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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗智顗略 ) in Vol. 00

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彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
而須彈彌勒者有所寄意 若以無生得受記
者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
是入無生正位。眞受記之位也
維摩經略疏卷第五



維摩經略疏卷第六小卷十七
 天台沙門湛然略 
  菩薩品之二
爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非
離眞縁成。而有圓教之智斷也。若四句撿智
斷叵得則無受圓教一生之記。但淨名難意
難圓自生眞修智斷。是中窮覈非兩十番之
所能。夫不深見此意圓教眞修義則難存。圓
眞尚爾通別縁修豈易可存。因淨名一難成
三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教
者。各各異聞各捨所執。答昔還陜郷見導因
寺。張公爲梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍
那。并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人。
龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況淨名住
不思議之妙智也。一番所難令三各破執心
之患自捨者哉 一切衆生下三雙並文爲二。
一以四如爲並端。二正結並。初文者一約一
切衆生如。二約一切法如。三約衆賢聖如。四
約彌勒如。就此四並深求其意亦玄約三教。
初約通作四並三是順並。從初至後一是逆
並。從後至初一約衆生如。順並者衆生即假
人。假人如與彌勒如一如無二如。若衆生如
不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨記。
彌勒如不生不滅得受記者。則二如爲異。異
則非如。若如無異記則應同不記亦同。若通
若並非三數番。二約一切法如順並一切法
如通情無情。情謂五陰實法。無情即是外國
土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以
無情替於衆生句句悉同。須類説之。何者無
情之法佛不受記。故大經云若尼呴陀樹能
修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不
與授記。故以爲並。異有情也。三約衆聖賢如
順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒如
一如無二。此亦例前。若衆生已下句句悉同
准例説之。自法華已前二乘賢聖皆無受記。
故以爲並。四還約彌勒如返並前三。故名爲
返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無
二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教
皆作四並。類通可知 若彌勒至不二不異
二結並亦有四意。一約衆生。二約一切法。三
約諸賢聖。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。
一約通教並。亦三順一逆。初約衆生順結並。
云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記。二
如既一應倶得記。淨名乃自釋云。夫如者不
二不異。若有二有異可許一記一不記。既無
二無異應倶得記。問二與異何別。答二但論
其體別異則辨相不同。二約一切法結並。三
約衆聖賢結並。文略不出類衆生並可知。四
約彌勒反並者文略不出須准前反並者。若
諸賢聖不得受記者。彌勒亦不得記。所以者
何。夫如者不二不異。若一切衆生不得受記。
一切法亦如是並。二約別圓亦玄作四番結
並。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記
義壞示受折也 若彌勒下四雙結釋文爲二。
一約破智徳釋。二約破斷徳釋。初文者亦玄
約三教智徳以釋。一約通教釋者菩提對衆
生煩惱。衆生煩惱如菩提如不二不異。若彌
勒得三菩提者一切衆生皆亦應得。是中淨
名自釋。一切衆生即菩提相。衆生既是菩提
之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可
記。二約別釋者一往同通見中爲異。三約圓
釋者衆生煩惱有智慧相。如人面有福徳之
相。此菩提相即如如相。即智慧相。衆生彌勒
皆有此相。佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教
經意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破
爲破執釋成實義。前教無人無行教破皆無。
圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋
眞修如不生即無智徳故不得記 若彌勒至
不復更滅二約破斷徳結釋。亦玄約三教。一
破通者涅槃衆生如既不異。二倶滅度。故淨
名自釋云。諸佛知一切衆生即涅槃相不可
復滅。衆生是本有涅槃之相。如既無滅則無
果上斷徳之滅可記。二約破別教者。若衆生
如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究
竟斷徳涅槃之滅。及約破執。圓教並類通可
知。前教破教人行類上可見。此釋眞如不滅
即無斷徳故不得受大涅槃記 是故彌勒下
三正結過彈呵又爲三。一正結過二勸捨見
三解釋。一結過者若無方便教菩提之果。説
此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。
故淨名自云。實無發三菩提心亦無不退之
位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方
便教發心及不退位。既不得因即無果可得。
無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛説
爲彌勒記是佛誘誑。何關彌勒。答大論云佛
坐道場時不得一法實。空拳誑少兒誘度於
一切。佛初雖誘進至實須廢。故用結過以呵
彌勒 彌勒至之見二勸捨見。方便菩提無
人有教。若執不捨障入一實故大經云自此
以前皆名邪見是故須捨。問何以令彌勒勸
天子捨見。答彌勒教其發心修不退位不信
餘人之言故還令彌勒勸捨 所以至心得三
釋勸捨意。破身心得者四教不同。一破三藏
者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云
欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲
得菩提當修相好。若種相滿方得菩提。此即
身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘
露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心
得也。二破通者若以空心修諸相好淨佛國
土莊嚴依正是名身得。坐道場時一念相應
慧斷正習盡即是心得。破如金剛般若云。若
以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如
來。此即不可以身心得也。三破別者若言因
滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如
是。即是心得。今撿此語爲是無常色滅獲得
常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不
可得。即是不可以身心得也。四破圓者眞修
妙色心顯不須縁修功徳智慧而顯。即是不
可以身心得也。復次若眞修色心體顯滿足
得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無
有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生
即無漏滿足。故不可以身心得也 寂滅下
四廣説眞菩提。所以廣説者上既難破又勸
捨見。是則信偏教者歸心莫趣。禀圓未入者
亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。
文爲三。初一番略説實相菩提標章。次二十
二番約眞智斷者。次明菩提。三二番還約實
相妙理結成眞智斷菩提。所以然者。上破無
智斷不得受記。禀四教者執病既去今還爲
説眞智斷義悉是菩提。是則三徳菩提如世
伊字。即圓眞菩提也。釋此二十五句一向用
圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。眞
如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不
滅則非斷。即眞寂滅義。亦是大涅槃不生不
生不可説。言是菩提者即圓教實相菩提。言
滅諸相者。若不知實相菩提不可説執四教
相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切
相。故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即
是不生。不生不可説者則四門皆滅。何況生
不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。
淨名意云實相無相能滅諸相。故云滅也
不觀下二正約眞智斷即菩提又爲二。初略
二廣。初略爲二。初兩番正明眞智徳即眞菩
提。即摩訶般若。次四番明眞斷徳。不觀是菩
提者息方便觀即是不觀。離諸縁者離諸縁
修及一切縁故。不行是菩提者。若知眞空則
無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心
心數法不行爲行般若。無憶念者不念四種
受菩提記。及一切法。此眞觀行即是眞智徳
之菩提也 斷是菩提至無貪著故二四番明
眞斷徳即菩提。即是解脱徳。斷是菩提者眞
如顯現見思惑斷。即是斷徳菩提。捨執四教
起菩提見及一切見。即捨諸見也。離是菩提
者離四教所明觀行及一切法。即眞斷徳之
菩提也。離諸妄想者離四門縁修及一切妄
想。障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆
生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓願
此即眞斷徳也。不入是菩提者若知眞如畢
竟無相。即不入權教涅槃及一切法。以不入
故則無貪著。即眞斷徳菩提也 順是菩提
下二廣明眞智斷即是菩提。此中多分廣説
智徳少説斷徳。何者菩提是智。斷屬涅槃。是
故傍也。即爲二。初九番正約智徳。次七番不
可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩
提。即順圓教中道眞如。住是菩提者若智不
住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩
提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能
至眞如實際。不二是菩提若有方便偏教菩
提及一切法。即是法塵對内意根即是二也。
觀此二法皆不可得入不二門。見於中道即
離二死此一番屬斷徳。等是菩提若觀涅槃
與生死等即是等於虚空佛性。是眞智徳之
菩提也。無爲是菩提若觀法性湛然常寂即
眞無爲。不爲生老病死所遷。智是菩提諸方
便教縁修入眞不見衆生心行。圓教眞智寂
而常照。衆生心行自現智中了了分明。不會
是菩提諸方便教明縁修智入會於理方名
眞智。圓眞修智體即是寂滅之理。非智來會。
不合是菩提方便眞智理而言之與無明合。
未能離習。眞修智體而不與合。即能離於元
品習也。此一番屬斷徳。去取甚難須熟思之」
無處菩提下次下七番即不可以身心得
義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色
身。色身爲處。此是可以身得。圓教菩提色心
不二。既無能所即是無處。此即不可以身

假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得
義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名
字。若觀即空見於佛性即眞智菩提。不可以
心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如
化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不
捨煩惱。即是眞智之菩提也。無亂是菩提煩
惱亂想及縁修動念。皆是亂想。知此亂想皆
不可得。則息心達本源。内心常寂。靜則無境
智之亂也。善寂是菩提方便縁修未能順理。
不名眞善。有縁有念即是亂想不名爲寂。圓
教初心智即眞如。名之爲善。照無動念名之
爲寂。智即法性。法性無染即是性淨。無
取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有
心不取著。即圓菩提。離攀縁菩提之心及一
切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異
於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等
智徳菩提 無比至難知故三明不思議三徳
菩提結成。無比是菩提不思議眞如智斷即
一切法。不可以法復比於法故不可喩也。微
妙是菩提權理非妙圓教諸法即是眞如。眞
如即智斷。諸法皆不思議三徳菩提。始是
極妙非諸凡小及方便菩提之所能知 世
尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現
得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無
生。既未齊法華豈可定判 故我不任詣彼
問疾四結辭不堪。彌勒自惟。往昔爲兜率天
説不退轉無益於彼。而爲所彈莫知酬答。豈
堪傳旨而往問疾故辭不堪
佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二命光
嚴童子文爲二。一命問疾。二辭不堪。所以次
命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也。
亦是法身大士位居補處。所以名光嚴童子。
者光有三種一色二心三非色非心。一色光
者如背捨觀骨發八種光明。轉爲勝處一切
處放種種光。二心光者即是智慧光明能照
暗惑。三非色非心光者即第一義光。如梵網
經放第一義光也。大經瑠璃光菩薩所放光
明即其事也。彼經云光明者即是第一義諦。
非色非心而現色心。所以然者經云非青見
青等光。即是非色之色。光者即是智慧。即非
心説心。三藏通別但有色心二光。唯有圓教
明第一義光。是爲不思議光也。嚴者即福智
二嚴。具如大經。亦是定慧力莊嚴。具如法華。
色光即福嚴心光即智嚴。第一義光即是法
身。二光莊嚴顯發法身。故名光嚴。問若第
一義是光者何須色心光。答如日鏡顯眼眼
得日則見。智日福鏡顯第一義眼即得開佛
知見見自他也。童子者菩薩住鳩摩羅迦地
名爲童眞。如世童子心無染愛。謂不染愛自
他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻
者不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三
諦證諸法喜。若於二諦法喜不愛即是不愛
一切女及以他妻。不愛中道法喜即是不愛
自妻。具此二義。如世童子故名光嚴童子。前
命彌勒顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今
命光嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未
來菩提樹下。開見是總相。如初見如意珠只
一圓相。示是別相。如見如意雨出衆寶。還約
初心勿遠求之。故大品明一一法門皆摩訶
衍。此經明是道場。淨名往昔破光嚴者寄破
三教菩提非眞道場。光嚴示受折者正顯圓
教眞實道場。今佛次命者若述往昔被彈即
大衆同聞圓眞道場義。成前五種利益 光
嚴下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述
不堪之由三正明被呵四結成不堪。初文者
良以往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨
往問疾也 所以下二述不二之由。良由不
識眞道場義文爲五。一出入相逢。二光嚴
致敬。三問何來。四答道場來。五光嚴重
問。初文者出入相逢致有呵問。即是不堪之
由。或有所表城是本寂。出名背理入名順眞。
光嚴示禀方便本寂未明迷心遠理。故名爲
出。淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入。
由光嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。
問上弟子菩薩皆被呵斥。今光嚴直爲説道
場義未見折屈。何辭不堪。答聞圓道場冥然
不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須爲
説不俟更呵。故不堪問疾。我即爲作禮。二明
光嚴致敬。所以禮者光嚴示居下跡。深識大
士高徳益物無方。故爲致敬。而問言居士從
何所來。三問何來未測來處故致問也。答我
言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處
來。爲欲説於圓教初心眞道場義。破諸偏教
及圓事迹所明道場。故答言從道場來。我問
道場者何所是。五重問所以光嚴迷此答。道
場者本是佛成道之處。如世穀場治穬却糠
顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之
處故名道場。約教者三藏菩提樹下以草爲
座。正習倶盡成佛之處名爲道場。通教菩提
樹下天衣爲座。正習倶盡成佛之處名爲道
場。別教菩提樹下七寶爲座。盧舍那佛界外
惑盡初成正覺之處。即是寂滅道場。圓教虚
空蓮華爲座。法界無明永盡初成佛處。猶是
寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虚
空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機
見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。
光嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道
場來。故重問也
答曰下三正述被彈之事。光嚴但知方便教
果頭道場之義。未知圓教發心即是。類如彌
勒説法皆望權果引成不退之行。今淨名説
圓破光嚴執方便果上道場之計。類如大品
燋炷非初非後不離初後。若不離初後以後
爲道場者何不以初爲道場。若初不能後亦
不能。是以淨名約圓初心廣説眞道場義。
問三教既有後心道場亦得初心即道場不。
答諸方便教一往約觀何爲不得。覈其道理
義則不成。何者方便後心方具佛法初心不
能。豈得爲例。但淨名總答未述其相。是以
光嚴重請。今執權者知不思議一中無量。如
嚢中寶不探示人人無見者。所以淨名遍歴
諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但
示有二種。一竪二横。横竪即是。其車高廣。
高則徹至後際。廣則法界無邊。高廣之相
具須如前淨土横竪明義。散在諸行。若隨文
歴別但成通別失其正意。今皆約圓初心以
明道場。故下文云。菩薩若應諸波羅蜜擧足
下足無非道場。具足佛法矣。文爲四。初四番
一往竪明。次二十五番一往横明。三一番結
釋。四明時衆得益。初約四心者若依別解對
四十心。直心即十住。發行即十行。深心即十
向。菩提心即十地。亦不全爾。何者淨名説圓
初心道場。豈可竪對四十心位。今明初住即
有四心乃至佛果。直心即是入一實諦。發行
即是實諦萬行。深心即是深進念念流入。菩
提心即具此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若
明初修皆約五品。入於相似至發心住皆具
一切行。是眞道場。直心道場無虚假者。華嚴
明初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。
又云究竟離虚妄無染如虚空。清淨妙法身
湛然應一切即道場義。得無作八直無界内
外苦集虚假。若爲化物亦具用四種。如淨土
中釋。故法華歎五品云。當知是人已趣道場
近三菩提坐道樹下。華嚴明初發心住能坐
道場初成正覺。亦如大品明有菩薩從初發
心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別教
十行得十波羅蜜。今圓初住見一實諦具發
萬行破衆惡業顯諸法門。即是道場。自利利
他名能辨事。深心是道場者別教十向解行
深入。今圓初心見第一義能見於空及與不
空。不空故即是深入非二乘通菩薩別三十
心。復次初住得入中道。雙照二諦自然流入
薩婆若海。即是漸深。以深心故無明糠脱眞
法得顯即道場義。竪進深入横諸功徳亦隨
増長。菩提心是道場者別教初地名眞發心。
今圓初心見眞名眞。發行是廣流入。是深廣
而且深名深廣心。菩薩得此心故無縁慈悲
無作弘誓如磁石吸鐵。即眞菩提心能自除
法界煩惱顯出法身。即是道場。見一實諦非
因非果分別法界無作四諦。因果不亂即是
無謬。復次總前三心即是三徳菩提。故名菩
提心是道場 布施下次二十五番横約諸行
明道場義。別教六度竪對六地下諸法門從
七地至十地。今圓初心即是横明。以横望竪
