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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗説 智顗略 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身
子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘
及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文
爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合
譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲
二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
故知此經猶帶拙度之説。意在此也
維摩經略疏卷第二
天台沙門湛然略
方便品之初
此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
二自他權實二智者。總上二教及當教四門
皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
爲實智。三自行權實二智佛及十地内證不
可説眞俗之理名爲權實二智。四明圓教三
種權實二智者。總前三教及當教有門不
斷煩惱照界内外法界種種法門名爲權智。
不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門
者不斷煩惱照界内外事理之有名爲權智。
照事理皆空名爲實智。如是等四門用四悉
説種種二智皆名化他二智。二明自他二智
者。三教及當教種種二智皆是隨他。悉是權
智。佛及四十一心證不思議二諦之理皆名
實智。三明自行二智者。佛及四十一心内證
不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請
淨名説入不二法門。其即默然。文殊稱歎意
在此也。三方便所用法者。至論諸法非權非
實。而言權實者。皆四悉檀善巧利物。此方等
大乘一音演説隨機所感四種不同。又此品
正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物。令入慧
起根故名方便。但瓔珞有三。一破法二立法
三教化衆生。今約此經遠論。室外折伏即是
破他執法之方便。室内攝受即是引他立法
之方便。以折伏攝受令法久住。前二亦是化
衆生之方便也。若約此經近論者。此品呵諸
人者即是破法折伏。勸求佛身即是立法攝
受。以折攝故令法久住。法得久住者謂令衆
生入眞性解脱清淨佛土。是以中論品品明
破即是破法。後四諦品明三寶四諦四沙門
果即是立法。又偈結云因縁所生法我説即
是空破法折伏也。亦名爲假名立法攝受也。
亦是中道義教化衆生令法得久住。法久住
者令見佛性住大涅槃。故前品云隨其方便
能成就衆生。隨成就衆生即佛土淨。當知歎
淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脱佛國
之教。四約三業明所用法。所以然者。諸佛菩
薩清淨三業性如虚空非一非異不可分別。
爲化衆生慈悲誓願神通感應應十法界現不
可説種種身業。十方利物是爲身密方便示
現。又以悲誓神通應化現同十界所有音聲。
十方佛土示不可説種種之法是爲口密方便
利益。又以悲誓神通應化現十界心。十方佛
土現不可説心識種種分別即是心密方便利
益。藏通但明神通三業。別圓法身應現三業
亦名神通變化三業。故約三業以明方便。此
品明六度攝物即心密方便。爲白衣等示種
種之身即身密方便。一切見敬託疾興教説
種種法即口密方便。此三業方便無方利物
莫測其本。即是三密亦名三輪不思議化。三
無失。三不護。三業隨智慧行。良以法身三業
化物無失。無謀無念寂而常用應生四土。示
身口意折伏攝受利益衆生。故居方丈無疾
現疾。因以開悟令超縁集同栖空室。從此標
名故言方便品也
五約觀心者。若別相三觀前二爲方便。若入
中道即是實慧。初從假入空是破法折伏義
也。次從空入假是立法攝受。中道正觀即是
教化衆生入實慧也。入實者名法久住。法久
住者則法身常存。若一心三觀方便實慧不
一不異。以三觀歴三業明方便巧用可以意
知。問此品定是誰説。答此有三解。有言是集
經者。歎淨名徳爲問疾者説如是法。有言前
歎徳是集經者。次説法是寶積向佛述淨名
有疾而不得來。爲問疾者説如是法。有言是
佛同歎淨名有此方便説法利物之事。今恐
是佛説。普集經及佛國品意在淨名助發宣
揚。有此稱歎淨名懸知。故方便託疾來詣參
問因得興教。阿難本願所未聞經願佛爲説。
至結集時次佛國品而誦出之。入室六品阿
難在菴羅園皆付阿難者。亦是重爲説 爾
時下三入文解釋。淨名助化凡有九品。大分
爲二。初半品歎徳正是形益方便。二從現身
有疾去正明聲益方便形聲互益。但就傍正
而分兩別。初形益者即爲聲益而作哢胤。何
者此土以音聲爲佛事。故聲益爲正。就初爲
二。一先歎徳二正明形益。歎徳爲二。初標住
處及人。二正歎徳。初文者城如前釋。長者者
有長人之徳也。但標人處者意有所主。淨名
寶積同住此城本是法友。寶積獨來而淨名
不來者爲有疾也。因其有疾故致參問。因問
説法承機便也。人既有問佛同世儀豈不遣
問。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。
又各述往呵顯淨名之徳。亦令述昔重益時
機。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室
對揚解脱。其同往者法利皆充。是則淨名赴
縁興顯大法。佛國因果之功成。維摩如前釋。
長者者今當略解。然其本地舊云金粟如來。
即是法身長者。如法華云大富長者即是如
來。語其迹也。位居法雲或云等覺。望佛
爲菩薩。即長者子望下地名等覺佛。則長者
也。今略爲四。一外具十徳名世間長者。二内
合法身十徳即出世長者。三約觀心具有十
徳。四帖釋經文。初外具者一性貴･二位高･三
大富･四威勢･五智深･六年耆･七無失･八禮
備･九上歎･十下歸。備此十徳世間名大長者。
何者國内勝人稱爲長者必是貴族。雖是貴族
爵位卑微不稱姓望。雖是高位貧無財惠世
所不重。雖財充積無寵不威物不敬畏。雖有
大勢神用闇短智人所輕。雖神解明鑒而年
在幼物情不揖。雖年耆貌皓内行斯惡人所
鄙怪。雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛。雖
進止容與若上人不穆名不徹遠。雖豪貴歌
詠無恩群下物所不崇。十徳若備名大長者。
二以十義内合法身十徳者。淨名迹即居人
世具世十徳。故毘耶所推稱大長者。然其本
地。衆徳妙絶不可稱説。略而言之内具十徳。
即是出世法身長者。一從初發心常値佛禀
教。正觀中道發生理慧。即是法王種性中生。
二積功累徳證無生忍。三萬善法財無不具
足。四十力無畏降魔制外。五權實二智無不
通達。六久値諸佛觀行純熟。七三業隨智得
三無失。八具佛威儀進止咸益。九諸佛記別
歎以誠言。十釋梵所敬歸心所崇。此十具足
即法身徳滿故名法身長者。是故能輔釋尊闡
於不思議法門顯成淨土因果之教。三約觀心
明十徳者。一姓貴即正觀順教契理生智。是
名發心生在佛家種性眞正。二得無生忍者
觀三諦理。三惑不起即是修無生忍。雖非上
地觀行之心亦稱無生。故法華云。若説此經
當著如來衣。如來衣者柔和忍辱心。是忍即
寂滅忍。豈不得稱無生。此即位高。三大富者
正觀之心三業清淨。包含三諦一心萬行富
有法財。四勢力者正觀降伏愛見魔外。五智
深者觀中爲實雙照爲權二智具足。六年耆
者久種善根方修此觀。七無失者正觀心性
三業無瑕。八禮備者擧足下足無非道場。乃
至著僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者觀行
之人常爲十方諸佛所讃。故法華云能持是
經者諸佛皆歡喜。現無量神力歎美持經者。
十下人所敬者法華明。持經行人天龍四部
皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名
徳同於大士。是眞佛子。故法華云佛子住是
地即是佛受用。常在於其中經行及坐臥。
尚同長者受用豈不得名長者子也 已曾供
養下二正歎徳即爲十段。釋於十徳不多不
少。供養諸佛者此兩句歎第一種性眞正。如
世間長者姓貴也。今淨名値佛既多聞法亦
廣。必如聞而行深觀實相。若發生理慧是爲
從佛口生從法化生得佛法分。三慧顯理天
性相關名眞佛子。是則生在佛家。種性眞正。
深殖善本者釋成種性。殖之言種。觀畢竟空
種大智種。智是行本。從解生行徳無不備。故
大品云諸法雖空一心具足萬行。即法身初
生具足衆徳 得無生忍此一句二歎法身位
高。如世長者位高也。所以然者。圓教初住一
地具足諸地功徳。此義猶通。今淨名或云金
粟如來。已得上寂滅忍。或云位居等覺得中
寂滅忍。或云位居法雲得下寂滅忍。若居中
下無明已斷。但有微習不能牽生名無生忍。
即位高也。所以不受寂滅忍名者。正爲讓佛。
但無生忍也 辨才至總持此三句是三歎三
業功徳。法身之徳四辨法財亦復無量。如世
長者之大富也。辨才是口無礙。辨能攝一切
口業功徳法才。遊戲神通即身業。攝一切身
業功徳。逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業
功徳及餘一切功徳法財 獲無所畏降魔勞
怨。此二句是四歎外用無怯。如世長者有威
勢也。何者十力無畏降魔制外。魔即四魔八
魔十魔如上説。勞怨者魔有塵勞之力。能害
菩薩智度母善權父諸善法親。故名勞怨
入深至利鈍此八句是五歎二智。如世長者
有深智也。前四句正歎後四句釋歎。入深法
門即歎實智。不二法門實理甚深唯佛究盡
故名深法。善於智度即到彼岸邊底歎實智
也。通達方便大願成就二句歎權智。權智善
巧能成大願。大願成就方便用成。明了衆生
心之所趣此二句釋歎實智。一切衆生皆有
佛性。凡有心者悉得菩提。如流趣海。又能分
別諸根利鈍。此兩句釋歎權智。衆生根有利
鈍不同。而能善巧逗機令得悟解即是方便
久於至大乘此三句六歎修行積久見理分
明。如世長者年耆見久。故法華明文殊已曾
久値諸佛修學積劫。此亦如是。故言純熟。決
定大乘者見理分明能師子吼。師子吼者説
諸衆生悉有佛性。佛性者大經云即大乘也
諸有所作能善思量。此二句七歎三業隨智
慧行得三無失。如世長者内行無過。何者一
切所作皆是三業能善思量。若作前智後失
不可追。今前智後作無差機失。即三業隨智
慧行得三無失 住佛威儀心如大海。此兩
句是八歎形心兩稱。形則進止得儀心則含
弘無隔。如世長者禮儀備足有大人之懷。又
住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等。
擧足下足有所運爲無非佛事。有言具佛相
好也。今言能如佛不起滅定現諸威儀普利
一切。心大如海者大經明海有八不思議。佛
法亦爾具出彼經。今言菩薩無縁大慈含容
一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
寂而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常
入而不増。沃燋常煎而不減。故言心大如海
諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎。如世
長者爲天王上人之所歎美。大士既具諸徳
又稱物縁。故爲諸佛之所嗟歎 弟子釋梵
世主所敬。此兩句是十歎大士内徳既充外
堪師軌恩被必深。故爲敬仰。如世長者民下
所崇。弟子者謂。諸聲聞釋梵世主者即欲色
界主。主既歸心臣民之衆莫不咸敬 欲度
下二明形益方便文爲三。一標益物處･二正
明益物･三結初明處者。大士將欲助佛闡揚
大道方便度脱衆生。故居廣嚴之國。即是品
之來意如文 資財下二正明益物之事文爲
三。初六句明心密。二從雖爲下九句明身密。
三從一切下二十句明口密。初六句約六度
攝物。此是從本垂迹下二十九句皆是迹同
凡俗。因迹顯本。問何以心密是垂迹身口是
顯本。答六度身心其理深隱。渉化方便隨機
有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今
初從本垂迹益物顯本。皆約六度。六度即波
羅蜜滿足之身。三身三徳不縱不横如世伊
字 資財無量攝諸貧民者。舊解多云。資財
只是世間財帛貧民只是世間貧人。若爾此
與凡俗行施何殊。豈足歎淨名垂迹善巧攝
物來生四土。今言財有事理。事則可知。理即
眞理善法財也。故文云法王法力超群生常
以法財施一切。以四教法財施於一切。即檀
度具足法界故言無量。攝諸貧民者非但世
間貧民。因財攝來以道教詔。今言貧民者
也。七種方便皆是貧民。當知皆是如來方便
密語。若是底下凡夫貧民以世財帛。或以戒
善而攝取之。若二乘窮子幼稚捨父求衣食
者。以三藏鹽醋米麺一日之價生滅法財而
攝取之。二乘爲富比於菩薩猶貧法財。故法
華云自念貧事我無此物。菩薩三祇功徳雖
復無量比聲聞爲富。並通菩薩猶是貧民。通
無生諦理諸度法財自以爲富。比於別教猶
是貧民。別教歴別修無量諦理。諸波羅蜜法
財無量自以爲富。比於圓教猶是貧民。圓教
三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足。金剛寶
藏無有缺減乃名爲富。故純陀自歎貧於無
上法之財寶。若得無作方是無上法財。大士
法身住於非慳非施圓滿之檀。能起四教法
施之財攝七種貧民。乃至圓教善根未發亦
是貧民。如純陀也。以四法財攝取衆生令生
四土。此是垂迹引物還本。又約頓漸不定祕
密四種法施攝取衆生。成菩薩行令生淨土。
淨名成佛布施所攝衆生來生其國。故知此
言扶成前品。佛説布施是菩薩淨土一切能
捨衆生來生其國。豈可不用佛國爲宗。若約
觀心者。今之四衆其有能住一心三觀。不見
慳施慈悲利物拯濟貧乏。興福供養隨喜奬
成。若是長者一村行施因施説法。受施之徒
感恩慕徳歸心受化慳悋漸微。亦學施主捨
財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一
管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至
天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩
慧分施。因爲巧説四教法門。四衆荷恩歸心
受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆
明明終不絶。是爲四衆帝王長者住檀無盡
燈法門攝衆生也。是諸所攝於未來世還爲
眷屬同生淨土。値佛聞經正慧開發。是諸施
主得無生忍。於有縁之國示成正覺。昔布施
所攝皆來其國修三乘道。若聞法華同入佛
乘 此即淨名大士何處更往毘耶 奉戒清
淨攝諸毀禁。淨名法身住非持非犯滿足尸
羅三徳之身。能以方便十種戒藏攝諸毀禁。
先以十善五戒攝於人天。次以律儀攝毀不
缺等四。次以生無生正語業命攝毀隨道無
著。次以無量三正攝毀聖所讃自在。次以無
作三正攝毀具足隨定。餘人未得非持非犯
皆名爲毀。故大經云唯佛一人具淨戒餘人
皆名汚戒者。此諸衆生既蒙戒攝。以不毀禁
成菩薩行隨行戒善。淨名成佛時戒善所攝
衆生來生其國。上文云持戒是菩薩淨土。菩
薩成佛時持戒衆生來生其國。約觀心者今
佛弟子四衆貴賤能修三觀一心。住此觀心
不見持犯。慈悲利物淨持禁戒。持戒有徳爲
物所歸。示以法門。若是長者令長洲主國君
能持齋戒。則一郷一縣一洲一國臣民四衆
自然息惡而修戒善。是則不言而化。以四種
淨土之因修四教道。自住尸羅無盡燈法門
攝諸衆生。是諸所攝於未來世還爲眷屬。餘
如施中。下四度觀心准此可知 以忍調行
攝諸恚怒。淨名住非恚非忍羼提三徳滿足之
身。能示住伏順無生寂滅。方便調四恚怒衆
生各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時忍辱
所攝衆生來生其國扶成佛國。及諸義准前
以大精進攝諸懈怠。淨名法身住非進非
怠滿足之身。以四道品各八精進攝四懈怠。
來生其國。餘義例前 一心禪寂攝諸亂意。
淨名法身住非定非亂三徳之身。能善方便
用四道品各八種定攝四種亂意。令各得八
種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土。具如
佛國品明 以決定慧攝諸無智。淨名法身
住非愚非智究竟般若三徳之身。善能分別
諸法相於第一義而不動。以四道品各八決
定之慧攝四種無智衆生。具如佛國品明。是
故菩薩從法身本地眞六波羅蜜起方便迹。
示行六度攝取衆生。即成就衆生淨佛國土
令歸本地。並扶成佛説不思議解脱淨土教
也 雖爲下九事是無言之化即是身密。行
於非道通達佛道方便利物。初言雖爲白衣
即垂迹。而修沙門引歸本也。沙門名爲無著
亦名勤行。大經云如來是大沙門即是四教
示沙門也。律是詮量輕重。詮量四教罪垢輕
重。皆爲引物歸寂光本。此無言化者。密譏出
家密勸在家。言密譏者。大經云雖復染衣心
猶未染者。未染四教大乘之法華。則雖是沙
門名爲白衣。密勸者。何須染服。但令染心立
沙門行。即不思議淨土之因。豈非無言而化
成淨土教耶。淨名後成佛時所攝衆生來生
其國。皆是方便扶成佛國。其義宛然。但佛國
品明方便是菩薩淨土。菩薩成佛時具足方
便衆生來生其國。正是標名而已。今淨名託
疾興教。其歎徳者具出二十九事。開歎淨名
方便之端。故知方便無量。佛國品方便之義
見於此品方乃顯也。約觀心者。只今時白衣
信士。若長者令長洲主國君等。而能斷惡修
善。一心三觀不染諸欲觀行明淨即。是雖爲
白衣持沙門行。此下八句皆上半垂迹下半
歸本 雖處居家不著三界尚忌天樂。況復
人間卜居此者。爲引四種衆生令離三界來
生四土。三界有二種。開合對四土細尋可知。
此及諸句例須觀心。不欲繁文例前可解
示有妻子常修梵行。内修四種梵行離四愛
著。亦密譏出家密勸在家。令人不思議行成
四土之因 現有眷屬常樂遠離。行四種遠
離令諸衆生遠離四縛。入不思議之因來生
四土 雖服寶飾而以相好嚴身。常用四忍
修諸相好。莊嚴法身引四衆生入四淨土
雖服飮食而以禪悦爲味。用四種道品各八
禪悦令成妙因引入四土 若至博弈戲處輒
以度人。博謂博塞弈是圍碁之類。輒以度人
者。化令不著無記掉散空喪出世之功。當各
隨根性求於四種出世實利名爲度人。令入
不思議解脱置四土也。所言輒者機起即化
不待諮請 受諸異道不毀正信。受學異道
爲欲伏物故不毀。正信者内信無損即用正
法而度脱之。大集明如富樓那雖化外道反
被譏呵。文殊示同而往化之。諸外道等過去
亦經値佛聞法。内有善根赴機引入不思議
行令成四土之因 雖明世典常樂佛法。此
方世典即五經等。西土即四韋陀十八大經
仙方呪術等。常樂佛法常樂四教所明佛法。
引導令入不思議解脱四佛土也。但法身本
地三徳祕密而能熏業。置毒於乳方便引物
同歸四土入不思議法門也 一切下第三有
二十句是口密方便。聲教饒益。亦是垂迹引
物歸本。一切見敬義有二種。一云淨名觀一
切衆生即菩提相即大涅槃。是故皆敬。二云
大士爲其化主觸物沾恩。凡厥之流無不荷
澤慕徳知恩。是故一切皆恭敬供養。又是福
田之上。夫無學羅漢尚是應供。何況淨名方
便説法化歸本也。此一句通貫下十九句。所
以然者。方便設教物不敬重化導豈弘 執
持正法攝諸長幼。外國立有徳者以爲三老
秉持國法。此垂迹也。言長幼者何但人有長
幼。一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊
論其善根不出四教。赴四根機攝歸四土
一切治生諧偶雖獲俗利。不以喜悦稱意爲
諧獲利爲偶。迹同凡俗求世勝利。不以爲喜
