼神。
T1778_.38.0582a26: 以惡毒故受夜叉身。往修乘故見佛聞法。少
T1778_.38.0582a27: 行布施微有果報。車馬施故故能飛空。乾闥
T1778_.38.0582a28: 婆此云香陰。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香
T1778_.38.0582a29: 資陰。又云是天主幢倒樂神居十寶山。身
T1778_.38.0582b01: 相現即上天奏樂。往世好觀聽妓樂。戒緩故
T1778_.38.0582b02: 墮神行施。故果報似天。阿修羅舊云無酒。或
T1778_.38.0582b03: 云身大。採四天下華於海釀酒不成。故言無
T1778_.38.0582b04: 酒。又云非天。此神果報最勝隣次諸天。而非
T1778_.38.0582b05: 天也。又云不端正。唯生女舍脂端正絶倫。眷
T1778_.38.0582b06: 屬皆醜故云不端正也。又云男醜女端正。往
T1778_.38.0582b07: 昔嫉妬惱他故恒多怖畏。迦樓羅此云金翅
T1778_.38.0582b08: 鳥。畜生道攝多慢故墮。以行施故頸有如意
T1778_.38.0582b09: 珠。以龍爲食。權者華嚴云。法身金翅鳥四如
T1778_.38.0582b10: 意爲足慈悲明淨眼住一切智樹。菩薩金翅
T1778_.38.0582b11: 王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸。此
T1778_.38.0582b12: 是住不退三昧金翅法門。當知法身住諸三昧。
T1778_.38.0582b13: 龍神修羅等皆有法門。類金翅可知。緊那羅
T1778_.38.0582b14: 此云疑神。頭上有角是諸天糸竹之神。果報
T1778_.38.0582b15: 少劣乾闥婆也。好樂音樂生鬼神道還作樂
T1778_.38.0582b16: 神。少修功徳微有果報。菩薩住心樂三昧力
T1778_.38.0582b17: 能摧生也。摩睺羅伽此是蟒神。亦云地龍。無
T1778_.38.0582b18: 足腹行神。即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。
T1778_.38.0582b19: 毀戒邪諂多嗔。少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神。
T1778_.38.0582b20: 多嗔虫入其身而唼食之。昔少施謙敬得人
T1778_.38.0582b21: 供養乘急値佛聞法。上來皆乘戒倶急。戒緩
T1778_.38.0582b22: 乘急。故來聽法。所以經初皆有八部。八部一
T1778_.38.0582b23: 一皆約信法大小頓漸根縁。類前可知 諸比
T1778_.38.0582b24: 丘至會坐四列四衆。比丘名含三義如前釋。
T1778_.38.0582b25: 尼者女也。古經云除饉男除饉女。優婆塞優
T1778_.38.0582b26: 婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿
T1778_.38.0582b27: 女。雖在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。
T1778_.38.0582b28: 此解未可定用。此皆戒乘倶急。戒急生人道
T1778_.38.0582b29: 乘急値佛聞法爲弟子。問四衆既皆有戒乘
T1778_.38.0582c01: 倶急。何以有在家出家。答樂厭不同。雖倶好
T1778_.38.0582c02: 佛法有樂披剪入道。有樂素服形不厭離故不
T1778_.38.0582c03: 等也。菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧。
T1778_.38.0582c04: 生四天下爲四衆弟子。引諸凡夫聽法入道
T1778_.38.0582c05:  彼時佛與下訖七言偈是別序。所以現瑞叙
T1778_.38.0582c06: 述皆表欲説此經。故現相不同餘經。此爲二。
T1778_.38.0582c07: 一從彼時佛與至長行盡名發起序。二從長者
T1778_.38.0582c08: 子説偈竟名叙述序。一發起者即是現相別
T1778_.38.0582c09: 表欲説此經。但相以表發爲義。故現三瑞表
T1778_.38.0582c10: 於欲説三徳法身三種淨土。一現巍巍尊特
T1778_.38.0582c11: 之身表欲説眞性解脱法身之體。亦表欲説
T1778_.38.0582c12: 性淨眞境常寂光國。二長者子獻五百蓋。佛
T1778_.38.0582c13: 之威神合爲一蓋。表欲説衆因圓聚合成一
T1778_.38.0582c14: 實慧解脱圓報法身。亦表欲説圓淨實報之
T1778_.38.0582c15: 國。三現三千國土諸佛説法悉現蓋中。此是
T1778_.38.0582c16: 無方大用。表欲説方便解脱應身。亦表欲説
T1778_.38.0582c17: 方便應土。問何以得知。現尊特身表欲説不
T1778_.38.0582c18: 思議眞性解脱法身耶。答大品明尊特之身
T1778_.38.0582c19: 以須彌映海爲喩。衆山無能及者。此經亦爾。
T1778_.38.0582c20: 復次法華明長者所止一城威徳特尊窮子驚
T1778_.38.0582c21: 避。此是如來示尊特身。説華嚴教小機不堪。
T1778_.38.0582c22: 是故遠避即脱瓔珞著弊垢衣。此是作老比
T1778_.38.0582c23: 丘身擬説三藏教。過是已後心相體信入出
T1778_.38.0582c24: 無難。出現弊衣入現威徳。即是現尊特身説
T1778_.38.0582c25: 方等教。長者宅内現威徳身命於窮子領知
T1778_.38.0582c26: 家業。是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉教
T1778_.38.0582c27: 説般若也。又在宅内集國王大臣定父子天
T1778_.38.0582c28: 性。汝實我子我實汝父。即是法華現尊特身
T1778_.38.0582c29: 爲諸聲聞授記時也。初見遠避次入出無難。
T1778_.38.0583a01: 次則領知衆物後則定父子天性。凡四度現
T1778_.38.0583a02: 尊貴長者瓔珞嚴身。皆譬釋迦勝應尊特之
T1778_.38.0583a03: 身光明色像無量無邊。悉表欲説實相法身。
T1778_.38.0583a04: 此方等教入出無難。雖復出處草菴見弊衣。
T1778_.38.0583a05: 長者入宅猶見現瓔珞身。瓔珞長者即是。今
T1778_.38.0583a06: 佛。與無量大衆恭敬圍遶現尊特身。問那知
T1778_.38.0583a07: 現尊特身表説法身。答法華云我以相嚴身
T1778_.38.0583a08: 光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。大品
T1778_.38.0583a09: 云諸法實相即是佛。問何得復表寂光淨土。
T1778_.38.0583a10: 答此經既以佛國爲宗。豈不即表淨境之國。
T1778_.38.0583a11: 法身即土離身無土。土即法身離土無身。但
T1778_.38.0583a12: 眞如實相非智非境。説智説境非身非土説
T1778_.38.0583a13: 身説土。既表於身即是表土。故金剛論云智
T1778_.38.0583a14: 習唯識通。如是取淨土非形第一體。非莊嚴
T1778_.38.0583a15: 莊嚴。此經言隨其心淨則佛土淨。表説實相
T1778_.38.0583a16: 眞心豈非表説常寂光土。但表身義通通前
T1778_.38.0583a17: 普集表土義別。別表佛國。問合蓋現土何得
T1778_.38.0583a18: 知表報應身土。答五百小蓋合成其一。豈非
T1778_.38.0583a19: 表衆因合成一果。一果者即是圓報法身。身
T1778_.38.0583a20: 即有土。故文中菩薩修檀等行成佛之時。如
T1778_.38.0583a21: 是衆生來生其國。問此明應身成道豈得證
T1778_.38.0583a22: 於報土。答由報身成則有應身應土成也。就
T1778_.38.0583a23: 發起序爲二。一如來現身・二長者獻蓋。初爲
T1778_.38.0583a24: 三。一佛説法・二譬顯・三合譬初明 彼時佛
T1778_.38.0583a25: 與無量大衆者。衆有四種。一發起衆。如寶積
T1778_.38.0583a26: 文殊彌勒等更相發起者是也。二影響衆。此
T1778_.38.0583a27: 土他方法身菩薩迹爲八部四衆等是也。三
T1778_.38.0583a28: 當機。衆聞説得益如五百八部四衆等。是皆
T1778_.38.0583a29: 戒乘倶急戒緩乘急也。四結縁衆。爲作未來
T1778_.38.0583b01: 解悟由漸。即是戒急乘緩戒乘倶緩八部四
T1778_.38.0583b02: 衆者是也。此四通攝一切衆也。恭敬者明内
T1778_.38.0583b03: 善機發。圍繞者如城四門通入見主。表四門
T1778_.38.0583b04: 機動隨佛教轉得見眞性解脱法身。而爲説
T1778_.38.0583b05: 法者昔尚統師問長耳三藏云。佛時與無量
T1778_.38.0583b06: 大衆説何等法。答説普集經即方等教攝。所
T1778_.38.0583b07: 以得爲今經作序者。彼説正報因果今説依
T1778_.38.0583b08: 報因果。由正有依故得爲序。例如先説無量
T1778_.38.0583b09: 義次説法華 譬如至大海二譬顯。須彌山者
T1778_.38.0583b10: 此云安明亦云妙高。何但妙高亦是妙大。譬
T1778_.38.0583b11: 佛實報尊特之身窮實相頂。故言妙高。功徳
T1778_.38.0583b12: 智慧遍滿法界故言妙大。顯于大海者即顯
T1778_.38.0583b13: 此座有縁四衆四門善根。亦顯一切衆生生
T1778_.38.0583b14: 死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外。佛不住
T1778_.38.0583b15: 生死。不捨生死。不住如山高出不捨如影現
T1778_.38.0583b16: 大海。如海水非其四色而因山現故有四種
T1778_.38.0583b17: 色。此明衆生心非四門佛以悉檀方便而説
T1778_.38.0583b18: 四門。令失惡心。本相同四門之解。更無異解
T1778_.38.0583b19:  安處至大衆三合譬。寶是法性萬善之理。
T1778_.38.0583b20: 無畏之座是諸法空。是爲萬善無畏空座。身
T1778_.38.0583b21: 相巍巍與座相稱。譬實慧微妙與萬善無畏
T1778_.38.0583b22: 空理相應。此合須彌山譬。蔽大衆者明説大
T1778_.38.0583b23: 教蔽衆妄解。同其眞解弊諸邪小四門同・成
T1778_.38.0583b24: 大乘四門之解。此合顯大海譬 爾時下二
T1778_.38.0583b25: 明長者子獻蓋爲三。一先明表發之由・二如
T1778_.38.0583b26: 來合蓋現瑞・三大衆覩瑞歡喜。獻五百蓋合
T1778_.38.0583b27: 爲一者。表因中慈迴向佛果成於無縁。即表
T1778_.38.0583b28: 圓報法身。亦表依報淨國。正表此經以佛國
T1778_.38.0583b29: 因果爲宗。而於蓋中現一切土即表果地淨
T1778_.38.0583c01: 土現一切應土。即表此經力用也。又現十方
T1778_.38.0583c02: 諸佛説法者。表於應土必有應佛爲化主也。
T1778_.38.0583c03: 大衆歡喜者即聞不思議解脱。佛國機發必
T1778_.38.0583c04: 沾大利預生喜也。故知現相密表發起此經。
T1778_.38.0583c05: 由籍故爲別序。一長者子爲表發之由故獻
T1778_.38.0583c06: 蓋者。爲三。一與同類倶往。二虔敬。三奉蓋。初
T1778_.38.0583c07: 文者毘耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云
T1778_.38.0583c08: 白淨法爲城觀慧爲牆壁。無上智樓閣慚愧
T1778_.38.0583c09: 爲深塹。三空解脱門正念爲防守。四道爲正
T1778_.38.0583c10: 路遊之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今
T1778_.38.0583c11: 明性淨涅槃如城。非長者亦非如來而共住
T1778_.38.0583c12: 此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果
T1778_.38.0583c13: 依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子
T1778_.38.0583c14: 事義可知。若表法門或表五種種性善根。一
T1778_.38.0583c15: 種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱爲
T1778_.38.0583c16: 子。七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲
T1778_.38.0583c17: 七寶。歴法起慈名之爲蓋。蓋以蓋覆爲義。慈
T1778_.38.0583c18: 心覆陰一切衆生。來詣佛所者因修歴別法
T1778_.38.0583c19: 縁之慈。今發無縁因慈迴向無縁之果圓覆
T1778_.38.0583c20: 一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表
T1778_.38.0583c21: 於因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資
T1778_.38.0583c22: 果之義故言供養 佛之威神下二明如來合
T1778_.38.0583c23: 蓋現瑞此爲二。一明合蓋二正明現相。初文
T1778_.38.0583c24: 者五百各獻表各修因。合爲一者表一圓果。
T1778_.38.0583c25: 既有正因能感正果。則成依因感得依果。言
T1778_.38.0583c26: 遍覆三千者表一果體無縁大慈普覆法界。若
T1778_.38.0583c27: 論正報普集已説。今所現相正表依報普覆
T1778_.38.0583c28: 一切 而此世界下二正現相又爲二。一現
T1778_.38.0583c29: 國土。二現佛説法。國土有四。一現國土廣長
T1778_.38.0584a01: 之相・二現十山・三現大海江河・四現日月天
T1778_.38.0584a02: 宮。初文者正表依報世間。横極百億稱廣竪
T1778_.38.0584a03: 至有頂名長。又解横極十方稱廣竪際四土
T1778_.38.0584a04: 名長 又此三千至鐵圍山二現十山。恐表
T1778_.38.0584a05: 衆生世間 大海至泉源三現大海江河。恐
T1778_.38.0584a06: 表五陰世間 及日月至寶蓋中四現日月天
T1778_.38.0584a07: 宮。或表器世間也。此四世間現蓋中者依報
T1778_.38.0584a08: 世間衆生五陰之所依也。問現無情相何得
T1778_.38.0584a09: 表情。答夫説大乘現相皆爾 又十方至寶
T1778_.38.0584a10: 蓋中二明現諸佛説法。若説依報必有能依。
T1778_.38.0584a11: 既有可化衆生必有應佛化導。故蓋中現佛
T1778_.38.0584a12: 及佛説法。以有四佛住於四土皆名佛國
T1778_.38.0584a13: 爾時一切下三大衆覩瑞歡喜文爲三。一歎
T1778_.38.0584a14: 未曾有是口業供養。自昔已來未曾現合蓋
T1778_.38.0584a15: 之瑞。表當説佛國故也。二合掌禮佛是身業
T1778_.38.0584a16: 供養。三瞻仰尊顏是意業供養。以現瑞故
T1778_.38.0584a17: 必聞不思議佛國。當得三業清淨三輪不思
T1778_.38.0584a18: 議化。當得是益故喜心預發。所以皆申三
T1778_.38.0584a19: 業供養。但現瑞表發正爲發起物情。物情敬
T1778_.38.0584a20: 仰既發大聖即須赴縁説法。喜敬爲序義轉
T1778_.38.0584a21: 親也
T1778_.38.0584a22: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0584a23: 長者子寶積下二叙述序者。大聖現相難測。
T1778_.38.0584a24: 自非寶積神智高明孰知所表。爲欲起發時
T1778_.38.0584a25: 衆令知現瑞表説佛國信解分明。故説偈以
T1778_.38.0584a26: 歎述也。就三十六行偈爲二。初十七行述歎
T1778_.38.0584a27: 表發之由。次十九行正述歎現相表發。發由
T1778_.38.0584a28: 爲二。初九行述歎勝應法身以爲近由。後八
T1778_.38.0584a29: 行述歎劣應以爲遠由。言勝應者若爲菩薩
T1778_.38.0584b01: 説大所現相好威徳殊勝。尋此勝應即得法
T1778_.38.0584b02: 身。言劣應者若爲聲聞説小身相則劣。尋此
T1778_.38.0584b03: 劣應不見法身。故法華云。即脱瓔珞著弊垢
T1778_.38.0584b04: 衣塵土坌身状有所畏。問何故勝應爲近由劣
T1778_.38.0584b05: 應爲遠由。答勝應是即座説普集經。由此現