即其車高廣。文爲五。一約六度自行二約四
等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔説法
五約力無畏果徳。一約六度者即是行本。六
度皆具五種四權一實。具如前釋。布施是道
場者。初發心住檀波羅蜜捨一切慳心顯布
施法身即道場。不望報者住眞修檀不望世
間及縁修報。持戒是道場者。初發心住此尸
波羅蜜。破一切惡業顯眞戒法身即是道場。
尸中具一切佛法即是得願具足。忍辱是道
場。初發心住此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚
顯眞忍辱法身即是道場。既具權實慈忍之
力於法界衆生心無罣礙。精進是道場。初發
心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進
法身。即是道場自然流入即無懈怠。禪定是
道場。初發心住此禪定能除法界一切散亂。
顯眞禪定法身即是道場。於事理諸禪出入
自在即是心調柔也。智慧是道場。初發心住
此智慧能斷法界一切無明。顯眞智慧法身
即是道場。見四不可説之理念念現前即是
現見諸法 慈是至衆生故二約化他之行。
四等即是利物之心衆行之首。慈是道場。初
心菩薩得眞無縁慈離法界瞋惑。顯眞慈法
身即是道場。普覆法界即等衆生。悲是道場。
初心菩薩住無縁悲内破疲苦。眞法身顯即
是道場。雖處三界拔濟衆生心無疲苦。喜是
道場。初心菩薩得眞無縁喜無量心。破法界
疾患不悦樂心。顯眞喜法身即是道場。慶諸
衆生離苦得樂即是悦樂法也。捨是道場。初
心菩薩住空平等地即破愛憎。顯眞虚空法
身即是道場。雖利衆生心無取捨即愛憎永
斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根
清淨眞如意通。破於諸根障通無知之垢。顯
出法性眞淨六根即是道場。此即成就六通
如應化物。解脱是道場。由脱成通故次明也。
持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脱
入。若初心入三諦三昧即是二十五三昧。除
二十五有罪垢煩惱。顯出二十五有我之眞
性即是道場。以其因中能背捨三界故得成
八解脱二十五三昧。方便是道場。即是化他
善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒
沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪
不思議化三密示現權巧教化一切衆生。四
攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品
釋。布施愛語利行同事以攝衆生令得解脱
 多聞至空故三明多聞進行。雖具自他之智
事須進修令成圓極。多聞是道場。初心菩薩
得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發
文字性離即是道場。以能隨順如聞而行。伏
心是道場。瓔珞云從初發心至金剛頂皆名
伏忍。初心圓伏無明進顯眞實即是道場。一
心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩
薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑。顯
法性五陰法身解脱進修。乃至得大涅槃即
是道場。界内四諦界外三諦皆名有爲。而背
捨也。無量滅諦無作道滅即眞無爲。諦是道
場此下五番即是道品所觀之境。初心菩薩
能用道品見四四諦。斷界内外迷理煩惱顯
權實理即是道場。説四四諦即不誑世間。縁
起是道場。觀十二因縁有四種相。初心菩薩
能用無作道品觀因縁三道。得三種菩提即
是道場。若觀因縁見三佛性即無盡也。諸煩
惱是道場。初心菩薩能用道品觀於三毒。不
染虚僞顯眞佛法即是道場。亦知煩惱及以
佛法皆畢竟空。衆生是道場。初心菩薩能用
道品觀九道衆生空。不見衆生相則妄惑不
起。見衆生眞性即是佛性即是道場。若不見
衆生定性則於我無我而不二。是眞無我義。
一切法是道場。初心菩薩能用道品觀一切
陰入等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五陰。
得五種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空」
降魔至畏故四約降魔説法明道場義。菩薩
觀行成就故能制伏魔怨。降魔是道場。初心
菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如即佛界如
即眞道場。能處魔界心不傾動。三界是道場。
初心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦
成王三昧二十五三昧。顯一切佛法即是道
場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子
吼者名決定説。初心菩薩能破疑惑見諸衆
生悉有佛性即是道場。四不可説説四因果
赴機利物決定無畏 力無畏至智故五約果
徳明道場。力無畏不共法是道場。初心菩薩
成就十種智力如華嚴説。即是觀一實諦能
破無明得力無畏不共眞法即是道場。力無
畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明
是道場。初心菩薩即得三明。達三世事理無
罣礙也。一念知一切法是道場。初心菩薩見
中道理即能雙照二諦。破法界無明眞智顯
現。即是道場。初心總相。一切智成亦爲佛也
 如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成
就如上諸波羅蜜教化衆生。隨其擧足下足
皆是除僞顯眞即是道場中來。豈可從佛得
道處來。若作初發心住解。初心菩薩應諸波
羅蜜教化衆生除僞顯眞。擧足下足觀常現
前。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約
十信五品弟子解。若常修此觀教化衆生不
失念者。擧足下足皆道場中來。具足一切佛
法。法華云當知是人已趣道場 説是至菩
提心四時衆得益。五百天人皆發無上道心
者即發心住也 故我不任詣彼問疾四結辭
不堪。光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解。
既神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎
維摩經略疏卷第十八
  菩薩品之三
佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世
文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者其
既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位者。所
言持世者領憶不忘名之爲持。世以隔別爲
義。實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世。
持義多途略有五種。一遮持二總持三聞持
四住持五任持。四教皆有此五種持。但三權
一實。今約圓教明五種持。一遮持者菩薩得
實相眞明能遮法界煩惱生死苦報。二總持
者一切萬行自利利他功徳如完器盛水無有
漏失。三聞持者十方諸佛説法乃至十界所
有言辭一聞便憶。如雲持雨不忘失也。四住
持者住持十方諸佛法門興隆不絶。五任持
者無縁大慈荷負一切保任不捨。菩薩從初
發心心如虚空非偏非圓。而能權實皆持。乃
至法雲等覺。持世位居補處權實五持將極。
豈不知波旬化身而爲帝釋。但爲衆生令知
魔界如佛界如一如無二。故於往昔者示不
知魔。示受呵折令衆生悟佛知見也。開即是
總示即是別總別不二即悟。此還約初心不
須遠求。乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒光嚴
皆破果上之僻報。故約菩提道場以彈次呵
持世善徳。皆破因中之謬取。故約魔來施會
以彈。今佛次命持世者若述往昔被彈之事。
令諸菩薩覺知魔事悟佛知見。大衆同聞即
得成前五種利益 持世下二奉辭不堪文爲
四。一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之
事四結成不堪。初文者良以往昔不覺魔作
帝釋爲淨名所彈。豈堪傳旨 所以下二述
不堪之由。由不識魔作帝釋來文爲五。一住
於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女
五嫌怪不受。初文者持世住靜避喧入禪進
行。其是法身大士。豈須生身入道迹同方便
爲物之軌。應須引進故住靜室示修禪定 時
魔至於一面立。二魔作釋來。所以作帝釋來
者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常
來親近。持世既是出家菩薩。見檀越來理須
慰問。便成妨亂。今明四教知魔不同。一三藏
菩薩自未離煩惱魔陰魔。但觀行覺知折伏
而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作
意不知。若知以神通伏之未能永破。至樹王
下先降天魔。魔退之後三十四心斷結。則界
内四魔皆盡。二通菩薩見地分斷見煩惱魔。
得五分法身分除陰魔。至六地無正使潤業。
除界内陰魔死魔。猶誓願扶習。界内受生有
陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通
作意能知能破天魔。不作意則不能知不能
破。至道樹下方究竟破。一念習盡誓不牽生
即四魔永盡。三別教明十住入偏眞理破煩
惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天
魔不作意不能知不能伏。至初地得一身無量
身。百界作佛界内習盡陰死天魔悉破。四圓
教五品圓伏四魔。若入十信即能圓斷。不須
作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常
無常等八魔。三藏菩薩但伏四魔至道樹方
破。若通教見地別教十住除常樂等四。行向
已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無
常而果是常。具如大經佛答梵志。至別教佛
地八魔皆盡。圓教初住圓破八魔界内永盡。
若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世
何以爲魔所嬈。答若論迹現方便補處豈不
知魔。有教無人不須研覈。但爲禀諸方便教
者之軌故示不知。解此有三意。一方便菩薩
未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。諸方便
教雖入眞理不能事理無礙。斷結入眞避事
入理。如人畏時非人得便。不能體之與佛界
一故爲所惱。大士二界不二通達無礙。無所
去取能覺能降。二諸方便教縁修照寂有入
出觀。作意知魔若不作意則不能知。圓教眞
修無出入觀。常在三昧寂而常照。特世雖在
靜室猶未入觀不作意照。是故不知。大士寂
照能即覺知。譬修禪人不別邪魅。須備方鏡。
魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。
但誑縁修未入觀者而不能誑眞修寂照。三
諸禀方便教入觀知魔或暫時降伏。不能於
其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之不受。
有人不捨方便調熟堪任走使成善順人。菩
薩調魔亦爾。非但調其惡心令善。亦能使發
菩提之心證無盡燈。廣化一切。自於佛法未
曾損減。而大饒益無量魔衆。權教菩薩闕此
三義故爲所亂。今持世住靜魔作天形欲爲
惱亂。持世不覺因障入定。如佛知機化人成
道。魔亦知人應得道者逆來壞之 我意至
堅法三明魔來不識而爲説法。言善來者既
不知是魔。謂是帝釋爲求善法故歎善來。憍
尸迦者本人中姓從姓爲名。雖福應有者福
感天王果報富樂。不可自恣放逸不修。當觀
五欲無常以求善本者。若小乘但以無常爲
出世善本。大論明天王多著五欲。佛爲説無
常等十五種觀破欲竟乃令轉教。持世既謂
是天王故勸令觀無常離欲。於身命財而修堅
法者。三堅有五。一世間三堅不杖惠施。得未
來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得
未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久須
種未來堅固之業。二聲聞經修三堅者。若觀
無常得五分法身無漏慧命七聖諸財。無能
損破故言堅也。菩薩爲衆生爲佛法不惜身
命無所悋者。華報得世間三堅後成佛果方得
三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。
煩惱生死天魔外道無能破壞。四別教者登
地離界内外生死。法身顯現名爲身堅。般若
慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵
奪即是財堅。五圓教者捨身命財皆與生死
後際等。離老病死得不壞常住。一切法趣身
命財亦是三徳之三堅也。持世謬爲天王説
法。五種三堅未知説何 即語至掃灑四明
魔更施女。變身爲釋。已廢禪心更以女施重
生妨亂。先現釋身軟賊得入。今以女施令其
違情。強賊又入。以此二賊妨擾之心。持世不
覺即是已爲魔所壞也 我言至此非我宜五
明持世嫌怪不受。女是非法之境何得強以施
之。故言無以此非法之物而要我也。沙門是
梵行清素之士不應受此汚染之境非法供養。
故言此非我宜 所言下三明被彈之事文爲
八。一淨名覺悟持世・二淨名就魔索女・三魔
驚懼欲去・四空聲勸捨・五魔捨女・六大士爲
女説法・七魔乞女・八大士還女。一淨名覺悟
者持世不能自覺。良以縁修不逮致被魔幻
而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。
故能發魔幻僞示其是非。初示其非非帝
釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳
即語至應受二淨名索女。如我應受者此有
二意。一我是俗人納之非妨・二圓行大士達
色源際。違順強軟無非正道。不以爲妨故言
如我應受 魔即至得去三魔驚懼欲去。本
輕持世欲壞他成已。忽遭淨名發其幻僞。又
知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其
神力亦不得去者。魔雖有神力當如法身大
士不謀而用。是故盡力亦不能去 即聞至
得去四空聲勸捨。空中聲者關河舊解云。是
化魔菩薩因機助化。汝向欲施持世今淨名
索之何得不與。與則不違本心乃可得去。或
是淨名空中出聲爲調魔故。或釋迦法身毘
盧遮那之聲。如普賢觀所明 魔以畏故俛
仰而與。五魔捨女既不能自隱。空聲又勸魔
當自念。若不輸女恐加挫辱。畏不獲已便輸
女也 爾時下六受女説法調伏魔心。是故
受女。益諸女故應須説法。文爲二。一勸發心
二勸修行。發心是目修行是足。目足備故入
清涼池。是以先勸發心後當修行。如應説法
者隨四機縁令各發心 汝等下二勸修行。雖
已發心須行填願故勸修行。菩薩法樂爲破欲
樂。故説法樂令魔修集。文爲三。一勸修法樂
二天女請問三淨名答。初勸修如文 天女
即問何謂法樂。二天女請説。女在魔宮受世
欲樂。不聞出世清淨法樂。今聞未解是故致
請 答言下三淨名答言法樂者。一切善法
欲爲其本。若有樂欲是則爲樂。如人愛念父
母親戚以之爲樂。若爲佛弟子以佛代父以
法代母僧代親屬行代財物。其深樂者即出
世法樂。文爲五。一樂歸三寶。二樂離集諦三
樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂。若能如
是非但因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟
常樂。初文者四教三寶。隨所信樂即是法樂
 樂離五欲二樂離集諦。集所應斷故云樂離
五欲。法華明諸苦所因貪欲爲本。故知五欲
即是集也。如人病差即得安樂。若離五欲即
得法樂。四教離集隨機不同。但初呵天女著
五欲樂多用三藏 樂觀至空聚三樂觀苦諦。
若不樂觀爲苦所苦豈得法樂。若能觀之即
得觀智眞法樂也。四教觀苦隨根所用 樂隨
護下四勸修道諦文爲三。一修行本二正行
三遍行。一修行本者樂隨護道意。此勸自行
善。善護道心道心不壞。以道自娯即是法樂。
樂饒益衆生者即勸化他。如父母見子離苦
得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成
勝徳。敬師道法翫味娯神。即是法樂。知恩敬
養報徳暢懷亦是法樂。是則内修自行化他
外有明師開導。因縁具足無行不成。所求稱
心即是法樂 樂廣至明慧二明菩薩正行。
六度總衆行之要。四教皆行以求菩提。但教
門不同故有生滅等四。具如佛國品歎菩薩
徳及淨土行已具釋之。但淨名隨應而説。任
諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。
釋意皆名法樂 樂廣至之法三明遍行。行
有二種。一總二別。總即六波羅蜜別是遍歴
萬行。今勸諸天女遍行萬行。而略擧數條以
成法樂之相。復次若行一行何行不攝。樂廣
菩提心即是弘誓。必令普遍故名爲廣。初從
生弘誓乃至無作即増廣義。勝道増長法味
轉新即是法樂。樂降伏衆魔如平勝怨心則
快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨
佛國土。淨佛國義已如前説。如世家宅修治
清淨賓主覩之歡娯悦樂。樂成就相好故修
諸功徳。如人自在形儀端正内有美徳心即
悦樂。樂嚴道場。四教道場如光嚴中釋。此除
僞顯眞。眞顯僞滅則悦樂也。樂聞深法不畏。
雖各有深法藏通偏眞未足爲深。別圓圓直
始是深法深難到底。若有畏者心則驚疑。成
苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得眞常樂。樂
三脱門不樂非時。四教三脱。前兩有時非時。
非時即二乘時即菩薩。復次前兩菩薩亦是
非時。別圓觀中修三脱門即是時也。將別望
圓復是非時。圓教正乃是眞時。何者諸方便
教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求
即得究竟眞三脱門。即是眞法樂也。樂近等
者四教各有同學親近。同修和同奬成即法
樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞眞法
樂。若心無恚礙能以隨喜過其上者。還得隨
喜之法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能
壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損内善
法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能
示教利喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云。如
眞實知大知心動至心。故名爲喜。如眞實知
大知即眞法喜。心動至心名淨法樂。樂修無
量道品之法。四教道品。若在菩薩心中爲化
衆生皆名無量。所以説道品名法樂者。法華
云無漏根力覺道便得無量安穩快樂。二乘
尚爾況菩薩乎。但分別無量道品開四教義。
去取難解 是約爲菩薩法樂五結成法樂。
菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂。但略
擧一例諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪
等。心樂即樂若心不樂則生苦受 於是下
七魔誘女還宮文爲三。一魔欲誘女。二女樂
法樂不還。三魔就乞女。並如文 維摩詰下
八淨名還女此爲四。一淨名還女二諸女請
法欲還三爲説無盡法門四諸女致敬隨去。
初文者大士本常修捨行正爲調魔。故云如
我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能
廣化。故捨還魔。令一切衆生得法願具足者。
還之即滿其願。因此立願令求法者皆得法
願具足 於是至魔宮二諸女請法欲還。弟
子別師事須諮請誡勸所行 維摩至衆生三
爲説無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之。但有
究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中
傳化至果。雖入涅槃轉次授記。佛化不斷。此
是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空
無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二
燈。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本
燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門
轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無
所損減。故以爲譬。是則冥者皆明明終不絶。
令諸衆生紹法王種即是能報佛恩饒益一切
 爾時至不現四天女受教致敬還宮如文
世尊下四結辭不堪。淨名有斯神力者。寂照
知見自在調魔。智慧辨才者爲説法樂及無
盡燈。持世自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾
也 佛告長者子善得次命善得文爲二。一
命問疾二辭不堪。所以次命者善得是在家菩
薩即五百之一人也。亦是法身示居補處。所
以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理
故名善得。但約教不同。三藏二乘自善得理
不能斷習。縁覺斷習不盡非善得義。菩薩不
爾。意存兼濟至果得理正習倶盡故名善得。
二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此
教體眞即是巧度。三乘悉是善得第一義理。
但二乘無悲即入涅槃不名善得。菩薩得理廣