者引物歸本故不喜悦。凡夫愛心喜悦結惑
覆四善根。大士引物情無所著。物著情破四
善根發攝歸四土。復次菩薩證四功徳三權
是俗。修此三法發生定慧名得俗利爲人説
此名曰治生。聞者得益名爲諧偶。菩薩常行
捨行名爲不悦 遊於四衢饒益衆生。示迹
同凡遊四達路表遊四諦。用四四諦益四衆
生引入四土 入治正法救護一切迹。同凡
俗用禮用刑。凡人執法多有枉滯。菩薩治正
爲護衆生方便與奪。因用四教救拔引入四
種淨土也。非是捨道謬致參掌 入講論處
導以大乘迹。入凡小所應行處方便爲説四
教大乘引入四土 入諸學堂誘開瞳矇迹。
入學堂誘開＊瞳矇。幼小曰＊瞳情昧曰＊矇。四
種善根微小爲無明惑障。出世解未開謂之
＊瞳＊矇。四教引接破其惑障。開四善根増長
成就來生四土 入諸婬舍示欲之過迹。入
婬舍爲説九孔常流汚穢不淨令知欲過。欲
心若息四善根發。若貪染四法亦名爲婬。知
貪愛過不染不著。以淨心故得入不思議之
四土也。故文云先以欲鉤牽後令入佛智
入諸酒肆能立其志迹。入酒肆酒有三十六
失。凡人若飮昏神亂道勝志皆頽。大士能自
立志又令他立。行因不退引入四土。復次酒
是煩惱肆。即五陰凡夫飮煩惱酒。二乘飮空
無相酒未吐此酒。故於佛性生無常想。故大
經云持空三昧瓶醉般若無相。通教同二乘別
教見中未了醉無明酒。大士雖復入諸煩惱
用爲佛事。縱飮千鐘而不昏亂故云能立其
志 若在長者長者中尊爲説勝法。此下歎
尊勝之徳。用口密方便益物。大士無方尊卑
皆現。今偏擧尊勝者爲成歎徳。故徳爲物軌
居群賢之上。言長者中尊者。世間長者郷閭
懷勝故自爲貴。大士迹同徳過於彼故爲所
尊。先説世俗勝法皆令揖伏。次赴四機説四
勝法。既爲所尊無不從順。引不思議四土
若在居士居士中尊斷其貪著。外國居財一
億稱下居士乃至百億名上居士。此土居家
徳素亦名居士。今謂居家多財大富之士名
爲居士。常以財利爲懷。淨名迹示勝徳。雖
積財無量惠施不窮。故爲彼所尊。因隨彼機
説四檀法令離貪著引入淨土 若在刹利刹
利中尊教以忍辱。刹利此云王種即大田主。
淨名迹示慈忍勝徳故爲所尊。教以忍辱者。
刹利自在多恣威嚴故教忍辱。依四根性四
教赴之説諸慈忍 若在婆羅門婆羅門中尊
除其我慢。婆羅門此云外意。世世相承外學
高良。又云淨行。淨名垂迹外學超殊。莫之
能比故爲所尊。諸婆羅門自恃淨行。我心輕
他。若覩淨名深學勝法我慢自摧。依四根性
以四教法如應爲説各離我心 若在大臣大
臣中尊教以正法。國之大臣各有所掌。或有
不明。淨名迹同。示以明達故爲所尊。治道正
法依四根性乃至引入四土 若在王子王子
中尊示以忠孝。淨名迹示明達孝敬故爲所
尊。王子者爲子爲臣。爲子須孝爲臣須忠。依
四根性用以四教。爲説四種誠孝之道。乃爲
四種法王之子。順四教行名之爲孝。不惜身
命弘宣四教即名爲忠。引諸衆生令入四土
若在内官内官中尊化政宮女。外國國法
以七世不邪行有徳者以爲内官。委信入宮
整理内事以爲心祕。淨名迹示最上無過爲
所尊也。宮女既被外制。内生邪想覆宿善根。
大士赴機説四八道令得正見引入四土 若
在庶民庶民中尊令興福力。庶民少福報。居
貧下常鄙不逮絶慕上流 大士雖迹示居高
而汎愛群下。庶民感荷倍加尊重。隨其根性
爲説四教。檀施功力當生淨土得勝果報 若
在梵天梵天中尊誨以勝慧。十八梵天於四
禪四無量定多生味著。所入不深。淨名迹示
觀練薫修深入無際。故爲諸梵之所尊也。爲
説淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引
入四土 若在帝釋帝釋中尊示現無常。釋
天著樂自知沈沒。淨名離欲清高故爲所敬。
天主保常。大士爲説無常十五觀門如大品
智度明也。隨彼根性四教赴縁爲説無常相。
亦不同。三藏明無常生滅即有定相。通教無
常皆如幻化。別教金剛已還皆是無常。圓教
一切法趣無常是趣不過。四種教門引入四
土 若在護世護世中尊護諸衆生。四天王
天在須彌半四埵而住。各主二部鬼神不令
損害四洲人民。大士迹同慈悲護物復過於
彼。故爲所尊。隨彼根性如應説法。令起四種
誓願護四善根衆生修四諦智。即是四王一
諦各有見思二部鬼神。攝令不擾諸善心數。
即是護諸衆生。逗縁説四教令護四種四諦
所生正法。上一一事皆是引物來生不思議
四土之哢胤也。説者深知 長者至衆生三
結成方便。居毘耶離但淨名三業方便助顯
佛國。乃遍十方十法界法。豈止如上三十五
事。問今言爲世所尊者。爲以一身入多身爲
尊。爲當託生於彼彼以爲尊。答皆有此義。類
如普門現種種身。今正取託疾興教以長者
一身。迹能巧用隨所示處無不尊敬。承機開
化無不蒙益。當知長者法身無諸業縁。示物
故爾。將證長者身本無疾。爲衆生故託疾興
教。故須先述前諸方便以爲哢胤。齊此結成。
上來從本垂迹顯本方便形聲益也
維摩經略疏卷第十
方便品二
其以方便下至入室竟有八品半文。大段第
二淨名方便託疾興教助佛揚化。令入不思
議解脱。除物罪垢引入四土成淨佛國之行。
託疾有四意。一爲化國王及臣民等。二爲發
起弟子品。三爲發起菩薩品。四爲發起問疾
品。初意者以託疾故國王長者皆來慰問。因
以身疾寄言斥彼。誡勸爲便。若厭樂心生能
斷縁集修行萬行。是爲入不思議解脱之哢
胤。生同居有餘淨土之因成也。二爲發起弟
子品者。若不現疾無由顧命弟子參問。若其
不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往
昔滯小被呵。有樂小執小之徒。聞此心折慕
仰大乘。近爲入室聞不思議成生蘇之由籍。
遠爲大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果
報土之良縁。三爲發起菩薩品者。若不託疾
菩薩爲由被命。豈得各述往昔被呵。普令三
教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入
不思議解脱淨佛土之勝因。四爲發起問疾
品者。若不託疾何由得命文殊入室論道開
發物心。令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀
之行。入不思議解脱之道成淨佛土之因。此
之四意皆由託疾。疾非實有故言方便。方便
之力寄在説法。此正屬聲益 今明淨名詫疾
興教意乃有四經文。大判總爲二段。一從此
下説菩薩品有兩品半。是室外説法明彈呵
折伏。二從問疾品去有六品。是室内説法明
引接攝受以是因縁令正法久住。即是住不
思議解脱也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍
正。今就室外折伏文爲三。一此半品明折伏
界内有爲縁集。二弟子品即是折伏無爲縁
集。三菩薩品即是折伏自體法界縁集。問無
爲與自體爲同爲異。答諸説不同今言名別
體同。二乘迷自體起無爲著。著已無爲故受
無爲之名。菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩
觀破無爲。但無爲未盡此惑附體故別受自
體之名。如凡夫迷眞起有爲縁集。學人斷見
思惟未盡。猶於眞理有色無色染之名。問學
人有爲未盡雖得見眞猶有其惑。不約眞名
自體。菩薩無爲未盡亦得見眞。何以別受自
體之名。答二乘見眞但是空理空非法身故
不得立自體之名菩薩見眞眞是法身。法身
常在故得別立自體之名。菩薩縁惑未盡故
須折伏。此半品爲四。一方便現疾･二諸人參
問･三因爲説法･四時衆得益。初文者以無疾
現疾此表法身無二縁集因果患累。爲欲引
物方便現有凡夫二乘二種縁集及菩薩自體
因果之患。問何得知然。答下文云菩薩疾者
從大悲起。以衆生疾故我亦有疾。若衆生得
無疾者則我無疾。問淨名迹居人道可同凡
夫而有事疾。内同菩薩有自體疾。既非二乘
何得同其有無爲疾。答淨名住不思議應以
二乘身而得度者。即皆現之而同其疾。復次
疾品當具分別 以其至問疾二明問疾。淨
名爲物所尊具如前歎。斯之大衆莫不蒙恩。
今既有疾豈容不問。故諸王臣民皆來問疾。
而但諸來者皆是淨名現世知識。過去曾結
四教之縁機動致感藉問疾爲縁故來問疾
其往者下三因爲説法。若不現疾無由彈諸
豪族。設來亦無縁呵斥。然約他身説過爲難。
我既有疾彼豈得無。故因己疾廣爲説之令
生厭離勸求佛身。文爲三。一總標説法･二正
説觀門･三勸求佛身。初文可知。次二種説法
者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因
此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不
勸求佛身。即怖畏世間墮於二地。若墮二地
此經及大品並成根敗之士。若依法華涅槃
即於佛道紆迴。今此觀門多在藏通。何者芭
蕉等譬在藏幻夢等譬是通 諸仁者下二正
説觀門。有師作五門解。有師用五非常釋。今
用二門明義略出五種。一約見思兩道。何以
得知。初明苦下四行是約見道。次明不淨觀
是約修道。故大論釋十想云。前三見道中四
修道後三無學。今勸求佛果不須後三。二約
二種念處。苦下四行即性念處。説不淨觀即
共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不
淨即是行行。四約二觀。苦下四行即是實觀。
若説不淨即得解觀。五約正助。苦下四行即
是正道。説不淨等即是助道。如是等種種二
門廣爲諸人示教利喜。今約此等二門説法
者意乃多途。略出五修。一爲令聞法之徒厭
離修觀求無上道。若縁集未斷生染淨土。二
界内若斷即生有餘。三若依佛慧如螺髻所
見。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即於此
身見淨妙國。四若證眞無生即生果報。五若
住不思議解脱即能成就衆生淨佛國土。衆
生縁熟坐道場時隨所化生而取佛土。託疾
説此二種觀門等行利益衆生。略知大意。今
就見道苦下四行。初説無常即有三事。是身
無常者。攬三事有身。身但假名。三事無常故
説是身無常。無別身也。如大集云。歌羅邏時
即有三事。一命二煖三識。出入息者名爲壽
命。不臭不爛目之爲煖。此中心意謂之爲識。
攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃
至衰老皆是業持。凡夫不了起諸煩惱造種
種業。不覺息斷三事分離。一生空過悔無所
及。今淨名説爲無常破彼常倒。何者三事成
身息出不反。身如瓦礫命寧可保。煖氣持身
爲常存者。火從縁生縁散火滅身便臭爛。豈
得常存。業繋妄識謂我常存。業繩忽斷心即
託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無
常即能捨麁縁事。觀細無常。若心在定見無
常理即入見道名須陀洹。若毘曇有門見細
無常理即是見道。若成實空門因細無常入
空方是見道。今約有門善修無常能破身邊
即入見道。謂有無等六十二見及一切見知
皆無常。即能見理斷見惑也。深觀無常何止
斷見亦能斷思。故佛言善修無常想能斷色
無色染也。無強者爲成無常。故假名之身依
於三事。三事若強生滅莫之能遷。若有爲生
滅遷變。當知三法體羸無強。無力者亦助成
無常。若假名身三法有力即能拒抗。由有爲
生滅轉變不自在故當知無力。無堅者三法
之體皆無定性。若是有者即如金剛。豈爲生
滅之所破壞。以假名三法不自在故爲生滅
所破。當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前説
偈云。無常金剛來破聖主山王。速朽之法者
假名三法轉變體羸。生滅迅急。當知此身是
速朽之法。不可信也結句破執。此身三事若
有常有強有力堅固不朽則可計常。若其業
盡不與人期。是則出息不保入息前念不保
後念。現見世人俄頃便往無自覺者。云何計
常。信此妄情自寛造惡而不修道 爲苦至
不怙此約苦門説法。爲苦者無常故苦。何者
三事成身無常所切。又爲三苦四苦八苦所
苦。苦之甚也。爲惱者三事假身常爲九惱及
諸苦境之所逼惱。是則内苦爲苦外苦爲惱。
復次初苦爲苦重逼爲惱。衆病所集者三事
假身息煖是色。色法四大四百四病聚在此
身。心有四分煩惱之病生八萬四千。此色心
病聚在假身。故言衆病所集。復次爲苦者行
苦也。無常行苦無奢促無輕重。故言爲苦。爲
惱者壞苦也。違縁壞樂故言爲惱。衆病者苦
苦也。身是四苦重加衆病故云苦苦。問通苦
有四別苦亦四。別苦苦於通苦。是則四種皆
是苦苦。何故別説病爲苦苦。答生苦已過死
苦未至老苦微薄。故約病苦説爲苦苦。又解
淨名託疾故但約病爲苦苦也。明智者所不
怙。結成苦義審諦觀察。了了見苦無暫樂時
是名智者。若三事假身常爲三苦所苦。無一
樂者何可恃怙。故瑞應云聖人常以身爲患。
而愚者保之至死無厭 是身至不住此十爲
空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。
別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以
知然。經論誠文云。觀色如聚沫觀受如泡觀
想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。下五既無文
別對。當知總以譬於身空。問別譬五陰定屬
何教。若三藏不應炎幻爲譬。若通教不應沫
泡芭蕉爲譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。
聲聞經中或爲利人説如幻等譬。從多爲論
各有宗徒。大品有時牒前二教説五陰。六譬
十譬通譬五陰乃至一切種智。問十譬總別
皆譬五陰空者。前後何以不對五陰成假名
身倶約三事。答此亦何在。佛或時説二法成
身所謂名色。或説三法如今所用。或説五法
即是五陰。或説六法即是六入。並出經論。離
合隨縁赴機得宜於理無失。今用三事者於
觀門爲便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經
雖以前五譬譬於五陰。此經十譬皆云是身。
不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十
多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五
是通教。此品是約藏通觀門故也。三藏五者
謂沫泡芭蕉雲電。通教五者即炎幻夢影響
也。問何以知然。答大論有文。前已具明。問沫
等與炎等何別。答沫等有此色質。但是虚假
分折易空。以人不知色身空故用此爲譬。炎
等似有實無體質。以此無質譬於麁細有質
之色。知諸法皆空。問諸法皆空何得以空
譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約
六喩十喩譬法空也。問沫等通爲三乘作譬
何以非大。炎等亦爲三乘何以獨稱通教譬
也。答炎等非但爲通三乘亦爲別圓。故是
衍經之所用也。攝大乘云。依阿梨耶説如
幻等八譬。聚沫不爾豈得爲類。今釋十譬譬
生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但
兩教雜説不分部者。正是隨機故也 是身
如聚沫不可撮磨者。水流衝撃因成聚沫。一
往似有撮之即無。此身亦爾。無明行識流託
他陰。迷者謂有智者觀之不見定實。如撮沫
無沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如
泡者上水渧下水。上水爲因下水爲縁得有
泡起。斯須即無或因觸滅。一往異水。如實知
之離水無也。身亦如是。往業爲因父母爲縁
即有身泡。漸漸増長縁盡便終或他害死。無
智謂有。若審觀之三事身空無別身也。如炎
者日光風動曠野起炎。起炎相續愚者水想
審諦求之炎水倶無。此身亦爾。心智光業風
動攬他三事。相續不斷染愛不了計以爲身。
智慧了達非但身空三事叵得故言如炎。是
則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭
蕉至堅者。芭蕉從生皮葉相裹竟無眞實。此
身亦爾。歌羅邏來三事假身。皮肉骨髓各有
九十九重。一一撿之虚假叵得。如出入息相
續百千。一一息中身不可得。刹那心識次第
生滅。一一刹那身不可得。離此三事無別有
身。故知身相内外倶空猶如芭蕉。是身如幻
從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見之皆謂是
實。無明幻師諸行幻法幻作三事。見身取相
謂爲定實。若知無明不起諸行幻法及以三
事如幻空也。是身如夢爲虚妄見者。眠法覆
心身臥於此。見身遊彼言彼有實。覺方知夢。
無明覆心爲臥妄起諸行。託胎三事乃至老
死如夢見身無所不至。觀心覺悟即知虚妄
身及三事空無所有故如夢也。是身如影從
業縁現者。有物遮光則有影現。物異影異物
動影動。無明行業遮理智光則有三事報身
影現。業異報異從生至死流動非一。若知無
明行業本無所有報身三事皆畢竟空。猶如
影也。是身如響屬諸因縁者。響因兩物相撃
出聲空谷響應。身亦如是。無明内動如物相
撃。業行如聲母腹三事如空谷應。三事和合
成假名身。屬諸因縁者無明行爲因母腹空
谷爲縁。因縁所生無自他等故説無生。生即
如響。復次如脣舌齒齶咽喉。報風觸身七處
故有聲出。聲屬衆縁亦不可得。身亦如是故
如響也。問攝大乘明八譬各有所譬今經五
譬那並譬身。答今明通別同異意正在此。若
通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如
大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經
亦通八譬別者即別教意。如以四徳對四三
昧破四種人。圓義往覈皆不可解。是身如浮
雲須臾變滅者。雲從龍出亦陰陽氣變爲異
色。遠望謂有近者則無。無明行龍父母氣合
起假名身。從生至老種種所作。愚者遠望則
有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即
三藏折無常入空。是身如電念念不住者。電
義未詳。但無明行三事身光念念無常如電
疾滅。此譬無常意轉明矣。是身至所轉八番
明無我。約六種法撿破我等十六知見。前五
番四大種。次一番約空種。二番約識種。問無
我與空何殊。答四句不定。一衆生名空陰名
無我。即是内離人故空。法不自在故無我。二
陰名空衆生名無我。陰但是法故名爲空。衆
生是人故名無我。三倶名空猶如二空。四倶
名無我如三無我。今經前明空門多是二空。
今明無我約法無我。問上明空行就二教入
空。今無我行亦爲二不。答文雖是一亦得兩
釋。何者如言無主爲如地。若分別破地得無
主。三藏無我。若體法性我性皆如。我及諸法
畢竟無有即通教無我。初五番爲二。一別撿。
二總撿。別撿爲四 是身無主爲如地。今例
作兩釋。一破外人。二約内觀。破外人者外云。
若無神我何能擔負。内曰地能負山可有神
我。次内觀者毘曇明衆生是假名。地是實法。
成論明地是假名四微是實。今明雖假實之
異同是苦下無我觀攝。如地四微。一微是主
三亦是主。若一非主三亦皆非。當知無主。外
地既無。内地四微所成皆亦無主。若内外無
主三事之身何得有我。故云是身無主爲如
地。又請觀音云。地無堅性地。若有者爲自他
性共無因性。四中隨計即是有見。若謂是事
實餘妄語者實即堅義是性是主。若撿不得
當知是無乃至非有非無。若於此四句有所
計執即是性實。金剛經云。若心取相若取非
相皆著我人。不取四句即是觀也。無主無我
故云是身無主爲如地。是身無我爲如火者。
外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。
故知有我。内曰約火一法破其兩計。何者火
燒野草亦能東西。燒竹木時亦能出聲。亦有
我耶。内觀者火二微成無有定性。名色成身
亦無定性。若無定性即是無我。復次身中煖
即是火。若外火無我内火亦無。請觀音云火
從縁。生縁無自性即是無我。破性四句類地
可知。是身無壽爲如風者。外云有壽云何知
耶。若無壽者豈息相續。内曰出入息者但是