T1778_.38.0584b06: 瑞故是近由。劣應是昔説小教之身遠爲由籍
T1778_.38.0584b07: 故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得爲此
T1778_.38.0584b08: 作遠由也。答法華云於二十年中常令除糞。
T1778_.38.0584b09: 過是已後心相體信入出無難。是故今時共諸
T1778_.38.0584b10: 聲聞説大乘經現勝應身。合蓋現瑞表説佛
T1778_.38.0584b11: 國。當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由。就近
T1778_.38.0584b12: 爲二。初兩行略歎形聲兩益。次七行廣歎形
T1778_.38.0584b13: 聲兩益此之略廣皆是歎。前説普集經正報因
T1778_.38.0584b14: 果。何以得知。下歎説法不有亦不無以因縁
T1778_.38.0584b15: 故諸法生。就前兩行爲二。初一行歎形益。次
T1778_.38.0584b16: 一行歎聲益。初又二。初上句歎色功徳。次下
T1778_.38.0584b17: 句歎心功徳。大經云。佛性者亦色非色。云何
T1778_.38.0584b18: 名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法
T1778_.38.0584b19: 故。今初歎色。約眼歎者即金剛身三十二相
T1778_.38.0584b20: 之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其
T1778_.38.0584b21: 要者目。歎勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多
T1778_.38.0584b22: 歎心皆攝。是故擧要以歎色心。目者眼之異
T1778_.38.0584b23: 名。眼主肝肝悲則眼涙。歎眼即是歎大悲也。
T1778_.38.0584b24: 大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此
T1778_.38.0584b25: 相歎色功徳。問法身亦有相耶。答此是勝應
T1778_.38.0584b26: 表於法身。尋此眼相得法身佛眼。故歎應身
T1778_.38.0584b27: 即是歎法身佛眼。餘相類此。故法華云微妙
T1778_.38.0584b28: 淨法身具相三十二。但眼是總名。從用分別
T1778_.38.0584b29: 則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果
T1778_.38.0584c01: 細色。三慧眼見麁細色心偏眞之理。四法眼
T1778_.38.0584c02: 見色麁心細因縁假名俗諦諸法。五佛眼見中
T1778_.38.0584c03: 道圓眞佛性之理。又能雙照麁細因縁事理。
T1778_.38.0584c04: 約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善
T1778_.38.0584c05: 吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來
T1778_.38.0584c06: 有肉眼至乃有佛眼。今寶積歎者五眼皆離垢
T1778_.38.0584c07: 障故言目淨。脩廣者脩之言長。廣之言闊。五
T1778_.38.0584c08: 眼見境竪深窮源故名脩。横遍法界故言廣。
T1778_.38.0584c09: 如青蓮者西土青蓮華葉形相脩。廣相似佛眼
T1778_.38.0584c10: 故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不
T1778_.38.0584c11: 爲所染。五眼亦爾。非但照境竪深横廣。雖照
T1778_.38.0584c12: 世境不爲所染。故歎目淨如青蓮也。今略以
T1778_.38.0584c13: 五眼帖釋。肉眼者功徳果薫無惡業障故名
T1778_.38.0584c14: 目淨。竪從地獄上至有頂諸色悉見故名脩。
T1778_.38.0584c15: 横遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染
T1778_.38.0584c16: 不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發淨眼根。
T1778_.38.0584c17: 以眼根淨故名目淨。竪見界外名脩。横見十
T1778_.38.0584c18: 界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界内
T1778_.38.0584c19: 外見思名目淨。竪照内外眞理究竟名脩。横
T1778_.38.0584c20: 見内外眞理名廣。見眞不染如青蓮也。法眼
T1778_.38.0584c21: 者無塵沙惑名目淨。竪見界内外四種四諦之
T1778_.38.0584c22: 法名脩。横見十方十界四種四諦之法名廣。
T1778_.38.0584c23: 不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名
T1778_.38.0584c24: 目淨。竪見界内外中道法界窮源盡性名脩。
T1778_.38.0584c25: 横見十界中道一時圓照名廣。不爲法界無
T1778_.38.0584c26: 明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。
T1778_.38.0584c27: 藏通皆約界内二諦以明五眼。但約隨情色
T1778_.38.0584c28: 心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教
T1778_.38.0584c29: 五眼。問今長者子定歎何眼。答經屬方等具
T1778_.38.0585a01: 説四教隨四根縁。何所聞知歎無乖隔。下云
T1778_.38.0585a02: 一音演説隨類各解。若觀心者一心三觀照
T1778_.38.0585a03: 心因縁麁細及即空假中。對修五眼可以意
T1778_.38.0585a04: 知 心淨已度諸禪定。次句歎心。言心淨
T1778_.38.0585a05: 者佛智窮源無法界惑故言心淨。已度諸禪
T1778_.38.0585a06: 定者通論禪定倶通因果。故大經云大般涅
T1778_.38.0585a07: 槃名深禪定窟。豈得歎言心淨已度大涅槃
T1778_.38.0585a08: 也。今約別義禪定據因佛心據果。果出因外
T1778_.38.0585a09: 故言已度。問何以得知禪是因名。答大論
T1778_.38.0585a10: 云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發思惟。
T1778_.38.0585a11: 究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之
T1778_.38.0585a12: 智何惡可棄。故大經云有所斷者名有上士。
T1778_.38.0585a13: 無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。
T1778_.38.0585a14: 約教者三藏佛心無習故故名心淨。四禪四
T1778_.38.0585a15: 空觀練薫修永離法愛故名已度。但力無畏
T1778_.38.0585a16: 不能等照。通教佛心照極眞諦之源。界内
T1778_.38.0585a17: 習盡於諸禪定無礙自在。十力無畏一時照
T1778_.38.0585a18: 境故名已度。別教縁修智顯自性清淨之心。
T1778_.38.0585a19: 十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩
T1778_.38.0585a20: 薩依第九清淨禪得大菩提果。出過清淨故
T1778_.38.0585a21: 言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。
T1778_.38.0585a22: 乃至等覺住清淨禪。斷十一品無明入重玄
T1778_.38.0585a23: 門名清淨禪。佛果出過故言已度。圓教六根
T1778_.38.0585a24: 清淨即自性禪。初發心住即一切禪。已究竟
T1778_.38.0585a25: 離虚妄顯自性清淨之心。如是乃至清淨禪
T1778_.38.0585a26: 破四十一品無明住無垢地。如來心淨度此
T1778_.38.0585a27: 禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時
T1778_.38.0585a28: 如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清
T1778_.38.0585a29: 淨。瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆。即前八禪
T1778_.38.0585b01: 爲説華嚴。得入清淨禪住無垢地。常徒舊解
T1778_.38.0585b02: 但取四禪四空。説華嚴時聲聞尚如聾唖。八
T1778_.38.0585b03: 禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一
T1778_.38.0585b04: 衆生心即如來心。本性清淨故言心淨。能度
T1778_.38.0585b05: 事禪故言已度 久積下次一行歎化他聲
T1778_.38.0585b06: 益。所以然者。久遠修禪内成相好。外具
T1778_.38.0585b07: 通稱會物情。又無量劫來常修智慧。内能離
T1778_.38.0585b08: 結稱法相理。故得心淨度諸禪定。外稱無量
T1778_.38.0585b09: 衆生根縁。能於四不可説用四悉檀而起四
T1778_.38.0585b10: 教化導一切。證四滅理故云導衆已寂。形聲
T1778_.38.0585b11: 之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般
T1778_.38.0585b12: 若導行至果便息故言已寂。上句釋成目淨
T1778_.38.0585b13: 脩廣。下句釋成心淨已度 既見下次七行
T1778_.38.0585b14: 廣歎形聲爲二。初五行廣歎形益次二行廣
T1778_.38.0585b15: 歎聲益。既見大聖者即是見佛色用神變。是
T1778_.38.0585b16: 法身清淨無礙之色如如意珠亦如明鏡。
T1778_.38.0585b17: 故放光動地十方佛土皆悉現也。是則一切
T1778_.38.0585b18: 法趣色。色爲不思議藏色爲法界海。是以廣
T1778_.38.0585b19: 大猶如虚空無有涯際。故約色歎功徳用也
T1778_.38.0585b20:  其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力
T1778_.38.0585b21: 加被此會豈見他方諸佛聞佛説法。如法華
T1778_.38.0585b22: 中以佛神力令衆得見百千萬億國土虚空菩
T1778_.38.0585b23: 薩。問此即是現相表發何得是表近由。答有
T1778_.38.0585b24: 師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎説普
T1778_.38.0585b25: 集現相非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云。今
T1778_.38.0585b26: 奉世尊此微蓋於中現我三千界。方是正歎
T1778_.38.0585b27: 表發也 法王法力下一行歎佛心用。言法
T1778_.38.0585b28: 王者得三昧王三昧故名法王。法力者於二
T1778_.38.0585b29: 諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生
T1778_.38.0585c01: 者佛心清淨超過二死之外。逈出十界之表
T1778_.38.0585c02:  常以法財施一切者。四種道諦七聖法財
T1778_.38.0585c03: 常施十界恣其所用。問法財爲囑色心用耶。
T1778_.38.0585c04: 答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施。
T1778_.38.0585c05: 但約能施之心色聲皆是法財攝也 能善分
T1778_.38.0585c06: 別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權
T1778_.38.0585c07: 智分別世諦法相。實智於第一義而不動也。
T1778_.38.0585c08: 問上多約三諦今何得用二諦歎也。答合眞
T1778_.38.0585c09: 入中合眞入俗。通別二諦玄文料簡。又解若
T1778_.38.0585c10: 隨情辨眞即是權智分別法相。若隨智之眞
T1778_.38.0585c11: 即是實智寂而常照。是故歎言於第一義而
T1778_.38.0585c12: 不動也 已於諸法下一行結歎色心用。已
T1778_.38.0585c13: 於色法得自在故。故能轉變普現佛土。已於
T1778_.38.0585c14: 心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功
T1778_.38.0585c15: 用既備。是可歸依故致敬稽首 説法不有
T1778_.38.0585c16: 下兩行二廣歎聲益。述歎上四衆圍繞而爲
T1778_.38.0585c17: 説法。上現尊勝表説大乘。今猶現説法表當
T1778_.38.0585c18: 説依土。驗非異席所以爲序致有此歎。不有
T1778_.38.0585c19: 不無者中道法也。不有故非俗不無故非眞。
T1778_.38.0585c20: 然説法本約二諦。既非二邊説何等法。當知
T1778_.38.0585c21: 正説大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩
T1778_.38.0585c22: 薩正觀中道佛性。是故方等爲諸菩薩多説
T1778_.38.0585c23: 中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用
T1778_.38.0585c24: 二諦以歎佛智。今明説法那約三諦。答有無
T1778_.38.0585c25: 爲俗中道是眞。即二諦也。問外道亦説神及
T1778_.38.0585c26: 世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦爲
T1778_.38.0585c27: 車匿説離有無。今何得言但是大乘。答凡夫
T1778_.38.0585c28: 外道尚不見眞諦之無況見非無。聲聞經中
T1778_.38.0585c29: 雖説非有非無。只見眞諦之無。何曾見中非
T1778_.38.0586a01: 無之理。約教明雙非不同者。若外人計單
T1778_.38.0586a02: 具足雙非之句及不可説。皆是妄情不見空
T1778_.38.0586a03: 理不出生死。尚無非有何況非無。悉爲三藏
T1778_.38.0586a04: 有門所破。三藏破見凡有四門。爲車匿説離
T1778_.38.0586a05: 有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門
T1778_.38.0586a06: 入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有
T1778_.38.0586a07: 無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。
T1778_.38.0586a08: 通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入
T1778_.38.0586a09: 理此即非有非無門也。若向通人聞説見理。
T1778_.38.0586a10: 若執爲戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道
T1778_.38.0586a11: 不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無
T1778_.38.0586a12: 者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若
T1778_.38.0586a13: 得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非眞
T1778_.38.0586a14: 中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門
T1778_.38.0586a15: 即一門。不定有無無所依倚。將此虚心豁見
T1778_.38.0586a16: 中道。於此生著猶尚須破。何況於餘。今簡僞
T1778_.38.0586a17: 顯眞得圓之意。不有不無以歎勝應不有不