利群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善
得。三別教者通教偏眞豈名善得。此教得眞
住修恒沙佛法斷於別惑。見中道理乃名
善得。四圓教者別教縁修豈名善得。一心三
觀五眼具足。圓照法界圓成三徳究竟涅槃。
是眞善得。是則無得爲得。得無所得故名善
得。三權一實。今長者子善知非權非實而能
成就權實善得。以此化物自利利他入佛知
見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之會
爲淨名呵。但砧槌成物顯入佛知見。何以知
然。今命問疾的取此四。前三義推顯開示悟
初心三義。今命善得欲顯入佛知見道故。前
持世顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入約
法施會無有前後。一時等施即不二而二。道
觀雙流故受瓔珞分作二分。一分難勝一分
乞人。即是平等法施之會。還約初心勿遠求
也。昔破財施七日之會。即是寄意破禀三教
未入中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。
若述昔被彈則大衆普聞禀方便者。並皆恥
折求眞法施。即是成前五種利益 善得下
二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述不堪之
由三正述被破之事四結成不堪。初文者良以
往昔七日設會。非法施會不能益物。致爲所
彈。豈堪傳旨往問疾也 所以至七日二述不
堪之由。由於父舍設大施會供養一切。期滿
七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大
施會者關河舊解云。其家祖父邪見世世恒修
邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教
化絶此邪祠勸修正道行眞檀施。其家大富
四事豐饒。營斯大會供養一切出家在家内道
外道。及諸貧賤來者無隔供給所須。期滿七
日。但施會是檀。約教有四。一三藏施者能捨
財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代鴿心無
悔恨。二通教者若止捨一切。是檀非度。了三
事空隨有所施。是檀是度。三別教者雖三事
倶空猶是檀非度能度別惑。至大涅槃能分
別施有無量相。赴機度物則是檀是度。四圓
教者前雖破別惑。隨機之施猶是檀非度非
究竟故。若知一切法趣檀是趣不過。檀尚不
可得云何當有趣非趣者。即檀度也。何者於
檀究竟通達諸法故也。三權一實。實是法施
之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀
度法施之會。故爲所彈不堪之由義在於此
 時維摩下三述被彈之事文爲六。一正彈
呵二善得請説三淨名略説四善得重請五重
爲廣説六時衆得益。初文者善得雖有財施
大會不知財中有法。故非法施。是以前呵後
勸。前呵者不見財中一切佛法豈名大施。後
勸者勸修法施之大會也。問法施之會爲當
説法爲施會。爲復財中具一切法。以財施時
即法施會。答備有兩義經論多明施財爲財
施説法爲法施。此是通途四教二施。今不思
議圓通之道非但説法以爲法施。財中具足
一切佛法以施衆生。此財施時即是法施。如
無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當受此法
施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞
中具足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云
無前無後一時供養一切衆生名法施會。此
如上呵迦葉。以一食施一切供養諸佛及衆
賢聖。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一
施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞
人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲
不求果報。是則亦爲具足法施。以此而明何
關説法。今文正約財施具足佛法即法施會。
何者財即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣
非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則慈
悲誓願。福智勳修。以此財施隨前所得。如置
毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非
七日受者得益。一切同沾。善得不達故被彈
云。當爲法施之會何用是財施會爲。問但圓
有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但
非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故
淨名施圓欲顯入佛知見通達無礙。寄彈善
得令時衆禀方便教者達此財施即成法施
我言至之會二善得請説。所以請者善得豈
不知説法而爲法施。但恐淨名意有深致故
請説也 法施至之會三淨名略答。法施會
者無前無後。此即觀施色等一切法趣色。即
是色中具十界之法。名之爲法。以此施佛即
是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者
受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知
具寶此如圓教。故大經云。有二種人得大福
利。一如法施二如法受。此即法施之會。無前
無後者前際即生死六道衆生。後際即涅槃
四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道。非
前後際。一時供養一切衆生是名法施之會。
中非二邊而能雙照六道四聖。此十遍攝一
切衆生。菩薩因施一色令一切衆生皆得見
中。即是大事因縁爲令衆生開示悟入。故言
施一切。復次若衆生未獲大利隨其根縁各
得法利名施一切。是則非權非實。能權能實
雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之
會。何謂也四善得重請。所以重請者淨名
略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未
了。又迹示未悟爲令時衆普得開解法施之
益故也 謂以下五淨名重答。廣説法施有
三十二番。莫不皆約財中辨法。若離財者則
財中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有
三十二番。但略説耳。所以萬行財中皆備。以
此施人受財即受一切法也。五塵悉然。如毒
箭熏藥隨得入處。藥毒氣發殺活於人。觀法
入財隨施前人。六根受施法即得入。如大經
明。置毒於乳遍于五味皆能殺人。衆生受財
觀法熏之爲作善根。後若値佛開發宿善即
便得悟。如毒發殺人。若財不具法財施益少
無入道縁。文爲五。一約四等二約六度三約
三脱四約衆行五結成法施。一約四等者此
是菩薩利物之懷。謂以菩提起於慈心。上文
云寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即眞
菩提起無縁大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。
以救衆生起大悲心。一切衆生皆爲二邊沈
淪苦海。若觀此財離二邊者。即無縁大悲拔
二邊苦。以持正法起於喜心。正法是一實之
理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦
得大涅槃成無縁大喜。以攝智慧起於捨心。
若觀三事見虚空佛性三諦之理。即攝三智
無施無受。知四不可説平等眞法界佛不度
衆生。雖復拔與心無分別。不存有恩於物即
是於無縁大捨 以攝至波羅蜜二約六度者。
以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離於
二邊。不慳不施名爲眞檀。爲攝五種慳貪起
五種檀。四權一實。攝衆生如前歎淨名徳已
略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一
實諦即忘持犯。是眞尸羅。爲化衆生例檀説
之。以無我法起羼提者。觀施實諦即於我無
我而不二。是眞無我。若見眞無我則不恚不
忍。是眞羼提。爲化衆生例前。以離身心相起
毘梨耶者。觀施三事見一實諦。即不見身心有
相無相。不進不怠是眞毘梨耶。化生例前。以
菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是
菩提無定亂相。是眞諦定。化生例前。以一切
智起般若者觀施中道不見愚智。是眞種智。
化生例前。問約四等釋法施。何以但取其實。
釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據内懷。
外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復
次四等實即攝權。内心隱密終不可知。故不
具釋 教化至無作三約三脱門者。教化衆生
而起於空。觀施實諦即眞空三昧。爲化衆生
斷内外縁集。起於四教四種空三昧。三權一
實。不捨有爲法而起無相。觀施二邊即見正
道。是眞無相三昧。爲化衆生如前空門。示現
受生而起無作。二乘無業不更受生。故名無
作解脱。菩薩觀施見一道清淨離二邊業。即
眞無作三昧。慈善根力爲物受生。權實如前
 護持至道法四約衆行者。護持正法起方便
力。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三
業方便三輪不思議化。於四不可説用四悉
檀巧説四教。即是起方便力。以度衆生起四
攝法。觀施見理。欲以此理度脱衆生。因檀而
起四攝。權實可知。以敬事一切起除慢法。觀
於受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是
起除慢法。下去句句皆須云三權一實。於身
命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前所
明。於六念中起思念法覺檀實諦。即是念佛
念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。
念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一切法即
是念捨。念因檀生淨天第一義天即是念天。
但法語通漫。六念所縁四教分別權實諸法
思念不濫。是名起思念法。於六和敬起質直
心。若行施時即四教所明四種六和。謂身慈
口慈意慈同施同見同戒。既知四不可説則
能起質直心。正行善法起於淨命行施。住四
種正善起四種淨命。皆爲利物不生邪命。心
淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得眞
法喜而近諸方便所明賢聖。同諸賢聖爲利
衆生。不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來
乞不生難礙。調伏其心入平等法界一切施
也。以出家法起於深心。行施見一實諦出二
邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘
出家故起深心。以如説行起於多聞。觀施實
諦即心調軟能如説行。起於多聞普欲聞四
教權實之説。以無諍法起空閑處。知四不可
説則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧
衆生。趣向佛慧起於宴坐。見一實諦即趣向
佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解衆生縛起
修行地。觀一實諦能以方便解於衆生界内外
縛。約諸教門起修行地判賢聖位斷伏不同。
已如玄義分別。以具相好及淨佛土起福徳
業。起三十二相業如大論明。因施起淨土業
如釋佛國品。知一切衆生等者。見一實諦即
知一切衆生心念。能赴機説法起隨情權實二
智業也。知一切法等者知一切法趣檀。見一
實諦即無取捨入一相門。言起於慧業者。忘
前權實二智也。斷一切煩惱等者。見實諦眞
修顯現則能如是。但欲深進自行化他必須
起縁修助道法 如是至福田五結成法施之
會。即住檀中具一切佛法。隨所施財如毒箭
燻藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是爲
法施之會。爲大施主亦爲一切衆生福田。若
内心成就一切佛法。其有施者即能長彼一
切善根。是爲眞福田也 世尊下六時衆得
益文爲二。一婆羅門發心二善得清淨。初文
者聞説檀度具足佛法成法施之會。心開意
解即無上心發 我時下二善得心得清淨文
爲四。一善得心得清淨致敬供養二淨名謙
讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。
初文者善得聞説法施。即見施中一切佛法。
徹照無染即是心得清淨。昔禀方便未曾聞
此。故歎未曾有。利益事大感徳致敬。即能解
瓔珞供養報恩 不肯取者二淨名謙讓。本
爲法益意不在財。忽即受之容致譏嫌。亦表
菩薩内懷不受一切法也 我言至所與三善
得重請令受。敬重報恩供養之懷。不申故重
請受。若非所須受以迴施。亦暢丹誠故重請
受 維摩詰下四淨名受以迴施。善得心重
難可頓乖。亦表菩薩爲化衆生以無所受而
受諸受。受已迴施悲敬兩田。文爲四。一迴施
悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略説
法施之會四城中乞人發菩提心。初文者表
福田不二即是法施之會 一切至障蔽二衆
見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨
名因施未來當得果上四徳無障無礙大般
涅槃 時維摩至法施三淨名因施瓔珞説法
施會。若施乞人猶如如來福田之相。無所分
別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。
成無縁大悲具足一切佛法。不求縁修之報即
是具足法施之會。如此明文。諸師何得但約
説法以明法施 城中至菩提心四明城中乞
人發菩提心。乞人因覩神力。又聞説法施之
會。心開意解即發無上道心 故我不任詣彼
問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會
不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往
問疾也 如是至問疾品之大段第二。出經
者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不
任之事。若依歎徳即有三萬二千。若依隨文
殊入室但説八千。未可定判。但四菩薩述昔
被彈之辭。文已數紙。經家若具述諸菩薩各
有所陳。其文則有數千紙也。如此大衆同聞
如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分

維摩經略疏卷第十九
  問疾品之初
此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各
辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師
利問疾品。前明淨名託疾興教大判爲二。前
兩品半是室外説法。今此六品是室内説法。
室外彈呵折伏多用對治。室内引接攝受多
用爲人。倶令入第一義。故勝鬘云以折伏攝
受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。
無漏眞法永無退失。已折伏竟次明攝受。故
有此品來也。今略用五義以通此品及下五
品。一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權
實兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者
淨名住不思議權謀。輔翼大聖顯不思議眞
性解脱。助成佛國因果之教。前已用四教
折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今歎圓教三脱
之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解
脱。得見淨刹隨業往生成淨土之行。故有此
品及下五品。此又爲五。一爲起時衆渇仰之
心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之教四
爲入大品法華哢胤五爲還佛所結定。初意
者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝徳。
大衆虚心渇仰而已。未獲見聞。若得問疾之
人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教
利物之事。是故奉命赴時衆之心。令見詫疾
空室所表。聞説不思議權實兩疾。次意者室
外彈呵諸禀偏教。未入正位及諸凡夫。雖復
心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入
室問有疾菩薩。云何調伏其心。淨名略廣明
三觀調伏。即是攝受引入義也。三意者若因
文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生淨土。
所有願行皆成淨土之行。四意者若已入正
位。前雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入室更
聞六品之説。即轉成生蘇。故迦葉云今諸聲
聞皆應號泣。即其事也。若至大品得爲熟蘇。
法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歴
味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者
若不因文殊問疾入室與淨名往復説六品竟。
豈得掌&T016254;大衆。還菴羅園對佛印定前後所
説。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入
此國。令諸大衆皆得見聞發願往生修無動
行。是則結撮淨名室外室内所有闡揚。皆扶
成大聖不思議解脱法身淨佛國土因果之教。
二明文殊堪爲問疾人者。上命五百及諸菩
薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖
旨者。略出五意。一位高二垂迹三顯圓四愜
衆情五隨物機。一位高者文殊與諸菩薩雖
同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入
重玄門。經無量劫倒修凡事。文殊修行積久
智徳高勝。位等淨名故堪爲問疾人也。此亦
一往也。二垂迹者諸菩薩多是實位補處。但
文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名
本迹義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯
圓者菩薩本迹豈可定測。但諸菩薩多示弘
方便故悉爲所彈。文殊多示弘圓教與淨名
事同。故堪爲問疾人也。問若爾何得爲鴦掘
所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未爲淨名
所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸
菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖
是補處而是右面侍者。諸菩薩事儀疎外。文
殊雖同居補處而是左面侍者。如左面大臣
裁斷自在。故愜物情。五隨物機者。諸菩薩與
淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成
物。故入室往復辭無屈滯。悦可衆心爲淨名
稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以是諸義堪爲
問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意
不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實
是九道衆生實有因果患累。若從能化應前
權後實。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩
云何調伏其心。若從所化即前實後權。故淨
名云以衆生病故則我有病。今約所化爲次。
故前明實疾。略用四義分別。一辨因果疾相
二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色
心故名爲疾。亦名爲病亦名爲患。言因疾者
即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心
病。煩惱是因故説爲因。果疾者感四大身。同
篋性異。互起増損瘵礙色身。即是身疾酬煩
惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別
三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大
病貪欲對水。經云愛河洄復沒衆生。無明所
盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋
心一起燒滅善根。愚癡對風。以愚癡故則有
四倒。故經云四倒暴風能偃山夷岳。地具三
分。如水火風倶集一身。故以對之故用四分
爲四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四
千。隨縁發動惱害心神説爲因病。果疾者即
是四分感四大身。一大不調百一病動。四大
不調四百四病。病惱非一。復次由於四分感