風相。外風無壽内風亦無。次内觀者風相觸
撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。大集云
出入息者名爲壽命。觀此出入入無積聚出
無分散。來無逕遊去無履渉。如空中風求不
可得。風既非壽其息亦非。請觀音云風性無
礙。四句觀風例前可知。是身無人爲如水者。
外云有神故有人。云何知耶。若身無神何能
潤下曲隨物情。内曰水能下潤。但隨器方圓。
若水無人無神者汝亦如是。次内觀者水三
微成無有定性。無性即無水。三事成身無有
定性。無性即無人。故云是身無人爲如水。如
水中見影謂言有人。入水求人終不可得。三
事身見謂身是人。深觀三事不見身相即無
人也。請觀音云水性不住但池沼方圓礙之。
即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無定
性。四句撿水例地可知。是身不實四大爲家
者。此總約四大説無我行。外云若無我者現
見六情依身而住。故知有我。内曰現見六情
依四大住。無我可依。若内觀者身名是一一
身不應在四處住。若一大我住三應無身。若
各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不
可得。故知無實。若不得身即身見破。身見破
即我見十六知見皆破。是身爲空離我我所
者。二約空種破我。外云若無神我何得實有
國土人物。所若是實當知我實。内曰若爾所
既是空我亦應空。如身中空種及以外空。外
空是所。所空故我空。約内觀者正約空種破
見。四大造色圍虚空故假名爲身。離空無身。
若内外空。空不可得即身見破。身見破即離
我我所。是身無知如草木瓦礫者。三約識種
破我。外云若身中無我焉知四時。内曰如草
木瓦礫亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神
知。今身雖有知知無自性。如草木瓦礫。又計
身内有神神使知知。内曰若神使知知復誰
使。神遂無使。何須神使。若無神使即無知者。
若無知者如草木瓦礫。約内觀者約觀識種。
何者三事成身命煖無知。知只是識。若謂識
知過去識滅。滅故不知。現識不住亦不能知。
未來未有豈得有知。三世求識知不可得。若
離三世無別有知。故云是身無知如草木瓦
礫。是身無作風力所轉者。此約風動助成破
識。外云身内有我故執作動轉。内曰此非神
作風力轉也。約内觀者。妄念心動身内依風
得有所作。故大集云。有風能上有風能下。心
若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運轉
所作皆風隨心作一切事。若風道不通手脚
不遂。心雖有念擧動無從。譬如機關種種所
作。其繩若斷更無所爲。當知皆是依風所作。
今觀依風非自他等生即是空也。今觀三事
成身終不可得。誰是作也 是身不淨下二
説不淨觀破欲界思惟。若接前説即是修道
共念處得解觀行行助道。故此不定更向前
明即是見道方便。今既見道後説故約修道。
菩薩若入見道欲進修不淨破愛。對治諸禪
先用此四破欲界結。若斷六品即斯陀含。若
智若斷是菩薩無生。若九品盡即阿那含智
斷。是菩薩無生。今不淨觀約對四想者。一往
經文有此意也。言四想者一身不淨想･二食
不淨想･三世間不可樂想･四死想。初是身不
淨即身不淨想。次雖假以衣食即食不淨想。
次是身爲災即世間不可樂想。次是身無定即
死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四
苦者。是身不淨乃至假以衣食即是生苦。次
云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。
次云爲要當死即是死苦。次毒蛇等亦是總
譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即
死。是爲約理此屬慧行。具如前解。約事四苦
即是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者
即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝。
因觀息見即是通明。因假想見即九想背捨
等。言生苦者五種不淨。除於究竟餘皆生苦。
是身至磨滅是食不淨想。以食入腹便成糞
穢及諸毛孔恒流不淨。雖復澡浴垢穢續生。
雖好食嚴飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。
食體不淨唾合如吐。乃至三十六物皆從食
起。此想破貪食也。言生苦者生則有之 是
身至所逼即老病二苦。是衆生五陰世間有
此苦法。故屬世間不可樂想。只以正報不可
樂故依報國土皆不可樂。種種病苦從身而
起。當知身是災禍處。百一病惱者。一大不調
百一病動。四大不調四百四病因身而發。是
諸病苦皆惱於身。即是災患。四苦分文即事
病苦。是身如丘井爲老所逼。四想猶屬衆生
五陰爲老所逼故不可樂。若依四苦正是老
苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用 是
身無定爲要當死。即是死想四苦即死苦也。
三事成身業力所持。因縁假合縁散身滅。或
他害死山海空市無得免者。故言爲要當死。
如佛問比丘。汝云何修於死想。有比丘言不
保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是
懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善
哉善哉是眞修死想者。若能如是不久當得
解脱涅槃 是身至合成次總譬四想。身如
毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉明。若約
四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無
有樂想。大經具出今經略標。云毒蛇者如四
大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如
毒蛇人雖養育嗔即螯人。不識恩養。身之四
大亦復如是。行者養育宜應報恩。一大若違
侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以
取人財物傷人身命。五陰亦爾。在於身内劫
人善財斷人慧命。如空聚者空聚無物不生
人愛。觀六根空無神我味不應生染。又如空
聚無有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚
落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者
五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體
本無實。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀
其事起種種行 諸仁者下三勸求佛身文爲
三。一標章二正勸三結勸。初標章者凡夫愛
身沈淪生死。上既廣説觀門呵責。厭離則求
二乘斷滅佛種。故勸云當樂佛身。問今此勸
求何教佛身。答難可定判。或是方便兩教或
是常住佛身。何故知爾。果本酬因。既説方便
還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者。諸
人既厭身是無常苦聚。應勸求於常樂涅槃。
豈可勸求樹王灰斷。故下文云。如來身者從
眞實生。問勸求常果何以説方便門。答如大
經佛答梵志問云。汝法因常果是無常。何以
我法不得因是無常果是常耶。但豪族士庶
等既是具縛。若不先因方便觀門斷惑入空
何能入假。遊戲神通。亦不能空假一心開佛
知見。故法華云是諸衆生未免生老病死。何
由能解佛之智慧。問定用何判。答方等大乘
一音演説何妨通勸。隨機所感不可定判。又
約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比
説可知。故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之
果。或一音異解隨其根性望果修因。問何以
佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃
但約斷徳。如云巧拙兩度病瘥是一。更開涅
槃。非是不得教無的文 所以者何下二正勸。
但法身有四。三藏以五分爲法身。有時亦指
偏空眞理。如雜阿含禪經云。若障重障禪當
念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四衆
折折欲前見佛。善吉端坐石室見空。佛告蓮
華色。須菩提見空是見我法身。通教正以眞
智與法性理合爲法身也。有時但指偏眞空
理。如大品云汝當觀空空法是佛。空無來去
故也。別教正以中道爲佛法身。功徳智慧爲
報身。法報合故即有應身。圓教但以不斷顯
法身爲異 從無量功徳智慧生者。此正勸
慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中
福智即是法身。故言從無量功徳智慧生。別
圓福智顯出佛性。即以所顯爲生。但功徳智
慧皆是慧行及以行行。菩薩發心爲求法身
從此二法修於二行。二行圓滿法身顯現
從戒定慧解脱解脱知見生者。三藏作無作
戒爲戒身。根本淨禪觀練薫修爲定身。觀生
滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身。正習
倶盡名解脱身。了了知見正習已盡戒定慧
滿。不受後有名解脱知見身。通教五分戒如
前説。罪不罪不可得故名爲戒身。定如前説。
不亂不昧名爲定身。觀無生四諦從八人見
眞。乃至佛地見眞。圓極名慧身。從初見地解
脱見惑轉入上地。乃至坐道場時一念相應
慧習氣都盡。住有餘涅槃名解脱身。了了不
見縛之與脱。而能種智佛眼自見住有餘無
子縛。入無餘無果縛。亦見衆生本無縛脱。而
見解脱名解脱知見身。別教以九種戒爲戒
身。九種禪爲定身。九種智爲慧身。此出地持。
界外習盡爲解脱身。種智佛眼了了知見法
身顯現。亦知見他法身隱顯。次位不亂名解
脱知見身。圓教一往與別無殊。欲分別者不
斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五
分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞
前二行。厭離世間惡心不起善任運生名修
戒身。專修行行禪定名爲定身。專修慧行縁
理名爲慧身。正助既合隨分伏斷名解脱身。
分別六即而不叨濫名解脱知見身。用此五
身生佛身也 從慈悲喜捨生。藏通用生無
生四諦修法縁四無量心。生佛果法身大慈
悲也。別教用無量四諦修法縁無縁四無量
心。圓教用無作四諦唯修無縁四無量心。並
成佛果法法身無縁大慈悲也。若初心修學
還從慧行。慧行入空縁衆生令得樂離苦。慶
喜忘懷即是。修四無量心能生法身大慈悲
也 從布施至波羅蜜生。四教六度如前説。
故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。
所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四
千乃至不可説不可説。故言諸波羅蜜生。欲
知初心修六度者。行行事善是修五度。慧行
即修般若 從方便至三明生。四教各有三
種方便如前説。從因方便生果地法身方便。
故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行
行根本淨禪觀練薫修修得。無漏通從生滅
四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅
四諦慧修無漏通。三十四心滿足即具果地
法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五
通一往同三藏。修無漏通約無生四諦。在菩
薩心中或五或六。斷正使故六。習未盡故五。
今用因六得果地六故言從六通生別圓者。
別約界外三土修六通成果。初地分得法身
六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者
藏通皆約三通見三世事分明以爲三明。通
明異者一往見遠事名通見根本爲明。菩薩
因中用行行修兩明。慧行修無漏明證果得
佛地法身三明。故言從三明生。別圓者並通
達界外三世之法爲三明也。下文云三明與
無明等。即是不思議圓教之三明也 從三
十七道品生從止觀生。四教道品如前説。四
教各修證菩提果名爲法身故也。道品悉屬
當教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。縁
理是慧行縁事是行行。四教各修事理止觀
之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生
從十力至不共法生。三法是果上功徳。内智
所照名之爲力。外用無怯名爲無畏。佛地所
有十八之法不與下地法而共故名不共。此
三皆據佛地功徳。今言從此三法生者。當是
四教因中用此二行修此三法。故云從生。別
圓約界外可知 從斷一切不善法集一切善
法生。四教菩薩各用慧行斷見思。行行斷無
知名斷不善。慧行集縁理善法。行行集縁事
善性。感四法身諸惡永斷衆善普會。但別圓
兩教界外若斷若集。分別不同 從眞實生
從不放逸生。藏通觀生無生。入偏眞理名爲
眞實。別圓觀無量無作。入中道佛性名爲眞
實。四教菩薩觀眞若極。證四佛果故言從眞
實生。不放逸生者若四菩薩慧行觀眞縁事
即退。名爲放逸。若用慧行縁理心心相續不
捨大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心
寂滅自然流入故言從不放逸生 從如是無
量清淨法生如來身。此是擧廣類勸。但淨名
以此而爲勸端。法門無量悉須約前而修集
之。故云從如是無量清淨法生。此諸功徳皆
生如來身也。一音演説隨類各解。則四教所
明。因果行類用四悉檀。赴機利物普得受行
獲其利也。其尋學者。若能諦取前之五番二
種説法。勸慕果行因則此經不空來也。諸仁
者至三菩提心三結勸。既知佛身功徳如此
由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士託
疾助佛興教正爲利物。諸仁若能慕果行因。
亦應同佛及以淨名。爲斷一切衆生病也。衆
生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通
教菩薩皆有有爲無爲因果之病。別圓菩薩
自體因果之病。故今四教各隨所解。應爲斷
除求無上道。則結成化他之意也 如是至
菩提心四明時衆得益。淨名隨機約誡勸二
門。用四悉檀赴四根縁。所説無差故言如應
説法。令無數人皆發心者。即發四種菩提心
也。隨其四縁各有道心開發。即是普得受行
獲其利。斯則神力不共法。四教發菩提心具
如四教玄義
維摩經略疏卷第三
天台沙門湛然略
弟子品初
此品次方便品來者。爲破無爲縁集成淨佛
國之教。已如前説其意乃多非凡所測。今亦
略用三意通釋此品。一正明此品來意。二略
釋弟子義。三入文解釋 初意者大聖慈悲
欲令衆生得不思議正報解脱法身依報淨佛
國土。但以化物必在有縁。淨名於此忍土與
物久結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種
説法。扶成解脱佛國之教。今復寢疾默念。意
在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈
之事。即得顯成如來所説。今明來意略出五
重。一爲顯淨名勝智。二爲令四衆捨小慕大。
三爲扶成佛國。四爲折伏二乘成生蘇教。五
爲印定成經。初意者若命弟子必述昔爲辭。
大衆若聞即於淨名生莫測想彌加敬從。若
深信内發是則堪聞入室説淨土之教。第二
意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生
蓮華。未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大
心。如説大品時有未入位者。捨受持衣供養
如來即發大心。佛即放光仍爲授記。亦通開
發四衆大道利益無量。何者往昔彈斥聞者
不多。如呵波離止二比丘心得清淨。如呵那
律止是萬梵發菩提心。若至此席大衆普聞
益乃無量。故須各述被彈之事。第三意者欲
顯二乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何以
知然。衆生罪故不見淨土。如身子自述淨名
往昔破其執小之失。令各鄙小慕大。是則執
小之罪漸除。慕大之心冥發。今得預此座承
佛神力得聞此説。情同五百。因得入室聞不
思議。而燈王香積無動之土皆現目前。第四
意者如頓教初開。但有大機。小根垢重於其
無益。譬之如乳。三藏次興。方便開三。小根之
徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳成酪。次聞往
昔大士彈呵。乃至入室聲振三千是則鄙小
慕大。信心漸轉事等生蘇。故法華云過是已
後心相體信入出無難。若至大品變成熟蘇。
入法華涅槃即成醍醐。是則重述所彈有成
生蘇之由。問若五百各述顯淨名之徳爲入
室生蘇之由者。此定屬序非正説也。答若成
生蘇豈專入室。或是爾前聞諸方等如央掘所
彈。或昔彈時或聞今重述。或至入室或至在
後説諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定爲
入室成生蘇。之哢胤屬序分耶。若以由蘇哢
胤即是序者。入室爲還菴園之由亦即成序。
第五意者淨名往昔隨物機動。隨處彈呵即
便教謝。若不因命弟子豈得大衆同聞。爲如
來印定益正像末之四衆也。問此彈聲聞三
觀四教各用其幾。答具用三觀。初彈從折空
入假觀。用衍三教以彈三藏。二略釋弟子義
即爲九意。一略釋弟子名義。二釋十弟子。三
總對通心數。四別對十心數。五明莊嚴雙樹
六明生果報土。七明淨佛國土。八約觀心。九
明遣問前後。初意者夫師有匠成之能。學者
有資禀之徳。資則捨父從師敬師如父。師之
謙讓處資如弟。故夫子云回也處余如父余
也處回如弟。今身子之徒從佛受學即是師
資故名弟子。問佛是衆生之慈父。一切衆生
皆是佛子。故法華云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。豈從夫子之所制立。答經
有二義自有依理立名。自有順俗爲目。如法
華云我爲太子時羅睺爲長子。我今成佛道
受法爲法子。此即約理。世間出世間皆是父
子。若順俗者即如夫子。尋弘教門順俗無諍。
而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾
俗人皆是何獨聲聞。答通論實爾別則不然。
俗人雖復時來受道既形居俗綱。事親事君
豈能晨宵承奉常得資禀。菩薩常以利物爲
懷。有機則赴不專佛邊。聲聞捨家爲内眷屬。
從聞生解事事資承。弟子之儀事理圓足。復
次聲聞經中明五佛子。五種得果並不説菩
薩。是以弟子之名偏屬聲聞。若衍中多説菩
薩爲佛子。今仍本約聲聞經名爲弟子。世多
信用故以標品。二釋十弟子。諸經明十大弟
子次第多有不同。今還約此經以爲次第。一
往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後
異耳。但如來法王導三界。初開三藏必須輔
翼王。此十聲聞互有所長。各掌一法助佛開
化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善