T1778_.38.0586a18: 無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆
T1778_.38.0586a19: 説故言説法不有亦不無也。以因縁故諸法
T1778_.38.0586a20: 生者。歎説法縁起之用也。縁起有二已如前
T1778_.38.0586a21: 説。今之歎意備含此二。然體非有無豈得有
T1778_.38.0586a22: 生。有因縁故。亦得説者。順界内無明因縁則
T1778_.38.0586a23: 二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外准説。
T1778_.38.0586a24: 故言有因縁故諸法生也 無我無造無受者。
T1778_.38.0586a25: 此一句結非有非無。歴四教明四種無我無
T1778_.38.0586a26: 受。云云善惡不亡一句結以因縁故諸法
T1778_.38.0586a27: 生。通別無明爲界内外惡。即二處苦集不敗
T1778_.38.0586a28: 亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因縁生滅
T1778_.38.0586a29: 比説可知 始在佛樹下次八行歎劣應爲遠
T1778_.38.0586b01: 由爲二。初兩行歎形益。次六行歎聲益。歎形
T1778_.38.0586b02: 爲二。初歎應色次歎應心。佛樹者坐此成佛
T1778_.38.0586b03: 故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹
T1778_.38.0586b04: 坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。
T1778_.38.0586b05: 菩薩心安不能惑亂。魔王増忿遂將欲界八
T1778_.38.0586b06: 十億鬼神兵衆在菩薩所。魔自敗散。具在瑞
T1778_.38.0586b07: 應。甘露滅者。魔王去後菩薩中夜入於四禪。
T1778_.38.0586b08: 三十四心見四諦理名得甘露。正習倶盡故
T1778_.38.0586b09: 名滅也。覺道成者。因四諦發眞見第一義。時
T1778_.38.0586b10: 朗然大悟知常無常知衆生數非數等。具力無
T1778_.38.0586b11: 畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通
T1778_.38.0586b12: 即是色法功徳之用。已無心意下一行次歎
T1778_.38.0586b13: 應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒
T1778_.38.0586b14: 四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心
T1778_.38.0586b15: 倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行
T1778_.38.0586b16: 陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無
T1778_.38.0586b17: 受無受則無行。無行則無業無業故無集。無
T1778_.38.0586b18: 集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成
T1778_.38.0586b19: 也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛
T1778_.38.0586b20: 無心意。無心意故無五見受行。故能破外道
T1778_.38.0586b21: 五見受行。雖無受行爲調外道説三藏五門。
T1778_.38.0586b22: 如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還
T1778_.38.0586b23: 成於受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢
T1778_.38.0586b24: 輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名
T1778_.38.0586b25: 實相。長爪信伏得法眼淨。伏諸外道例皆如
T1778_.38.0586b26: 此。問長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已
T1778_.38.0586b27: 伏外道。是何等外道。答舊云佛昔爲凡夫時
T1778_.38.0586b28: 從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但
T1778_.38.0586b29: 爲化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔
T1778_.38.0586c01: 成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪爲伏
T1778_.38.0586c02: 外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃爲
T1778_.38.0586c03: 提謂長者説於五戒扶其本習。辨五行六甲
T1778_.38.0586c04: 陰陽暦數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧
T1778_.38.0586c05: 汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行
T1778_.38.0586c06: 六甲。但爲摧伏是故説也。案結集法藏明從
T1778_.38.0586c07: 波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏。故知伏提
T1778_.38.0586c08: 謂在轉法輪前。從是已後皆以不受之法破
T1778_.38.0586c09: 諸外道。如向所引長爪之類 三轉法輪下六
T1778_.38.0586c10: 行二歎聲益爲三。初兩行歎轉法輪。次兩行
T1778_.38.0586c11: 歎法妙天人受益。後兩行結歎。初言三轉法
T1778_.38.0586c12: 輪者即是趣波羅奈説生滅四諦也。輪者佛
T1778_.38.0586c13: 證四諦法有可轉之義故名爲輪。又解能壞
T1778_.38.0586c14: 煩惱名之爲輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪
T1778_.38.0586c15: 寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日
T1778_.38.0586c16: 方趣波羅㮈。生生雖不可説。以悉檀方便
T1778_.38.0586c17: 天人小機而説四諦。轉入彼心壞彼煩惱故
T1778_.38.0586c18: 名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是
T1778_.38.0586c19: 滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道
T1778_.38.0586c20: 應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已
T1778_.38.0586c21: 證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉
T1778_.38.0586c22: 示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼
T1778_.38.0586c23: 智明覺。曇無徳解三轉不同事如別明。言大
T1778_.38.0586c24: 千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化
T1778_.38.0586c25: 之處 其輪本來常清淨者。如三種藥中無
T1778_.38.0586c26: 三種病。四諦法輪無見思垢故名本淨。又解
T1778_.38.0586c27: 生生不可説而説四諦。不可説即眞諦。無其
T1778_.38.0586c28: 苦集説名本淨。如大集云。陳如獲得眞實知
T1778_.38.0586c29: 見。問陳如見眞如成論不。答陳如依有門成
T1778_.38.0587a01: 論是空門。教門雖異見眞是一。空門得道是
T1778_.38.0587a02: 須菩提 天人得道者。天是八萬諸天人即
T1778_.38.0587a03: 呴隣五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得
T1778_.38.0587a04: 法眼淨。有人云呴隣初得道四人至夏初方
T1778_.38.0587a05: 得。恐是經論異出不同。此經親云天人得道
T1778_.38.0587a06: 三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。
T1778_.38.0587a07: 但呴隣一人不名僧寶。此爲證者。佛所説法
T1778_.38.0587a08: 契理契縁。非如六師妄有所説不能令人得
T1778_.38.0587a09: 道 三實於是現世間者。不約一體三寶。何
T1778_.38.0587a10: 者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。
T1778_.38.0587a11: 呴隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅
T1778_.38.0587a12: 後三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具
T1778_.38.0587a13:  以斯妙法下次二行歎法妙天人受益。生
T1778_.38.0587a14: 滅四諦爲妙法也。能令衆生畢故不造新謂
T1778_.38.0587a15: 之妙法 一受不退常寂然者即是初見聖諦
T1778_.38.0587a16: 永不退失。若世智斷結遇縁便起。今無漏智
T1778_.38.0587a17: 斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫
T1778_.38.0587a18: 療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常
T1778_.38.0587a19: 寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇
T1778_.38.0587a20: 無徳見空得道一向無退。雖教不同見道不
T1778_.38.0587a21: 退。其義無別。今之偈意正歎見道不退爲凡
T1778_.38.0587a22: 夫也 度老病死大醫王者。此通歎醫王法
T1778_.38.0587a23: 因佛説故也。佛自度三界思惟老病死已亦能
T1778_.38.0587a24: 説法。令諸衆生度三界死。一受不退名大醫
T1778_.38.0587a25: 王。言常禮者衆生病無量。佛之法藥亦復無
T1778_.38.0587a26: 量猶如大海。是可歸敬 毀譽不動下三兩
T1778_.38.0587a27: 行總結歎者。生身之佛八風不動。以大悲三
T1778_.38.0587a28: 念之徳婆羅門女謗而不戚。諸天大梵讃而
T1778_.38.0587a29: 不忻。八風不動如須彌也。是歎斷徳。於善不
T1778_.38.0587b01: 善等以慈者歎智徳也。睺羅三摩調達三呵。
T1778_.38.0587b02: 呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者
T1778_.38.0587b03: 約三念處以明平等。一香塗左二刀割右三
T1778_.38.0587b04: 不塗不割視之平等無有異想。此據色法爲
T1778_.38.0587b05: 三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順
T1778_.38.0587b06: 常行捨心此約心法明三念處。佛心於此慈
T1778_.38.0587b07: 念平等。孰誰也。人寶者智人爲寶。能別眞
T1778_.38.0587b08: 僞故聞者敬承 今奉世尊下十九行二正述
T1778_.38.0587b09: 歎表發之事文爲二。初四行總述歎現三瑞
T1778_.38.0587b10: 表發。次十五行別述歎佛三密。初爲三初半
T1778_.38.0587b11: 行述歎奉蓋。次二行半正述歎合蓋現瑞表
T1778_.38.0587b12: 發。三一行正述歎大衆歡喜。初奉微蓋者微
T1778_.38.0587b13: 之言小因小果。大表不思議大果。淨土無方
T1778_.38.0587b14: 莫測。現三千界下二行半。次述上蓋内現土
T1778_.38.0587b15: 現佛説法。表説應土應身之事。哀現者慈念
T1778_.38.0587b16: 衆生。欲爲説此佛國因果故先現瑞以作由
T1778_.38.0587b17: 漸。方得開闡故稱哀現 衆覩下一行三述
T1778_.38.0587b18: 上大衆歎未曾有 大聖下次十五行別述歎
T1778_.38.0587b19: 佛三密文爲三。初兩行歎身密。次六行歎口
T1778_.38.0587b20: 密。次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。
T1778_.38.0587b21: 三無失三不護也。大聖法王衆所歸者是歎
T1778_.38.0587b22: 法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。爲
T1778_.38.0587b23: 四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸。即是上
T1778_.38.0587b24: 來所明。佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸
T1778_.38.0587b25: 來大衆故爲衆所歸也。淨心者即四衆大乘
T1778_.38.0587b26: 機發。心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨
T1778_.38.0587b27: 心入觀佛三昧故言淨心。各見世尊在其前
T1778_.38.0587b28: 者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月
T1778_.38.0587b29: 影現衆水。或見如老比丘像。或見光明相好。
T1778_.38.0587c01: 或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或
T1778_.38.0587c02: 見身如虚空。此是身密之徳。故前釋佛在耶
T1778_.38.0587c03: 離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不
T1778_.38.0587c04: 與二乘及下地共 佛以一音下六行次歎口
T1778_.38.0587c05: 密文爲三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭
T1778_.38.0587c06: 辨。各得解即法辨。辭者一切衆生殊方異類
T1778_.38.0587c07: 言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸
T1778_.38.0587c08: 法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者
T1778_.38.0587c09: 皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而
T1778_.38.0587c10: 辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵
T1778_.38.0587c11: 況同衆生令異音解即非辭法。而現辭法者
T1778_.38.0587c12: 口密力也 佛以一音下二行次歎義辨。一
T1778_.38.0587c13: 音説法受行獲利即是尋言求旨得言所以所
T1778_.38.0587c14: 以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能
T1778_.38.0587c15: 分別一切句義者即口密也 佛以一音下二
T1778_.38.0587c16: 行三歎樂説辨。旋轉無窮衆皆樂聞。四諦逗
T1778_.38.0587c17: 機我當爲説怖畏之事。三界皆苦苦故生怖
T1778_.38.0587c18: 即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭
T1778_.38.0587c19: 離者諸苦所因貪欲爲木。即集諦也。斷疑