成報身。即有生老病死。此亦是衆生之大患
也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而
生。如瑞應云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。
義推應云等分致生。有四大四病之苦即果病
也。但經論隨縁。或時火譬貪欲水譬嗔恚風
亦不定。今一往從多如前對耳。通則何所不
譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。
四分爲通十惡四重等爲別。果疾者四大四
苦爲通。四大増損。或生等四苦増加。乃至三
途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有
通別。若因中唯通果時亦爾。若通強別弱。通
弱別強。果時亦然。因果相成驗之不差。四約
土重輕者即四土不同。一約同居者四分是
因疾分段是果疾。此有二種。一穢二淨。穢重
淨輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但
通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少
隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居
淨但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣
及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有餘
者即是界外之疾。是三乘聖人迷一實諦。著
偏空理起無爲四分。感變易之果亦名方便
生死。別圓斷界内惑盡並未見中。未斷無明
皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即
因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有餘
土何得猶有四分因疾。答分無爲縁集爲四
分也。何者取偏眞是貪。捨俗有是嗔。迷一實
是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之
因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四
大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四
苦。問上界諸天尚無老病。此之淨土何得有
之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大
若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變
易皆輕。豈同分段之重。三約果報者別圓初
地初住見一實諦同斷無爲。自體未盡故依無
明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。
亦名因縁生死。患累輕微故言自體。不成實
疾但變易名通。若前方便變易相麁患累亦
麁。若論自體患累輕微。則有餘爲重果報爲
輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是
實疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等
覺元品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報
何得猶有四分因疾。答開自體縁集以爲四
分。何者取一實是貪。捨二邊即嗔。餘無明是
癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀
音云。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有
四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自
體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣
地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦
盡者。即是大經妙色湛然常安住。不爲生死
之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如
教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等
覺無明未盡則有細微因果疾生。四約寂光
者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體
因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所
居則有微細因果之疾。此取有後或無有後
生死。若依仁王法雲三生。則無有後終生有
後住生。法雲始生乃至歡喜皆屬因縁生死。
此別教爲便。依圓義推無有後即是等覺。有
後或從法雲至三十心皆是因縁。展轉輕重。
雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟
清淨。豈有因果細微之疾相待判其輕重者
乎。問龍樹學者何以用天親之義。答是二大
士豈不同入不二法門。今本爲通佛教隨其所
關即用。何得定執。若分別界外結惑生死及
諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入
道何過龍樹。但此經盛明疾義。未見諸經明
文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多
端強説。二明權疾者菩薩住大涅槃有五種
行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成
聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病
行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善
根而起。何者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷衆
善普會。有何方便小善之可行。有何界内外
因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界内外因果
患累。故形充法界無疾現疾。即是病行。又示
方便小善。除界内外衆生縁集即嬰兒行。若
此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞。但衆生
病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云
菩薩疾者從大悲起。以衆生病故菩薩亦病。
若衆生得不病者則菩薩無復病。今淨名託
茲方丈空其室内唯置一床以疾而臥。是則
無疾現疾。遠表諸土有權病也。但實病輕重
上已分別。今明權疾亦約四土。一同居穢淨
現權疾者。穢土既有十界因果之實疾。以其
疾故則有十界因果權疾。若界内疾愈則淨
名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界
内因果其相云何。答此約界内因果患累未
盡。若同居淨土但有人天四種行人六種法
界因果實疾。以其疾故則淨名亦有六種因
果權疾。若此疾愈則淨名亦愈。二有餘者二
乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾。以
有此疾則淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三
明果報現權疾者。但有圓教四十心及等覺
地受法性身。各有自體・實因之疾・因縁・有後・
無有後生死・實果之疾。以有此疾故淨名則
有。若此等實疾得愈淨名亦愈 四寂光土有
疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四
土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既
是等覺。元品無明無有後生死。實因果疾猶
在何得約實報土而明權疾。答本迹高下莫
測之義。已在玄文何得更問。但權疾之義約
位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現法界
疾者且如淨名權疾。等覺猶有元品無明・無
有後生死・實因果疾。從現受有後乃至分段
因果之疾皆是權也。如此傳類齊位是實同
下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。
若有餘土二乘三種菩薩齊位。有無爲之實因
疾方便之實果疾。神通誓願入同居淨。同六
種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆
是權疾。若同居土四種行人斷界内惑未盡。
若斷已盡身在同居。無疾現疾爲利衆生。皆
是權疾。乃至五通仙人諸天報得神。通隨有
所爲無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修觀
者或爲自行或爲化他。無因果疾現因果疾
尚名權疾。乃至一切衆生皆有此義。如是則
一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則深
窮實際之源。横則廣等虚空法界。義理幽微。
自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今
淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢
傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權
實往復無滯 四明因疾出六品者。淨名詫
疾意在興教。因文殊問權實之疾。答權疾出
此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣
説不思議品。因實疾廣説觀衆生品佛道品
入不二法門品香積品。是故室内六品皆從
疾之一字。權實故有。入文帖釋當如符契。問
有師云此品是五源八始此云何。答有似而
疎甚不主對。何者淨名本託疾興教。但約疾
之一字出室内六品。何待空室等爲五源也。
今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王
自説。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾
之一字即是三由六源二始兩因。三由者由
淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩
薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以
現疾故文殊奉命入室問權實兩疾。淨名略
答廣説。是則室内六品從疾而起。疾即六品
所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦
佛二品。亦因淨名託疾而始。所以然者。聞説
六品有縁疾愈。淨名得無復疾。故掌&T016254;大衆
還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二品
從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養囑累
兩品。亦因託疾而有。何者兩品既是流通。因
淨名託疾而有正説。流通即是流通正説。是
則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室内
六品大分爲三。此一品即是略明權實二疾。
次不思議一品廣釋權疾。後四廣釋實疾
爾時佛告下五正釋文爲二。一佛命文殊二
文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭
不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前
五義更無堪任。所以命也 文殊下二文殊
恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利
事重。豈可乖違大聖高旨廢斯大利。是以恭
旨。文爲五。一恭命問疾・二大衆倶往・三賓主
往復・四正宜旨・五時衆得益。初爲二。一先自
謙・二正恭命。初復爲二。一自謙・二出謙難之
事。一自謙者行人之常儀。而言難爲酬對者。
上人智深徳重往復非易 深達下二出謙難
之事文爲四。一二智深廣・二因果徳滿・三化
他功大・四結二智究竟。具此四故故可謙難。
初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩
本不入實豈判淺深。通教菩薩偏眞實相未
足以難大士實智。別教登地託至等覺但破
十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬
難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將
窮源底智隣妙覺。故言深達。善説法要者即
是知不生不生不可説。四悉赴機説實相法。
若權智所説雖多得益蓋寡。故非要也。今實
智説一實相益者深廣。故言法要。如法華明
多施金寶豈同解髻。此應四句。一少説少含・
二多説小含此非法要・三少説多含・四多説
多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故
可敬難。此即生生・不生生・生不生不可説。四
辨赴縁説三無滯。智慧無礙者即是三教所
詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅
蜜皆已具足。故言智慧無礙 一切至得入二
明因果徳滿。故可敬難。一切菩薩法式者即
是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能
通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成
就。此因徳滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入
者。二權一實。各有當教所明祕藏。以實望權。
權是隨他非眞祕藏。實是隨自。久默斯要不
務速説。是眞祕藏。一一寶藏一切法門即是
藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果徳將
滿故言無不得入。既成果徳深可敬難 降
伏衆魔遊戲神通。三明化他功成故可敬難。
降伏衆魔者降魔如前釋。但魔是所化衆生
之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏
十方佛土衆魔。則一切衆生無不歸信。遊戲
神通者。民主既伏。是以神通變現。成就衆生
淨佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故
可敬難 其慧方便皆已得度。四結二智究
竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導衆
行行能究竟。故言皆已得度 雖然至問疾
二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智徳
相隣弟子之儀凡有百所爲。皆承佛力。既是
佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當
承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩
薩亦皆堪往。答加於可加。文殊具於五義是
故可加。又如法華彌勒四衆有疑。唯從文殊
取決。豈得類諸菩薩 於是下二大衆倶往
文爲二。一衆欲隨往。二文殊與衆倶往。初所
以念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩
薩無敢當者。今文殊智徳高遠承佛聖旨必
論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從 於是至大城
二與大衆倶往。其有入室聞法之機。必沾益
者皆共入城 爾時下三賓主往復文爲四。
一淨名空室現相・二文殊見相知表・三淨名
稱歎文殊・四文殊述成其言。初又爲二。一神
力空室・二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之
教。現疾表欲顯三解脱。初云即以神力等者。
神力表用智慧。空室表佛國皆空顯眞寂光。
除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具
如淨名答文殊。空室表其佛國即有二意。一
成前・二生後。一成前者上佛説淨土。正爲衆
生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛刹不能
成淨土之行。故廣説佛國品。爲破衆生罪垢
縁縛諸不淨業。令成淨土之因。淨名爲扶成
佛教。逆作方便折挫彈呵。又因託疾爲凡夫
説。又欲重發昔彈呵事。皆爲扶成淨土之説。
今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。
欲與文殊廣論佛國即成前也。二生後者若
現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論
佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室
身子爲衆須床。念食時衆得見燈王佛土香
積淨刹。其間往復品品開出佛國因果。斯義
既訖。掌&T016254;大衆至如來所。發起如來復宗。廣
説菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量
大衆見彼佛土。因此發心修阿閦佛淨土之
行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今
約四土釋此所表。一同居穢淨。若表穢土則
有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。
欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。
以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸
魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居淨
土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨
依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以
智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有
及諸侍者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。
而有變易依報無爲正報。即彼愛見魔外。故
淨名呵須菩提云。同於煩惱入諸邪見。淨名
現生知其國空。即用智力除其依正。即是除
去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方
便依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。
淨名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故
言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清
淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大
經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力
空其室内。除諸所有及諸侍者。表果報之末
欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清
淨淨禪。此即其義。若表權居前三方便利物。
具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今
悉除者爲顯實也。空室現相略釋如此 唯
置一床以疾而臥。二明欲顯三徳解脱。床表
眞性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生
後。成前即是扶成佛説三解脱之法身也。何
者淨名爲成如來説不思議解脱。故前呵諸
弟子菩薩。次及託疾爲諸凡夫。又欲重顯往
昔彈呵成不思議解脱之教。故無疾現疾。今
文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往
復之端。因此得論權實二疾即如來所説及
淨名彈呵。扶成之説悉皆顯了。生後者即生
室内六品出室二品。何者現疾有表故致文
殊問權實疾。則生此品。次淨名廣説生後五
品。還菴羅林爲成不思議解脱之教。即生菩
薩行見阿閦佛二品。故名生後也。至後帖文
其義自顯。所以唯置一床表眞性者。法華明
諸法空爲座。空即眞性解脱。疾表大悲方便。
同疾即方便解脱。臥表實慧即眞報疾。臥是
休息身安之相。實慧若與眞性相應。則諸行
休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脱。故大
經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸
視衆生如一子。以諸佛無縁慈悲拔一切苦。
非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無縁