吉空行無諍。富樓那辨才説法。迦旃延論義
往復。阿那律天眼。優婆離持律。羅睺密行。阿
難多聞。皆稱第一。問若十徳互長從長標稱
者。如身子持衣帶。目連盡其神力三千皆動。
而不能動身子之帶。目連以事白佛。佛言佛
入禪定身子不知其名。身子入定目連不知
其名。若目連神足不長於身子。餘八未必各
有所長。答或是偏長或非偏長。何者形他未
必定有所長。就其十徳自有偏長。故稱第一。
但佛爲法王所置法臣如世國臣。雖各諸能
而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼。
不可一人獨當二事。故分十徳各屬一人。助
佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一。隨
彼根縁歸心有在。雖各助宣終歸一道。三總
對十心數者。毘曇偈云。想･欲･更樂･慧･念･思
及解脱･作意･於境界･三摩提･以痛。此通大
地扶於心王起一切數。如國十臣共輔一主。
若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。
衆生心王與通心數亦復如是。以此通心通
善惡故與王倶起無量善惡。復次王即是師
數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云弟子
衆塵勞隨意之所轉。佛爲法王弟子爲臣共
化王數。若衆生信受修行慧行即成見道諸
善心數。修習行行即成修道諸善心數。復次
十數即十法門能通入涅槃。初以十數爲種
子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起於毫
末。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先隨樂
欲。故下文云先以欲鉤牽。後令入佛智。今十
弟子各弘一法者。人以類聚物以群分。隨其
樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾
不具十徳。如十心數隨有一起餘數隨起。雖
一數當名而實其十 四別對者。想對富樓
那。以其想數偏強從想入道。是故弟子中説
法第一。何者成論云。識得實法想得假名。其
用想數分明。故能分別名相。辨才無滯於説
法人中最爲第一。諸有樂説法者皆師滿願。
何者佛徳尊高無敢輒問。新學之徒各隨所
好師而事之。故二比丘不敢問佛。是故十人
隨用一數入道。於聲聞中各稱第一。對文一
一隨其義便。准想説之。如今世人隨其三學
各有所師。故云毘尼毘尼共等。是則發起如
來枯榮入道之教。欲數對大迦葉。以其欲數
偏強因此入道。何者一切善法欲爲其本。迦
葉絶榮志樂山谷。是則因善欲心捨世惡欲。
其有樂頭陀者即以師之。攝爲眷屬顯發枯
榮頭陀入道之教。更樂數對迦旃延。以其此
數偏強用之推獲以爲入道。何者問答往復
無有滯礙此數力也。餘如迦葉。慧數對身子。
以其此數入道故爲轉法輪之大將也。余如
迦葉。念數對波離。其用念數持律入道。何者
造縁憶持名之爲念。對縁詮量而無忘失。持
律之上此數力也。餘如迦葉。思數對羅云。以
其思數偏利密行入道。何者行陰是思。思數
若利修諸戒行。覆藏功徳密行之上。餘如迦
葉。解脱數對善吉。以其此數偏利用爲入道。
故無諍三昧蕭然獨脱不與物競。餘如迦葉。
作意數對那律。以其憶數偏利。因其失眼佛
令起此數修天眼入道。何者夫修天眼。必須
住心縁境取日月光明。方發天眼通也。餘如
迦葉。三摩提數對目連。以其定數偏利修此
入道。何者凡夫皆有此數。若無定者平地顛
墜。以衆生不能修習故不得深定。餘如迦葉。
痛數對阿難。以其受數偏利以聽受入道。何
者受數四卷稱之爲痛。雜心爲受。今通言
受。受以領納爲義。故此數分明領持佛法。
如完器盛水。餘如迦葉。五明雙樹者。上雖
明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊
嚴半滿引物見性住大涅槃。即雙樹間涅槃
義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接衆
生。一一數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。
成半字教利益一切。若一人四悉十人即有
四十莊嚴。乃至五百即有二千莊嚴四枯也。
問若十人對十數五百如何答。法王所説必
有所以。今既未見五百所傳不可妄擬。今尋
義理聊爲解釋。一數有十十數即百。束對五
根五百數。又大經五百各説身因皆是半字。
四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字
四榮。衆生不堪以方便力設四枯之教。是十
弟子皆是法身内祕外現。如來既託生王宮
弟子亦隨縁應出。如來樹下覺道。弟子皆聰
明利智爲外道師。故法華云我本著邪見爲
諸梵志師。世尊知我心拔邪説涅槃。所以爲
其師者調伏爲易。如來成道悉來歸命受習
四枯。師主既降學徒風靡。過是已後心相體
信入出無難。是故淨名呵諸二乘令欣大棄
小。故示居不及之砧受彈呵之槌。共熟物器
令成大事。顯於如來方便。密教衆生皆恥小
慕大開佛知見。得常樂我淨入滿字法門。皆
由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委
在法華。非此正意不具明也。又大經明莊嚴
四榮。應具標十人。但取六者爲對破六師毀
壞雙樹故也。何者一切衆生皆有王數。即三
佛性義。王即正因慧即了因。餘數縁因佛性
宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟
子槌砧扣發成生熟蘇。令入滿字開佛知見
顯三佛性入祕密藏。今以弟子對數如來爲
王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。
豈知命弟子意在扶成不思議解脱之教。六
明生果報土者。十大弟子用此十門助嚴雙
樹。若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘
土。是人根鈍以於佛道紆迴。今對淨名轉入
四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即
生果報淨土。爲盧舍那眷屬。唯聞圓教心心
寂滅自然流入。七明淨佛國土者。此十弟子
用十法門莊嚴雙樹。即是成就衆生淨佛國
土。至法華經爲佛授記。後成佛時所化皆住
十種法門修枯榮因淨佛國土。成佛之時如
是衆生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。
讃諸菩薩住不思議淨佛國土。二乘永絶。根
敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望
授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少
欲厭生死實自淨佛土。理而推之淨名呵折
皆爲二乘。展轉皆成淨國之因。是則弟子重
述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之
也。八明觀心者。今案前解亦是觀心。何以故。
行人王數即是師資。但衆生日夜常生無量
邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若
勤修習思惟分別發半滿智。自行化他即同
身子莊嚴雙樹。如是一一皆約心數行成化
物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住大
涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於
心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前。
觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前後。問如
來何不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞
望崖則失五百法門。若先命聲聞聲聞各述
則五百法門皆印成經。次遣菩薩即得具述
昔説法門。問若劣爲始應前遣阿難。答互有
所掌先遣無咎 爾時下三入文解釋文爲二。
一淨名默念二如來遣問。初爲二。一自念寢
疾二念佛垂旨。初文者淨名位居等覺當有
何疾。今自念者正欲託茲起教利生故也。自
念是解脱知見法身。住等覺三徳之位。寢表
般若。疾表解脱。床表法身。此不縱不横如世
伊字。所以然者。法身即是自性清淨心。隱名
如來藏顯名法身。即是眞性解脱。寢表般若。
如人寢息息諸勞煩及諸事業。大經云誰得
安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不
動。今以般若觀空修因已圓諸行休息。本淨
理顯故約寢明般若。即實慧解脱。疾表解脱
者。般若與眞性理合。即有無縁大悲不捨衆
生。慈悲熏身故能方便現疾。大經云調伏衆
生之處名爲解脱。以衆生疾故淨名亦疾。善
巧和光不同其塵。即是方便淨解脱。問淨名
何以自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示
同衆生縁縛之疾。事既未彰内懷不暢。故寄
自念 世尊大慈寧不垂愍者。二念佛垂問。
我今居因尚悲衆生欲拔三種縁集之苦。而
自現疾。如來果地無縁大慈常欲與物大涅
槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便得自
述疾懷。此意若彰則三種縁集衆生因果之
患皆愈。此段衆生疾愈淨名又愈。豈非如來
大慈普覆 佛知下二如來遣問文爲二。一
佛知心念二正遣問。初言佛知其意者。佛以
寂照之智懸鑑託疾之懷。無縁大悲爲衆生
疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利下二佛遣問
爲二。初命十弟子次命五百。初命身子文爲
二。一佛命二奉辭。初先命者。身子是佛左面
侍者。以聲聞衆中名高徳重内外敬揖。淨名
雖復在家精通佛法。神解辨才難爲酬對。故
先命之。但身子因縁甚多難可具説。今略言
之。託胎已來聰智過人。欲化一切聰明外道
皆先爲弟子。後値佛出家成羅漢者。引一切
聰明外道爲佛弟子顯四枯之教。今爲所呵
默然不對者。欲令四枯之徒内心鄙折慕仰
四榮智慧之教。至説摩訶般若前對身子説
者。令諸聲聞信解滿字四榮之智。至法華中
先對身子開佛知見。八部四衆皆開佛知見
歡喜稱歎。而説偈曰。大智舍利弗今得受尊
記。我等亦如是必當得作佛。是則悉悟四榮
眞解。故大經師子吼菩薩問佛。何人能莊嚴
娑羅雙樹。佛答大智舍利弗即其人也。有云
法華是無常之教。身子佛未涅槃三月已取
滅度。既不聞涅槃雙樹之教。如何得云堪莊
嚴雙樹。當知法華授八部四衆記。即雙樹義
顯。此探取法華意耳。以是因縁佛遣問疾
舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四。一奉辭不
堪二述不堪之由。三正述不堪之事。四結成
不堪。初文者往昔被彈不識其言。故不堪奉
命往問疾也 所以者何至樹下二述不堪之
由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云縮止如
龜藏六。縮止六識六塵魔不能惱故言縮止。
今明宴之言安。安住根本淨禪乃至滅定。息
外勞累似涅槃。法安置心中身證想受滅故
言宴坐 時維摩下三正述不堪文爲三。初
總呵二別示眞宴坐三結成印定。初總呵。言
不必是坐爲宴坐者。此不全非欲。譏其僻處
非究竟耳。身子作何等宴坐而爲所呵。將下
文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不
能趣滿字宴坐。入諸禪滅定則有六失。故呵
言不必。不必只是不了之言。若不思議即是
必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三
種入滅定。成論明空心二處滅。今明三藏三
乘入滅受想。五處不同。一者根本通明淨禪。
二依八背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依
師子奮迅薫禪。五依超越修禪。初出大集。
後四出大品。此是南岳所出。一依根本淨禪
者。通明觀發得。初禪觀色如沫二禪如雲三
禪如影四禪如鏡像。次滅色取空一心縁空
乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶
是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之。亦
滅能滅之心。心數法滅故言滅受想定。次明
背捨者。觀内外身不淨白骨流光入初背捨。
二勝處滅初禪惑入二禪。三四勝處二禪惑
滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也。但觀淨色
入三禪。縁淨故淨。練八色流光滅三禪惑成
四禪四勝處八一切處 若滅色縁空乃至非
想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著
進修滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想
滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏
非想惑盡。爾時背捨轉名解脱。若因中説果
亦名解脱。果中説因亦名背捨。而今不得名
解脱者。阿那含人依八背捨得入九次第定。
猶不得名解脱。若是解脱應是羅漢。何得猶
是身證那含。約背捨入者小勝通明。三依九
次第定者。前背捨雖入滅定作意要期。非是
任運。今練背捨始從初禪次第而入。乃至非
想。任運入於滅定則爲易。但出時如睡覺耳。
四依師子奮迅者。向依練禪但次第入。今明
非但次第入至滅定。無間從滅定起次第出
非想乃至初禪。定力愈勝。五依超越者。上雖
入出自在無間。未能超入超出。今此超禪能
於不用處超入滅定。乃至初禪超入滅定。具
如大品。此如黄師子之所超也。是名善入出
住出生百千三昧。此定功力最大。今約此五
明五味者。淨禪如乳･背捨如酪･九定如生蘇･
奮迅如熟蘇･超越如醍醐。超禪能具願智無
諍三昧四辨三明六通十八變化等功徳。於
諸禪中最爲極頂。乃至於諸禪中超越。出入
皆名頂也。問何以根本淨上更有四種之別。
答如世治皮。通明如水漬。背捨如亂毛。九定
如入惱。奮迅如火薫。超越如柔熟。此與數家
那伽。心調柔軟三乘事定齊此爲極。身子林
中遊此諸禪息諸勞累。以不依佛慧起此諸
禪。故呵言不必。所以然者身子所得非是滿
字九種大禪深禪定窟。故言不必 夫宴坐
下二別示眞宴坐。而不思議六種宴坐即有
三雙。一約體用･二約法心･三約因果。初中爲
二。初約體云。不於三界現身意是爲宴坐。身
子不以趣佛慧入上諸禪。必靜處端身斂念
方得入定。則於欲界現身意相。身如木石即
是現身。心如死灰要期出入即是現意。且復
使物敬驚異。何滅之有。眞宴坐者以趣佛慧。
於九大禪及二乘定隨意即入。是名不於三
界現身意也。故下文云。在欲而行禪令魔心
憒亂。不端身不運想名不現身意。身意同世
不乖滅定。雖入滅定不妨威儀。即無出入動
念之過。又免三界現相之失。即眞宴坐。是不
思議眞宴坐也。復次法身菩薩於法性身入
諸禪定。不於三界而現身意。是眞宴坐。若理
論衆生皆是滅定。而身子不知。若就事明法
性身中定無三界身入。身子猶有三界身意。
豈得稱眞宴坐。故默然也。是譏不知眞宴坐
體。故示之耳。若修一心三觀是趣佛慧起六
種宴坐也 不起至宴坐次示不思議用。譏
其滅定無用。以聲聞入定不能現四威儀。如
迦葉入定無所施用。至彌勒出方乃現變。故
知二乘入定自他無益無用。由其無體。不思
議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀。
如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出
沒自在。汝何不以誓願薫定。使物機感現諸
威儀。良由不見眞性及無願波羅蜜也。無用
之定物所不重。故呵言不必。復次法性之身
以趣佛慧入諸滅定。能於三界現十界四儀。
一切諸法無不示現。是爲究竟眞宴坐也
不捨下二法心一雙。呵其法心之拙。故言不
必。初約法呵者。身子出眞方同凡事。若不捨
諸禪何得要期出定。即是捨道法方同凡法。
應知二法不得相捨。何者但如菩薩。以趣佛
慧二法無別。豈捨道法更入道法。行於非道
通達佛道。若不能通達何謂爲道。四教各有
二行道法。現凡夫事者。謂三業善不善事。如
言雖爲白衣等二十九事及無量方便。法身
常在三昧能遍同凡事。即於凡身入王三昧。
一切三昧悉入其中。以此引物入不思議解
脱佛之淨土即是究竟眞宴坐也。以此譏其
道法之拙。故呵云不必 心不至宴坐次約
心爲呵。言不住者身子入定住内出散在外。
縁理禪住内縁淨禪在外。入滅定住内出滅
定在外。是則心依内外入出動散。何名宴寂。
故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性。尚
不見涅槃生死内外可住可在。何有滅定出
散内外可住可在。有二邊散非眞宴坐。故言
不必。今菩薩冥心法性不亂不味。即不思議
眞宴坐也 於諸見下三一雙約因果。示是
眞宴坐斥其非眞。初言於諸見不動者。譏其
因僻非眞宴坐。諸見不動即是因中眞宴坐
也。今應四句分別。自有見動不修道品。有不
動不修。有動而修。有不動而修。動不修者如
諸外道。捨有取無乃至非有非無。六十二見
如避虚空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修三
十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以其無
八正道故決定無沙門四果。不動不修者。外
人起見言是事實餘妄語氷執不移如取虚空。
亦不修道品。動而修者三藏二乘。知身邊汚
穢顛倒因縁無常流動。動此流動故名爲動。
修道品者。觀破身邊五陰修四枯念處等。成
煖頂忍入見思無漏。故大經云煖法觀者七
十三人我弟子有。外道則無。身子及諸二乘
皆然。故呵言不必。不動修者菩薩了知六十
二見即是菩提不取不捨。故言不動。修道品
者。觀汚穢陰修念處。時觀色性非垢非淨･受
非苦樂。心非常無常･想行非我無我。此是別
觀四念處。故仁王云法性色受想行識。菩薩
以趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即
涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八
自在我。即以不動修榮念處。於中勤策是四
正勤。乃至安穩道中行即八正道。即爲不思
議究竟眞宴也。此譏其於諸見動而修道品。
宴坐之拙也
不斷至宴坐次約果明眞宴坐。以譏身子取滅
定果之僻。身子初値頞鞞得見諦已。或七日
或十五日正使皆盡。名斷煩惱入有餘般。身
智倶盡入無餘般。此亦四句。一不斷不入。是
凡夫三藏菩薩。二斷而入。是無學人。三斷而
不入。即通別菩薩。四不斷而入。即圓菩薩。故
婬怒癡性即是解脱。貪恚癡性具一切法。即
煩惱不可斷也。則是不滅癡愛起於明脱。若
身子等斷惑入般如破壁得出。怖畏生死不
能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而
入。如得通者壁不能礙。是則還用煩惱以爲
佛事。是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是
空故不須斷。若爾須彌入芥無芥可入。芥子
