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計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
置鉢出舍而去　維摩詰下四淨名安慰。善
吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
空第一空中無人。何得爲懼　我言不也二
善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
怖畏稍除故言不也
維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
中而生驚懼　維摩至眼淨五明時衆得益。法
眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
通教解釋意在此也　故我不任詣彼問疾。
四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
傳旨詣彼問疾
維摩經略疏卷第四

維摩經略疏卷第五

小卷十四

　天台沙門湛然略　
弟子品之五
佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
前五種利益可知　富樓那下二奉辭不堪文
爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨　所以
至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治
也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致
有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故
不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入
何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後
二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入
此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。
三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。
此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人
得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心
而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦
中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解
脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知
他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無
量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所
念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不
入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。
別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名
何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答
無量八定從空入假發道種智能知物根。此
是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作
眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二
相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語
似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。
復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置
於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心
如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食
置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願
以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法
喜禪悦食。此不可也　當知至水精。二呵不
入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大
心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。
如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠
璃。小乘不實取喩水精非眞寶也　汝不至
之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久
種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即
是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説
小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷
之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。
即傷大乘善法根也　欲行至螢火四呵不知
欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其
樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是
現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以
善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過
去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性
成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習
成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知
欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之
心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此
諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字
之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。
此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修
大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道
品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大
乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切
智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須
比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫
光非寶光･二 &MT03267;

爍不停･三破闇少･四夜自照･
五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶
光･二常照停住･三破闇遍･四自照照他･五一
切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道
即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小
乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中
間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心
即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説
小便隨二地。故不可也　富樓那下二結過
文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去
値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四
悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不
失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無
價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽　我觀
至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞
名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物
根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘
但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼
故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉
眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法
界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相
見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼
少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子
所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全
無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生
於三諦理根之利鈍　時維摩詰至三菩提。
三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命
自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道
即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得
本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令
悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。
善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以
禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行
大道豈存小儀　時維摩詰因爲説法。五淨
名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説
也　於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓
教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初
住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別
不退未可定判　我念至説法也。七滿願自
愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈
得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚
可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自
惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨
往問疾也　佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴
延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者
諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
姓立名。又此翻不定。有云肩 &T072146;

有云文飾未
知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。
又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃
深求其致。乃至成前五種利益。具如身子
迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。
二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初
文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
傳如來旨也　所以下二述不堪之由。由佛
爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致
被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於
後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教
少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名
義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教
少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是
名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解
釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解
釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解
釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略
説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲
説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。
故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行
解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。
轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六
行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念
處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言
法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦
合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅
涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一
切法故云法要　我即於後敷演其義。二旃
延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲
諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令
其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正
道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。
敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又
廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於
三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊
二見四見六十二見一一分別説五行也。若
常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不
得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延
見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處
即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。
今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊
廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得
道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大
經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造
論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明
五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五
義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
五義之相。答如有空二門二師各判一往碩
乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此
爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少
無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍
根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判
令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説
即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用
三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛
意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延
不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被
呵故云由也　時維摩詰下三正述不堪之事。
文爲三。一呵能説心非･二呵所説法非･三諸
比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。
從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實
相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實
相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實
相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不
爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。
還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所
説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅
心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法
生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生
滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。
何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而
説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有
教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非
生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不
知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬
説迂拙之五義也　迦旃延至寂滅義。二呵
所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故
諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非
但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。
是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無
常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅
故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不
滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不
見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所
有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空
寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須
破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是
無我義者。三藏明人無我只是無我非無我
義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計
有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無
我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無
我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂
滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅
槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流
動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是
眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無
因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二
之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍
明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是
通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生
不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破
下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受
呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若
破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二
鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此
經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經
明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。
即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯
者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未
顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸
比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無
生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士
呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。
即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅
漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得
好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解
脱　故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延
自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵
默然無答。豈堪傳旨故辭不堪　佛告阿那
律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所
以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種
白飯王子。或云阿泥盧豆或阿 &T072933;