無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有
病眠寢。實慧亦爾。若衆生無病即法身實慧
無因縁之疾。若有機衆生有病。即實慧法身
大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者。淨土
亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是縁集瘵礙
之法。何得表解脱之徳。答此異藏通。彼以無
煩惱生死名爲解脱。今不思議方便解脱只
受煩惱生死。而自無縛。解脱衆縛。故大經云
諸佛菩薩隨所調伏衆生之處。名爲解脱。問
此經明四禪爲床座。何得床表眞性。答經教
隨縁開喩不定豈可專執。今解淨名表發
像得珠。&MT03282;詬窮研將不失寶。亦如下文明畢
竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空
文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其
室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開
發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知
表三徳解脱必欲顯發扶成。佛説不思議解
脱之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。
問何以得知。文殊見相即知所表。答淨名歎
言善來。以不見相而見。不見相即表四不可
説。不見依正之相而見是現相。表土表身。若
不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此
往復。又文殊尚知如來欲説法華現相表發。
豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨
堪來問疾 時維摩詰下三淨名稱歎。所以
歎者知具五義。今來問疾必能顯發不思議
解脱佛國因果之教。扶成法王所説廣利有
縁。故稱歎善來。文爲二。一正稱歎・二釋歎。
初正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟
子菩薩既無五義。不能起發不思議解脱淨
土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能
扶成法王大教。多所利益可謂善來。餘非善
來者略有七種 一諸王士庶皆有縁縛。雖蒙
説法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏
眞斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出
火宅。雖從因來至有餘涅槃。便入灰斷非眞
涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結
不斷心不清淨。又止求道樹佛果便入涅槃。
所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩
偏眞斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須
轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不
能圓觀法界。次第而斷界内外惑來入十地。
亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖
能見中無縁大慈普覆一切不住諸地。但智
徳猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本
迹雖齊與物無有問疾之縁。不能興顯豈名
善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如
是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。
知與時衆有扣撃之縁。故將大衆如象王群同
來入室宣旨問疾。則爲時衆作入不思議見
淨土生淨刹成淨行。而作良縁。故來問疾是
眞善來。淨名懸鑒有益故歎言善來 不來相
而來不見相而見。二釋歎。有師云眞諦無來
相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二
乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來
相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云若
來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。
假來非來即是不來相而來。今言來是來來
是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。
今言若以來相而來則非善來。今文殊以不
來相而來故歎言善來。何者若諸凡夫皆有
愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入眞而來
此是曲逕。取偏眞相而來。三藏菩薩伏結而
來。取相未斷。通教菩薩從體假見眞入見地。
乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別
教初心歴別三諦入初地而來。此是依三諦
相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四
不可説即不見一切相。而能觀中道。無縁大
慈化法界衆生。同來寂光是爲不來相而來。
此合如來命章説淨土義。亦稱可淨名之懷。
但諸圓教初中後心。與此時衆無有問疾之
縁。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故淨名不
歎。今文殊從初發心知四不可説。無有權實
自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙
流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之徳。
故言而來。又知時衆皆是四不可説。今有因
縁故見其可説機來。故將領而入。當聞不
思議解脱淨佛國土之説。皆獲大利故釋言
不來相而來 不見相而見者亦是釋歎善來。
以文殊不來相而來入室。以不見相而見室
空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以
歎也。言不見相而見者。以對見相而見此非
善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲
聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞
即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見眞
諦。但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教
菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩
薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界内外恒
沙佛法無量四諦之理。並是見相見也。若圓
教菩薩住十信位。雖有肉眼名爲佛眼。相似
圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初
發心住發眞無漏即五眼圓開。雖得五眼知
四不可説。不見有三聚衆生。即是不見相而
圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦
如是。今文殊本迹五眼與淨名齊。淨名非相
現相爲表。文殊以不見相而見所表。此意懸
與淨名冥同故稱歎也。問來與見何殊。答來
是三智見是五眼。法華云爲令衆生開佛知
見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次
圓教菩薩從發心住知四不可説。得一心三
觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入
妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果
位時圓見法界。故云不見相而見 文殊下
四文殊印可述成。如是居士者前居士懸歎
善來。今文殊懸印如是。此爲二。一文殊領解
印可述成・二釋述成。初文者文殊言如是居
士。是正印可。若來已更不來二句即是述成
初句者。此述成前善來對非善來。何者前五
人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外
道修禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二
乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化
城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。
而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。
通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別
觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。
猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。
此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。
終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西
海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖
從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來
義。文殊淨名皆至極地則無更來。故言若來
已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。
雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更
去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心
改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二
語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從
於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆
若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。
衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲
淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見
者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生
來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可
見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不
見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖
見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧
眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩
進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三
諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩
若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若
過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
也 所以者何至更不可見二明文殊釋述成。
所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此
無有來相。約此説來即是無所從來。述成不
來而來。去者無所至者。四不可説即是平等
眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述
成不來相而來來無所到也。所可見者更不
可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。
而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
成不可見相而見也
維摩經略疏卷第六




維摩經略疏卷第七小卷二十
 天台沙門湛然略 
  問疾品之二
且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見
之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛
旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文
殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須
問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述
己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對
勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於
此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二
總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可
忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆
生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間
故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路
疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問
少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨
名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不
同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是
爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦
約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。
十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果
疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人
天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可
忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種
不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根
性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復
次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利
遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三
乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重
則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土
除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土
無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通
教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生
彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者
彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自
體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相
形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常
寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無
惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨
名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今
何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無
即無。今據極地無實疾也 療治有損次宣
第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既
爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三
不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外
一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶
滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。
亦約四土。一同居者一從假入空正治同居
見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治
同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。
利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘
無知。寂光無疾可治今明治同居土。大論作
四種料簡。一根鈍遮重即是鈍根凡夫。煩惱
垢重不可治也。二鈍根遮輕如周利槃特一
夏止誦一偈而能發眞成大羅漢。三根利遮
重如鴦掘魔羅。日殺九百九十九人。但其根
利遮不能障見佛即悟。四根利遮輕如舍利
弗。聞阿説示説三諦一偈即得初果。淨名同
此等疾難損易損。如四句中槃特鴦掘身子
等皆是療治有損。若就有餘無永不損。若三
乘相形亦作三種分別有損。權疾亦然。若入
果報平等法界此是利根但有一無明遮。約
位傳論輕重無別横遮止有一損。若約初心
宿業或作二句分別無鈍根也。權疾亦然。常
寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有
損 不至増乎次宣第三句。此問意者如世
人疾具有四種。一有從初服藥但増而不損
終無瘥理。是名増増。二或雖困篤方治即愈。
是名増損。三或有服藥初雖暫損而後更増。
是名損増。四從初漸損乃至平復。是爲損損。
淨名應生同居説十二部經治衆生疾亦四根
縁。一増増者即底下凡夫。若爲説法更起誹
謗闡提之罪。如善星調達等也。二増損者如
尸利鞠多鴦掘等也。三損増者如大論明。四
禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮
地獄。又毘曇成實明退法人皆是其相。四損
損者即身子等諸得道人。淨名同居權疾亦
爾。二約有餘但有三種無増増也。已得位不
退不生三界。而三乘生彼有利有鈍。約行退
念退亦得有三。權疾亦然。若果報土皆念不
退。心心寂滅自然流入皆是損損。或約入出
觀義立三句。權疾亦然。寂光極地湛然無疾。
淨名權同前三土疾。治其實疾有損不増。淨
名亦爾。故慰問言不至増乎 世尊慇懃致
問無量。二明文殊總宣佛意慰問。言致問
無量者十方法界三土實疾既其無量。淨名
悲念則權疾無量故使如來致問無量。止述
三句者此表問端。或有多句。譯者簡略或經
家不出。例如五百八千皆有稱述略而不傳。
或是但總宣無量。足表佛意故不多述 居
士下二文殊自述己情。問疾奉旨事難意在
於此。文爲二。一問果中權疾二問因中實疾。