既空即是須彌入空不入芥子。有如是過。若
煩惱宛然不破不動得入涅槃者。芥子性非
大非小。小不妨大能容須彌之大。須彌性非
大非小。大不妨小能入芥子之小。雖云能入
本處不動。若言不入而實入芥。不可思議。不
斷煩惱而入涅槃。若能如是是眞宴坐。此斥
身子斷入非眞宴坐云不必也 若能如是坐
者。佛所印可三結成眞宴坐義。若身子能趣
佛慧此之六種即是究竟宴坐。爲佛所印。豈
敢呵彈言不必也 時我下四結成不堪。聞
是語默然者。不解六義彈呵對顯不必之意。
不解如聾。不能加報如唖。其既如是豈堪傳
旨。故云不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座
聾唖何殊。理而論之折二乘無學慧業引入
不思議解脱。令生果報淨土又成淨國之因。
問身子即智慧而用定呵。目連禪定用説法
呵。此意云何。答經云非禪不慧非慧不禪。遠
師禪經序云。禪無智無以深其寂。智無禪無
以窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不
遠智亦不長。故用彈呵。兼得智也。下文云。以
趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四
榮之折意在此也。若目連深修禪定能得神
通。何得神通差機説法。説法既謬。當知定淺。
神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下
八人廣如法華疏。今略明耳
維摩經略疏卷第十二
弟子品之二
佛告大目揵連次命目連文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者身子既辭不堪。
目連禪定第一是以次命。目連姓也名倶律
陀。父母無子從樹乞得仍以爲名。文殊問經
翻莱茯根。父母好食以標子名。眞諦三藏翻
云胡豆。上古仙人好食於此仍以爲姓。乃至
爲顯枯榮深求其致。具前五種利益之義。具
如身子章初 目連白佛下二奉辭不堪。文爲
四。一奉辭不堪･二述不堪之由･三正述被彈
之事･四結成不堪。初文者昔爲居士説法遂
被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往
問也 所以至説法二明不堪之由。由於里巷
爲居士説法。里巷只是小曲之路。或表曲經
所斷之理非大直道。居士義如前。爲説法者。
有師言爲説戒善。今恐不然。戒善是人天乘
非諦理入道。目連多説折空入道。何以得
知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則
應爾也 時維摩下三正述被呵之事文爲三。
一總呵･二別呵･三聞法得益。一總呵云不當
如仁者所説。若用去聲即是不當法相根縁。
有三不當。一不當法相･二不當根縁･三不當
佛心。初不當法相者。法相即空那説破折。此
乖法相不當道理。二不當根縁者。大乘根縁
須説大法。無以穢食置於寶器。非唯不得大
道又失小益。是爲不當根縁。三不當佛意者。
佛本意爲大事因縁。其不獲已而用小接。今
對大機即應説大。何忽以小化於大根。此不
當佛心。總此三意彈呵故云不當如仁者所
説。良以目連禪定力淺法相不明。如水不澄
清珠相不現。又小定觀根不知利鈍。致有漏
機之失 夫説下二別呵文爲三。是用衍門
三教別破目連三不當也。此有三雙。一者外
如法相説内如法相解。是用通教即空斥不
即空。破其説法不當道理。二外當了根縁内
善知見得無罣礙。是用別教破不當根縁不
得四無礙也。三外慈念衆生内念報佛恩。是
用圓教破不當佛心。能用三教説法即是如法
相説･目連不以此三爲居士説。故折其説三
藏之非。令依衍三如法相説。初文爲二。一當
如法説。二當如法解。初文爲三。一標章總勸
二別説･三結。初總勸者當依衍門體法三空
如法而説 法無下二別明體法三空。破其
用折三空之失。即爲三。初四番明衍門生空
破折生空。次八番明體法法空破折法法空。
三七番并六句明平等空破三藏平等空。須
略分別三空不同。三藏三空者彼教明。五陰
成人即陰離陰求人不得。名衆生空。折五陰
空名爲法空。故阿含云。誰老死是老死二倶
邪見。無誰老死名衆生空。無是老死名爲法
空。依毘曇門但明生空。成論空門具明三空。
有師解平等空云。若有人法不名平等。無人
法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此
語若其平等即平等空者。亦應生法即生法
空。若直生法非生法空。要破生法名生法空
者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平
等屬法。法語通漫無所不收。故大論云法無
上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆
是折假名爲拙度。破拙用巧爲説體空。今以
譬顯折體之殊。如實拳指鏡像拳指。具如玄
義。智人體知鏡像無拳無指無空。不須破折
方知無空。此之三法但有名字。名字之法不
在内外中間。亦不自有。是字不住亦不不住。
言語道斷無説無示。法相如是豈可説乎。若
三藏三空前二是方便。平等空方始是眞。若
衍教三空即眞入中。若通教三空同得見眞。
上根利智雖禀通教見空不空。即見佛性。今
淨名用體破折。故言不當如仁者所説 法
無下初四番。明體法入衆生空即入中道。問
生空何得入中。答大品明一切法趣我見等。
大經明衆生佛性不即六法不離六法。此明
六十二見是如來種。今言法者即無明心具
一切法。故下文云心垢故衆生垢。心淨故衆
生淨。華嚴云心如工畫師造種種五陰。一切
世間中無不從心造。約此以明一切法也。法
無衆生離衆生垢故者。今爲三解。一約理性。
二約實慧。三約方便慧。此去説離一切觀行
例依此三。皆須得意。一約理性者。心及諸法
即是法性。法性本淨畢竟無所有。何有衆生。
若無衆生即無衆生垢。是則自性清淨心不
爲惑染故名爲離。下文云如優婆離以心相
得解脱。時寧有垢不。衆生無垢亦復如是。勝
天王云自相空故自相離故。二約實慧者若
法即法性法性無衆生妄計有衆生故有十六。
六十二等見･煩惱垢。若了知法性畢竟無衆
生即離如上諸見之垢。故名離衆生垢。三約
方便慧者。若實慧與理合能無衆生而現衆
生。能令衆生離衆生垢。此即三種解脱。不縱
不横如世伊字。此衆生空豈可同彼聲聞所
辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀
心解也 法無至斷故。即陰離陰求我叵得
我見即滅。方離一切見煩惱垢是體法我空
也。一約理者心及諸法即是法性。法性本來
非我非無我。是眞無我。法性尚無何處有我。
即是自性離我垢。二實慧者若法性無我有
我垢者。良以不知眞無我義。若能體知法性
無我。一切屬見諸垢自離故言離我垢也。三
方便慧及結成三脱類前可知 法無壽命離
生死故者。一理解者心及諸法即是法性。法
性何得有妄報壽命。若無壽命即無生死故
言離生死也。二實慧者。法即法性。如是了知
即不見壽命得離生死。三方便及以三脱並
類前作。法無有人前後際斷故者。若約事解
前際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法
即是法性何有生死涅槃前後。若法性非二
法者。即是中道佛性。豈有前後。即以本無目
之爲斷。次實慧者良以無明不了妄計謂有。
若體法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅
槃。故云前後際斷。三方便慧乃至三脱同前
法常下次八番明體法入法空。法常寂然
滅諸相故者。若約理解心及諸法･即是法性
名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相
者。法性之理本無起相。此約性滅故言滅也。
若約實慧者體達寂然之理。則妄想諸相自
然滅也。三約方便乃至三脱如前。法離於相
無所縁故者。若約理解心及諸法即是法性。
本無十相故言離相。若無相境不爲妄念智
識所縁。約實慧者若了知法性自性離相。則
妄念自息無所縁念。三理智合則有方便乃
至三脱如前。法無名字言語斷故者。若約理
解心及諸法即是法性。本不可説名言語斷。
約實慧者了達法性理即無言説。故名言語
斷也。三理智合則有方便乃至成三脱類前。
法無有説離覺觀者。若約理解心及諸法即
是法性。本來無説何有覺觀。若約實慧達法
性無説。則攀縁覺觀任運不起故言離也。三
理智合乃至三脱可知。法無形相如虚空故
者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無
有相貌。不可分別猶如虚空。若約實慧通達
法性不見相貌心如虚空。三理智合乃至三
脱可知。法無戯論畢竟空故者。約理解心及
諸法即是法性。本無愛見。戲論之法畢竟空
也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三
理智合成三脱可知。法無有我離我所者。理
解心及諸法即是法性。本來無我何有我所。
自性離故。若實慧者了達法性無我。即離一
切所有愛著。三理智合乃至三脱比前。法無
分別離諸識故者。理解心及諸法即是法性。
本無分別。性非六七八識故也。約實慧者達
法性無分別理。即離諸識生死縁起。三理智
合乃至三脱可知。法無下三七番及諸句似
平等空及法空也。法無有比無相待者約理
明。心及諸法即是法性。如大品云。菩薩行般
若時不見出法性外有法。既其無法何所比
並。即是絶待。問若言法無有比是絶待者。只
以待比説無比豈得絶耶。答若以有待之心
分別不待亦計爲待。若法性無心則一切有
待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可
比。相待之惑自然而滅。三理智合方便無滯
乃至成三脱可知。今以無待對平等空者。相
待之惑既細。乃至平等之理猶有所存。若能
絶待即無待不待。故平等法亦是空也。但三
藏明平等空只是偏眞待。何由絶。今明法性
無比。智障心滅乃是眞絶待義。法不屬因不
在縁故者。理解心及諸法即是法性。本非六
因不在四縁亦非十二因縁流轉。但六因有
所作因四縁有増上縁與相待意同。故屬平
等空之所破。實慧者若了法性非六因四縁
及十二因縁。例皆悉滅。三理智合乃至三脱
可知。法同法性入諸法故者。理解心及諸法
即是法性故言同也。一切法中悉有安樂性
一法入一切法。一切法入一法故云入諸法
也。實慧者通達法性即是智慧入一切法無
非法性。三理智合乃至三脱可知。法隨於如
無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不
乖如故言法隨於如。法即法性法性即如。無
能所之異故言無所隨也。實慧者通達法性
如如不異。即不見有能觀之智而異於如。故
云無所隨也。三理智合乃至三脱可知。法住
實際諸邊不動故者。理解心及諸法即是法
性。法性即是實際異名。若法依法性即住實
際。實際非邊故無四邊二邊之動。約實慧者
其能通達住實際者。不爲四邊二邊邪見所
動。三理智合乃至三脱可知。法無動搖不
依六塵故者。理解心及諸法即是法性。不依
六塵。實慧者若達法性即六根永淨。不染六
塵。三理智合乃至三脱可知。法無去來常不
住故者。約理解心及諸法即是法性。無來無
去則無所住。實慧者通達法性無去無來。即
不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知。法
順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約
十六行。衍門明義同縁實相。隨順應化。三名
雖異同一實相。若約理解三三昧者如思益
云。一切衆生即是滅定無三差別。自有約實
慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論
三三昧。雖順相有作而於内心不違實法。即
是三種解脱准上 法離好醜者。若理解心及
諸法即是法性。無涅槃之好無生死之醜。若
實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅
槃可愛之異。三理智合乃至三脱准上。法無
増損者心及諸法即是法性。無生死之増無
涅槃之損。實慧及理智合成三脱類前。法無
生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則
無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何
所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是
法性。過妄六根非根攝故。法無高下者。心及
諸法即是法性。尚無種智涅槃之高。豈是煩
惱生死之下。法常住不動者。心及諸法即是
法性。常恒無變故言不動。法離一切觀行者。
心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從
無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方
便慧爲三脱之義。准上可知。問何得句句三
釋悉具三脱。答大經百句解脱華嚴微塵解
脱法華一切解脱今數十句何足爲多若不句
句辨即句句縱横豈得同首羅三目世之伊字
異三藏耶 唯大至説乎。三明結破。既不能
如淨名如法相説。而用三乘之法爲諸居士
宣説。違大法相故呵云不當如仁者所説。問
法性不可説淨名何得有説。答下文云。無離
文字説解脱相。文字性離即是解脱。解脱者
即諸法也。淨名用四悉檀善巧無説而説。即
是如法相説 夫説下二明不能如法相解文
爲二。一正彈不解二借幻爲譬。初言夫説法
者無説無示者。此即是如法相解。眞如法相
無人無我。誰是説者。若無説者即無可示。無
説者即如大經四不可説。無示者即無四理
可示。故法華云。是法不可示言辭相寂滅。諸
餘衆生類無有能得解。其聽法者無聞無得
者。若如法相解。非但無能説之人亦無聽法
之者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞
於四説。無得即無四理之可證也。若目連不
能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如
法相解 譬如至説法次譬者。菩薩入如幻
三昧了知。説聽皆知幻人。雖知不實而有所
説。即是知四不可説。悉檀赴縁示物四理。理
亦如幻。故大品云設便有法過涅槃者。我亦
説之如夢幻也。人譬聽衆從無明幻師而有。
是則不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無
得。目連若入如幻三昧而説。可是如法相解。
既不能爾即是不如法相解。何能如法相説。
故呵云不當如仁者所説。意在此也 當了下
二呵説法不契根縁。此不解別教無入假觀。
不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文爲
二。一呵不知根。二呵於知見有滯。初云當了
衆生根有利鈍者。目連或念。如來亦説此法
何得見呵。淨名知念即以斥云。如來知根故
於聲聞經中説此折空。今居士根利何得以
拙度而説法乎。故説體空以逗於彼。善於知
見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼
故説法有滯。今淨名通達別教得道種智。故
知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識
藥隨病授藥。以四無礙赴機無滯 以大下
三呵説法運心不稱佛意。此由不解圓教大
乘。故呵言不當如仁者所説。文爲二。一當起
大悲心二念報佛恩。初云付大悲心讃于大
乘者。悲能拔苦。若小悲説小拔界内苦。大悲
説大拔内外苦。令得不思議解脱住大涅槃。
念報至説法次報佛恩。目連因佛而得解脱。
應報佛恩。應度衆生紹三寶種。今説小乘無
常入空令居士斷結入滅。即是斷三寶種豈
名報恩。若圓教深觀一切諸法開佛知見。即
是三脱三徳三寶不縱不横。開眞解心心心
寂滅。自然流入薩婆若海。是爲不斷三寶之
種即眞報佛恩稱會佛心 維摩至菩提心三
居士得益。淨名既能如法相。解如法相説契
於大機。則八百居士皆發大心 我無至問
疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教
之辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十二
弟子品之三
佛告大迦葉三命大迦葉文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者於聲聞中頭陀
第一。迦葉是姓此翻爲龜。即以姓爲名如目
連也。所言大者或因智大徳大心大。故稱大
迦葉。所以然者。其是大辟支根性出無佛世
亦能獨覺成辟支迦羅。今既値佛墮聲聞數。
故就其智慧勝利故稱大也。從徳以受大者。
是人頭陀苦行第一。其徳重大故稱爲大。或
因心以受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大
也。有言是僧上座知衆事故名大迦葉。若深
求其致乃至成前五種利益之義。大旨同前
迦葉白佛下二奉辭不堪文爲四。一奉辭
不堪。二述不堪之由。三正述不堪之事。四結
成不堪。初文者良以往昔捨富從貧被彈無
答。故不堪傳佛旨往問疾也 所以至行乞
二述不堪之由。由乞食也。乞食者即十二頭
陀之一。釋十二頭陀義有三意。一約半字事
理。二約滿字事理。三約觀心。具出文繁略之
不述。有師云小乘見理名之爲貧。今難之。若
言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非
大乘此義便壞。今依觀解約有空兩門。迦葉
有門入道。有門局狹名之爲貧。善吉空門入
道。空門寛廣名之爲富。雖有空之殊同是三
藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此
也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正
義故不須執也。今言於貧里行乞有二意。一
爲利他二爲自行。一利他者其有慈悲之心
見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又
衆生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故
須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理
無益。二爲自行者。富家門閣重深求苦難及
必稽時廢業。從貧則易不致所妨。又貧者報
劣飮食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。
或起習染乖頭陀行。非爲物軌。是則情有偏
存致被彈斥。不堪之由良有以也 時維摩
下三正述被彈之事文爲三。一總呵。二別呵。
三揖敬。初總呵云。有慈悲心而不能普者。聲
聞之中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但小
乘慈悲而不圓普。利他不等捨富從貧。大士
呵者佛制頭陀令次第乞。今捨富從貧乖於
佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲
而不知修。將墮深坑。何不往化令後相續。若
置而不化何謂等慈。若言爲解脱因者。應貧
富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦
易度。易度本關福慧。何必貧苦。若自行爲易
何得惜小時之化而令富者失利。縱留神化
富亦何妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。