樓馱如楚
夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施
辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名
如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初
入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。
白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則
便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修
天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭
而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼
徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即
是作意數以入道具如上説。深求其致乃至
成前五種利益。具如身子章初　阿那律下二
奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪･二述不堪之
由･三正述被彈之事･四結成不堪。初文者良
以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知
所酬。豈堪傳旨往問疾也　所以下二述不
堪之由。文爲二。一梵王來問･二那律答。初文
者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大
千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律
於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我
即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼
無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼
唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來
見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作
意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所
見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能
令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問
若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千
餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色
清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌
菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。
又梵王總相見見不分明。那律別相見見則
分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見
則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是
通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與
法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼
上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩
薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧
眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。
故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲
佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之
藏　時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。
一覈難･二那律受屈･三梵王請問･四淨名答･
五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙
難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有
爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三
界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作
相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大
千　假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生
滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往
無別故言與外道五通等也。若無作相即是
無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲
正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲
有見何異外道。既不得有見則不應言見於
大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。
凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之
失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀
即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是
過故被難致屈　世尊我時默然二明那律受
屈所以然者對此覈難莫知所通　彼諸梵下
三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮
致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。
今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。
必更有眞天眼。故生未曾有心也　即爲作
禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是
致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請
問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼
者。故言世孰有也　維摩詰下四大士答。文
爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文
者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。
問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見
色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂
常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅
槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸
佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不
以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二
乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道
眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生
死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天
眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏
圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名
天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及
十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二
名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼
之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別
廢論餘事　於是下五梵王發心。文爲二。一
正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前
聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土
之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理
眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教
似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足
已忽然不現。二致敬也　故我不任詣彼問
疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而
説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往
問疾也
維摩經略疏卷第十五
弟子品之六
佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第
一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念
數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是
佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印
成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正
内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無
遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則
多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常
修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上
也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子
章　優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭
不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成
不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折
豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之
由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。
一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二
比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問
佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾
見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行
非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女
欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥
愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明
十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我
即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷
或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説　時維
摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈
呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。
二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波
離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理
懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増
此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強
爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄
擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪　當直
除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想
自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故
罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不
見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。
一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅
違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定
門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無
作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者
如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不
滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法
懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪
未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入
無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所
明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種
異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好
相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不
清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺
者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根
枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想
生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧
日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸
經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須
作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪
心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖
畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心
性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名
直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔
已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重
悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有
此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見
理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅
不擾其心　所以至中間三解釋。彼罪性不
在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無
罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性
不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即
心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是
罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂
在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關
己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有
二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有
罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩
間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空
無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自
他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢
亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不
住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無
壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪
懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水
念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀
行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。
若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨
名以此爲釋前呵意即可見　如佛至於如四
引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是
佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引
佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了
義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二
比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此
判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心
作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引
佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有
衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心
淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則
能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。
無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不
出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有
法出法性外。法性即如之異名　如優婆離
下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大
士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀
心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答
折法觀心見眞之時眞無垢相　維摩至如是
三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦
爾　唯優婆離下六明三假入空分判斷除。
三假者一因成二相續三相待。是體假入空。
故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓
眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨
情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即
巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。
一體因成二體相續三體相待。體此入空即
眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。
初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪
人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。
能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王
起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共
無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波
離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即
空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛
倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛
倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢
不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體
假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言
不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故
須體之　優婆離至如電二明體相續假以入
空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若
體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相
虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相
續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。
答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬
以顯迅速。何不得耶　諸法至相生三明體
相待假入空待有二種。一異時二同時。此約
異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。
即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下
或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別
生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以
妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是
清淨。故淨名云當直除滅　其知至善解七
結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意
赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。
是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相
皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即
是善解巧度之毘尼也　於是下二比丘心
得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離
愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎
波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎
言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能
説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓
教赴機判斷。故言而不能説　我答至此也二
明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等
者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實
樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理
照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙　時
二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬
殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。
菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙
辨才如大士也　故我不任詣彼問疾四結成
不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比
丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳
旨問疾　佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。
一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子
中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅
云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞
鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看
仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。
故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子
將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六
年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子
出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨
飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因
名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。
深求其致乃至成前五種利益。具如身子章
　羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不
堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。
初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵
無答。豈堪傳旨　所以下二述不堪之由。由
往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文
爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若
在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作
輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問
也　我即至之利二羅云爲説。有師言如賢
愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者
子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃
是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八
解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈
同輪王生死流轉未有邊也　時維摩下三正
述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三
廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出
家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密
行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。
二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘
根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各
有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈
云不應爲説　所以至功徳二解釋。三藏教
明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大
士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應
自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知
根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無
功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛
性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅
槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對
枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功
徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法
者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生
死。何名出家。故大經云空者即是生死不空
即大涅槃　夫出家者爲無爲法。無爲法中
無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者
本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文
云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有
爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁
盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道
無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法
界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。
故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名
無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是
虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不
眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有
爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如
意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家
功徳　羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家
功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文
爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中
道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞
經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。
是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得
眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無
爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界
内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切
見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中
道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕
藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智
是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲
受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論
云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道
證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能
成因果萬行功徳。即眞密行　降伏下二明
大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧
外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見
有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及
通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得
菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩
薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他
化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等
四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此
八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩
惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法
是自行破八魔。若化他者説中道非有破常
等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏
衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈
善根力而生五道示現其身同事説法能度五
道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照
二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破
有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三
種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三
諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境
破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名
淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。
觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若
淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力
也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空
入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法
界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者
菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能
成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立
五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終
不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡
者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。
能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。
即是令衆生離衆雜惡　摧諸至衆過二約摧
伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十
六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得
眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有
即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外
道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化
他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩
薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲
衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界
内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前
可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故
名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前
可見。無我所者正觀中道不見界内外有我
我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中
道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂
者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生
准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即
得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四
種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護
彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼
意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三
昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀
爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦
三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内
外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。
三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損
他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也
若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是
者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行
化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具
一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正
觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出
二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故
名出家　於是下五淨名勸諸長者子出家文
爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一
淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝
等於正法中宜共出家。正法者即是中道之
正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以
者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無
佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不
修集速令得出二死之家　諸長者子至出家
二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀
眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服
出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇　維
摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一
形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。
即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但
發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是
故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸
其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心
生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即
具足　爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆
發無上道心。菩提心義已如前釋　故我不任
詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸
長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子
根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也　佛告阿
難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以
次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調
達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者
大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋
迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛
還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願
故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將
欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷
屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。
須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜
時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端
嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致
乃至成前五種利益。具如身子章　阿難下
二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之
由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良
以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨　所
以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛
乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身
眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒
熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難
不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是
則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。
由此被彈　時維摩下三正述被彈之事文爲
三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文
爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞
未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其
意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二
阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須
乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣
門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。
一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗
四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所
以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言
増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説
有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法
身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。
故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即
具二謗。是故止令莫作是語　如來至何惱
二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所
以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來
身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者
體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生
死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用
之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱
終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金
剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已
斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能
導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳
其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡
則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當
有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教
法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗
也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年
佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。
而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消
此經文　默往下三結二謗文爲二。一結成
損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義
顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故
云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去
也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言
者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛
行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増
其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆
無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。
以王三生行十善自行教化。此之少福尚得
無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量
劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂
果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土
威徳諸天豈非大損　行矣至人聞二結成増
謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無
疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。
若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行
人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆
弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此
則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。
是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則
恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至
何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾
執此而説即成二謗。文有四意
當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即
是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業
煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身
猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即
成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳
出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此
破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。
若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此
重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏
落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。
此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執
此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重
釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種
陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即
破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數
之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之
身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過
豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提
章明謗佛義。至此意顯　時我下三阿難内
懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文
者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二
謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無
悟。當是謬聽故爲所呵　即聞至勿慚二聞
空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪
是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身
之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如
淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。
即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現
行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁
三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡
世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。
即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其
福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地
法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此
意豈成二謗。不須恥愧也　世尊至問疾四
結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈
堪傳旨往問疾也　如是下大段第二次命五
百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即
是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還
用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發
枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也
維摩經廣疏卷第十六
菩薩品之初
此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不
思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多
非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明
此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明
次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思
議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲
聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳
旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲
有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教
皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報
佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦
略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。
三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入
後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子
品。而義有殊不可一 &T019598;