由問權故淨名答出不思議品。由問實故淨
名答出觀衆生等四品。至文可見。就問果中
權疾文爲三。一從居士此疾何所因起下是
問果疾因起。大士果地法身清淨永無患累。
而今現疾何所因起。二從此室何以空無侍
者下。是問大士法身依報眷屬。今何所在而
但見空室。三從是疾爲何等相下即問應身
同疾以何爲相。爲同法身爲同凡夫故問相
貌。初文爲二。一文殊問二淨名答。初問爲三。
一問疾生因起。二問疾生久近。三問滅疾之
法。初問疾因起者若果地法身何疾何惱。今
忽言有疾因何而起。次問其生久如者。法身
無疾既有權疾有來幾時。次問當云何滅者。
若爲衆生今十方國土衆生無盡。權則不可
滅此。疾當何得滅。文殊三問大意在此 維
摩下二淨名答爲二。一先答第二第三問。次
答第一問。所以問答有前後者各有其意。文
殊問意欲令衆生知從本起迹。淨名答意欲
令衆生尋迹入本。亦爲顯生滅相成之義。初
答文爲三。一正疊答兩問二釋三譬顯。初文
二。一答第二問疾生。次答第三問疾滅。今先
答第二問疾生久近 從癡有愛則我病生者。
疾之久近皆由衆生十二因縁生。淨名權疾
同其久近。所以知約因縁答者。涅槃云生死
本際凡有二種。無明與愛是二中間即有生
老病死。無明是過去癡愛。是現在癡。二世相
避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果。
現在愛取潤有則有未來生死。故有十二因
縁輪轉。三界二十五有經生歴死則有因疾
果疾。淨名爲衆生有癡愛生法身大悲即權
疾生。衆生癡愛生來非近。權疾亦爾。答疾久
近正意在此。復次淨名爲衆生疾何但同居。
有爲癡愛疾生權病則生。有餘無爲亦爾。何
者同居癡愛盡有餘癡愛則生。以迷中道染
涅槃故是癡愛生。是二中間則有十二因縁
因疾果疾。但是變易因縁與分段異。分段昇
沈往返六趣。變易不爾。但約因愛生死。愛
滅即生於上地終不更退生於下地。何者三
界結盡不生分段。亦不退細受麁。類如那含
於欲身修得初禪初禪死即生二禪。終不生
欲界更退初禪。界内聖人尚爾。何況界外而
更生分段及受麁變易。若變易衆生有此癡
愛淨名大悲即癡愛疾生。是答疾生之久近
也。若果報土無明未盡是癡染依正是愛。是
二中間有自體生死十二因縁因果疾生。故
勝鬘云。無明住地其力最大。佛菩提智之所
能斷。若有餘癡愛疾滅即果報癡愛疾生。淨
名法身大悲即同其生。此亦答疾生之久近
也。寂光極地無實癡愛疾。故無權疾生之久
近。問若約衆生明淨名疾生久近者。癡愛無
始非久非近。何得以此答文殊問。答衆生癡
愛無始非久非近。淨名無縁大悲亦爾。論久
近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨
衆生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云
從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知
界外四倒界内四倒。淨名窮縁起之源亦爾。
若依理者果報疾生爲久。有餘同居疾生漸
近。依事則同居爲久。有餘果報漸近。如斷同
居癡愛方有有餘癡愛生也 若一切衆生至
我病滅次答第三問疾滅。若用四教三觀斷
三土衆生癡愛。實疾滅則淨名權疾亦滅。故
言則我病滅。何者若同居土起因果疾。淨名
同彼爲説四教令修三觀。若彼衆生疾滅淨
名權疾隨彼而滅。若有餘土衆生有因果疾。
淨名權疾爲説別圓令修假中。若彼衆生疾
滅淨名權疾隨彼而滅。若果報土衆生有因
果疾。即淨名權疾但爲説圓令修中觀。若彼
衆生分分四十一品滅淨名亦然。寂光極地
智斷圓極則無滅也。略答第三問竟。若諸師
不許約界外二土明權實者。彼之二土應無
無明。若彼有實淨名何得無權。問三土衆生
癡愛無盡淨名權疾何當盡也。答通論權疾
衆生不盡疾亦不盡。今且據一期有縁三土
所化。有化縁疾滅權疾亦滅 所以至無復
病二釋前兩答有二意。前言爲衆生故入生
死。有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生
之久近。次言若衆生得離病者。則菩薩無復
病。即是釋*後答權疾得滅之由 譬如下三
譬顯文爲二。一開譬二合譬。開爲二。一開有
病譬二開病愈譬。初以父母爲譬者。菩薩從
二智生大悲住一子地。即是衆生之父母。一
切衆生同有性理故云唯有一子。若三土衆
生有癡愛實疾。法身二智大悲即應生三土。
故有權疾。二開病愈可解 菩薩至亦愈次
合譬文亦二。前合有權疾譬。次合權疾愈譬
如文 又言至悲起二却答第一問。上已辨
權疾之生滅。今次答起權疾之因由由於大
悲。即不可思議解脱無縁慈悲善根力故能
現身有疾利益三土。此無心於物。大經云。即
於五指出五師子。如來實不作念而象見師
子。當知皆是慈善根力。今淨名大悲熏心現
三土疾亦復如是。衆生縁法縁即不能爾。今
淨名無縁大悲故能三土現身有疾説四教三
觀。如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大
悲亦復如是。隨所現身同事利益功不唐捐。
故大經云慈即如來慈即解脱。此之慈悲即
具一切佛法。如磁石吸鐵。悲慈問爲。石
異於吸吸異於石。答若石異於吸石則無吸。
若吸異於石吸在石外。今不爾不一不異即是
石吸。無縁慈悲即是法身法身即是無縁大
悲。寂然清淨無念而吸。如鏡本無像隨衆縁
對鏡則現像。衆生本性清淨無有癡愛。菩薩
法身本來無疾。以三土衆生癡愛疾起菩薩
大悲即有三土權疾。故去從癡有愛則我病生
 文殊下二問室空無侍者文爲二。一問二
答一問者文殊入見室空。即知有表時衆未
悟。欲顯佛國之義故次問也。此是問依報之
國爲正報所栖。爲令時衆知大士法身所栖
究竟淨土。無有依報眷屬。若應於物則有依
報眷屬。故次問此室何以空無侍者。此問正
起發佛國扶成上來佛國品也 維摩下二淨
名答文爲二一前答室空次答無侍者就答
室空有七番往復。初言諸佛國土亦復皆空
者。大士善巧多端表發非一。從來此室位置
安施侍人陪列此爲表欲説方便諸教縁集未
除未得顯於清淨土也。今欲顯眞淨土無有
分段變易依正患累。引入畢竟本性空理常
寂本國。故屏諸所有表捨方便明有之教。今
欲闡揚畢竟淨土眞空寂光。故答言諸佛國土
亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有。一
切諸國悉亦是空。若諸土不空寂光不遍。既
遍一切則三土皆空。問別有寂光土耶。答不
然。只分段變易即常寂光。如螺髻所見即穢
是淨。更不別求。故云譬如諸天共寶器食飯
色有異。言諸天者表三土也。皆有依正。正報
即身依即住處所有淨妙五欲等也。言皆空
者表常寂光。無此依報封彊之別。亦無正報
種類之殊。同入究竟眞空之理。如此室空無
物無侍。從來對諸方便賓客須安衆具。今賓
皆成畢竟空機。假令未入必入。不久已得香
飯如聞毒鼓。至聞法華一切皆入是故空室正
表於此 又問至以空空次問答。問以何爲空
者分段變易皆有依正。云何令其同歸一空。
又聲聞經明空三昧。衍十八空有空空。未知
以何空故空 答曰以空空者若約境智通明
法空。如大經明。空空故空。亦以菩薩修空故
空。如鹽性醎令異物醎。故言以空空。今言若
迷教意只逐其語。云空空者空則無窮不免
戲論。藏通所明只是界内空空。今中道正觀
能空生死亦空涅槃。故言空空。若空生死
即同居空。若空涅槃即變易空。故言以空空。
何者界内塊然猶尚是空。況界外果報細妙
而非空也。以此而推空室表於諸佛國空。正
表諸土是寂光也 又問至故空第三番問答。
所以更進問空何用空者。若法本來自空何
待修故空。若以修空故空則本性不空。又若
觀分段從假入空空即眞諦。何須更空。若須
更空當知是有故問空何用空 答曰以無分
別空故空若就本性空理是一。但禀方便二
乘菩薩分別取空未會眞空。若捨智障分別
二諦即會中道眞空之理。故云以無分別空
故空。復次若分別俗有實空破俗入眞。則生
死涅槃是二名爲分別。止得但空不得不可
得空。若體非俗非眞則無生死涅槃之異。豈
有智障之可捨也。無生死即是但空。無涅槃
即是不可得空。是名以空故空。若會無分別
空則無界内外之可分別。即常寂光眞極淨
土 又問至亦空第四番問答。文殊問意此是
密難。若分別非空無分別是空者。何得言空。
若言是空豈非分別。若以二乘方便菩薩分別
取空皆非空者。今何得捨分別空而取無分
別空。若有取捨無分別還成分別。既成分別
則非空也。若是空者不應分別。故問言空可
分別耶。淨名答言分別亦空。此之空理本性
自空妄生分別。只此分別未曾是有。雖復種
種憶想分別。分別即空。何者若性自空。修空見
空。若所觀分別之境即空。無分別者能觀亦然。
若能觀分別之智不即是空無分別者。所觀可
然。以所觀分別之境空即是無分別故。今能觀
亦然。諸方便教事理不融。分別可障無分別理。
圓教不爾一切分別即無分別。無分別即分別。
分別即空。所以上文云能善分別諸法相於第
一義而不動。雖復分別未甞離空。故言分別
亦空。復次三土皆是分別妄想故有。若皆即
是中道法性一如無二。此分別即空即無分
別之寂光也 又問至中求第五番問答。問空
當於何求者。明此無分別空理微妙懸絶行
人欲求當於何求。淨名即答當於六十二見
中求。譬如有人迷南爲北。不可離北終須還
就所迷北處而求南也。悟時還是所迷北處。
而見於南。今衆生未悟即菩提爲煩惱。故有
六十二見之煩惱。若悟即煩惱爲菩提。六十
二見所計煩惱之處即是菩提眞空常寂之淨
土也。今明六十二見雖復衆多原其根本不
出二見。從二出四歴三世陰即六十二也。故
法華云若有若無等依止此諸見具足六十二。
凡夫四教即有五種有無四見。一凡夫四見
出六十二。如向所説。二三藏四門未悟取著
即是四見如大論明。若入毘曇即墮有中。空
門昆勒門等皆各墮見。三通教四門若未得
眞執此四句即是四見。如大論云般若如大
火炎四邊不可取。中論觀法品亦有此説。四
別教四門如大經云。乳譬佛性四句。若未見
佛性執此四句即是四見。五圓教四門若未
見性執此四句亦成四見。故思益云實語是
虚語生語見。故大經云自此已前皆名邪見。
以此四教歴三世陰及二無我。亦皆各出六
十二見。有人言大集有此分別未得討文。所
以出此五種六十二見。爲成淨名所答。故言
當於六十二見中求。若從凡夫六十二見藏
通四見中求得但空。即見同居有餘。若從別
圓四見等求得見果報土。若於圓教四見等
求至離一切見清淨淨禪即見寂光。如迷南謂
北從迷處求即得見本。今欲求理只約見中
而求即得無分別空入常寂光。故答言當於
六十二見中求 又問至中求第六番問答。問
六十二見當於何求者。此明諸見顛倒本來
不實。依何處起而求諸見。淨名即答當於諸
佛解脱中求。何者諸佛解脱即是中道自性
清淨心。不爲煩惱所染。本非縛脱不染而染
難可了知。即是衆生迷眞性解脱故起六十
二見。有縛有脱。此見非餘處起。即是迷於眞
性解脱而起。今欲求此迷情諸見者。當於諸
佛眞性解脱中求。則知六十二見所起之源
也。如欲求氷不得離水 又問至中求第七
番問答。若求六十二見從諸佛眞性解脱中
求者。諸佛果地三徳解脱復從何求。淨名即
答衆生心行中求。上文云隨其心淨即佛土
淨。今觀衆生心行入本性清淨智。窮衆生心
源者即顯諸佛解脱之果。華嚴云破一微塵
出大千經卷。故般舟三昧云諸佛從心得解
脱。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解
此者成大道。故淨名勸於衆生心行中求。如
勸求水不得離氷。問求眞性解脱亦得實慧
及方便不。答衆生心性即是眞性癡愛即是實
慧。諸行不善即是方便。具如玄義十二因縁
三種非道通達不思議三種解脱佛道。若見
衆生心淨即佛土淨者。即於衆生心行見佛
三種法身解脱不縱不横。如世伊字。所以至
極法身離身無土離土無身。身土理同而名
有異。如天帝釋有多種名。解脱亦爾。或名毘
盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛
國空。唯置一床以疾而臥表三徳解脱。若見
室空即見以疾臥床。若見以疾臥床即見室
空。若見衆生心空即見諸佛國空。即心行中
求得三解脱。故淨名因答佛國即相仍答諸
佛解脱。則還扶成佛説不思議解脱之旨趣。
顯佛國之宗致也。助佛揚化正意在此。下室
内五品雖多有所明結撮旨歸。終從此出 又
仁所問下二答無侍者。即表性淨永無愛見。
故言無侍如世人侍侍於兩邊驅馳使役。種
種之侍正表此也。文爲二。一正答二釋出。一正
答云一切衆魔外道皆吾侍也。此之答意。大
士本以魔外爲侍今空室無侍。表常寂光無
有愛見即無魔外故無侍也。而有侍義者若
應三土有愛見衆生。即是魔外。淨名轉用即
爲佛事利益衆生。即是侍義。若三土愛見衆
生即空無所有者是無侍義。而淨名爲三土
皆有愛見衆生。故現居諸土即有侍也。若同
居穢土即有波旬眷屬及屬愛衆生是右面侍。
六師九十六種及屬見衆生是左面侍。所以
然者淨名同居穢土現種種身於愛不捨。或
作魔王調其眷屬以爲佛事於見不動。或作
外道迴邪入正調其眷屬以爲佛事。此即用
愛見所成衆生爲侍。現同居淨土亦然。但
無惡魔外。若有餘土見愛者二乘通教菩薩
生彼有禪定智慧。禪定是愛性智慧是見性。
猶是愛見宿業罪垢故不見如來清淨之土。
淨名應生同其愛見。調伏教化使爲佛事即
是侍也。若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未
斷無明。即是無爲愛見所成猶是魔外。其變
易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃即是
愛。愛故則有變易果報即是魔也。雖無眞諦
理外外道而有中道理外外道。大士於愛不
捨於見不動而化度之。即以此爲侍。若果報
土始從初住雖見實諦圓斷法界見思。但未
能盡。乃至法雲猶有細微愛見。故爲無我輪
惑所縛。餘一品死魔在。淨名爲此現生其土。
調此愛見所成菩薩以爲眷屬。即是皆吾侍
也。若究竟寂光諸業所感依報永盡。故言空
無所有永無愛見所感正報。故言無侍。空室
無侍遠表此也 所以至不動二釋如同居土
以愛見魔外爲侍者。三土愛見所成衆生亦
皆名侍。若愛見即空不捨不動即是無侍。即
空而有愛見衆生。淨名不滯不捨不動而調
伏之。令具一切佛法。即有侍義。寂光永無
見。即無魔外故無侍也 文殊下三文殊
問疾相有三番問答。一問疾體相二問疾用
三問成疾之法。初問言所疾爲何等相即問
疾體相。所以問者。既言法身衆患永斷。因於
大悲現斯疾者。悲即疾體。有何等相。若有
定相則能利益。若無定相豈能有用。淨名答
言我病無形不可見。此明法身本來無疾。大
悲善根而現此疾。無縁大悲無有處所。豈有
形相。若衆生縁法縁有所依倚可辨其相。同
體大悲無縁無念豈有可見。如磁石吸鐵。如
凡夫身患尚無相貌。況法身無縁而有可見。
故答言我病無形不可見。即是答疾體也
又問至如幻故二問疾用。所以問疾用者。應
身權疾即是病用。進退二種與何法合。爲
與金剛身合爲與智慧心合。若與身合法身
應有其疾。若與心合力無畏等心應有苦。此
約進合義問也。所以約金剛爲色智慧爲心
者出大經。佛答師子吼也。若與衆生身合衆
生身實有疾。應身應實有疾。若與衆生心合
衆生心有實苦應心應有實苦。此約退合義
問也。若不與金剛身智慧心合。云何名法身
起應從大悲生。若不與衆生身心合者。云何
而言應同其疾。淨名答言非身合身相離故。
如凡夫病現見不與身心而合推假名身不
見實疾。但有名字。名字不論合與不合。身相
離故求實不得。故病不與身合。亦非心合。心
如幻故。念念不住。豈況應身權疾而與金剛
身合。身相離故。而與智慧心合。心如幻故但
有名字。譬如明鏡一切色像現於鏡内。此像
不與鏡合。何以故鏡形圓滿像應隨圓。若不
圓滿當知其像不與鏡合。亦不與形合。何以
故。外是實形此像不實。不實之形豈與實合。
雖不與鏡合因鏡像現。雖不與形合形對像
生。此病亦爾。不與金剛身智慧心合。何以故
金剛身相離智慧心如幻性無疾故。亦不與
凡夫身心合。何以故。凡夫身離病相不住。心
如幻化病亦何在。凡夫實病此病權現。雖不
與法身及凡夫合。因大悲起而有實病也。故
從無住本立一切法現有三土之疾。故以鏡爲
喩也 又問至我病三問成病法。所以問者。
夫病約身。身有四大如四毒蛇更相殘害。大
論明四蛇相逐恒相殘害。一大不調百一病
惱。故文云菩薩爲衆生故有生死。有生死則
有病。何以故。以其應受此毒蛇身即有四大。
今現身有疾何大病耶。淨名答言非地大若
地是病土石林木亦應是病。若此等非病云
何得言地大是病。水火風大亦復如是。外
四大既非内亦應爾。復次若四大是病有此
四大即應是病。何得或有或無。若無病時應
無四大。雖有四大有無病時。當知病非四大
亦不離四大者只約此身得論有病。譬如因
的則有箭中。豈離四大而別論病。故言不離
地大。淨名亦爾。雖同實疾何必頓同爲病苦
耶。故言非四大也。不離者淨名爲此實疾。是
故應同應疾之由良爲實疾。故言不離不即
不離以論權病。又非地大者如請觀音言。地
無堅性水性不住火從縁生風性無礙。一一
皆入如實之際。四大實際即非病也。故言非
四大。不離者衆生不了四大如實故起諸病。
是以應身同四大病故説不離。故淨名云
衆生病從四大起以其有病是故我病者。衆
生四大所成應同亦現四大所成。四大即是
成病之法。今遍約三土。若三土有疾淨名
則有此大悲。疾體無形相猶如虚空。雖復
應同不與三土身心而合。成疾之法本由大
悲何關四大。亦不離四大故三土生現此權
疾也。故云是故我病。乃至法雲金剛心亦
如是 爾時文殊師利下第二問因中實疾。
所以次問者上來權疾。當何所因爲同實病。
以有實病方便同事。而爲治之。云何爲實疾
衆生説法。如何慰喩實疾菩薩。文爲二。一爲
信行人問二爲法行人問。所以然者初問云
何慰喩。淨名答以三教。慰喩即爲信行人。從
問云何調伏。淨名答用三觀調伏。即爲法行
人。信行必藉外縁恒爲説法。指示分明方乃
得悟。即是鈍根。法行不專藉外縁少有所聞。
能觀行入道即是利根。亦未必定爾。但信法
二行互有鈍利根性不同。文殊爲此以興兩
問。復次衆生累劫有須聞法有自進行。故問
慰喩調伏意在請出三教三觀。若將三教成
上室外經者。即用通教慰喩從假入空觀調
伏。成上爲國王長者説法。彈呵有爲縁集。若
別教慰喩從空入假觀調伏。成上彈呵十弟
子無爲縁集。若圓教慰喩空假一心三觀調
伏。成上彈呵菩薩自體縁集。若將成下文者
上已明問權疾。爲不思議品作本。今問實疾。
若通教慰喩從假入空調伏爲觀衆生品作本。
若別教慰喩從空入假調伏爲佛道品作本。
若圓教慰喩中道正觀調伏爲入不二法門香
積二品作本。而不取三藏教者此摩訶衍義
也。未入室明四教者爲折伏彈呵凡夫著樂
故也。今入室明三教三觀。正爲攝受如前分
別。故知此經一部明四教三觀。其文分明望
前望後句義相當。與一家用四教三觀孱同。
故前於玄義具明四教三觀意在此也。略判
竟。今初文殊問言菩薩應云何慰喩有疾菩
薩者。即是請出慰喩教門 維摩下二淨名
答文爲四。三即三教慰喩四結成。今明三教
但慰喩菩薩不取二乘以無慈永入涅槃。故
今以藏通共成一教慰喩。界内有爲見思疾
未斷。菩薩有分段因果實疾。故須三藏助通
大乘而慰喩也。亦得兼用別圓慰喩。若説別
者正爲慰喩有無爲縁集菩薩。其有無知變
易因果實疾故用別教而慰喩也。若説圓者
正爲慰喩有自體縁集菩薩。其有自體因果
實疾故用圓教而慰喩也。今先明用藏助通
慰喩者。勸令從假入空觀修一切智慧眼也。
文爲二。一從果假入空二從因假入空果。是
五陰妄惑之身由三假有故名果假。即是苦
諦四行中無常爲初。説身無常不説厭離於
身者。若聲聞觀身無常起於厭離捨遠生死。
菩薩不爾。觀身無常若折若體爲破常倒
不説厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅未
度衆生。未具佛法終不捨離。説身有苦不説
樂於涅槃。聲聞觀苦樂求涅槃。菩薩不爾。若
*折若體解苦無苦。爲破計樂顛倒。衆生未度
未具佛法。終不入於無餘涅槃。説身無我而
説教導衆生。聲聞觀身無我證滅無慈不度
衆生。菩薩不爾。若*折若體觀我假入無我。
爲破計我十六知見顛倒。不取衆生畢竟空
相。故能爲衆生説於如是無我之法而教導
之。説身空寂而不説畢竟寂滅。聲聞法入
眞墮於寂滅。菩薩不爾。若*折若體入假實二
空而知中理。不以偏眞爲究竟也。是則雖復
從假入空。欲爲入中而作哢胤不捨群品。故
爲聲聞觀苦有異。意在此也 説悔至過去
二明慰喩令觀因假入空。因即集諦。結業並
是苦因。二乘爲涅槃但急斷結不懺宿罪。身
子罪故不見淨土。意在此也。菩薩達煩惱性
不忩忩斷結急取涅槃。但以懺悔爲先。淨諸
功徳故螺髻見淨意在此也。此正明觀因假
入空。若但觀果假入空非不離四住之惑。而
往罪不除則障法門化他功徳。菩薩爲度衆
生必須除罪。若無怨對即可受化。故菩薩戒
以殺爲初。聲聞戒以非梵行爲初意在此也。
今明菩薩修從假入空懺過去罪。故言説悔
先罪。若毘曇明三世有罪從未來至現在入
過去。得繩繋屬行人。若成論明二世無罪但
隨心現在。今菩薩觀無生懺尚無三世。何況
罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪。
若知我心自空罪福無主。如此懺時衆罪如
霜露慧日能消除。體假入空破昔妄造。故言
説悔先罪三世空故不入過去 以已下二明
用別教慰喩無爲縁集。菩薩自有恒沙別惑
因果實疾令從空入假。觀破無知得道種智
法眼。見機入假化物。文爲五。一慰喩勸起悲
心二勸發願饒益三勸修福慧四勸生勇健心
五勸精進不退。若具此五即入假觀成能利一
切。以己之疾愍於彼疾。初明勸起悲心。何者
二乘無悲沈空受樂。菩薩出假須起大悲。問
菩薩自己有疾可得愍彼己既無疾何得以己
愍彼。又別教雖有無明塵沙與分段異。何得
以己愍彼。答此有二解。一菩薩斷四住時但
有無明及習即生是念。我今無明之疾尚爾。
況衆生具縛何能受界内重苦。是則以己之
輕當愍於重。故須出假。又假無明疾輕四住
疾重豈得以輕愍重 當識宿世無數劫苦。
以往昔苦愍於一切。如布衣登極知人苦樂。
當念饒益一切衆生。二明慰喩勸發。弘誓當
念即是從悲起誓。念欲饒益一切衆生。即是
入假勝縁憶所修福念於淨命。三明慰喩令
修福智。入空則無福無命。此是入假修其萬
行如空中種樹。修福即福徳莊嚴。淨命即智
慧莊嚴。如大論明四種五種正命皆是其事。
若無正見慧命皆邪。何能愍彼勿生憂惱。四
慰喩勸生勇健心。聞生死無量劫意而有勇。
首楞嚴心乃能入假化衆生也。若怖畏憂惱
或退墮二地。故言勿生憂惱當起精進。五慰
喩勸修精進。有疾菩薩若欲入假必須精進
不得休息。未具佛法不應取證。又方欲荷負
不應疲怠。此即從空入假利益一切。若言空
無所有不修精進即退墮二地。豈能從空入
假利益一切 當作醫王療治衆病。三明用
圓教慰喩。有自體縁集實疾菩薩令修空假
一心三觀得一切種智佛眼。若諸方便教此
非大醫不名爲王。圓教發心作佛三諦圓觀。
若開佛知見是大醫王。能圓集法藥治法界
病。故言當作醫王療治衆病。自疾他疾皆究
竟愈。此慰喩文具明四教三觀意。略而文未
顯。至下三觀釋文方具足顯 菩薩至歡喜
四結成。即是勸三教慰喩三種實疾菩薩。若
依教斷三種縁縛脱三一土因果患累者。即各