T1778_.38.0587c20: 即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。
T1778_.38.0587c21: 歡喜即爲人令生善根故歡喜也。厭離是厭
T1778_.38.0587c22: 離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。
T1778_.38.0587c23: 是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦
T1778_.38.0587c24: 四悉。能以此法善巧利益即口密也 稽首
T1778_.38.0587c25: 下七行三歎心密。佛心非權非實能現權實
T1778_.38.0587c26: 即心密也。文爲二。初四行約三種權實二智
T1778_.38.0587c27: 以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初
T1778_.38.0587c28: 文爲四。初一行約内外歎。自行十力據内智
T1778_.38.0587c29: 圓滿。無畏據外用不怯。此爲一雙。即約自行
T1778_.38.0588a01: 權實歎心密也 稽首不共下次一行歎自行
T1778_.38.0588a02: 化他。不共是自證之法。導師即是化他 稽
T1778_.38.0588a03: 首能斷下次一行此有兩用。若歎自行即歎
T1778_.38.0588a04: 佛智斷。能斷是斷徳到彼岸是智徳也。若作
T1778_.38.0588a05: 歎化他能斷衆結縛者。即是化他權實明智
T1778_.38.0588a06: 斷也。衆是衆人故屬化他。問何得一偈兩用。
T1778_.38.0588a07: 答佛自無縛能解他縛故得兩用 稽首能度
T1778_.38.0588a08: 下次一行總結上三種權實之智斷也 悉知
T1778_.38.0588a09: 衆生下次三行擧三種二諦結歎三密文爲
T1778_.38.0588a10: 三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦
T1778_.38.0588a11: 無量。或是求眞或欲樂俗。情有去取故言去
T1778_.38.0588a12: 來。去取無量佛亦隨*起説無量二諦。即是隨
T1778_.38.0588a13: 情 不著世間下次一行是約隨情智二諦。
T1778_.38.0588a14: 隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎
T1778_.38.0588a15: 隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如
T1778_.38.0588a16: 空無依故名隨智也
T1778_.38.0588a17: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0588a18: 爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正説
T1778_.38.0588a19: 分文爲三。初佛國半品是大聖對機命宗説
T1778_.38.0588a20: 佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助
T1778_.38.0588a21: 佛闡揚説不思議解脱佛國因果。三從菩薩
T1778_.38.0588a22: 行訖阿閦兩品是淨名接諸大衆還菴羅園。
T1778_.38.0588a23: 如來對大衆復宗明佛國因果。所以如來赴
T1778_.38.0588a24: 機酬寶積請説依報者。或前普集説正報因
T1778_.38.0588a25: 果。所以淨名助佛宣揚。扶成佛説不思議解
T1778_.38.0588a26: 脱佛國因果啓悟有縁。譬如尚書奉旨化民。
T1778_.38.0588a27: 所以還菴羅園。佛對大衆具明佛國。譬如大
T1778_.38.0588a28: 臣爲國開境事畢。還朝至尊悦可而印定也。
T1778_.38.0588a29: 問淨名已前彈呵豈得助成此教。答佛未説
T1778_.38.0588b01: 佛國因果。淨名預彈冥會佛意助成今教。云
T1778_.38.0588b02: 何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合
T1778_.38.0588b03: 天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會
T1778_.38.0588b04: 佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。
T1778_.38.0588b05: 今日重述成今依報。問此半品及出室兩品
T1778_.38.0588b06: 悉佛自説皆明佛國。其間九品明佛國義蓋
T1778_.38.0588b07: 不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆
T1778_.38.0588b08: 明佛國。淨名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種
T1778_.38.0588b09: 種諸行皆淨佛土因。淨名所説種種諸行何
T1778_.38.0588b10: 得非也。問始終佛國乃是佛説。其間九品都
T1778_.38.0588b11: 無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國
T1778_.38.0588b12: 品明淨土義云。隨其方便則成就衆生。隨成
T1778_.38.0588b13: 就衆生即佛土淨。淨名有大方便故室外彈
T1778_.38.0588b14: 呵折伏。室内慰喩攝受。彈呵折伏心無垢染
T1778_.38.0588b15: 慰喩攝受衆善莊嚴。是則調伏衆生豈過於
T1778_.38.0588b16: 此。若衆生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴
T1778_.38.0588b17: 淨也。是故文云隨成就衆生即佛土淨。如此
T1778_.38.0588b18: 推之淨名所説雖不彰言淨土因果隨其所説
T1778_.38.0588b19: 攝伏衆生。即是扶成佛説淨土。其義宛然。問
T1778_.38.0588b20: 若爾爲是淨名扶成佛國。爲是淨名自淨佛
T1778_.38.0588b21: 國。爲是成弟子等淨佛國耶。答深求其理皆
T1778_.38.0588b22: 有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今
T1778_.38.0588b23: 分身佛在於十方淨土説法。未來亦然。此類
T1778_.38.0588b24: 淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝
T1778_.38.0588b25: 受有縁之類。若淨名成佛皆來生其國。即是
T1778_.38.0588b26: 淨名能調衆生則佛土淨。弟子菩薩亦受折
T1778_.38.0588b27: 伏爲調衆生。衆生既因弟子菩薩斷惡生善。
T1778_.38.0588b28: 弟子等後成佛時所調衆生皆生其國。故言
T1778_.38.0588b29: 隨所調伏衆生則佛土淨。問菩薩可爾聲聞
T1778_.38.0588c01: 取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此
T1778_.38.0588c02: 義。如法華發聲聞迹。歎言少欲厭生死實自
T1778_.38.0588c03: 淨佛土。又問疾品文殊方至淨名空室表佛國
T1778_.38.0588c04: 空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。
T1778_.38.0588c05: 香積品現衆香國。此不扶成佛説佛國因果爲
T1778_.38.0588c06: 此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何
T1778_.38.0588c07: 得多云室内六品因空室生。六品既因此而生
T1778_.38.0588c08: 豈非從佛國生也。淨名扶成佛國爲宗其義明
T1778_.38.0588c09: 矣。問此經明不思議解脱何關佛國之義。答
T1778_.38.0588c10: 不思議品芥納須彌。海内毛吼等多約依報
T1778_.38.0588c11: 顯不思議也。就半品爲二。一寶積請説二如來
T1778_.38.0588c12: 答。初文爲二。一述同類堪聞二正請説。初云先
T1778_.38.0588c13: 已發心是故堪聞 言阿耨多羅三藐三菩提
T1778_.38.0588c14: 心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名
T1778_.38.0588c15: 字二相似三分證。今之五百是相似發位。何
T1778_.38.0588c16: 以知然。下文佛現淨土方得無生乃是分證。
T1778_.38.0588c17: 言相似者通別圓位皆約内凡。問何以但據
T1778_.38.0588c18: 相似發耶。答聲聞乾慧菩薩伏忍並未有發
T1778_.38.0588c19: 義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約
T1778_.38.0588c20: 此明發心位。願聞得佛下二正請。寶積同類
T1778_.38.0588c21: 既有堪聞之機。騰機請説佛國因果文爲二。
T1778_.38.0588c22: 一願聞得佛土清淨即是請果。二願説菩薩
T1778_.38.0588c23: 淨土之行即是請因。若論次第應因先果後。
T1778_.38.0588c24: 今爲時衆慕果行因故先請果後請因也。初
T1778_.38.0588c25: 所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲説
T1778_.38.0588c26: 佛國之果而現此相。故請説果。次請因者淨
T1778_.38.0588c27: 國之果必籍勝因。大衆若聞淨國之果則慕
T1778_.38.0588c28: 果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文爲
T1778_.38.0588c29: 四。一讃許・二誡聽・三受教・四佛正答。善哉
T1778_.38.0589a01: 者初明讃許。所以佛讃許者寶積發問深得
T1778_.38.0589a02: 現瑞所表之意。又能爲同輩致請諮決得宜
T1778_.38.0589a03: 故讃許也 諦聽至汝説二誡聽誡念聽者生
T1778_.38.0589a04: 三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生
T1778_.38.0589a05: 修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染
T1778_.38.0589a06: 旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不
T1778_.38.0589a07: 疑 於是至而聽三受教而聽即是奉受三慧
T1778_.38.0589a08: 之誡也。佛言下四佛正答文爲五。一佛正答。
T1778_.38.0589a09: 二身子生疑。三佛爲釋。四梵王自述顯佛誠
T1778_.38.0589a10: 言。五佛現淨土時衆得益。初正答爲二。一答
T1778_.38.0589a11: 果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答爲
T1778_.38.0589a12: 三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言衆生
T1778_.38.0589a13: 之類是菩薩佛土者。菩薩虚通至寂境智倶
T1778_.38.0589a14: 忘無土不土。但爲化生而取佛土。故擧衆生
T1778_.38.0589a15: 之類是菩薩佛土。然土不在菩薩衆生。亦非
T1778_.38.0589a16: 共離永寂如空不可説示。以悉檀方便隨意
T1778_.38.0589a17: 赴縁自在無失。已如前説。今約所化故言衆
T1778_.38.0589a18: 生之類是菩薩佛土。衆生義如前辨十界中
T1778_.38.0589a19: 説。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要
T1778_.38.0589a20: 不出二種。一有爲縁集二無爲縁集。言有爲
T1778_.38.0589a21: 者即是界内染淨國土。迷眞滯有而起結業
T1778_.38.0589a22: 禀分段生死皆其類也。二無爲者即是界外
T1778_.38.0589a23: 有餘果報及開中下寂光。此三土衆生迷中
T1778_.38.0589a24: 道佛性滯無爲縁集。赴諸結業受變易生死
T1778_.38.0589a25: 皆是此類。約教辨者。藏通有爲縁集謂生滅
T1778_.38.0589a26: 無生之類。別圓無爲即無量無作之類。故約
T1778_.38.0589a27: 四教開兩縁集四種衆生。問所明三土禀報
T1778_.38.0589a28: 不同所居各異。云何悉同無爲縁集。答所迷
T1778_.38.0589a29: 理同。皆是無明變易生死故通爲一類。問若
T1778_.38.0589b01: 爾云何分別三土不同。答有餘五人雖同見
T1778_.38.0589b02: 眞界内惑盡都。未見中斷有爲集。同生有餘
T1778_.38.0589b03: 受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑
T1778_.38.0589b04: 者。見空不空。以見空故斷有爲集。及見不空
T1778_.38.0589b05: 侵無爲集。若從初地初住訖于九地。斷無爲
T1778_.38.0589b06: 集同受果報變易生死。亦名因縁生死。若十
T1778_.38.0589b07: 地下寂滅忍。餘二生在。等覺中忍。餘一生在。
T1778_.38.0589b08: 分住寂光。即開變易出於有後無有後生死。
T1778_.38.0589b09: 雖復報殊所居各異並是界外同迷中道。悉
T1778_.38.0589b10: 是無爲縁集氣類同也。問何不以四種縁集
T1778_.38.0589b11: 對四土明四種衆生類耶。答一往似便於理
T1778_.38.0589b12: 有妨。無別自體法界異無爲也。得失之事至
T1778_.38.0589b13: 問疾品當更分別。若還約無爲分出二種是
T1778_.38.0589b14: 則無失。必應須開。但約四教開四衆生此即
T1778_.38.0589b15: 便也。若約觀心者因縁所生即有爲之類。從
T1778_.38.0589b16: 假入空破有爲集成無爲之類也。若入假名
T1778_.38.0589b17: 中道破無爲未盡皆名無爲之類 所以者何
T1778_.38.0589b18: 下二別釋。但聖心難測今作五意通此經文。
T1778_.38.0589b19: 一横約染淨土通明四番經文。二竪對四土。
T1778_.38.0589b20: 三類通四土。四約觀心。五約教。初横約同居
T1778_.38.0589b21: 者依經有四。初云隨所化衆生而取佛土。今
T1778_.38.0589b22: 先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦
T1778_.38.0589b23: 用百億以爲同居滿願成佛。用恒沙大千以
T1778_.38.0589b24: 爲同居。如世造宅量其所居。所化衆生取土
T1778_.38.0589b25: 亦爾。又菩薩所化衆生修善多少異。故國土
T1778_.38.0589b26: 莊嚴優劣亦異。故云衆生之類是菩薩佛土。
T1778_.38.0589b27: 二隨所調伏衆生而取佛土者。明諸菩薩爲
T1778_.38.0589b28: 衆生取土。淨穢不同皆爲調伏得宜。非關菩
T1778_.38.0589b29: 薩福慧優劣。如親育子愛榮雖殊皆爲成就。
T1778_.38.0589c01: 取土亦爾。自有逼迫妨道則淨國安之。或憍
T1778_.38.0589c02: 奢妨道則穢土調伏。非爲以穢令生苦惱。非
T1778_.38.0589c03: 以淨縱樂不修。何者菩薩不爲衆生作煩惱
T1778_.38.0589c04: 因縁。豈作淨穢令其流轉。正由衆生惡盡多
T1778_.38.0589c05: 少取土不同。三隨諸衆生應以何國入佛智
T1778_.38.0589c06: 慧而取佛土者。法華云諸佛爲一大事因縁
T1778_.38.0589c07: 故出現於世。爲令衆生開佛知見。故今明菩
T1778_.38.0589c08: 薩調伏衆生赴淨穢土。皆爲令得入佛智慧。
T1778_.38.0589c09: 應以淨國入者則事理倶急。令入佛慧。應以
T1778_.38.0589c10: 穢國入者則事寛理急令入佛慧。根性異故
T1778_.38.0589c11: 取土不同。故云衆生之類是菩薩佛土。四隨
T1778_.38.0589c12: 諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者。衆
T1778_.38.0589c13: 生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀衆生眼