。初意者前諸弟子雖
各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是
小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣
者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸
大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群
莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室
論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但
餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已
處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根
轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。
一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓
故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪
聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。
今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸
菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道
夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有
二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉
教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同
學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結
教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中
不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。
此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者
即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏
中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即
不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三
智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中
方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住
一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈
別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺
人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得
教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語
見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法
門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別
教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇
中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中
得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶
被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊
教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例
般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶
廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩
一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此
意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。
圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有
通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩
薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全
廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩
亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則
病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴
圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更
須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失
華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海
也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴
正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常
説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有
十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了
之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若
欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華
嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得
道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答
大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。
不共説者如不思議經。若案此文只是異名。
復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及
涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦
是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得
名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案
論文異部異名理亦無失。然未見明文未可
定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因
呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明
轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。
即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜
來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開
悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解
入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少
所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理
是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道
似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵
菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒
發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成
菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪
聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座
悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次
命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利
益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是
則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決
定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子
尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。
禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致
疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往
尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之
文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便
未全同法華何容不得方便之益。第三意者
如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即
罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同
見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得
生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成
佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來
上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性
論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根
人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵
生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以
呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍
醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至
法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此
則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經
之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得
不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與
華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若
爾法界性論何以不明。答方等大品大同小
異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上
來明法華爲利根今法界性論何得云大品是
上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛
乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何
得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則
二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問
約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所
問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當
時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命
問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命
各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印
定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大
菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄
文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四
諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純
熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起
慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑
入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起
慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度
斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁
無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六
度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四
不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根
縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實
而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩
薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物
示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所
感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共
信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓
教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。
無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。
淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上
地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便
者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰
慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞
實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便
善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成
五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果
歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖
已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩
是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是
實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩
是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。
今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。
但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用
權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。
權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權
實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利
衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡
夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共
輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈
斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四
恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方
涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止
命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩
薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。
如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開
佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十
住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非
道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔
界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是
事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴
向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法
上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此
恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必
一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若
爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大
人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒
開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。
何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是
則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是
圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀
之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或
見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教
不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知
是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。
今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是
一往之言。補處隨機豈但一 &T019598;