歡喜也
維摩經疏第二十一
  問疾品之三
文殊師利言下二爲實疾菩薩問調伏觀法。
又爲二。一文殊問二淨名答。問意如前明爲
於法行。亦通爲二行互相資發。故問也 維
摩下二淨名答正約三觀調伏。何者三觀破
三惑。即是修三智三眼調伏界内通別圓三
種實疾。亦是調伏三土因果之實疾也。文爲
三。初約從假入空調伏界内見思之疾。二從
以無所受去明從空入假調伏無知之疾。三
從有疾菩薩自念去明中道正觀調伏無明
實疾。三觀之義具如玄文。今更略明三觀之
相。三藏既不見眞不須論也。通教三觀但約
二諦只成二觀無第三觀。非今答意。今但約
別圓以簡三觀則有三種。一別相二通相三
一心。一別相者歴別觀三諦。從假入空但得
觀眞。尚不觀俗豈得觀中。從空入假但得觀
俗亦未觀中。若入中道方得雙照。玄義已具。
二通相者則異於此。從假入空非但俗空。眞
中亦空。從空入假非但俗假眞中亦然。若入
中道非但知中是中。俗眞亦中。是則一空一
切空無假中而不空。一假一切假無空中而
不假。一中一切中無空假而不中。但以一觀
當名解心皆通。雖然此是信解虚通。就觀除
疾不無前後。三一心者知一念心不可得不
可説。而能圓觀三諦。即此經云一念知一切
法是道場成就一切智。故玄義已具。此三三
觀初別相的在別教。通相一心的屬圓教。今
室内六品正是通相或用一心。何以知然。初
從假入空觀云唯有空病。空病亦空此似空
於中道。又觀衆生品從假入空徹觀三諦。入
文方見。問此兩三觀既並是圓。何以爲兩。答
通相約通。論圓恐是方等帶方便圓。不同法
華。今明從假入空觀亦名二諦觀。即是修一
切智慧眼。文爲三。一入衆生假空二入實法
假空三入平等假空。初假者一往經文似如
析假。何者初破我想及衆生想是衆生空。次
當起法想是別修法空。此乖鏡像拳指之喩。
今明不爾。此別有意。若聲聞人但求自度。總
相破人即破法空。菩薩爲化衆生。總相別相。
若總相但體三假皆如幻化。別相入空。須前
分別衆生實法平等無謬然後入空。何以故。
菩薩集法藥須細分別爲分別藥病作方便
也。是以大論釋菩薩用道種慧入空。遍分別
諸道方入空也。故此經雖前觀衆生入空而
猶須更起法想。下文云以何爲空。但以名字
故空。若言但以名字者即是如幻如化體假
入空意也。初明衆生空文爲三。一正明破衆
生假入空即是約因破果。二釋是約果破因。
三結。初文者前世妄想即無明與行能感今
世識等五果。若有此果即有病也。虚妄之因
不實果報理然虚假。是中無我故言誰受此
文亦不的判析體。今望下文義推多用體假
 所以至生著二釋即是以果破因果。即是此
身。四大無主無主故即無我。破四大如前約
請觀音明。言以果破因者經重釋云。又此病
者皆由著我。由迷此果計我即癡順我即貪
違即生嗔。即愛取有故有未來生死。衆苦不
斷。若知無主則不計我起愛取有。故言以果
破因 既知至生想三結成。若知妄計是病
本者即除我想及衆生想。若我人想滅則十
六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅。即
是須陀洹智斷是菩薩無生法忍 當起下二
明法空文爲三。一先分別法二破除三釋。初
文者菩薩爲利衆生先分別法相方入空也。
故大論云先用法智分別諸法。次用涅槃智
所以入衆生空竟更起法想分別諸法。然後
體法入空者。如身子利根入見道竟即能斷
結成羅漢果。停留七日爲作隨佛轉法輪將。
須在學地遍知學人所行之法方證羅漢。今
菩薩欲觀法假入空須先起法想。但以衆法
合成此身者。即先分別衆因縁法。所謂過去
二因成今五果。陰入界法成假名身。亦是十
法界法。何以知然。衆生身具六道後破涅槃
即破四種行人計涅槃也。起唯法起者陰入
界生唯是法生。是中無我使起使滅。又解起
唯法起者六道因果法起也。滅唯法滅者四
種聖人得二涅槃即是三界因果法滅也。又
此法者各不相知者色不知心心不知色。入
界皆爾各不相知。所以然者諸法無性無知
者見者。以何而知。起時不言我起者。前言不
知是各不相知。今言諸法無性互不知起。雖
有法起無自他性。虚假不實滅時不言我。滅
義亦如是 彼有疾至涅槃等二明破除法想。
爲滅法想者知法想顛倒是其大患。無法而
生法想即是顛倒。此即體如幻化。不同數人
法想即癡違順即貪恚。因有十使九十八使
善惡業起即有分段因果實疾。故言即是大
患。乃至計有四人涅槃皆是大患。我應離之
者離此顛倒二邊法想。此有二義。一知所分
別法皆如幻化得離法想。二知由心則有分
別。若體内心隨理三假所成不自他等。玄義
已明從假入空。四十八番破見即無有無等
四見法想。又用九百七十二番破思。即三界
思惟法想究竟盡也。是爲斯陀含乃至阿羅
漢智斷皆是菩薩無生法忍。即是體法假入
空。云何爲離離我我所者。内心法想爲我計
十法界爲所。若體内心能起法想顛倒幻化
不自他等。如前破者即是離我。若體十界幻
化虚假不自他等即是離所。云何離我我所等
者。前約離能觀我爲内所觀我爲外名不念
二法。此中即生死界内爲内涅槃界外爲外。
名不念二法。若二邊皆空名爲平等。即是體
假入法空。謂我等涅槃等者如前所明。能起
法想之心爲我。此我即空涅槃爲所。所亦即
空。空理無二即是等也。亦應云生死爲所涅
槃尚空況生死法 所以至定性三釋我及涅
槃是二皆空者。即是從體二邊法假以入空
也。又重釋言但以名字故。空二法無決定性
者此中正顯體法假空。正意在此故前判此
初觀是衍體空。以名字空無決定性。即是生
死涅槃相待故有名字。無定生死涅槃之法。
四句研覈。若不可得而説二法者但有名字
無決定性 得是至亦空三明平等空。即是
體平等假以入空。言平等者生死有爲涅槃
無爲。二法相異故不等也。今二法皆空無二
相異即名平等。若存平等非平等空也。如存
生法非生法空。得是平等唯有空病等者。即
是體平等假以入空也。所以平等是假者待
不平等故有平等。即相待假。四句撿覈。若不
可得但有名字名字即空。即是體平等假空
空病亦空。問此違瓔珞彼明從空入假方是
平等。何以初觀言平等空。答利根菩薩若不
得生死知涅槃亦空。能懸破滯空之病名平
等空。此有二種。通教入空未發眞智妄計涅
槃生戲論者。此如大論破第一義空。引毘曇
有縁無爲生使。知空病亦空即無空病。見第
一義是通教意。別圓不爾。若見偏眞起染著
者不能入假。如住化城故名空病。知空亦空
即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等
即眞諦空空病亦空即是妄計中道病空往。
望文意謂如此。此觀既是通相入空非但假
空眞中亦空。初觀雖爾位行終在從假入空。
豈知中空。無明即斷類如聲聞在方便道未
入正位。雖虚心破空實未見諦。細尋此意與
前初番慰喩意同 是有疾下二約從空入假
以明調伏。此觀正調界内外無知實疾亦名平
等觀。即是修道種智法眼此。正爲佛道品作
本。以無所受即是仍上空觀已斷界内諸受。
所以受此諸受者爲化愛見衆生也。出假有
三。一從念處相似空出。何者菩薩化物心重
自行則輕故。慈悲重者不務斷結。從相似空
即便出假。見思未斷故言有疾。二從見諦終
不退轉即便出假。思惑未盡即是有疾。三斷
見思盡方乃出假。通教齊此。此乃無三界正
疾猶有習氣無知。亦是有疾。若別教入無量
四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假
之觀。今取通教斷分段盡正是別教出假之
位。故借通顯非用通也。但通教別惑見思無
明猶自未除。故於別圓猶是界外具足有疾。
前明入空既體三假今明入假還入三假。上
第二別教入假慰喩經文具五。今第二觀調
伏文亦具五。雖不次第大意孱同。文具五者
一以無所受而受諸受。此是神根利者堪出
假也。二未具佛法不應滅受取證者。是大精
進能爲衆生集佛法也。三設身有苦當起悲
心即是大悲。四我既調伏亦當調彼即是弘
誓。五能調伏慧利即勇健心。初解以無所受
而受諸受。若念處煖頂方便伏見名無所受。
若見諦一受不退常寂然。不受六十二見名
無所受。斷見思已位齊羅漢。故法華云於諸
法不受皆成阿羅漢。智斷是菩薩無生。即是
眞無所受若於界外猶名爲受。不妨三界見
思已斷隨分得名眞無所受。大品明不受有
五。謂受不受不受亦不受。乃至非受非不受
亦不受不受亦不受。前四破我即是不受生
死得入涅槃。後一不受涅槃即能入假。菩薩
慈悲應須拔濟。云何不受而受涅槃。應須入
假受其諸受。故云衆生病則我病也。衆生若
離見思諸受我亦離之。故言衆生病愈我病
則愈。爲是義故以無所受而受諸受。受總有
三。一凡夫受二二乘受三菩薩受。一凡夫受
屬愛屬見。愛見各有善惡。屬愛惡受者即是
魔羅樂生死。起三毒十使謗於方等五逆四
重十惡三塗。此等諸受菩薩以無所受受此
諸惡。如調達婆藪受重罪業地獄受苦。乃至
受諸餓鬼畜生等苦。屬愛善受者受從愛煩
惱起十善十二門禪修羅人天果報。方便附
近而化導之。屬見受者亦有二種。一因見造
惡如尼揵見。二因見造善即梵志見菩薩。實
非九十六種而愍此屬見衆生受善惡見。和
光不同塵而化度之。二明受二乘受者。即藏
通二乘一三藏四門受一見有得道如毘曇。
菩薩入空知生生不可説。豈有生滅有之可
受。爲應以此門而得度者而受此受。説法造
論悉檀利生。二受空門者如成論明見空得
道。菩薩久知生生不可説。豈有折生法二空
乃至滅三心涅槃之可受也。爲接此門而入
道者受之作論悉檀利生。受亦有亦無門如
昆勒論。受非有非無門如爲車匿説離有無。
二受通教二乘者此約十喩以明四門。如中
論觀法品明。故大論歎般若云。般若如火炎
四邊不可取。菩薩從假入空久知不生生不
可受不可説。但爲衆生有此四門根性。而入
假受之説法造論。四悉教化二乘人也。三明
菩薩受者菩薩從假入空知四不可説不受四
教大乘。爲有四種大乘根性從空入假而受
四教一十六門。化四根性用四悉檀説法造
論而度脱之。問若入假受圓教四門者何須
第三觀。答觀此經意必須用通相入假釋也
未具至取證也二明精進能具佛法。利根菩
薩從空入假。雖能以無所受而受諸受。如空
中種樹。若無大精進力即不能於諸受中成
就一切佛法。猶如嬾人雖得作器無所成辨。
若大精進如大施太子空其大海。如華嚴明。
七地欲沈空諸佛所不許勸發起其大精進
力故菩薩入假。未具佛法當勤精進不應滅
受取證。今明具佛法者還約三種受其一切
法。一約凡夫者即約屬愛見受也。屬愛惡受
已如前列。受此諸受具修一切法。菩薩於諸
不善受知病識藥。知病即知苦集識藥即知道
滅。知四不可説而通四種四諦。即是行於非
道通達佛道。此不善道即如來種用四悉檀自
行化他。此具如佛道品云云。次約屬愛善受。
具足佛法者亦如前列。於此善受能知天文地
理韋陀書史五明六藝。輪王十善五通神仙
之論釋提桓因種種善論諸梵天王説出欲論
無不皆知。又於此法知四不可説等例前惡
中。次明受屬見惡受善受。以邪相入正法修
一切佛法亦如是。二明受二乘具一切佛法。
即藏通四門皆知四不可説例前惡中。三明
受菩薩受具一切佛法。四教菩薩如前説。菩
薩知四不可説入假利生。三藏菩薩有門生
滅四諦起四弘誓願。阿僧祇劫行六度行具
一切法。而於生滅四諦通達三種四諦自利
利他。餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如
是。若受凡夫受未具佛法不得滅之取證。乃
至菩薩受亦如是。華嚴呵七地沈空意當在
此。瓔珞云等覺地無量百千萬劫入重玄門
修凡夫事。即是未滅凡夫受而取證也。凡夫
受尚爾。二乘菩薩受未具佛法豈得滅而取證
 設身至大悲心三明入假起悲。入假精進
具學佛法本爲化他。若大悲心少則精進心
羸。故須加修悲心。設身有苦者。若是念處等
出假伏惑未斷。若入生死苦來逼身或生退
悔。若斷結見眞或自存己。樂欲入涅槃放捨
精進。故勸愍惡趣。無量劫來不識眞正沈淪
苦海。今得念處煖頂知空。苦尚難忍何況彼
耶。乃至見諦出假。今有思惟。苦猶難忍況具
縛惡趣。乃至斷見思盡出假。今止有習。苦猶
難忍況三界凡夫。如是念時大悲節節増長。
甘心受苦。荷負衆生出假精進。具如前釋。以
已之疾愍於彼疾此意同也 我既下四明弘
誓文爲四。一酬本願化物二去取三正化物
四傳釋。我既至衆生初明酬本願。何者悲誓
利物但爲内疾猶重未成化他之法。今修二
觀調伏取相若薄若盡無知稍破。故言我既
調伏。本願度物今須調伏一切衆生。但除其
病而不除法。二明去取有師言。如病眼見華
病瘥本無。衆生亦爾妄見諸法。妄惑若滅則
無法可除。此是本無法何謂不除法。今言一
切衆生具十界法無明不了觸處病生。若有
智慧無礙自在悉爲佛事。譬如火是燒法若
觸燒。如病。謹愼不觸即是除病不可除火。除
火則失温身照闇成食之能。十二因縁三道
亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得
法術者入出無礙不須除火。故八萬四千煩
惱凡夫爲之疲勞。諸佛菩薩以爲佛事。亦如
治眼去病存精。爲斷病本而教導之者。三正
明化物。病本即是一念無明取相。故華嚴云
三界無別法唯是一心作。今謂唯是一念無
明取相心作此即三界之病本也。若知無明
不起取有即畢故不造新。即是斷病本也。何
謂病本下四傳釋文爲二。初釋出病本二釋
教化斷除。何謂病本者攀縁只是妄念取相。
過去無明行合現在愛取有。合過去攀縁爲
現在病本。現在攀縁爲未來病本。何所攀縁
謂之三界者。過現攀縁皆縁三界。若離三界
無別攀縁云。何至無所得。次釋教化斷除。謂
心無所得者無相空慧。不得一念無明取三
界相。即心無所得攀縁皆息。如經無所攀縁。
謂二見者我及涅槃。是二皆空即内外見心
皆無所得。若心無所得無明取相攀縁皆息。
則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則
能見般若。是爲化物之要道也。文殊下五明
勇健心結釋前四文爲二。一正結釋二譬顯。
是爲有疾菩薩調伏其心者。結從空入假伏
心修一切佛法。結能利益一切衆生。如金剛
般若云菩薩降伏其心滅度無量衆生。實無
衆生得滅度者即是此義。爲斷老病死苦是菩
薩菩提者。菩提言道若不利物即二乘道菩提
名道薩埵名成衆生。若不如是爲無慧利者。
衆生不得法施慧利於物無出生死之大益
也。譬如勝怨者二譬顯菩薩利物勇健心也。
愛見之心能化衆生入於魔外。即是衆生入
道之怨菩薩能斷其見思是勝怨也。兼除者
兼言未正。菩薩法界結惑未盡。由須自行傍
兼利物故言兼除。又兼除者在因且兼除衆
生生死。成佛則究竟爲斷除也 彼有疾下三
明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀爲方便。此
觀即是佛菩提智爲斷無明自體實疾。故勝
鬘云無明住地其力最大。佛菩提智之所能
斷。因此發眞即開佛知見。亦名一切種智亦
名佛眼。是爲入不二法門品作本。具如玄義。
修此觀位約教有三。通教六地斷四住七地
斷塵沙八地道觀雙流。若別接通八地修中
治無明病。九地似解名爲聞見。十地發眞名
爲眼見。別教十住已斷四住。十行除塵沙。因
前解行得修此觀。十品似解即是迴向。發眞
入地分破無明。道觀雙流入薩婆若海。圓教
五品即修此觀。若生似解得六根淨。若能發
眞即入初住斷無明實病。道觀雙流自然流
入乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通
及別斷伏皆是方便。今初發心行生修乃至
坐道樹下。故圓教初心即學中觀。文爲二。一
正明中觀二道觀雙流。初文二。一明觀體。二
簡非。初*文二。一明自觀二觀衆生 如我
此病非眞非有者。是初自觀法身有無明自
體之病。非眞非空非有非假。又非眞者非從
假入空所治之病。非有者非從空入假所治
病也。故前二方便非是正觀。因前二空入今
中道。四句撿無明畢竟不可得。即知無明性
即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。即見
虚空實諦佛性名中道觀。玄義具明。如是觀
者破迷實諦無明之疾 衆生疾亦非眞非
有次觀衆生。修此觀時非但自知疾非眞非
有知衆生亦然。是觀衆生根本疾也。何者衆
生本來與菩薩非眞非有一如無二不異不別。
衆生迷故墮二生死。菩薩觀照了知十界皆
有中道無明之疾。故己他之疾同。是眞體一
無明也。以此驗知。此經觀中則無假空而不
中 作是下二明簡非爲三。一約愛見大悲
二約禪定三約二智此三非者正就法身二莊
嚴簡。初文者若觀中道生愛見者。則不能雙
照二諦。若照二諦亦不照中。今觀中道不生
愛見。若照中道即能雙照不失中道。即是一
心三觀。即眞中觀之正體也。此之愛見正約
中道。若約二諦屬前二觀。若就三諦明權實
者此是自行權實。何者自行照實諦爲實照
二諦爲權。若約正道生愛見悲即法身有疾
此爲四。一正明起愛見二釋是非三引佛語
證四結勸捨。初言若起愛見大悲即應捨離。
若於中道法身起愛即順道愛生。名爲頂墮。
菩薩雖不墮二地障入菩薩位。若用悲心欲
拔二邊生死苦者。名愛見悲。是則非唯自體
成疾。亦定慧大悲雙照不明。損方便力障於
大用。如身有疾手足萎陀不能營辦。正覺之
體有愛見患。定慧大悲皆有障也。又如手足
有疾亦能累身。若定慧有障能障觀體。此正
觀體若有愛見縁衆生者。即愛見悲。非但自
體有障。亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利衆生
 所以至解縛二明解釋。除失顯得文爲二。
一除失二顯得。一除失者菩薩斷除客塵者。
愛見即是無明不有而有。名爲客塵。能覆自
性之心。若用悲心欲拔衆生二邊苦者。即於
生死有疲厭心。何者觀體若有愛見照二諦
用則不分明。慈悲外化即有疲怠。如身有疾
不欲行渉。此是除失 若能離此無有疲厭
者次明顯得。若能離此愛見則内觀徹雙照
無滯。無縁大悲化物無惓。如身無疾所作成
辨在在所生不爲愛見覆者。若斷無明愛見
則無界外煩惱。慈悲誓願隨有疾衆生有縁
之處受身化物。自既無分段變易之縛。即能
解彼衆生之縛。故云所生無縛能爲衆生説
法解縛。此顯得也 如佛至是處三引佛語
證釋正觀義。義既深邃淺行未達各生疑網。
是故引證 是故菩薩不應起縛四結勸解釋。
分明證據有實足以斷疑生信。故結勸云不
應起縛 何謂下二約禪簡非顯是文爲二。
一簡非二顯是。初文者貪著禪味是菩薩縛。
縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨
生同居。若貪著無漏觀練薫修即隨生有餘。
若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生
果報。皆不免縛 以方便生是菩薩解二約
禪顯是。若觀中道不染前三。誓生三土皆是
以方便生。雖生三土無三種縛。能解三土衆
生之縛故言以方便生是菩薩解 又無方便
下三約二智明簡非文爲二。一約修行二智
二約眞應二智。修行用因眞應約果。初文爲
三。一略用四句標章二四番解釋三總結。初
標中初兩句標實智縛脱章門。次兩句標權智
縛脱章門如文 何謂至方便解二釋前四章
門。一釋無方便慧縛。謂以愛見心者。修正觀
時不能體達不生不生不可説。又無助道資
發實慧。實慧不發致起愛見。若用此心修行
六度。莊嚴佛土成就衆生。修三脱門而調伏
者。不能發眞破無明障顯出法身自利利他。
即是無方便。慧縛如身有疾不能運爲。二釋
有方便慧解。謂不以愛見心者。但不以愛見
心反前爲異。餘義並同依前説之。三釋無慧
方便縛。謂住三毒者此是修觀行。不加修眞
慧破通別三毒。用不淨心而入方便。萬行無
導即是無慧方便縛。如人手足有疾不能安
快四釋有慧方便解。謂離三毒者。以離三毒
反前爲異。餘同比説。問愛見與三毒何異。答
愛見是順道而起。三毒多著依正而生。問成
就衆生與殖衆徳本何異。答利物無縁大悲
名成就衆生。即是智集唯識通。如是取淨土。
自行一心具足萬行。迴向菩提名殖衆徳本。
即是非形第一體非莊嚴莊嚴 文殊至觀諸
法三總結勸。有無明實疾。菩薩應如是巧用
二智以觀諸法。即是以助資正以正導助。此
即善用二智自利利他 又復觀身下二約眞
應辨二智文爲二。一觀身有實疾權疾明二
智二觀身疾不離不滅明二智。初文又二。初
觀法身實疾即是實智。次觀應身權疾即是
權智。何者照實權境隨境受名。初文者又復
觀身無常苦空無我。是名爲慧作此觀者。前
明實慧。觀法身理湛然實境。以爲實慧。今有
疾菩薩法身猶有因疾果疾。是無常等即事
不實。即是法性爲實慧也。菩薩未證極果。因
地法身有常無常。二鳥倶遊意在此也 雖
身至方便二明照應身權疾之境。即是方便
智也。何者雖身有疾即是菩薩法身惑累未
盡。猶有無明變易實疾。常在生死者。即是應
身常在界内外生死。所以常在者爲饒益一切
而無厭惓。是名方便。即照權境爲權智也
又復下二約觀身不離不滅。明二智文爲二。
一約不離明實智二約不滅明權智。初文者
又復觀身。身不離病者有疾菩薩觀身實相。
即是自性清淨心不染而染難可了知。若斷
未盡即是身不離病。又法身大悲同衆生疾。
法身應疾故言身不離病。病不離身者實疾
權疾皆不離法身。而有是病。是身非新非故
者無明實疾與本法身無前後。但非始本。衆
生無始之病非新非故。菩薩同病亦非新故。
是名爲慧者即實智也。設身有疾而不永滅。
二約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀不
應四大増動。宿業所致。設有重疾即觀入法
門。故言而不永滅。又設是假設權實二疾皆
是假設。實疾即是無明假設。故金光明云。無
所有故假名無明。權疾因衆生而起亦是假
設。而不永滅者亦有實權。實者雖有此疾體
疾無疾不斷不破。以己之疾愍於彼疾。若觀
此疾入實相者得無縁大悲。還用利生故 不
永滅。權者若一段衆生疾滅。於餘衆生猶須
爲現。故不永滅 文殊師利下二因觀成行。
此爲香積作本。彼明穢淨土菩薩之行。爲成
此義文爲二。一結前觀以爲行本二正明雙
流之行。初文爲三。一明調伏觀成二釋三結
成行本。初文者有疾菩薩應如是調伏其心。
亦復不住不調伏心者。上多明不斷煩惱。若
不得意則縱煩惱。心隨妄法還同凡夫 所
以至聲聞法二明結過釋也。若住不調伏心
是愚人法者。一往同愚非即凡愚。如罵人如
驢非即驢也。若住調伏心是聲聞法者。亦一
往相似非即同也 是故至菩薩行三結成行
本。若離二法縱容得所則是菩薩立行之本。
故言是菩薩行 在於下二正明雙流行文爲
五。一雙明雙流行二單明雙流行三約道品
正觀明雙流行四約現相自在明雙流行五約
依正明雙流行。初有三行。在於生死不爲汚
行者。若中觀相應入俗不染。住於涅槃不永
滅度者。流入偏眞而不取證。非凡夫行者流
入眞也。非賢聖行者入俗自在不同二乘。非
垢行者流入眞也。非淨行者流入俗也 雖
過至是菩薩行二單明雙流有十五行。雖過
魔行而現降衆魔者。正觀相應能入俗降魔。
求一切智者流入眞空。不非時求證一切智
不墮二地。雖觀諸法不生。流入眞空雖化二
乘不墮二地。雖觀十二縁起。本自不生而流
入俗諦縁起。起六十二見化諸外道。雖攝一
切衆生。雖入俗諦用四攝法。攝諸衆生入一
實諦。和光不同塵故不愛著。雖樂遠離。流入
眞空能遠離煩惱生死。而不灰斷。雖行三界。
雖入俗諦行於三界。即照世諦。而不壞法性
即是照眞諦也。雖行於空。流入偏眞具修萬
行。如空中種樹。雖行無相流入遍眞無相不
妨度生。雖行無作。流入偏眞無作不妨受六