若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二倶有妨
何得捨一往一。且復於法等者於食亦等。若
美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆
不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀
行分衞之人當依淨名之説 迦葉下二別呵
文爲四。一呵乞食心非･二呵入聚心非･三示
正食法。四結勸。初文又四。一約小乘證滅破。
二約知苦破。三約斷集破。四約修道破。問若
約四諦破心非者。應前對苦破何得對滅。答
迦葉證有餘般行乞。心非故前約滅。次破其
昔心所契今事果乖心。故約餘三諦破也。住
平等法應。次行乞食者初破未得平等滅理。
渉事去取致乖次乞之法。菩薩若得本有滅
諦平等之理。即心行平等由如虚空。於善不
善等以慈即於貧富心無去取。能次第求。大
品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛
答常不離薩婆若心。爲行生修即是住平等
法。而能次第行生修也。即是理中次第求於
法喜禪悦。由本垂迹故渉事行乞。由迹顯本
故行平等。若迦葉破八邪入八脱。但得小乘
法喜禪悦。此即捨邪取正。何得名爲次第求
於法喜禪悦。菩薩雖知法性眞滅平等。能不
捨八邪入八解脱。即是次第求於大乘法喜
禪悦。何者以薩婆若心從凡夫禪悦入世間
諸定。又入二乘出世間定。又入菩薩上上諸
禪。皆摩訶衍。以不可得故於一一禪。皆有一
心三智故得眞法喜。皆有三諦三昧故得眞
禪悦。故云住平等法應次行乞食。是爲菩薩
次第行次第學次第道。法華云善能次第集
諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虚
空。不觀貧富心無去取。依分衞法次第行乞。
迦葉内心不得無縁大慈。不住本有滅諦眞
平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法
喜禪悦。唯住偏眞滅諦棄捨生死。故渉事行
乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之意在此也。
爲不食故應行乞食。二約知苦破者。只以苦
諦是陰入身。故須乞食以資性命。若迦葉無
爲破此苦諦。以求涅槃不食之法。故須乞
食資身行道。若發無漏因入無餘同如虚空。
即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不
食之因未成。可許爲不食故應行乞食。迦葉
結漏已盡食因已亡。若爲不食但七日不食
即入無餘。即無飯食之患。猶日日乞食意欲
何之。若爲利生令得不食而行乞者。不應捨
富及入無餘。若菩薩觀苦爲不食故而行乞
者。欲破界内外生死之食求大涅槃無食三
昧。故須乞食資身修不食之因。此則無過。若
爲化衆生令得不食之果。貧富倶往化世乞
食。終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心不須
更作
爲壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集
是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉
斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在
學地和合未盡。可乞摶食資身斷之令盡。今
證有餘和合集盡。更乞食資身意何所主。若
言爲破衆生和合。則不應捨富及入無餘。菩
薩不爾。破界内外集諦未盡。應受摶食資身
破和合相。若爲化物應不簡貧富悉令如我。
不應忿忿而入涅槃。爲不受故應受彼食四
約修道破者。迦葉無爲得不食之果。應受飮
食資身修道。是則有食有命有身有道。若在
學地聽受彼食以修不食之道。今位居無學
不食因成何得更受。若爲利生令得此因。即
不應捨富及入涅槃。菩薩爲修無作道諦不
食之因。故受彼食求大涅槃。不食之果若爲
利生令得不食因果者。應貧富悉受。又衆生
未得此因果。是以久住世間。爲令得之不應
涅槃 以空聚想下二呵入聚心非文爲二。
一總呵。二別呵。初文者呵其捨富從貧。呵其
有心入聚心有去取。何者入聚覩塵是有則
分別貧富六塵好惡。故捨富從貧慈悲不普
過生。因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者。
世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是
觀塵則無貧富麁好以生愛憎。而有避就論
其損益。何有不普之過又若以事解。人物聚
集所依名爲聚落。若理解者根爲塵。識之所
依集名聚落也。故金光明云。六入村落結賊
所止。一切自住各不相知。大品云。一切法趣
眼乃至趣意。當知六根一切好惡塵識所依。
前已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六根
明内聚落。呵其觀知不了六根。致於塵有滯
故有取捨之失 所見下二別呵者。凡人分
別故有愛憎。盲者不見則無去取。迦葉聖人
入觀縁眞一往同盲。出觀縁俗還同於凡。情
有去取故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾。
不捨道法同凡所見。見色即空無所分別。故
與盲等雖無分別了一切法不同於盲。雖復
分別而無去取。慈心平等。復次若知一切法
趣眼了眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界
色。名之爲見無所染著即與盲等。大經云
學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。是則五眼具
足見麁細色三諦之理。名之爲見。實無所見
即與盲等。故大品云我以五眼觀不見三聚
衆生也。是則不見而見。不見故即與盲等。而
見故五眼具足。是則無縁之慈平等普覆。五
眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利。豈有
一曲之内捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈
可商量 所聞至智證此譏迦葉出觀入聚不
了耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以
智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨
好。異於入觀證滅定也。菩薩不爾。了耳性空
故於聲如響。乃至對觸與智契理。二皆不殊
必不捨理取理。故於貧富情無去取。一相慈
心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等。體
達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界
依正皆現身中。廣如法華六根清淨具説。例
色可知 知諸至無滅此譏迦葉不了意根即
空諸法如幻。故分別貧富難易之別。富則威
儀禮節矜貴難近。貧則率爾形儀往告爲易。
故慈悲有隔福利致偏。乖佛頭陀平等正法。
菩薩體之知一切法從無明起猶如幻化。化
非實相。如佛答徳女云。如幻非内外而現一
切幻事。無明亦爾。非内外有一切法也。今體
意者四句撿生皆不可得。即本無生今則無
滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之可
取捨。豈有貧富難易而取捨之。此則達意中
道。爲利衆生雙遊眞俗。而於貧富難易次第
乞之。菩薩知一切法趣意即空。則不見趣與
非趣。餘如眼分別。廣説如法華 迦葉下三示
正食法文爲二。一示正食二疊釋。初文又二。
一明食體二明食用。初食體者乞食心非。良
以不知正食之法。是以爲説下文呵身子云。
佛説八解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小
乘八解即眞法喜。但不依佛慧。捨八邪入八
脱即思議解脱。故不得大乘法喜之食。故大
經云汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法
食。若菩薩能以佛慧見中道理。非邪非正而
邪正雙遊。入不思議八解。即是大乘眞法喜
也。然邪正各有事理。一事邪者即根本味禪
皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是
正禪。若望背捨則是事邪。二理邪者見心縁
理不正名之爲邪。即邪見邪語等八也。正二
種者事正即八解破事八邪。二理正者。即正
見等八對破縁理之八邪也。聲聞不得佛慧。
修八背捨斷事邪八禪方得八解。是捨八邪
而入八解。修八正道破縁理八邪得入見諦。
是爲離邪相入正法。並是思議法喜非眞大
乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事邪。
而修背捨入八解脱。邪不妨正成三諦三昧。
即大乘禪悦。又能觀八邪入無作八正。邪不
妨正成一心三智三諦之理。即大乘法喜。是
名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能
了知故得不思議眞法喜禪悦。即是無縁大
悲貧富倶利如爲一人。衆多亦然。若於一切
衆生心無所偏則能於食有等。於法亦等也
以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜
禪悦。此無廣大之用。菩薩依不思議眞法喜
禪悦。雙遊二諦得世出世之食。故能以一食
施一切供養諸佛及衆賢聖。如致香積一鉢
之飯。一衆食之猶故不澌。是眞應供。能報施
主外爲眞田然後可食。既不能爾何得内心
受虚僞禪悦之食。外非良田而捨富受貧。使
貧富倶無眞實福利。如是下二疊釋文爲二。
初三番釋食體。二釋食用。初文爲三。一約理
邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見
等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見
邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定
意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩
心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入
定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定
意。問前示食體事前理後。今疊釋何得理前
事後。答不思議之事理不定前後故。非住世
間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛
慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理
二正入有無二般。故言非住涅槃 其有至
爲損次釋食用。能爲施主眞實福田。其有施
者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重
心故福大應須詣之。富人輕心故福小則不
須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。
豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之爲
大。生人天福名之爲小。故得眞田不生二邊
大小之見。不爲益不爲損者。若譏迦葉而迦
葉謂往貧不往富爲損益者。則彼此倶損益。
菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等
爲顯法性無増減理。若案理解不爲作世間
果報之益。不爲損之復損之令生死盡涅槃
灰斷。是爲至施也。四結勸亦是呵也。開佛知
見入初發心。即分眞佛也。不依聲聞者。若不
了義説不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故
法華云是諸人等應以是法漸入佛慧。爲不
空食人之施者。能以無縁大慈貧富倶往一
切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得
不思議眞法食者。隨有所施爲作大乘無上
福田。是則爲不空食人之施也 時我至支佛
行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉
聞淨名種種彈斥示眞食法。既昔所不聞。故
於菩薩咸起敬心。自惟無此内心揖伏四枯
之化。即是顯發如來四榮之教 是故不任
詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之呵。爾
時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十三
弟子品之四
佛告須菩提四命善吉文爲二。一命問疾二
辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須
菩提此名善吉亦名善業亦云空生。其生之
日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云
此是吉相。因名善吉。禀性慈善不與物諍。其
出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以
常能將護物心故名善業。以生時家宅皆空
因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深
求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初
須菩提下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪。
二述不堪之由。三正明不堪之事。四結成不
堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣
彼問疾 所以至乞食二述不堪之由。由詣乞
食致被彈呵。所以詣淨名家乞食者。有二義。
一爲捨貧從富二爲自恃解空。初有二意一
化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。
慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞
不爲損則無惱他之失。又解貧者弊於貧乏
易可開化。遇縁即發不足苦憂。富有益貧憍
逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有
所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦
偏。二爲自行者。善吉行空三昧不以門閣重
深難求爲妨。若置上供空無分別未足動習。
故捨貧從富。以於觀行心無妨也。二自恃解
空者。淨名無方之辨見者無不被譏。故聲聞
菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則
可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無
畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折
挫乃忙然置鉢失儀欲去。不堪之由事在於此
時維摩下三正述被呵之事文爲五。一取
鉢盛飯。二正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。
五聞者悟道。初文者若事解。施主之儀若不
與飯而呵似有悋惜。今與而呵表心無悋但
乞者心非故愍而示之。若表理者。持空鉢而
往表但見於空。以滿鉢與者表用妙有彈呵
示理不空。故大經云聲聞見空不見不空。菩
薩但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空鉢
盛滿與之 謂我下二正述被彈大意爲二問。
一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃
可取食。初問多依通圓後問多約別圓。所以
然者非爲惜食。但善吉自謂應供生福田想。
故須問其眞僞。若是聖人可作敬田。若非敬
田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨
深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。
始從悲田而取。何容無學頓同魔外。逡巡兩
楹進退不可便。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在
此。初問敬田文爲二。一問知聖法不。二問是
聖人不。若能至取食初問知聖法不。若知乃
可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。
一約事問･二約理問。事者若知聖法事中於
食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應
捨貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行
皆悉不等。是爲於食不等於法不等。既慈悲
觀行不等故乞食不等。是則於法不等於食
不等。若倶不等云何取食。復次若謂有可破
空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等
於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩
薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食
等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名
無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖
法。可謂敬田。修觀行者若能如是即眞乞士。
二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過
味尚不可得。云何當有趣非趣。今言一切法
趣味味即法界含一切法。食有故法有食無
故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有
趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧眞
禪悦食。而能通達趣非趣法雙照二諦。得二
諦三昧名眞法喜是名法食平等。又諸法等
者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入
界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。宛
然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如
大論喩。刹那三相是爲諸法亦等。若見食法
性不異諸法法性。即二法一等。又於食等者。