而守株耶。然
事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華
何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘
及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓
菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華
則一切悉入
於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四
大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文
爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教
彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便
教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。
言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名
也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流
支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常
名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是
名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論
明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大
論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈
或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四
教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與
樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與
前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。
以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。
彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名
是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之
教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨
宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何
論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今
佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。
一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成
不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退
轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問
疾也　所以至之行二述被彈之由。由爲兜
率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所
者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率
爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不
退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂
既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退
者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。
喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。
但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退
者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約
數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四
念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不
退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆
位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即
行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八
地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者
十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現
前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。
中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復
次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三
權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲
諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用
權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故
彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸
天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説
圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也　時維摩
下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正
呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸
天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當
得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生
者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率
當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得
記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習
倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正
使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念
相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成
佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無
明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻
浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果
滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未
來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四
十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習
在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明
及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三
身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓
觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌
勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利
物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感
有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其
所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生
記即是總定四種一生　爲用下二彈呵難破
文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩
解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者
三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子
説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教
菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛
爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生
呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見
順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有
生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會
入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。
別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞
修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教
皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之
理。望果行因因是生果是無生。通教因是界
内理無生。果是界内事理無生。別教因是界
内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生
一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩
各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆
被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就
別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約
三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三
世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來
雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆
是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅
故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現
在善法成就在心故是有也。二家雖明二世
三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成
論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生
時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世
若過至無住二正破三世得記。若過去生過
去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法
無身無善何得受記。若約現在取過去善受
未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若
未來生未來生未至者。未來之善未有。若未
來已有者應名已來不名未來。若未有則無
身無善。何得約未來而授記也。若約未來未
來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現
在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心
念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在
善受未來記。此破三世有也。若無過未何得
用過去世善受記。若言現在是有得約現在
受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何
得善至未來而約現在受未來記。復次三世
皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。
而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生
悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也　如佛
至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得
受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆
無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在
身授未來記。何得言現在無住不得受未來
記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破
彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未
來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即
有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約
現受未來記。問三相四相不説有老。今何得
言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引
老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中
有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。
三相中但有老無住。以證現在無住不得約
現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在
雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若
住即老即變異相。無定住相何得約此受未
來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋
此經文還用三藏生滅教。破何當用空　若
以無生下二無生門。所以約此門者即是呵
取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。
令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受
記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲
記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生
記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二
乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。
如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名
菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍
性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩
心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受
記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非
眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得
自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生
死縱任自在自利利他。其功不退故此三記
是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄
破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行
破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無
生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記
位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種
記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教
大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記
也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現
前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三
種記皆非決定。通教若入八人見地無生記
也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法
忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十
八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進
觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行
化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟
即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記
也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所
以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生
之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智
斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似
同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今
類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智
若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外
見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自
然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成
常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是
決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即
是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜
地齊。但教門明斷惑如剥 &T041189;

切

之異。諸師
不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得
意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷
是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。
但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求
者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲
此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居
三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初
心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補
處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌
勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望
得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩
息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩
知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則
心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒
後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。
別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見
彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受
記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入
眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根
清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被
彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
而須彈彌勒者有所寄意　若以無生得受記
者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
是入無生正位。眞受記之位也
維摩經略疏卷第五

維摩經略疏卷第六

小卷十七

　天台沙門湛然略　
菩薩品之二
爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非

Footnote:

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