道身。雖行無起。流入偏眞無起。而起萬善。雖
行六度。雖入俗諦同六度菩薩。任運圓照衆
生之心。雖行六通。自然入俗故得五通入眞。
而不盡漏不同二乘。雖行四無量心。流入梵
天行於俗諦。而不受集梵世生死。梵王之身。
雖行禪定解脱三昧。雖入俗諦諸禪。而不隨
禪生色界。不隨定生無色界不隨解脱生淨
居。亦不隨解脱三昧生有餘土 雖行至是
菩薩行三約三十七品正觀。明雙流行。雖行
四念處。正觀相應自然流入折體念處。見眞
而不捨俗諦身受心法。雖行四正勤。流入折
體正勤見眞而不捨俗諦身心精進。雖行四
如意足。流入折體如意。見眞而能得俗諦自
在神通。雖行五根。流入折體五根。見眞而能
入俗。分別衆生諸根利鈍。雖行五力。流入
折體五力。見眞而能求佛照俗十力。雖行七
覺分。流入折體七覺。見眞而分別佛一切種
智。雖行八正道。流入折體八正。見眞而樂
佛道。雖行止觀助道之法。流入事止觀助折
體見眞不入灰斷。在俗行化。此則二諦雙流
皆異二乘。故悉結成菩薩行也 雖行至是
菩薩行。四約現相明雙流。文有三行。雖行不
生不滅者。正觀相應流入眞諦不生不滅。而
現俗諦相好莊嚴。雖現聲聞辟支佛威儀。流
入現外威儀入眞。而能入俗不捨一切佛法。
此即内祕菩薩行外現作聲聞。雖隨諸法究
竟淨相。流入平等法界四不可説。而能界内
外現身利益 雖觀至是菩薩行。五約依正
結撮扶成此宗體也。文有二行。雖觀等者。若
正觀相應知常寂光。而能起界内同居淨土
界外有餘果報淨土。此結成佛國因果爲宗
也。雖得等者。若正觀相應別入初地圓入
初住。衆生應以佛身得度者能現八相。而眞
應未極應修住行乃至等覺諸菩薩道。故言
不捨於菩薩之道 是菩薩行。此結成住不思
議解脱之體用也。若諸師不信此經明果外
淨土法身者。云何消此文 説是至三菩提
心第五大段明時衆得益。八千天子發菩提
心者。菩提心義具如前釋
維摩經略疏卷第二十二
  不思議品
此下五品次問疾品來者。即是入室大段第
二重決前問疾品也。何者前明問疾品約於
權疾。辨果實疾明因。所説既略。利根之徒
如八千天子已發道心。其未悟之流更廣辨
果明因決前權實疾義。故次來也。此五品爲
二。一此品正爲決前問疾品約權疾明果。二
從觀衆生品至香積四品。正爲決前問疾品
約實疾。明三教慰喩三觀調伏之因。今略用
三意通釋此品。一品來意二略釋不思議三
入文帖釋。初來意者。問疾品明疾有權實。
權疾即是法身應用本迹各有所居。故淨名
空室現疾而臥。表土表身表本表迹。文殊覩
相知有所表。故因往復論決果地依正義。意
雖顯而不思議垂迹。權疾依正莫測之用猶
未具明。故因身子生念爲致燈王之座。而此
小室容多大座而無妨礙。即顯不思議垂迹
權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹迹
中變用依正自在。重廣顯權疾垂迹變現衆
生疾愈權疾亦愈。故此品來也。二略釋不思
議者即有二意。一明三徳解脱不思議。二明
本迹依土不思議。初意者即有三種。一眞性
二實慧三方便。故淨名云諸佛菩薩有解脱
名不思議。若菩薩住是解脱者能以須彌之
高廣内芥子中。乃至種種變現莫測即是三
種解脱不思議義。何者諸佛菩薩有解脱者
即是眞性。若菩薩住此者即是實慧。能以須
彌内於芥等即是方便。但四教皆明三種之
理悉有不思議義而有二種。一相待二絶待。
若三教所明即是相待。何者三教隨他意語。
約斷結以明解脱即是相待。圓教隨自約不
斷結以明解脱。即是絶待不思議也。相待即
是有思之不思皆是思議。絶待即是無思之
不思是眞不思議。今此一品正以絶待不思
以釋不思議也。所以三教成相待者如三藏
佛果神用變化。凡夫二乘及諸菩薩之所莫
測。即不思議。若待通教體法解脱還是思議。
若通教八地已上道觀雙流。二乘下地之所
莫測即不思議。若待佛地猶是思議。通若待
別還是思議。別教登地見一實諦得三解脱。
三乘通教別三十心所不測量即不思議。若
待上地是思議。此三皆是下不思上。非是當
位絶待之不思議。今明圓教絶待不思議者。
十二因縁三種非道即是三徳解脱佛道。若
菩薩行此十二因縁三種非道。不斷三惑不
破三法。而住三種解脱之道。即不思議絶待
三徳之解脱也。是則非但下不思。上乃至上
地諸佛菩薩亦不思下地及一切衆生因縁三
道。即是絶待之不思議。故文殊般若云。佛
界衆生界倶不可思議無有異也。前釋一名
不可思議解脱已具明竟。二約本迹依土者。
前品空室表土。文殊見相問於佛國。但明寂
光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議。未
顯應身迹居不思議相。今用神力致座。明迹
居穢土現不思議事。須彌大海地水火風十
方佛土集在一國。示一切人如是等事。皆是
依土現不思議莫測之相。具出在文。若迹居
分段依報塊然。尚示無礙居餘三土豈可測
量。問此十四品皆不思議何得獨標此品。答
雖復皆明但此品廣出變用事。顯故別標題。
如摩訶般若始終皆明般若。佛言欲求般若
當於須菩提品中求。而須菩提對佛。釋提桓
因舍利弗問難一向皆入眞空實相。即般若
正意故勸此品中求。今品亦爾 爾時下三
入文帖釋。此品總爲六。一身子爲衆念座・二
淨名借座・三昧不思議神用・四迦葉欣仰・
五時衆得益・六淨名述成。初文爲五。一身子
生念・二淨名問・三身子答・四淨名彈呵・五天
子得法眼淨。初文者身子古聖迹。示此念欲
爲開發不思議端。若不生念無由得顯不思
議用。又欲爲令小乘未證果者得法眼淨。或
發大心已入位者得成生蘇。故示生念因致
彈呵。爲借燈王之座廣説大用。則諸聲聞鄙
小慕大。堪聞大品法華。約事論者。大衆立久
而二大士方論大道。言論未已恐時衆疲怠
不染法利若。有床座咸得安穩。必獲大益故
生此念。亦因空室致有斯念。因此彈呵。神
力借座。即得廣説不思議解脱神用。皆是垂
迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物
者。則除衆生實疾因果。豈得不念。若衆生因
果疾愈則佛菩薩淨名應同之疾皆愈。是則
成前果地權疾之義 長者至床座耶二問所
念。身子雖生此念衆生未盡知。將欲彈呵故
先問所念。爲法來耶求床座耶。若爲床座不
名行人。若言爲法不應求座。故須覈問。若
所念顯露大衆同知方可彈折 舍利至
床座三身子依念而答。我爲法來非爲床座。
尋此答意即爲三失。一心念床座而云爲法。
是違心之失。二所念聲聞法中三寶四諦等
法。是不稱理之失。三眞法無念而今興念。
是捨道法入凡夫之失 維摩下四正彈呵呵
其三失。初呵違心者。夫求法者不貪躯命豈
辭立久。不沾法味身有疲怠。謂衆亦然遂念
床座。乃至覈問答言爲法。若其爲法不惜身
命。豈得疲怠而念床座 夫求下二約法呵
其不稱理失。向聞大乘既不染心猶存小法。
致疲怠念座故呵其所存小法。文爲四。一約
陰入三界呵・二約三寶呵・三總約四諦呵・四
別約四諦呵。初文者身子依三藏入道。陰入
是其報身。因此修禪發欲界定四禪四空。住
此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結。雖成
羅漢巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其
拙度。不得即空法性陰入。非眞求法不免還
招麁變易死。又有入出之觀出則疲怠念座
 唯舍利弗至衆求二約三寶呵。所以須約
三寶呵者。其聲聞人隨聞生解三空入道。由
佛説法得入僧數。若呵其非者是則過由佛
法衆僧。亦非故呵其不應取著。不了義教明
三十二相爲佛。九部爲法羯磨得戒爲事僧
見諦得果爲理僧。大乘諸法實相本自明了
是佛。理性無倒爲法。智理不二爲僧。又知法
名佛離相爲法無爲即僧。若不識此一體三寶
乃著別相三寶。故呵不應著也 夫求下三
總約四諦呵。所以次約四諦呵者。身子不愜。
若三寶不實不應著者。觀諦見理豈無三寶。
故即呵其有作四諦非究竟也。文爲二。一呵
二釋。一呵云無見等者此呵生滅四諦。若由
此見理不進求者。但住化城不至寶所。如呵
須菩提云不壞於身。而隨一相豈折觀苦言
見理也。不斷婬怒癡亦不與倶。豈定斷集以
五逆相而得解脱。豈煩惱盡以爲證滅。如化
城之造作也。有師作造詣之解恐不如前釋。
不斷癡愛起於明脱。即是行於非道通達佛
道。豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞
四諦爲實即不見大乘三種四諦。所以至非
求法也二釋者。若執生滅有諍論者。即是界
内有爲戲論。若實因此見眞斷於界内愛見
論者。猶是界外無爲戲論。今身子雖斷有爲
猶在存四諦。即是無爲界縁集戲論。非求大
乘三諦之法。豈見佛性入王三昧。一切三昧
悉入其中 唯舍利弗下四別約四諦呵。所
以更歴別呵者恐身子未愜。若言四諦是戲
論者。何得佛開以爲種種利物之門。又解爲
未悟者。故須別呵。即爲四。初一番約苦次兩
番約集。次四番約滅。次二番約道。初呵苦諦。
云法名寂滅者陰等苦法本自不生。今則無
滅即眞陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥
生滅。豈見無生一實諦理。若不見理非求法
者。如呵迦旃延。無以生滅心行説實相法。既
不得眞無生還招變易之苦 法名至非求法
也次兩番別呵集者。集爲習報二因所成。習
因約煩惱報因約業。煩惱業合能招苦果故
名集諦。初呵集習因云法名無染者。如大經
云愛有九種能令生死相續不斷。若染世諦
即有分段生死名界内集。若染眞諦即有變
易生死名界外集。次呵報因云法無行處者
是呵行業。能觀之智爲行所觀之境是處。故
經云説智及智處。心行於境即是行業。凡夫
行世諦招果内之苦。二乘行眞諦招變易之
苦。即是集也 法無至法也三四審別呵滅
諦。法無取捨者實諦眞滅本無取捨。而凡夫
取世諦捨涅槃。故有界内生死不得眞滅。二
乘取眞諦捨世諦即受變易生死亦非眞滅。
由取捨故不見中道非眞求法。法無處所者
此明滅諦。即是有餘無餘二乘行人歸心之
處。若著滅諦涅槃之處即有無爲煩惱生死。
非眞滅諦非求法也。法名無相者呵取滅諦
無相涅槃。何者凡夫取世間相生於六識。故
有界内生死不名爲滅。聲聞取滅諦相即有
七識名隨相生識。則有界外生死非眞滅諦
非求法也。法不可住者是呵住滅諦。何者凡
夫住俗分段不滅。二乘住眞即有變易豈得
眞滅。以住眞諦有餘無餘不見佛性。非大涅
槃究竟寂滅。豈是眞求法也 法不至法也。
四兩番別呵道諦。法不可見聞覺知者。凡夫
有世俗見聞覺知則有見思。是以流轉非無
漏道。小乘慧眼見眞從聞生解。十六心悟理
即是覺知。故大經云須陀洹人以正覺道斷
煩惱亦名爲佛。一切智知即是知也。故於見
諦説眼智明覺。此見聞覺知不見一實諦理。
非求大乘見思無漏。豈是眞求法也。法名無
爲者。小乘滅諦是無爲道諦是有爲。無漏大
乘道滅皆是無爲。故大經云聲聞弟子是有
爲僧。上呵羅云説有爲功徳之利。非爲無爲
出家意在此也 是故至所求三結呵身子興
念之失。由念求法致有疲怠則念床座。若眞
求法無念無求。待水澄清珠相自現。乃是眞
求此無疲怠豈念床座 説是至眼淨五明
天子得法眼淨。法眼淨者有師云是大乘法
眼。今推此文雖不的判比上文恐猶是小乘
法眼淨也。何者淨名含中入眞用衍通教。求
小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求
法相道理。心水波動不得見理。今聞此説應
無所求。求心既息心水澄清豁然見理。如阿
難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡。放心就抌
豁然發眞。三界漏盡此亦應爾 爾時下二
神力借座。上呵身子但爲求座非爲求法。因
此説法天人得道。未顯不思議神力。若不致
座如貧無財不能營辨呵嘖賓客。今以神力
借座用酬身子所念。以爲説不思議解脱之
由。文爲六。一問文殊有好座處・二文殊答座
處・三現神力借座・四燈王遣座・五大衆歎仰・
六淨名令衆就座。初問處者欲顯不思議神
力設座。必須稱於賓客之心。所以先問勝妙
座處。約理解者。文殊所將是機。淨名逗機必
使稱會。是故先問 文殊至第一二文殊答。
知有妙座稱衆機宜。故指須彌世界有好嚴
飾之座。彼佛身長八萬四千由旬。表八萬四
千諸波羅蜜所成圓滿法身。其座高八萬四
千由旬。表八萬四千眞空無畏之境 於是
至神力三正明神力借座。若准下文遣化菩
薩香積取飯。今此文不見變化之事。當是大
士靈通冥感。所以彼佛稱其心念遣座來也。
或可經家脱落 即時至維摩詰室四彼佛遣
座三萬二千入於方丈小室能容不迫迮者。
住不思議神力故能爾也。即表果報無礙依
土。問神力何由頓爾。答靈鬼志云。千年狐
能以車入塚。塚口無損車亦不壞。小魅尚爾
況不思議菩薩神力 諸菩薩至如故五大衆
歎仰。如此大座入于小室了無迫迮。毘耶
等處本相無毀。昔所未覩故稱歎也 爾時
下六命就座文爲三。一命文殊等就座二得
神通者稱座而坐三新發意等皆不能昇。初
令就座言自立身如彼座像者。自令身相如
彼土菩薩之像而坐 其得至師子座二稱
坐而坐。諸得神通菩薩皆爲四萬二千由旬
身者。上明佛身具足八萬四千由旬。今菩
薩在因讓果減半故也 諸新發意下三明新
發意及弟子等皆不能昇。文爲五。一新發
意等皆不能昇・二語身子就座・三身子辭不
能昇・四令禮登王・五新發意等作禮方昇。初
文可知 爾時至師子座二語身子就座。上
來念須床座今既致座。何以不同諸菩薩坐
 舍利弗至不能昇三身子辭不能昇。此座
高廣者法華明諸法空爲座。空理深廣即其
車高廣。身子及諸弟子新發意等皆未入佛
慧不得不思議神通。寧得同大菩薩而昇。故
雖見此座而不能昇。如人見幻一多互爲自
不能作。身子等亦爾。雖見室包乾像而無此
神力故不能昇。所以新發意不能昇者。若三
藏伏結五通既非漏盡。不及二乘豈能昇也。
通教六地斷結與羅漢齊得界内六通。若望
圓教猶新發意羅漢既不能昇六地豈能昇
也。別三十心雖得界外五通亦名新發意。未
入初地不思議解脱豈能昇也。圓教十信雖
淨六根亦名新發意。未入初住眞應二身豈
能昇座 維摩詰至乃可得坐四明勸禮。所
以禮者身子及諸大弟子未入大道。新發意
等雖是菩薩未住不思議解脱。不得自在之
力既不能昇。若禮彼佛承佛神力乃可得昇。
又解小乘歸向如來即是迴心向大。表其至
法華當安住實智授記作佛故得昇也。諸新
發意聞此不思議説即心開悟解。或至大品
得入。若至法華聞正直捨方便皆有入義。故
得昇座也 於是至坐師子座五新發意等受
旨。作禮得昇座者承彼佛力故。亦是遠表將
稱大乘空理故得昇座 舍利弗下三正明淨
名説不思議解脱力用文爲二。一身子見此
不思議神用歎未曾有。二淨名答廣明諸佛
菩薩住不思議解脱之果有大神用。初文者
身子見此神力諸座高廣。直置一座八萬四
千由旬閻浮已不容受。何者閻浮提地止長
七千由旬豈能容斯一座。何況三萬二千來
入小室。於毘耶離閻浮依正無所妨損了不
迫迮莫測之。然故身子歎也。問何得小室容
諸大座。答世諦有二。一思議則小不容大二
不思議小則容大。如尺面之鏡大像亦現
維摩詰言下二正約果地三徳不思議解脱而
答。所以約果答者。身子覩此歎未曾有。而不
測是何等法門。時衆未住此解脱者亦莫知
然。故淨名顯諸佛得此解脱答也。菩薩住此
解脱即能有大神用。今淨名是大菩薩住此
解脱故現此事。文爲三。一約佛菩薩顯不思
議之體。二約菩薩住不思議之智三明不思
議之大用。此正明三徳解脱。顯上問疾中明
果地法身大悲權疾之用。何者上現空室唯
置一床以疾而臥。今還顯此所言。諸佛菩薩
有解脱者。即顯眞性。上唯置一床正表此也。
菩薩住是解脱者。此是實慧與眞性相應。入
理般若名爲住。住者安靜休息也。實慧見理
息方便行。上現寢臥正表此也。能以須彌之
高廣内芥子即是方便。上無疾現疾正表此
也。所以淨名重顯三徳解脱者。上雖明權疾
正爲利物。而未明益物不思議無量方便。時
衆豈知迹處權疾十方利物無邊之事。今因
借座入室爲證迹處權疾有斯利物不思議之
用。初云諸佛菩薩有解脱顯眞性者。眞性乃
與衆生共有。以諸佛菩薩能得此理故有大
用。如得如意珠則能雨寶 若菩薩住是解
脱者二明住不思議之智。即是實慧。以得實
慧能以不住法住此眞性。藏通不明此理故
菩薩不住。別圓地住已上即住此理能有大
用。如如意珠無心出物。今淨名後心住理功
用無等 以須彌下三明不思議之大用。即是
實慧與眞性合有斯莫測。大論云水銀和眞
金能塗諸色像。功徳和法身處處應現往。文
爲二。一略別明不思議用二總廣明不思議
用。初文正出八雙相對初一雙山海相對亦
是依正相對。以須彌等者其得不思議解脱
遂居依報得自在也。此義不易。有師言神力
能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作
神力何能。有師言小無小相大無大相故得
入也。今謂小是小大是大是自性。小大不得
相入者小大大小既是他性何得入也。今解
華嚴明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無
明心即如來心。若見此心則能以須彌入芥
無相妨也。下諸不思議事窮劫説不能盡皆
是此意。故文云諸佛解脱當於衆生心行中
求。若觀衆生心行得佛解脱。住此解脱者能
現如是不思議事。何者諸方便教明二乘偏
眞解脱。是思議解脱。如得頗梨不能雨寶。圓
教中道圓眞眞性。即是不思議解脱。如得如
意雨大千寶。見衆生心行眞性。即得芥子須
彌眞性。一如無二。若得芥子眞性之小能容
須彌之大。得須彌眞性之大得芥子之小。
擧此一意可以例諸。言其中衆生等者。衆生
既不見小大眞性。豈能覺知有得度機。神力
加之即見此事。若能觀此眞性。入觀行相似。
因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華
明六根清淨云。唯獨自明了餘人所不見。又
以四大海水入一毛孔者。海對須彌入一毛孔
者。正報自在。若會海水眞性即是一毛眞性
者。即能以海入於一毛。於正報身無所妨也
 又舍利弗至本相如故。二擲世界去還相
對。若菩薩住世間眞性。即能如此 又舍利
弗至七日。三延促相對。若菩薩住時節眞性
者。即能如是如一念夢見三世事。若言其短
見三世事。若言其長只一念夢 又舍利弗
至本處四彼此相對 又舍利弗至見之五國
土所有相對 又舍利弗至爲害六風火相對
 又於至所嬈七上下相對。但經略不將上
著下。義推必有 又舍利弗至得聞八身聲
相對。上來諸事例如山海。住其眞性即能如
是。權疾變現利物難思。其見聞者皆已得度
 舍利弗至不盡二總略結。廣明不思議大
用無量。若住眞性即諸法性。法性無量無邊。
則不思議大用。無量無邊。豈是窮劫之所能
説。即是三土垂迹權疾。利物與虚空等。顯果
地大悲權疾其義孱然 爾時下四大迦葉稱
歎。文爲二。一自稱歎・二語舍利弗説可歎事。
初文者迦葉聞説莫測之用。二乘所得無如
此事。昔所未聞歎未曾有 謂舍利弗下二語
舍利弗説可歎事。又爲四。一小乘聞不能解・
二勸智者發心・三自責聲聞無分・四慶菩薩
得利。初文者以小乘人無大乘三無漏根故。
雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義。即爲二。
一開譬二合譬。於盲者前現色像者。盲雖不
見非不聞色。此譬二乘無大乘三無漏根。聞
説神力既不見理不知神用意趣因由。如盲
不見色雖聞異説莫知因起。故言不能解了
爲若此也。何者二乘雖得慧眼以取證故法
眼根壞。雖復聞説不能發識得見其事。如世
盲人肉眼根壞。雖對衆色不能發識有所見
也 智者至三菩提心。二勸智者發心。除正
位二乘。餘五乘人有智之者。皆可發心學此
法門 我等至世界三迦葉自責聲聞無分。一
切聲聞永絶其根者。種子不生芽也。聞此皆
應號泣。聲震大千者。無三界之有因。於大千
界永無斯事。故傷歎自責。迦葉此意爲折諸
正位令。成生蘇入大品成熟蘇。至法華成醍
醐 一切下四迦葉慶諸菩薩。爲二。一慶勸
頂受如文。二得此眞法大士住此法門。即知
魔幻。故言菩薩信解法門者。一切魔衆無如
之何 大迦葉至三菩提心五時衆得益。天人
得益正由聞説不思議土之用。亦是迦葉自
歎奬勸故皆發心 爾時下六述成大迦葉。
上迦葉云此法門者魔不能壞。今述成此意
爲二。一述魔不能壞。二明住不可思議菩薩
能成就行人。初文一切魔不能壞者。夫作魔
王多是住此法門。撃諸初學方便菩薩。及修
圓道初學之者。若是眞道如金剛寶鉼無能
破者。亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來更
増福智 又迦葉至之門二明住不思議菩薩
能成就行人。諸禀方便及圓初學行檀等六
度。住不思議。菩薩多來試之令其堅固。如法
華明。釋迦因地恒爲調達所成。若小菩薩則
不能爾。即以譬顯開譬合。譬如文可解
維摩經略疏卷第七



維摩經略疏卷第八小卷二十三
 天台智者大師説沙門湛然略 
  釋觀衆生品
此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。
一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三
帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上
果義。近而爲語即成問疾品。室内除諸所有
表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表
法身有大悲應用。爲成此義廣明住不思議
解脱有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾
不思議因縁利物之疾。遠而爲語。成上佛國
品明淨土。身子及衆生罪故不見淨土。螺髻
無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度
者乃能見之。次從此品去有四品。近而爲語。
正爲成問疾品三教慰喩三觀調伏三種有疾
菩薩。此中廣説故得釋成上也。遠而爲論。亦
得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。
三教慰喩三觀調伏實疾菩薩者。此品即成
問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。
從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得
此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文
直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨
故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源
之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子
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