T1778_.38.0589c14: 等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲爲佛事。
T1778_.38.0589c15: 一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根
T1778_.38.0589c16: 爲菩薩根聚置一國。菩薩後成佛時聲爲佛
T1778_.38.0589c17: 事。眼等餘根例此可知。具如下文菩薩行品。
T1778_.38.0589c18: 正由六根偏利故使佛事不同。皆爲起衆生
T1778_.38.0589c19: 根類故也。如娑婆以音聲爲佛事。乃至香積
T1778_.38.0589c20: 香爲佛事。皆由衆生根類異故。同居之土佛
T1778_.38.0589c21: 事不同。故云衆生之類是菩薩佛土。二竪對
T1778_.38.0589c22: 四土者。一隨所化對同居土。二隨所調伏對
T1778_.38.0589c23: 有餘土。三入佛慧對果報土。四起菩薩根對
T1778_.38.0589c24: 寂光土。初文者界内具縛未見眞理。心神動
T1778_.38.0589c25: 散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢
T1778_.38.0589c26: 熟則用淨。生熟無量淨穢亦爾。二調伏者即
T1778_.38.0589c27: 有餘也。何者諸阿羅漢能調難調是名調伏。
T1778_.38.0589c28: 下文云若住調伏心是聲聞法。當知二乘及
T1778_.38.0589c29: 後三教菩薩界内惑盡皆名調伏。即出三界
T1778_.38.0590a01: 即應有土。謂有餘也。當知菩薩爲此衆生取
T1778_.38.0590a02: 有餘土。三入佛慧者。初住已上見中道理破
T1778_.38.0590a03: 無明一品。乃至三十九品皆生果報。當知菩
T1778_.38.0590a04: 薩爲此入佛智慧。四起菩薩根者。對寂光土
T1778_.38.0590a05: 前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中
T1778_.38.0590a06: 之類。如聲聞總相慧爲劣縁覺別相慧爲勝。
T1778_.38.0590a07: 故華嚴云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼
T1778_.38.0590a08: 於諸如來常具足無減。修了了分明見。即
T1778_.38.0590a09: 是於一根塵了達三諦。一切諸法寂而常照
T1778_.38.0590a10: 無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處。
T1778_.38.0590a11: 是則以常寂土起菩薩根。當知衆生之類是
T1778_.38.0590a12: 菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類
T1778_.38.0590a13: 皆入寂光。問仁王云三賢十聖住果報唯佛
T1778_.38.0590a14: 一人居淨土。今何以十地亦居寂光。答因果
T1778_.38.0590a15: 與奪無生寂滅一切種智。三類通四土者。一
T1778_.38.0590a16: 通同居如前四義。次通有餘者隨所化衆生
T1778_.38.0590a17: 住方便觀斷界内結。衆生不無福慧優劣。譬
T1778_.38.0590a18: 如諸天同寶器食飯色有異。爲化此衆生以
T1778_.38.0590a19: 有餘土淨穢調伏入於佛慧。以十界六塵起
T1778_.38.0590a20: 其諸根。令於諸塵通達無滯見寂光理。此
T1778_.38.0590a21: 即爲有餘土衆生之類。並得通用四句。三
T1778_.38.0590a22: 通果報土者。菩薩取於此土正爲教化別圓。
T1778_.38.0590a23: 諸地功徳既有優劣。即是淨穢調伏進諸法
T1778_.38.0590a24: 門。進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明
T1778_.38.0590a25: 了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光
T1778_.38.0590a26: 者。元品無明未盡故須化也。果報既有高下
T1778_.38.0590a27: 即是調伏進觀實相。即入佛慧入重玄門虚
T1778_.38.0590a28: 空法界海。自行化他横竪轉明即是起根。四
T1778_.38.0590a29: 約三觀觀四種境者。謂因縁空假中境。境是
T1778_.38.0590b01: 心之所依即土義也。衆生者。佛告諸比丘汝
T1778_.38.0590b02: 等日夜常生無量百千衆生。今因縁心多境
T1778_.38.0590b03: 多心少境少。由照境多少名大小國。如是觀
T1778_.38.0590b04: 境名化心衆生。縁善縁惡即淨穢國。調能縁
T1778_.38.0590b05: 之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定。
T1778_.38.0590b06: 隨觀善惡取悟不同名淨穢土。善惡殊入佛
T1778_.38.0590b07: 慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即
T1778_.38.0590b08: 是法界畢竟常寂。常寂之境發於眞智。智所
T1778_.38.0590b09: 依境即是寂光。復次行人觀是四境非爲著
T1778_.38.0590b10: 境。但伏煩惱心數衆生。隨一一境觀其闊狹
T1778_.38.0590b11: 與不調入與不入起與不起。深識此意在因
T1778_.38.0590b12: 縁境中。用此四心而起誓願。願諸衆生皆得
T1778_.38.0590b13: 如我。化此心數悉令清淨即是淨土。安立有
T1778_.38.0590b14: 爲縁集衆生以四種觀於空心多少調伏入
T1778_.38.0590b15: 慧起根即發誓願。願諸衆生如我調伏令心
T1778_.38.0590b16: 明即是淨有餘土。安立無爲縁集衆生。若但
T1778_.38.0590b17: 有行無願不能淨佛國土。如有牛無御。有願
T1778_.38.0590b18: 無行如有御有牛。皆無所到。行人住三觀心。
T1778_.38.0590b19: 願行具足成就衆生。淨佛國土意在此也。大
T1778_.38.0590b20: 集云欲淨佛土當淨爾心即四種心也。故佛
T1778_.38.0590b21: 答寶積云。隨其心淨即佛土淨。行人當知一
T1778_.38.0590b22: 切菩薩淨佛國土從此而起。五約教即爲四
T1778_.38.0590b23: 別。一所化衆生取同居土。四教所化未斷有
T1778_.38.0590b24: 爲。即是凡夫。惑斷不盡即是聖人。爲此所化
T1778_.38.0590b25: 取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有爲盡
T1778_.38.0590b26: 爲此所化取有餘土。若別圓二教所化斷有
T1778_.38.0590b27: 爲盡見眞中道。無爲未盡爲此所化取果報
T1778_.38.0590b28: 土。若圓教所化無爲將盡。爲此所化取寂光
T1778_.38.0590b29: 土。二爲調伏取佛土者。四教調伏衆生。斷有
T1778_.38.0590c01: 爲無爲盡不盡若凡若聖。以教對土例前可
T1778_.38.0590c02: 知。但調伏之言異耳。三因國入佛慧。若爲禀
T1778_.38.0590c03: 四教衆生禀何教斷何惑。若盡未盡。於何國
T1778_.38.0590c04: 土得開權顯實。隨其相應之土得入佛慧者。
T1778_.38.0590c05: 而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。
T1778_.38.0590c06: 若爲禀聲四教起耳根。本斷有爲未盡。爲取
T1778_.38.0590c07: 聲爲佛事同居之國。餘五塵爲佛事起五根亦
T1778_.38.0590c08: 如是。若爲禀聲四教衆生斷有爲盡。取有餘
T1778_.38.0590c09: 音聲佛事之國。餘五根塵亦如是。若爲禀別
T1778_.38.0590c10: 圓聲教見中道斷無爲。取果報國聲爲佛事。
T1778_.38.0590c11: 起耳根乃至意根。但此中衆生六根互用。隨
T1778_.38.0590c12: 一塵起一根即起六根。若爲禀圓教斷無爲
T1778_.38.0590c13: 將盡取寂光國。以六塵起六根者。皆是寂照
T1778_.38.0590c14: 之六根令成妙覺六根。此釋別爲衆生取土。
T1778_.38.0590c15: 傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故
T1778_.38.0590c16: 難見。至文當別出也 所以者何至衆生故
T1778_.38.0590c17: 三總明結成。明此四種取土皆爲饒益有爲
T1778_.38.0590c18: 無爲縁集衆生。即是總答衆生之類是菩薩
T1778_.38.0590c19: 佛土 譬如下二譬文爲二。一開譬二合譬。
T1778_.38.0590c20: 初爲二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲
T1778_.38.0590c21: 於空地造立宮室者。譬能於空中見不空佛
T1778_.38.0590c22: 土即成義也。四不可説故名爲空。有因縁故
T1778_.38.0590c23: 説四因果名爲不空。菩薩約四種苦集衆生
T1778_.38.0590c24: 用四道滅成四淨土。二開不成譬者。若於虚
T1778_.38.0590c25: 空終不成也。譬於四不可説不見四種四諦。
T1778_.38.0590c26: 四種佛土終不成也 菩薩下二合譬爲二。
T1778_.38.0590c27: 初合成譬者。但地無空終不得成。有地有空
T1778_.38.0590c28: 可立宮室。欲淨佛土須二法合成。若純用有
T1778_.38.0590c29: 凡夫三藏菩薩何能淨土。若純用空二乘通
T1778_.38.0591a01: 教菩薩亦何能淨土。若空地具足而立宮室
T1778_.38.0591a02: 乃得成就。以不可得空心縁於四種苦集衆
T1778_.38.0591a03: 生。而修四種道滅願行乃成淨土因也。如涅
T1778_.38.0591a04: 槃四不可説。即是空也。以因縁故起慈悲誓
T1778_.38.0591a05: 願。修四土説四土也。不可説而説不可立而
T1778_.38.0591a06: 立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。
T1778_.38.0591a07: 如妙徳問此室何以空。淨名答云十方佛土
T1778_.38.0591a08: 亦復皆空。又云雖知諸佛國土永寂如空而
T1778_.38.0591a09: 常修淨土教化於群生。故知四不可説永寂如
T1778_.38.0591a10: 空。有因縁故亦可説者。謂起種種殊勝國土。
T1778_.38.0591a11: 願取佛國者非於空也。二合不成譬。若但於
T1778_.38.0591a12: 空則淨土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空
T1778_.38.0591a13: 因不成淨佛國土 寶積當知下二正答寶積
T1778_.38.0591a14: 問佛土因文爲二。一横歴諸行修因二竪窮心
T1778_.38.0591a15: 源修因。横廣竪深互相渉入不得相離。但言
T1778_.38.0591a16: 不疊書故前後説耳。法華云如來知見廣大深
T1778_.38.0591a17: 遠合蓋現土廣長之相正表此也。横竪經文
T1778_.38.0591a18: 須更帖釋令高廣義成。今先横明修淨土因
T1778_.38.0591a19: 有十七法門。文爲三。初三科約三心次六科
T1778_.38.0591a20: 約自行後八科約化他。初三心即爲四意。一
T1778_.38.0591a21: 別明二通明三觀心四釋經。一別明淨土行
T1778_.38.0591a22: 者。即三種菩提心。一觀四諦名爲直心。二觀
T1778_.38.0591a23: 因縁名爲深心。三發四弘名大乘心。初直心
T1778_.38.0591a24: 者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。
T1778_.38.0591a25: 故大論云是心無始常曲不端。若得三昧心
T1778_.38.0591a26: 即端直。今明聲聞修三三昧縁四眞諦。能發
T1778_.38.0591a27: 無漏斷諸邪見名調直定。深心者即觀十二
T1778_.38.0591a28: 因縁。縁覺智慧深於聲聞。以觀因縁之智能
T1778_.38.0591a29: 侵除習氣。問淨土是菩薩行何得約二乘心。
T1778_.38.0591b01: 答大品明三乘。十地皆行皆學而不取證。佛
T1778_.38.0591b02: 亦學亦證。法華云少欲厭生死實自淨佛土。
T1778_.38.0591b03: 若二乘心非淨佛土者。何得菩薩成佛之時
T1778_.38.0591b04: 有二乘衆生來生其國。問此中但云直心深
T1778_.38.0591b05: 心。何須強對二乘觀心。答此經猶帶方便故
T1778_.38.0591b06: 有此釋。准望大品法華恐是約二乘心修淨
T1778_.38.0591b07: 土行。爲引二乘來生其國。故大論釋般若勸
T1778_.38.0591b08: 學中明自有佛土純是聲聞爲僧。自有佛土
T1778_.38.0591b09: 純支佛爲僧。自有佛土純菩薩爲僧。諦縁觀
T1778_.38.0591b10: 心非淨佛土者。豈純聲聞來生其國。縁覺菩
T1778_.38.0591b11: 薩類可知也。問此經云隨諸衆生應以何國
T1778_.38.0591b12: 入佛智慧。又法華明十方三世佛於同居土
T1778_.38.0591b13: 悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛
T1778_.38.0591b14: 慧而開顯耶。答從多爲論。同居土多開三顯
T1778_.38.0591b15: 一。大品有此明者示十方不無此事。但諸佛
T1778_.38.0591b16: 所作常爲一事。雖於同居不得顯一。是諸聲
T1778_.38.0591b17: 聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土。
T1778_.38.0591b18: 縁四諦起悲誓名大乘心。二乘自爲而聲聞
T1778_.38.0591b19: 但直。縁覺兼深菩薩普濟能直能深。故加以
T1778_.38.0591b20: 大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異
T1778_.38.0591b21: 耳。何者三心只是一。自性清淨非二邊曲名
T1778_.38.0591b22: 之爲眞。難究源底名之爲深。其性廣博目之
T1778_.38.0591b23: 爲大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無作
T1778_.38.0591b24: 四諦修八直道。如大經明。菩薩修八正道即
T1778_.38.0591b25: 是佛性。故文云。直心是道場無虚假。故若觀
T1778_.38.0591b26: 無作修八正道。即離邪小紆迴曲見名眞直
T1778_.38.0591b27: 心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因縁不
T1778_.38.0591b28: 與縁覺而共。大品云十二因縁獨菩薩法。大
T1778_.38.0591b29: 論云十二因縁名深法忍。故知深心正在菩
T1778_.38.0591c01: 薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經
T1778_.38.0591c02: 云。一實諦者名爲大乘。今此三心無三差別。
T1778_.38.0591c03: 不縱不横三徳異名。欲令易解以三分別。雖
T1778_.38.0591c04: 復説三如世伊字。菩薩修此三心爲衆心本。
T1778_.38.0591c05: 即是初心住於三徳。若昔論三心因感於三
T1778_.38.0591c06: 身四教佛身之果。今明依因三心即感三土
T1778_.38.0591c07: 四種佛國之果。三約觀心明三心者。初體假
T1778_.38.0591c08: 入空。空假二觀方便三心爲別。若修中道三
T1778_.38.0591c09: 心。三即一一即三。四釋經文爲三。初釋直心。
T1778_.38.0591c10: 今言直心是淨土者。前約教明直心。是正因。
T1778_.38.0591c11: 能感正果。即是下文光嚴所述。直心是道場
T1778_.38.0591c12: 無虚假。故今約直心明是依因能感依報國
T1778_.38.0591c13: 土果也。問何故偏約四諦明直心。答餘皆並
T1778_.38.0591c14: 得約四諦。便亦何離四諦別有餘門。直心有
T1778_.38.0591c15: 五。一世間及以四教。一世間直心者如人實
T1778_.38.0591c16: 録無有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡
T1778_.38.0591c17: 云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四
T1778_.38.0591c18: 教則有四種八直之道無四種邪曲。三藏約
T1778_.38.0591c19: 生滅離六十二見之曲。通教無生離生滅之
T1778_.38.0591c20: 曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就
T1778_.38.0591c21: 當教四諦修八直之道皆名直心。此五直心
T1778_.38.0591c22: 四權一實。今圓菩薩知一切法非權非實。而
T1778_.38.0591c23: 雙修雙用悲誓教他修五直行。歎五直法見
T1778_.38.0591c24: 修五直深生隨喜。菩薩如是雖復未能八相
T1778_.38.0591c25: 成道。而能神通。在在處處用五直法成就衆
T1778_.38.0591c26: 生淨佛國土。若入初住即具眞應。隨機利物
T1778_.38.0591c27: 即現淨穢同居。八相成道。非但往昔所化世
T1778_.38.0591c28: 間直心衆生來生。若往昔所化修生滅等四
T1778_.38.0591c29: 諦四八直。衆生斷有爲無爲未盡者。此諸無
T1778_.38.0592a01: 諂衆生皆來生其國。若此衆生過去有頓漸
T1778_.38.0592a02: 不定祕密等根性不同。菩薩成佛則現四身
T1778_.38.0592a03: 不同。法輪亦有頓等之異。初則赴縁以權方
T1778_.38.0592a04: 便。若至法華方便則捨但説無上道。廢昔三
T1778_.38.0592a05: 權同歸一實。所化衆生皆無住權教之諂。故
T1778_.38.0592a06: 言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩
T1778_.38.0592a07: 薩於有餘得成佛。時十善直心不得來生。何
T1778_.38.0592a08: 以故。界内結業猶未斷。故若昔所化修四八
T1778_.38.0592a09: 直界内結盡。方生其國。即是三藏二乘通教
T1778_.38.0592a10: 三乘別圓一乘。凡七直心。無有爲縁集妄諂。
T1778_.38.0592a11: 衆生來生有餘之國故言直心是菩薩淨土。
T1778_.38.0592a12: 七種不諂衆生來生其國。復次菩薩報土成
T1778_.38.0592a13: 佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但
T1778_.38.0592a14: 昔所化別圓二種直心無二邊之諂來。生其國
T1778_.38.0592a15: 故云不諂衆生來生其國。復次菩薩於寂光
T1778_.38.0592a16: 土成佛之時。但昔所化圓教八直無諂衆生
T1778_.38.0592a17: 來生其國。其義如是。豈可一種世間癡直之
T1778_.38.0592a18: 心來生其國 深心至其國二釋因縁辨深心
T1778_.38.0592a19: 義。約餘法門非爲不得。亦何離十二因縁也。
T1778_.38.0592a20: 深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種
T1778_.38.0592a21: 約觀十二因縁以明深心。下智觀生滅中觀
T1778_.38.0592a22: 無生上觀無量上上觀無作。三權一實。菩薩
T1778_.38.0592a23: 了知非權非實而權而實。雙修深心成就衆
T1778_.38.0592a24: 生淨佛國土。慈悲誓願一切普熏讃歎隨喜。
T1778_.38.0592a25: 上上成就具足。眞應二身八相成道。隨四衆
T1778_.38.0592a26: 生應以佛身得度。四土成佛之時。是諸深心
T1778_.38.0592a27: 有縁之類皆來生其國。隨其所修若事若理
T1778_.38.0592a28: 而爲説法。分別諸義。類直心可解。言具足功
T1778_.38.0592a29: 徳者縁覺深心修福徳故。法華云若人有福
T1778_.38.0592b01: 曾供養佛。志求勝法爲説縁覺即是此義。但
T1778_.38.0592b02: 具有二種。一横具深心淨同居土。名具功徳
T1778_.38.0592b03: 來生其國。二竪具深心窮因縁之源。所有功
T1778_.38.0592b04: 徳於三土具足。即是竪具餘類直心 菩提
T1778_.38.0592b05: 心至其國三明大乘心者。即四教大乘發菩
T1778_.38.0592b06: 提心。上求下化故名爲大。各縁四諦起四弘
T1778_.38.0592b07: 誓名之爲乘。三權一實。圓教菩薩修權實大
T1778_.38.0592b08: 乘成就衆生淨佛國土。自行化他讃歎隨喜。
T1778_.38.0592b09: 後成佛時同居四種有餘三種實報二種寂光
T1778_.38.0592b10: 但一。餘類直心
T1778_.38.0592b11: 維摩經略疏卷第八
T1778_.38.0592b12: 布施下二明六度即淨土因。前三種心是就
T1778_.38.0592b13: 解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三
T1778_.38.0592b14: 心行不眞實。亦非高廣故以三心入一切行
T1778_.38.0592b15: 也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施
T1778_.38.0592b16: 者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施
T1778_.38.0592b17: 者。亦如調達化阿闍世施諸比丘。或爲謀逆
T1778_.38.0592b18: 財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。
T1778_.38.0592b19: 若造惡破戒多嗔行施後墮於龍。七寶宮殿
T1778_.38.0592b20: 依報似天。正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財
T1778_.38.0592b21: 以用布施後受金翅鳥身。如是等施並畜生
T1778_.38.0592b22: 檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報。
T1778_.38.0592b23: 或破戒諂誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮
T1778_.38.0592b24: 摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉
T1778_.38.0592b25: 妬懷忿。多修福徳墮阿修羅。依報勢力與天
T1778_.38.0592b26: 拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆
T1778_.38.0592b27: 緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆
T1778_.38.0592b28: 鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局
T1778_.38.0592b29: 心限礙心施。是毘舍首陀檀。若持戒心慇重
T1778_.38.0592c01: 心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博
T1778_.38.0592c02: 學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施
T1778_.38.0592c03: 能自捨財。亦教他修福是刹利檀。如是等施
T1778_.38.0592c04: 皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。
T1778_.38.0592c05: 慈善孝順華香續明。所重之物如法淨施皆
T1778_.38.0592c06: 是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設
T1778_.38.0592c07: 衆僧願生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至
T1778_.38.0592c08: 修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆
T1778_.38.0592c09: 是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀
T1778_.38.0592c10: 諦縁無常用擇覺捨覺二分。捨身命財得二
T1778_.38.0592c11: 乘道。若菩薩檀者捨身命財觀察無常。大悲
T1778_.38.0592c12: 誓願如尸毘王以身代鴿。是名捨身檀滿。捨
T1778_.38.0592c13: 命者如大論明。釋迦調達因地各爲鹿王。釋
T1778_.38.0592c14: 迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施
T1778_.38.0592c15: 者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆
T1778_.38.0592c16: 羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀
T1778_.38.0592c17: 者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍衆生故
T1778_.38.0592c18: 捨身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。
T1778_.38.0592c19: 入假化物行種種施。捨身命財如華嚴説十
T1778_.38.0592c20: 種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。捨
T1778_.38.0592c21: 身者生死後際等離老病死得不壞常住。命
T1778_.38.0592c22: 財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜
T1778_.38.0592c23: 即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施
T1778_.38.0592c24: 是道場。不望報。故自行化他讃歎隨喜。權實
T1778_.38.0592c25: 施者後成佛時五種一切能捨衆生來生其國。
T1778_.38.0592c26: 分別四教所斷縁集有爲無爲盡未盡等四教
T1778_.38.0592c27: 根縁。來生四土類前直心 持戒至其國亦
T1778_.38.0592c28: 五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四
T1778_.38.0592c29: 教所明。四種正語及業命等皆名持戒。具釋
T1778_.38.0593a01: 事繁。言滿願衆生來生其國者。齊教明滿願。
T1778_.38.0593a02: 以尸羅淨故諸善得生。所求皆果故云滿願。
T1778_.38.0593a03: 餘類直心 忍辱至其國亦五。一世間事忍
T1778_.38.0593a04: 如凡夫。餘四忍還約四教而辨。例前可知。後
T1778_.38.0593a05: 成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天
T1778_.38.0593a06: 界。有三十二相。聲聞縁覺亦有相者。四教四
T1778_.38.0593a07: 種相業不同。並忍爲本。四種修相前歎徳中
T1778_.38.0593a08: 明捨飾好。已略辨竟餘類直心 精進至其
T1778_.38.0593a09: 國有師云。精進無別體但約衆行。或言自有
T1778_.38.0593a10: 別體。亦五。一事精進即凡夫也。餘四種道品
T1778_.38.0593a11: 各八精進。謂四正勤進根力進覺道是爲八。
T1778_.38.0593a12: 後成佛時五種勤修一切功徳衆生來生其國。
T1778_.38.0593a13: 餘類直心 禪定至其國亦五。一世間禪定
T1778_.38.0593a14: 如凡夫得四禪四空。後四約四教四種道品
T1778_.38.0593a15: 中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至
T1778_.38.0593a16: 背捨九次第等皆是禪定。後成佛時四教五
T1778_.38.0593a17: 種攝心不亂衆生來生其國。餘類直心 智
T1778_.38.0593a18: 慧至其國亦五。世智是凡夫智也。餘四智慧
T1778_.38.0593a19: 即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處
T1778_.38.0593a20: 慧根力擇覺正見。後成佛時五種正定衆生
T1778_.38.0593a21: 來生其國。上來諸句權實及以諸義並類直
T1778_.38.0593a22: 心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間
T1778_.38.0593a23: 正見亦入出世正定聚。亦得合説也 四無
T1778_.38.0593a24: 量心下三約化他修淨土因。此是一往耳。何
T1778_.38.0593a25: 者菩薩從初發心常興大悲倶生。豈行六度
T1778_.38.0593a26: 而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。
T1778_.38.0593a27: 是凡夫修得生色界而爲梵王。四教各有四
T1778_.38.0593a28: 無量心。三藏生滅法縁四無量心。通教無生
T1778_.38.0593a29: 法縁。別教界外藏識。恒沙佛法法縁。圓教中
T1778_.38.0593b01: 道佛性無縁之法縁。如礠石吸鐵即無作也。
T1778_.38.0593b02: 後成佛時五種慈悲喜捨衆生來生其國。權
T1778_.38.0593b03: 實及諸義並類直心 四攝至其國。此四攝
T1778_.38.0593b04: 法。至於迴向並非凡小所行。但有四教菩薩
T1778_.38.0593b05: 明四攝權實不同。後成佛時四種解脱衆生
T1778_.38.0593b06: 來生其國。菩薩四攝攝取衆生爲令入第一義。
T1778_.38.0593b07: 是以所攝衆生皆有解脱之因。來生四土。及
T1778_.38.0593b08: 以諸義並類直心 方便至其國四教各有三
T1778_.38.0593b09: 種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各
T1778_.38.0593b10: 有三種方便。一破法。二立法。三教化。後成佛
T1778_.38.0593b11: 時四種一切方便無礙衆生來生其國。權實
T1778_.38.0593b12: 諸義並類直心 三十七品至其國。此法二
T1778_.38.0593b13: 乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。
T1778_.38.0593b14: 後成佛時如是衆生皆來生其國。權實等義
T1778_.38.0593b15: 並類直心 迴向心至國土如大論云。迴向
T1778_.38.0593b16: 如聲入角。四教菩薩迴向不同。後成佛時四
T1778_.38.0593b17: 種具足功徳。衆生來生其國。迴己功徳與衆
T1778_.38.0593b18: 生共。善無不滿故。今來生之者功徳具足也。
T1778_.38.0593b19: 亦應云欲修迴向衆生來生其國。恐文略耳。
T1778_.38.0593b20: 權實等義並類直心 説除至八難。言八難
T1778_.38.0593b21: 者三惡道爲三。四北欝單越・五長壽天・六盲
T1778_.38.0593b22: 聾瘖瘂ċ七世智辨聰・八佛前佛後。此有二種。
T1778_.38.0593b23: 一界内爲前兩教之難。二界外即後兩教之
T1778_.38.0593b24: 難。菩薩約四教説除兩種八難。至善吉章更
T1778_.38.0593b25: 當分別。菩薩自除教他讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593b26: 國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。
T1778_.38.0593b27: 義相繁多難可具辨。餘如直心 自守至之
T1778_.38.0593b28: 名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一
T1778_.38.0593b29: 不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏
T1778_.38.0593c01: 他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖
T1778_.38.0593c02: 而死。餘有一子要當苦治。何容全不譏他。但
T1778_.38.0593c03: 内無惡心必於他有益。非都不譏也。但見四
T1778_.38.0593c04: 譏不謬故也。權實及諸義類於直心 十善
T1778_.38.0593c05: 至其國十善有二種。一止二行。此是止十善
T1778_.38.0593c06: 也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。後四約
T1778_.38.0593c07: 於四教菩薩自行教他。讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593c08: 五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富
T1778_.38.0593c09: 是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常
T1778_.38.0593c10: 以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不
T1778_.38.0593c11: 兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是
T1778_.38.0593c12: 嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚
T1778_.38.0593c13: 是不嗔正見是不癡。權實及諸義並類直心
T1778_.38.0593c14:  如是寶積下二竪明修淨土行。有十三番
T1778_.38.0593c15: 相資成淨土因也。上從直心横約十七行。今
T1778_.38.0593c16: 還從直心竪明從淺至深。將竪約横無有一
T1778_.38.0593c17: 法而不竪修。將横約竪亦如是。具説如前。一
T1778_.38.0593c18: 一諸行至金剛心。心淨則佛土淨也。此爲三。
T1778_.38.0593c19: 一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明
T1778_.38.0593c20: 淨佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸
T1778_.38.0593c21: 國修淨土行。若言有者成身子疑。既無此教
T1778_.38.0593c22: 則無行無人何須論也。通別兩教須汎論之。
T1778_.38.0593c23: 今爲三意。一約通十地直心對見地。前未發
T1778_.38.0593c24: 眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。
T1778_.38.0593c25: 因此直心進入二地。二地能遍行此十七句
T1778_.38.0593c26: 故名發行。由發行入三地。三地解行倶進故
T1778_.38.0593c27: 名深心。以深心故得入四地。四地能事理倶
T1778_.38.0593c28: 行。則自調調他名爲調伏。以調伏故得入五
T1778_.38.0593c29: 地。五地既事理調伏能如説行。得入六地。六
T1778_.38.0594a01: 地能於一切善法。迴向佛果。用施衆生。以迴
T1778_.38.0594a02: 向故即入七地。七地即有方便能修自行化
T1778_.38.0594a03: 他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教
T1778_.38.0594a04: 化調伏衆生。衆生既調佛土即淨佛土既淨
T1778_.38.0594a05: 得入九地。九地能説法淨説法淨即智慧淨。
T1778_.38.0594a06: 九地具四十辨才名智慧地。因智慧淨得入
T1778_.38.0594a07: 十地。十地即心淨故一切功徳淨。始自直心
T1778_.38.0594a08: 訖于結句言欲得淨土當淨其心。心淨則佛
T1778_.38.0594a09: 土淨。借此十地對成通教竪明相資淨土行
T1778_.38.0594a10: 也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地
T1778_.38.0594a11: 能見佛性。即破無明離二邊曲名爲眞心。從
T1778_.38.0594a12: 二地至十地類通可知。但見偏圓以爲異耳。
T1778_.38.0594a13: 次依仁王十四般若。以消相資竪義。彼經取
T1778_.38.0594a14: 三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。
T1778_.38.0594a15: 何者入理般若名爲住。雖未見圓生相似解
T1778_.38.0594a16: 名爲直心。發行對十行。十行正是修行之義。
T1778_.38.0594a17: 深心對十迴向能迴事入理令解行倶深。調
T1778_.38.0594a18: 伏對初地初地發眞。道觀雙流得名調伏。從
T1778_.38.0594a19: 二地乃至十地次第對句。等覺對後句心淨則
T1778_.38.0594a20: 佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若
T1778_.38.0594a21: 竪對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。
T1778_.38.0594a22: 若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歴別。
T1778_.38.0594a23: 義猶有餘何容初地止是調伏無餘功徳。若
T1778_.38.0594a24: 具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調
T1778_.38.0594a25: 伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句
T1778_.38.0594a26: 皆對圓位以辨竪深。用明横廣則皆在初住已
T1778_.38.0594a27: 自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直
T1778_.38.0594a28: 心。具足萬行豈非發行。念念流入豈非深心。
T1778_.38.0594a29: 五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如説行。
T1778_.38.0594b01: 萬行流入豈非迴向。權實具足豈非方便。得
T1778_.38.0594b02: 普現色身豈非成就衆生。若染淨土成道。四
T1778_.38.0594b03: 教衆生來生其國。豈非淨佛國土。一音演説四
T1778_.38.0594b04: 辨赴機。豈非説法之淨。寂照之智不謀而説
T1778_.38.0594b05: 豈非智慧淨。實相眞心猶如虚空豈非心淨。一
T1778_.38.0594b06: 心萬行具足福慧非功徳淨。正報既淨依報亦
T1778_.38.0594b07: 爾。同於諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂
T1778_.38.0594b08: 光豈非佛土淨也。當知初住心中竪深窮於
T1778_.38.0594b09: 心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿
T1778_.38.0594b10: 字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知
T1778_.38.0594b11: 竪論則窮徹後際。横説並備衆門。發心正行。
T1778_.38.0594b12: 傍化二土成就衆生悉備初心中也。故大品
T1778_.38.0594b13: 云初發心時便成正覺。華嚴云得如來一身
T1778_.38.0594b14: 無量身。初位既横竪諸句淨佛國土。餘位亦
T1778_.38.0594b15: 然。如前引大經十五日月喩也。次約觀心。竪
T1778_.38.0594b16: 釋十三番相資修淨土因者。一心三觀觀於
T1778_.38.0594b17: 法性即是直心。此一念心具前十七之行。即
T1778_.38.0594b18: 是隨其直心則能發行。事理相資即能進入
T1778_.38.0594b19: 甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以
T1778_.38.0594b20: 意調故有所説法。能如説行。迴己所行遍施
T1778_.38.0594b21: 一切。既能迴施即令衆生斷惡修善。以修善
T1778_.38.0594b22: 故即淨佛土。佛土淨故即境界淨。境界淨故
T1778_.38.0594b23: 即説法淨。説法淨故内心智慧轉得明淨。智
T1778_.38.0594b24: 慧淨故則一切功徳皆悉清淨。此等皆是。觀
T1778_.38.0594b25: 心清淨則佛土淨也。故云欲淨佛土當淨其
T1778_.38.0594b26: 心。隨其心淨則佛土淨。是則竪修一十三句。
T1778_.38.0594b27: 宛然具在觀心之内名觀行即也。故法華云。
T1778_.38.0594b28: 當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若
T1778_.38.0594b29: 功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入
T1778_.38.0594c01: 銅輪分證眞實。即於二土自行化他與物結
T1778_.38.0594c02: 縁。應以佛身而得度者。即現佛身爲説漸頓
T1778_.38.0594c03: 不定祕密法門。教化調伏入慧起根而取佛
T1778_.38.0594c04: 土。若不如此初住何縁八相成道。一往雖云
T1778_.38.0594c05: 觀心實是眞淨佛土義也。此是了義。若離此
T1778_.38.0594c06: 者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪
T1778_.38.0594c07: 非圓無以表横。譬如非日無以成月非月無
T1778_.38.0594c08: 以數日。日月相須能成一歳乃至成多。今横
T1778_.38.0594c09: 竪相須高廣義顯。非竪非横而竪而横。如世
T1778_.38.0594c10: 伊字首羅三目。當知淨土之義依三徳祕密
T1778_.38.0594c11: 藏而有。若三身三徳此就正報。三土四土即
T1778_.38.0594c12: 就依報。依正相成其義可解 三帖文釋者。
T1778_.38.0594c13: 隨其直心則能發行者。直心即是圓教觀中
T1778_.38.0594c14: 修無作八直。得此直心能具萬行。故名發行。
T1778_.38.0594c15: 亦云得此直心即能行前十七横法。隨其發
T1778_.38.0594c16: 行則得深心。直心是解發行是行。解導於行
T1778_.38.0594c17: 行資於解。解行相成如目足備到清涼池名
T1778_.38.0594c18: 深廣心也 隨其深心則意調伏者。解行既
T1778_.38.0594c19: 深即能調於事理諸惑。理惑者迷於中道之
T1778_.38.0594c20: 無明也。事惑者迷於二諦三界惑也。若初發
T1778_.38.0594c21: 心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。
T1778_.38.0594c22: 即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發心
T1778_.38.0594c23: 至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也 隨其調
T1778_.38.0594c24: 伏則如説行者。有所言説非但赴機利物。内
T1778_.38.0594c25: 心清淨能如説行。言行相扶善根成就 隨
T1778_.38.0594c26: 如説行則能迴向者。内既成就諸善功徳。迴
T1778_.38.0594c27: 所修因向於佛果。及施衆生 隨其迴向則有
T1778_.38.0594c28: 方便者。既迴自行内向佛果外施衆生。即能
T1778_.38.0594c29: 善巧能破能立。巧度衆生故言方便 隨其
T1778_.38.0595a01: 方便則成就衆生者。方便既能巧破巧立。破
T1778_.38.0595a02: 故折伏立故攝受。若衆生四教止行二善成
T1778_.38.0595a03: 者。四教智斷則立。即正報因果成也 隨成
T1778_.38.0595a04: 就衆生則佛土淨者。若衆生之類是菩薩淨
T1778_.38.0595a05: 土。衆生正報止善無惡依報國土則便清淨。
T1778_.38.0595a06: 正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清淨莊
T1778_.38.0595a07: 嚴名佛土淨也 隨佛土淨則説法淨者。若
T1778_.38.0595a08: 穢土説法則如長者執除糞器。此則赴縁説
T1778_.38.0595a09: 苦切之法。如淨名爲香積土諸來菩薩説此
T1778_.38.0595a10: 土折伏之法。不説諸法實相清淨之教。若淨
T1778_.38.0595a11: 土説法但説諸法實相清淨法門名説法淨
T1778_.38.0595a12: 隨説法淨則智慧淨者。説法本赴物機。機縁
T1778_.38.0595a13: 若淨則感菩薩智慧亦淨所説亦淨。譬如猛
T1778_.38.0595a14: 風鈴聲則大。亦如世人説法脱有利智福人
T1778_.38.0595a15: 來聽。説者非意智慧開解 隨智慧淨則其
T1778_.38.0595a16: 心淨者。説法之人解慧既進則惑垢漸消。其
T1778_.38.0595a17: 心轉顯即是心淨 隨其心淨則一切功徳淨
T1778_.38.0595a18: 者。眞心清淨修諸功徳皆無染著。是則一切
T1778_.38.0595a19: 皆清淨也 是故寶積至佛土淨。最後結撮
T1778_.38.0595a20: 正要。明淨土之因 欲淨佛土當淨其心者。
T1778_.38.0595a21: 從直心來有十三句。名義雖異皆爲淨心。隨
T1778_.38.0595a22: 其心淨則佛土淨者。隨四教明四種心淨。即
T1778_.38.0595a23: 四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性
T1778_.38.0595a24: 清淨之心。此心若顯即一切佛土皆悉淨也。
T1778_.38.0595a25: 菩薩從初用四道諦淨心。前三是權後一是
T1778_.38.0595a26: 實。事理惑除正報即得佛果清淨。依報即常
T1778_.38.0595a27: 寂光畢竟淨也。四教衆生垢淨之心。來感寂
T1778_.38.0595a28: 光各見淨穢。譬如諸天同寶器食隨其福徳
T1778_.38.0595a29: 飯色有異。譬意在此 爾時下二身子生疑
T1778_.38.0595b01: 文爲二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由
T1778_.38.0595b02: 承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。
T1778_.38.0595b03: 此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。
T1778_.38.0595b04: 爲諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共
T1778_.38.0595b05: 生疑。大乘方等有不思議祕密之事。即是穢
T1778_.38.0595b06: 國有淨土也。身子未能稱機疑問必假佛力
T1778_.38.0595b07: 方會物心。故云承佛威神也。依法華意發本
T1778_.38.0595b08: 顯迹。明諸聲聞内祕外現。何容不能稱物之
T1778_.38.0595b09: 機而生疑也 作是至若此二正明疑念者。疑
T1778_.38.0595b10: 佛答寶積心淨土淨。執昔三藏故生疑也。菩
T1778_.38.0595b11: 薩三祇修行成佛是同。何得今説菩薩心淨
T1778_.38.0595b12: 即佛土淨。釋迦獨無淨土應是爲菩薩時心
T1778_.38.0595b13: 不清淨。若不清淨何得成佛。若心淨成佛者
T1778_.38.0595b14: 亦應心淨佛土淨也。何得佛土穢惡。若斯翻
T1778_.38.0595b15: 覆生疑未敢問者。或可自鄙或恐失儀或知
T1778_.38.0595b16: 如來懸鑑自當知時。故未問也 佛知其意
T1778_.38.0595b17: 下三佛釋疑文爲三。一佛以日月問。二身子
T1778_.38.0595b18: 事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬於眞應
T1778_.38.0595b19: 淨土。如日月宮衆寶所成照四天下。彼中有
T1778_.38.0595b20: 諸天子。譬眞應二土爲萬徳所成。常照四土。
T1778_.38.0595b21: 一切衆生眞應法身之所依也。又譬眞縁二
T1778_.38.0595b22: 修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。眞縁
T1778_.38.0595b23: 亦爾。互相成顯。以眞縁合故常自顯照四種
T1778_.38.0595b24: 淨土。而於盲者所不能見。爲二縁集罪障障
T1778_.38.0595b25: 於五眼故也。是故擧日月爲喩以問身子
T1778_.38.0595b26: 對曰至非日月咎二身子依事奉答 舍利弗
T1778_.38.0595b27: 至而汝不見三合日月譬釋身子疑。衆生罪
T1778_.38.0595b28: 故不見佛國嚴淨者。先合盲者衆生界内縁
T1778_.38.0595b29: 集濁惡障重。是故不見同居淨土。以界内罪
T1778_.38.0595c01: 與無爲合及界内塵沙罪故不見有餘淨土。
T1778_.38.0595c02: 以界外塵沙無明罪故不見果報淨土。以法
T1778_.38.0595c03: 界微細無明罪故不見寂光淨土。我此土淨
T1778_.38.0595c04: 而汝不見者。此合日月之譬。明四土常淨。身
T1778_.38.0595c05: 子有前四種罪障故不見也 爾時下四螺髻
T1778_.38.0595c06: 自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸
T1778_.38.0595c07: 小乘人疑佛。雖説淨土誰所見之。是以梵王
T1778_.38.0595c08: 冥知佛意引所見者證佛不虚。普生時衆聞
T1778_.38.0595c09: 信之善。文爲二。一先折身子疑念。二正擧所
T1778_.38.0595c10: 見釋疑。初文可解 所以者何下二正擧所
T1778_.38.0595c11: 見釋疑。文爲三。一梵王見淨。二身子見穢。三
T1778_.38.0595c12: 釋見淨穢之由。一梵王自述所見以自在天
T1778_.38.0595c13: 爲類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色
T1778_.38.0595c14: 界頂。今欲界也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方
T1778_.38.0595c15: 淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故
T1778_.38.0595c16: 云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方
T1778_.38.0595c17: 身。如彼乞人在帝釋側。此是擧近以況遠耳
T1778_.38.0595c18:  舍利至充滿二身子述所見穢。如文 螺
T1778_.38.0595c19: 髻至清淨三述不見及見之由。由於仁者心
T1778_.38.0595c20: 有高下。不依佛慧故不見淨。菩薩心無高下。
T1778_.38.0595c21: 能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。
T1778_.38.0595c22: 生死爲下涅槃爲高。又云淨爲高垢爲下。由
T1778_.38.0595c23: 此見故見穢。佛慧反此名爲平等。不垢説垢
T1778_.38.0595c24: 無淨説淨。垢淨之相無相隔礙。故螺髻所覩
T1778_.38.0595c25: 穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔。不依
T1778_.38.0595c26: 佛慧故但見垢 於是下五佛現淨土釋疑。
T1778_.38.0595c27: 文爲四。一案地現淨。二問身子。三答。四正釋
T1778_.38.0595c28: 疑。初文者亦如上擧日月譬意。地喩眞修指
T1778_.38.0595c29: 表縁修。眞縁若合則眞應土現。如指地合故
T1778_.38.0596a01: 莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
T1778_.38.0596a02: 一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
T1778_.38.0596a03: 歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
T1778_.38.0596a04: 説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
T1778_.38.0596a05: 而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
T1778_.38.0596a06: 土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身
T1778_.38.0596a07: 子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘
T1778_.38.0596a08: 及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文
T1778_.38.0596a09: 爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
T1778_.38.0596a10: 譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
T1778_.38.0596a11: 寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
T1778_.38.0596a12: 光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合
T1778_.38.0596a13: 譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
T1778_.38.0596a14: 垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
T1778_.38.0596a15: 同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
T1778_.38.0596a16: 亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
T1778_.38.0596a17: 未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
T1778_.38.0596a18: 則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
T1778_.38.0596a19: 淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
T1778_.38.0596a20: 未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
T1778_.38.0596a21: 見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
T1778_.38.0596a22: 相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
T1778_.38.0596a23: 約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
T1778_.38.0596a24: 約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
T1778_.38.0596a25: 土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
T1778_.38.0596a26: 諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
T1778_.38.0596a27: 土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
T1778_.38.0596a28: 垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲
T1778_.38.0596a29: 二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
T1778_.38.0596b01: 百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
T1778_.38.0596b02: 次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
T1778_.38.0596b03:  佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
T1778_.38.0596b04: 初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
T1778_.38.0596b05: 無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
T1778_.38.0596b06: 明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
T1778_.38.0596b07: 不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
T1778_.38.0596b08: 故知此經猶帶拙度之説。意在此也
T1778_.38.0596b09: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0596b10:
T1778_.38.0596b11:
T1778_.38.0596b12:
T1778_.38.0596b13: 維摩經略疏卷第三初小卷九
T1778_.38.0596b14:  天台沙門湛然略 
T1778_.38.0596b15:   方便品之初
T1778_.38.0596b16: 此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
T1778_.38.0596b17: 思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
T1778_.38.0596b18: 略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
T1778_.38.0596b19: 三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
T1778_.38.0596b20: 脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
T1778_.38.0596b21: 曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
T1778_.38.0596b22: 解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
T1778_.38.0596b23: 令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
T1778_.38.0596b24: 隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
T1778_.38.0596b25: 普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
T1778_.38.0596b26: 眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
T1778_.38.0596b27: 耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
T1778_.38.0596b28: 説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
T1778_.38.0596b29: 意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
T1778_.38.0596c01: 約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
T1778_.38.0596c02: 詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
T1778_.38.0596c03: 機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
T1778_.38.0596c04: 善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
T1778_.38.0596c05: 行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
T1778_.38.0596c06: 教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
T1778_.38.0596c07: 無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
T1778_.38.0596c08: 智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
T1778_.38.0596c09: 理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
T1778_.38.0596c10: 智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
T1778_.38.0596c11: 悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
T1778_.38.0596c12: 坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
T1778_.38.0596c13: 三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
T1778_.38.0596c14: 竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
T1778_.38.0596c15: 竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
T1778_.38.0596c16: 二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
T1778_.38.0596c17: 教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
T1778_.38.0596c18: 實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
T1778_.38.0596c19: 幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
T1778_.38.0596c20: 是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
T1778_.38.0596c21: 藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
T1778_.38.0596c22: 屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
T1778_.38.0596c23: 三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
T1778_.38.0596c24: 實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
T1778_.38.0596c25: 種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
T1778_.38.0596c26: 照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
T1778_.38.0596c27: 理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
T1778_.38.0596c28: 二自他權實二智者。總上二教及當教四門
T1778_.38.0596c29: 皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
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