若通達諸法三諦之理即是食中三諦之理。
所以於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬
田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取
食。此去多是觀心明義故不須別立 若須菩
提下二問是聖人不。若是聖人應證聖法。可
作敬田而取。又若非聖人豈作應供而受。所
以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。
何妨見四諦理是得果聖人即是應供。敬田
取食當有何罪。故約四諦而問。若意謂見四
諦得果是聖人者。今歴四諦以問。若實見者
何許得果聖人敬田。若不識者何得妄謂。既
非敬田安得取食。文爲三。一別歴四諦撿問。
二總約四諦疊釋。三結破。初文爲四。一約集
二約苦三約道四約滅。如常所列。是約説法
爲次。則果前因後。欲令厭苦斷集慕滅修道
故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此
將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒
與心倶生倶滅即是與倶。若聲聞人無有知
集而不斷者。此則斷而不倶。菩薩觀無作集
諦。婬怒癡性猶如虚空故不斷。亦不與倶。故
不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性
即是佛性。通達三毒見一切佛法無不具足
即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡
亦復然。如是三法中具一切佛法。能如是見
可是見諦得果聖人應供敬田。乃可取食
不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦
撿折推求假名實法。方得苦理。名爲壞身。菩
薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分
折。是不壞於身而隨一相。通猶偏眞不名一
相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云
觀身實相觀佛亦然。見於一相不同凡夫。不
壞於身不同二乘。觀無作苦見一實諦清淨
法身名爲見諦。方是聖人即眞敬田不爾非
也。不滅至明脱三別問道諦。若二乘除八邪
入八正。起三明入八解。此滅癡愛起於明脱。
即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切
衆生即菩提相八邪之法即八解脱。若斷而
起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙遊明
闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達
佛道故不斷癡愛。起於明脱明對癡脱對愛。
故思益云以不二相觀明道聖諦。若能如是
修道聖諦是眞聖人敬田而取不爾非也。以
五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名
得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆
之人。尚不得出家受戒豈得説爲解脱滅諦。
圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云一切
衆生即大涅槃。不可復滅。思益云法本不生
今則無滅是滅聖諦。方廣云乃至五無間皆
生解脱相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切
法而非解脱。如調達造逆入無間獄如三禪
樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二
乘。而得解脱不同凡夫。若能如是見無作滅
諦。是聖人無上敬田。不爾倶非 不見至聖
人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故
重爲疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義
通釋。一雙非解二去取解三約四不可説。解
雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作
此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一
一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可
見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦
可見者。上説無作爲何謂也。故言非不見諦。
又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡
夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一
者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見
諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論
主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大
可畏。論主反質云。若如汝所計有即破四諦
四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其
義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦
有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三
約四不可説者。大經明四不可説。即四四諦
理。有因縁説者。四悉赴之説於四也。不見四
諦者四四諦理皆不可説。不可見故故言不
見四諦。雖不可説而四教説。雖不可見而五
眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可
説而説。不能如是即非聖人眞所敬田。何得
取食。非得果者有師云。此恐脱落類應有對。
今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二
乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩
薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但
二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者
只證偏眞名爲得果。已破化城果即非果。故
言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故
非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地
未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初
心取無上果。下文云雖復示現成道轉法輪。
而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門
三種四諦。非眞聖人何得證無學果。此非敬
田豈得取食 非凡夫者非具縛也。非離凡
夫法者非二乘脱法也。復次非凡夫者四種
道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。
何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是
凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離
凡夫者如五凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。
是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。
非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見
聖法。何處有聖人。非二乘聖人也。非不聖
人者非凡夫也。又非聖人者非理外之聖人。
二乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只
三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不
預此聖人之數。即非敬田何得妄取食也。雖
成至取食三結釋。雖成就一切法者。通達四
四諦。權實一切諸法皆成就也。而離諸法相
者。平等法界非因非果而不可説。不見四四
諦之相故心不取著。復次若通達四四諦即
見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定
慧莊嚴。成三徳祕藏畢竟不可得。順道法愛
不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能
如是即眞聖人。應供敬田乃可取食。既不能
爾豈得取之 若須菩提下二問若愜同悲田
乃可取食。所以作此問者。若知聖法即是聖
人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非眞
聖人。唯知凡鄙之法即是悲田。當依取食。此
文難見。舊解無當。有云若分別佛法是正外
法是邪。是則心有分別非解空第一。邪正一
相始是會空乃可取食。一往似通教意。恐經
旨不爾。有師云善吉是聲聞人。不能反出同
彼外道。淨名呵折令同六師。始是菩薩乃可
取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外
即是悲田乃可取食。此有二問。一問愜同邪
人乃可取食。二問愜有邪法乃可取食。何者
既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之法。既
有見愛豈非魔外。何意不愜同於悲田而取
食耶。經意若此豈同諸師。初問爲三。一約不
見佛不聞法問。二約同六師問。三結令取食
初問者。夫衆生不定邪正在縁。善吉既不見
法身之佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞
法。是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。
如三藏教明。若不見王宮丈六之佛不聞生
滅四諦之法。別有師受者雖有禪定神通智
慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三徳
之佛。不聞衍教三種四諦之法。即是不見佛
不聞法。但昔見老比丘佛聞生滅諦法。則不
見眞佛不聞眞法。故金剛般若論云。應化非
眞佛亦非説法者。如華嚴寂場初成正覺説
圓滿頓教。聲聞在座如聾如唖。即是不見佛
不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但見執除
糞器。不見尊特之身。其既不遇正縁不見正
道。墮在二乘類同外道不見眞理。倶非聖人
悉悲田也 彼外道至出家二約六師問。所
以問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智
慧應是從彼六師受學。何以知然。六師前生
善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之
處。若如是者其師既邪弟子豈正。何故不同
悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所説諸法
皆不生不滅。末伽梨是名。呴
梨母也。説於
衆生雖有苦樂無有因縁自然而爾。刪闍夜
是名毘羅胝母也。説於衆生任運時熟得道
如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然
得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。説
於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻麁衣代
之。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延
姓也。説於衆生亦有亦無。尼揵陀是出家外
道通名若提母也。所説皆由業作定不可改
無逃避處。今大士以少分折之如罵人爲驢
未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似。取
此而呵言相似者。三藏有四門入理六師亦
有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生
無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有
非無門。末伽梨説一切自然無有造者。此即
破因不破果如莊周所計自然。此似空門。刪
闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘
二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞
教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定
數。後彌勒出世人壽八萬歳時得道。餘時不
得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何異。此
教又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異。
又明施重毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道。
與若提子何異。亦云相似故用爲彈又外道
有三種。一一切智･二神通･三韋陀。於四句中
各有所習。精思徹入者見心分明。各於其門
辨説無盡難不可屈。即一切智外道雖有此
智若未得禪定則無神力。水火山壁觸處有
礙。若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲
羊。手握三光口含四海。如此之力與聖不殊。
是爲神通外道。雖復智慧神變未能通達四
韋陀論。是則星文地理醫方呪術。觸事不知
多爲屈滯。此則有慧無聞。若能讀四韋陀者
於其道中最爲上首。一切世間無不師之。十
六大國敬之如佛。將此三種以約六師。一師
有三三六十八外道師也。三藏亦有三種羅
漢初修三種念處謂性共縁。是故得果成三
羅漢。謂慧倶無礙。若約四門則有十二羅漢。
一切智神通韋陀事亦相似。所以引此邪人而
爲折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見眞斷結
得一切智。又得三明六通又精通三藏爲大
羅漢。豈比外道。故大士取三種六師爲折。若
外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之
前皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。
故迴轉結過展轉呵之。令無所對。如此進退
難責。與彼何殊。汝既同彼即因其出家。以從
受學一切智等 彼師至取食三明結成悲田
可取食也。彼師所墮者即邪見六師。汝亦隨
墮者。汝既師之。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二
種生死之殊皆不見性。墮落義同。若愜倶墮
同是悲田。乃可取食 若須菩提下二問愜
同邪法不。所以更此問者。當是情猶未愜。我
雖不見眞佛聞無作正法。而是羅漢三義具
足。豈同六師是其弟子悲田取食。大士知意
因重問之。汝謂是羅漢三義具足。不同六師
及弟子者。何以猶具見思鄙惡之法。若有此
法者即不具三義。豈是羅漢而不愜同悲田
取食。文爲三。一約殺賊呵･二約應供呵･三約
不生呵。一約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺
賊。何得具有見思之惑。文爲二。一呵有見惑
而入八難。二呵有思惟離清淨法。具此二惑
何名殺賊
若須菩提至無難初呵見惑。言邪見者是何
等見。若合中道爲二諦。眞諦合俗還是有
見。若作三諦別無見攝。故大經云。凡夫者
有。二乘者無。菩薩之人不有不無。何者凡夫
不見中道起六十二見。流轉二十五有攝屬
有見。二乘不見中道斷六十二見。入空屬無
見攝。空對生死還是二邊。皆不入中。若與爲
論許度三界見惑彼岸。奪而爲語正是界外
見惑。豈到見之彼岸。迷中故空見不動。不修
無作道品。云何能到別見彼岸。故非殺賊
住於八難不得無難者。八難正障見道。聲聞
若有此難則不得入。菩薩不定自有爲難所
障。自有雖住八難巧用正觀即得無難。見於
佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界
内八難住於界外八難。豈得到無作見道彼
岸。故須分別二種八難。一者凡夫住事八難。
二者二乘住理八難。倶不得無難。善吉具二
豈得無難。唯圓菩薩修中道觀。住事八難。皆
得無難。故於八難自他無滯。事八難者界
内八難障偏圓見道。事數如前列。今明理
八難。唯障圓眞。初三惡爲三。有師用三空爲
三惡道。此未必然。菩薩亦修三空而非二乘
惡道。今用三藏見修無學爲三惡道。無爲
正位不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如
是。若入無餘永乖佛道。豈非三惡道難。菩
薩不畏五逆三惡。但畏生二乘心。如大論明。
大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。
四諦中滅以對北方。聲聞證滅如彼定壽。五
長壽天。二乘名爲淨天。若入無餘歸第一義
天。豈可化也。有言二乘無餘是大滅定。經
七百阿僧祇劫於其有縁佛放光照。方乃出
之。始爲説法。若依大論明出三界已受法性
身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六佛前佛
後二乘入觀見眞。出觀縁俗不見中理。即佛
前佛後。七世智辨聰。外道不見眞理而發見
慧名世智辨聰。二乘未見中道發無漏慧是
爲世智辨聰。八盲聾瘖唖。二乘之人無菩薩
根。雖得六通不見十界之色如盲。不聞十界
之聲如聾。不能以一音隨類得解如唖。如此
八難甚於事難。善吉既不能住事理之難得
於無難自他無滯。而住此理難障見中道。何
猶得到見之彼岸。同於煩惱離清淨法。二呵
猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。
善吉具有變易煩惱心與此合。故言同於煩
惱。如大論明。結使有二。一共二乘斷二不共
斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女
琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心
法。凡夫具惑遇縁猶能求清淨法。二乘執證
畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是
則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶 汝得至惡
道二呵非應供。善吉謂得無諍三昧是良福
田。一切衆生亦得是定何以言非應供良福
田。根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫
亦經得之。故大經云凡夫皆有初地味禪。問
善吉既修觀練薫修得無諍定。衆生無此云何
説言亦得此定。答觀練薫修皆因根本。今乃
一往以此徴之且言皆得。復次諸六師等皆
得深禪並有慈心。從禪定起。香塗刀割心無
異念。此與善吉無諍何殊。其施汝者不名福
田者。衆生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。
汝還得是定亦具見思砂鹵。何得施汝獨是
福田。供養汝者墮三惡道者。供養小乘人天
報竟。過縁還發小乘之業。入見修無學三惡
道中又云供養小乘。後縱發心不信於大。多
生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而
墮經劫受苦。此乃罪因何謂應供 爲與至
取食。三呵非不生。衆魔者樂生死。若與魔同
即同生死何謂不生。爲與等者有二義。一約
自行二約化他。自行者魔與善吉倶樂生死。
雖有爲無爲不同倶不見性。如作物相似。故
言一手。二化他者。如大品説。菩薩行般若時
魔來教云。汝何不學須陀洹乃至支佛。今謂
二乘亦教衆生修行己法。引接義同故言一
手。侶謂伴侶志友爲義。勞者倶有塵勞潤業
事同。又解勞者堅也。倶染生死執因難轉故
言勞侶。汝與等者魔具八萬四千塵勞。汝亦
具有故言等也。又具界外八萬四千。於一切
至怨心者如犯王法。有力不救怨之大也。二
乘自免不濟衆生。恣其輪迴怨之大矣。又如
群賊閹人。二乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故
言而有怨心。又害衆生法身慧命及善法眷
屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈
悲女。豈非善法之大怨也。謗諸佛者。謗有二
義。一増二損。佛無生死病惱等患。而言有
者即増謗也。佛身常住功徳智慧湛然具足。
而言無者即損謗也。如下文呵阿難云勿謗
如來。如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普
會。何疾何惱。毀於法者若定説有作之法即
毀無作法也。又法即法性不可説示。若言有
者即是毀損。金剛般若云若言有所説者則
爲謗佛。不解我説故。眞諦三藏明四謗。即是
小乘四門四句説法。爲説謗大乘法也。若於
衆生有怨謗佛毀法名大惡業。別惑能潤受
變易生。生死浩然何名不生。不入衆數者若
有此障即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六
根互用。二乘所無寧得在數。終不得滅度者。
計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
置鉢出舍而去 維摩詰下四淨名安慰。善
吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
空第一空中無人。何得爲懼 我言不也二
善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
怖畏稍除故言不也
維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
中而生驚懼 維摩至眼淨五明時衆得益。法
眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
通教解釋意在此也 故我不任詣彼問疾。
四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
傳旨詣彼問疾
維摩經略疏卷第四
天台沙門湛然略
弟子品之五
佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
前五種利益可知 富樓那下二奉辭不堪文
爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨 所以
至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治
也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身
子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘
及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文
爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合
譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲
二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
故知此經猶帶拙度之説。意在此也
維摩經略疏卷第二
| 初小卷九 |
方便品之初
此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
二自他權實二智者。總上二教及當教四門
皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
爲實智。三自行權實二智佛及十地内證不
可説眞俗之理名爲權實二智。四明圓教三
種權實二智者。總前三教及當教有門不
斷煩惱照界内外法界種種法門名爲權智。
不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門
者不斷煩惱照界内外事理之有名爲權智。
照事理皆空名爲實智。如是等四門用四悉
説種種二智皆名化他二智。二明自他二智
者。三教及當教種種二智皆是隨他。悉是權
智。佛及四十一心證不思議二諦之理皆名
實智。三明自行二智者。佛及四十一心内證
不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請
淨名説入不二法門。其即默然。文殊稱歎意
在此也。三方便所用法者。至論諸法非權非
實。而言權實者。皆四悉檀善巧利物。此方等
大乘一音演説隨機所感四種不同。又此品
正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物。令入慧
起根故名方便。但瓔珞有三。一破法二立法
三教化衆生。今約此經遠論。室外折伏即是
破他執法之方便。室内攝受即是引他立法
之方便。以折伏攝受令法久住。前二亦是化
衆生之方便也。若約此經近論者。此品呵諸
人者即是破法折伏。勸求佛身即是立法攝
受。以折攝故令法久住。法得久住者謂令衆
生入眞性解脱清淨佛土。是以中論品品明
破即是破法。後四諦品明三寶四諦四沙門
果即是立法。又偈結云因縁所生法我説即
是空破法折伏也。亦名爲假名立法攝受也。
亦是中道義教化衆生令法得久住。法久住
者令見佛性住大涅槃。故前品云隨其方便
能成就衆生。隨成就衆生即佛土淨。當知歎
淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脱佛國
之教。四約三業明所用法。所以然者。諸佛菩
薩清淨三業性如虚空非一非異不可分別。
爲化衆生慈悲誓願神通感應應十法界現不
可説種種身業。十方利物是爲身密方便示
現。又以悲誓神通應化現同十界所有音聲。
十方佛土示不可説種種之法是爲口密方便
利益。又以悲誓神通應化現十界心。十方佛
土現不可説心識種種分別即是心密方便利
益。藏通但明神通三業。別圓法身應現三業
亦名神通變化三業。故約三業以明方便。此
品明六度攝物即心密方便。爲白衣等示種
種之身即身密方便。一切見敬託疾興教説
種種法即口密方便。此三業方便無方利物
莫測其本。即是三密亦名三輪不思議化。三
無失。三不護。三業隨智慧行。良以法身三業
化物無失。無謀無念寂而常用應生四土。示
身口意折伏攝受利益衆生。故居方丈無疾
現疾。因以開悟令超縁集同栖空室。從此標
名故言方便品也
五約觀心者。若別相三觀前二爲方便。若入
中道即是實慧。初從假入空是破法折伏義
也。次從空入假是立法攝受。中道正觀即是
教化衆生入實慧也。入實者名法久住。法久
住者則法身常存。若一心三觀方便實慧不
一不異。以三觀歴三業明方便巧用可以意
知。問此品定是誰説。答此有三解。有言是集
經者。歎淨名徳爲問疾者説如是法。有言前
歎徳是集經者。次説法是寶積向佛述淨名
有疾而不得來。爲問疾者説如是法。有言是
佛同歎淨名有此方便説法利物之事。今恐
是佛説。普集經及佛國品意在淨名助發宣
揚。有此稱歎淨名懸知。故方便託疾來詣參
問因得興教。阿難本願所未聞經願佛爲説。
至結集時次佛國品而誦出之。入室六品阿
難在菴羅園皆付阿難者。亦是重爲説 爾
時下三入文解釋。淨名助化凡有九品。大分
爲二。初半品歎徳正是形益方便。二從現身
有疾去正明聲益方便形聲互益。但就傍正
而分兩別。初形益者即爲聲益而作哢胤。何
者此土以音聲爲佛事。故聲益爲正。就初爲
二。一先歎徳二正明形益。歎徳爲二。初標住
處及人。二正歎徳。初文者城如前釋。長者者
有長人之徳也。但標人處者意有所主。淨名
寶積同住此城本是法友。寶積獨來而淨名
不來者爲有疾也。因其有疾故致參問。因問
説法承機便也。人既有問佛同世儀豈不遣
問。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。
又各述往呵顯淨名之徳。亦令述昔重益時
機。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室
對揚解脱。其同往者法利皆充。是則淨名赴
縁興顯大法。佛國因果之功成。維摩如前釋。
長者者今當略解。然其本地舊云金粟如來。
即是法身長者。如法華云大富長者即是如
來。語其迹也。位居法雲或云等覺。望佛
爲菩薩。即長者子望下地名等覺佛。則長者
也。今略爲四。一外具十徳名世間長者。二内
合法身十徳即出世長者。三約觀心具有十
徳。四帖釋經文。初外具者一性貴･二位高･三
大富･四威勢･五智深･六年耆･七無失･八禮
備･九上歎･十下歸。備此十徳世間名大長者。
何者國内勝人稱爲長者必是貴族。雖是貴族
爵位卑微不稱姓望。雖是高位貧無財惠世
所不重。雖財充積無寵不威物不敬畏。雖有
大勢神用闇短智人所輕。雖神解明鑒而年
在幼物情不揖。雖年耆貌皓内行斯惡人所
鄙怪。雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛。雖
進止容與若上人不穆名不徹遠。雖豪貴歌
詠無恩群下物所不崇。十徳若備名大長者。
二以十義内合法身十徳者。淨名迹即居人
世具世十徳。故毘耶所推稱大長者。然其本
地。衆徳妙絶不可稱説。略而言之内具十徳。
即是出世法身長者。一從初發心常値佛禀
教。正觀中道發生理慧。即是法王種性中生。
二積功累徳證無生忍。三萬善法財無不具
足。四十力無畏降魔制外。五權實二智無不
通達。六久値諸佛觀行純熟。七三業隨智得
三無失。八具佛威儀進止咸益。九諸佛記別
歎以誠言。十釋梵所敬歸心所崇。此十具足
即法身徳滿故名法身長者。是故能輔釋尊闡
於不思議法門顯成淨土因果之教。三約觀心
明十徳者。一姓貴即正觀順教契理生智。是
名發心生在佛家種性眞正。二得無生忍者
觀三諦理。三惑不起即是修無生忍。雖非上
地觀行之心亦稱無生。故法華云。若説此經
當著如來衣。如來衣者柔和忍辱心。是忍即
寂滅忍。豈不得稱無生。此即位高。三大富者
正觀之心三業清淨。包含三諦一心萬行富
有法財。四勢力者正觀降伏愛見魔外。五智
深者觀中爲實雙照爲權二智具足。六年耆
者久種善根方修此觀。七無失者正觀心性
三業無瑕。八禮備者擧足下足無非道場。乃
至著僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者觀行
之人常爲十方諸佛所讃。故法華云能持是
經者諸佛皆歡喜。現無量神力歎美持經者。
十下人所敬者法華明。持經行人天龍四部
皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名
徳同於大士。是眞佛子。故法華云佛子住是
地即是佛受用。常在於其中經行及坐臥。
尚同長者受用豈不得名長者子也 已曾供
養下二正歎徳即爲十段。釋於十徳不多不
少。供養諸佛者此兩句歎第一種性眞正。如
世間長者姓貴也。今淨名値佛既多聞法亦
廣。必如聞而行深觀實相。若發生理慧是爲
從佛口生從法化生得佛法分。三慧顯理天
性相關名眞佛子。是則生在佛家。種性眞正。
深殖善本者釋成種性。殖之言種。觀畢竟空
種大智種。智是行本。從解生行徳無不備。故
大品云諸法雖空一心具足萬行。即法身初
生具足衆徳 得無生忍此一句二歎法身位
高。如世長者位高也。所以然者。圓教初住一
地具足諸地功徳。此義猶通。今淨名或云金
粟如來。已得上寂滅忍。或云位居等覺得中
寂滅忍。或云位居法雲得下寂滅忍。若居中
下無明已斷。但有微習不能牽生名無生忍。
即位高也。所以不受寂滅忍名者。正爲讓佛。
但無生忍也 辨才至總持此三句是三歎三
業功徳。法身之徳四辨法財亦復無量。如世
長者之大富也。辨才是口無礙。辨能攝一切
口業功徳法才。遊戲神通即身業。攝一切身
業功徳。逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業
功徳及餘一切功徳法財 獲無所畏降魔勞
怨。此二句是四歎外用無怯。如世長者有威
勢也。何者十力無畏降魔制外。魔即四魔八
魔十魔如上説。勞怨者魔有塵勞之力。能害
菩薩智度母善權父諸善法親。故名勞怨
入深至利鈍此八句是五歎二智。如世長者
有深智也。前四句正歎後四句釋歎。入深法
門即歎實智。不二法門實理甚深唯佛究盡
故名深法。善於智度即到彼岸邊底歎實智
也。通達方便大願成就二句歎權智。權智善
巧能成大願。大願成就方便用成。明了衆生
心之所趣此二句釋歎實智。一切衆生皆有
佛性。凡有心者悉得菩提。如流趣海。又能分
別諸根利鈍。此兩句釋歎權智。衆生根有利
鈍不同。而能善巧逗機令得悟解即是方便
久於至大乘此三句六歎修行積久見理分
明。如世長者年耆見久。故法華明文殊已曾
久値諸佛修學積劫。此亦如是。故言純熟。決
定大乘者見理分明能師子吼。師子吼者説
諸衆生悉有佛性。佛性者大經云即大乘也
諸有所作能善思量。此二句七歎三業隨智
慧行得三無失。如世長者内行無過。何者一
切所作皆是三業能善思量。若作前智後失
不可追。今前智後作無差機失。即三業隨智
慧行得三無失 住佛威儀心如大海。此兩
句是八歎形心兩稱。形則進止得儀心則含
弘無隔。如世長者禮儀備足有大人之懷。又
住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等。
擧足下足有所運爲無非佛事。有言具佛相
好也。今言能如佛不起滅定現諸威儀普利
一切。心大如海者大經明海有八不思議。佛
法亦爾具出彼經。今言菩薩無縁大慈含容
一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
寂而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常
入而不増。沃燋常煎而不減。故言心大如海
諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎。如世
長者爲天王上人之所歎美。大士既具諸徳
又稱物縁。故爲諸佛之所嗟歎 弟子釋梵
世主所敬。此兩句是十歎大士内徳既充外
堪師軌恩被必深。故爲敬仰。如世長者民下
所崇。弟子者謂。諸聲聞釋梵世主者即欲色
界主。主既歸心臣民之衆莫不咸敬 欲度
下二明形益方便文爲三。一標益物處･二正
明益物･三結初明處者。大士將欲助佛闡揚
大道方便度脱衆生。故居廣嚴之國。即是品
之來意如文 資財下二正明益物之事文爲
三。初六句明心密。二從雖爲下九句明身密。
三從一切下二十句明口密。初六句約六度
攝物。此是從本垂迹下二十九句皆是迹同
凡俗。因迹顯本。問何以心密是垂迹身口是
顯本。答六度身心其理深隱。渉化方便隨機
有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今
初從本垂迹益物顯本。皆約六度。六度即波
羅蜜滿足之身。三身三徳不縱不横如世伊
字 資財無量攝諸貧民者。舊解多云。資財
只是世間財帛貧民只是世間貧人。若爾此
與凡俗行施何殊。豈足歎淨名垂迹善巧攝
物來生四土。今言財有事理。事則可知。理即
眞理善法財也。故文云法王法力超群生常
以法財施一切。以四教法財施於一切。即檀
度具足法界故言無量。攝諸貧民者非但世
間貧民。因財攝來以道教詔。今言貧民者
也。七種方便皆是貧民。當知皆是如來方便
密語。若是底下凡夫貧民以世財帛。或以戒
善而攝取之。若二乘窮子幼稚捨父求衣食
者。以三藏鹽醋米麺一日之價生滅法財而
攝取之。二乘爲富比於菩薩猶貧法財。故法
華云自念貧事我無此物。菩薩三祇功徳雖
復無量比聲聞爲富。並通菩薩猶是貧民。通
無生諦理諸度法財自以爲富。比於別教猶
是貧民。別教歴別修無量諦理。諸波羅蜜法
財無量自以爲富。比於圓教猶是貧民。圓教
三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足。金剛寶
藏無有缺減乃名爲富。故純陀自歎貧於無
上法之財寶。若得無作方是無上法財。大士
法身住於非慳非施圓滿之檀。能起四教法
施之財攝七種貧民。乃至圓教善根未發亦
是貧民。如純陀也。以四法財攝取衆生令生
四土。此是垂迹引物還本。又約頓漸不定祕
密四種法施攝取衆生。成菩薩行令生淨土。
淨名成佛布施所攝衆生來生其國。故知此
言扶成前品。佛説布施是菩薩淨土一切能
捨衆生來生其國。豈可不用佛國爲宗。若約
觀心者。今之四衆其有能住一心三觀。不見
慳施慈悲利物拯濟貧乏。興福供養隨喜奬
成。若是長者一村行施因施説法。受施之徒
感恩慕徳歸心受化慳悋漸微。亦學施主捨
財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一
管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至
天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩
慧分施。因爲巧説四教法門。四衆荷恩歸心
受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆
明明終不絶。是爲四衆帝王長者住檀無盡
燈法門攝衆生也。是諸所攝於未來世還爲
眷屬同生淨土。値佛聞經正慧開發。是諸施
主得無生忍。於有縁之國示成正覺。昔布施
所攝皆來其國修三乘道。若聞法華同入佛
乘 此即淨名大士何處更往毘耶 奉戒清
淨攝諸毀禁。淨名法身住非持非犯滿足尸
羅三徳之身。能以方便十種戒藏攝諸毀禁。
先以十善五戒攝於人天。次以律儀攝毀不
缺等四。次以生無生正語業命攝毀隨道無
著。次以無量三正攝毀聖所讃自在。次以無
作三正攝毀具足隨定。餘人未得非持非犯
皆名爲毀。故大經云唯佛一人具淨戒餘人
皆名汚戒者。此諸衆生既蒙戒攝。以不毀禁
成菩薩行隨行戒善。淨名成佛時戒善所攝
衆生來生其國。上文云持戒是菩薩淨土。菩
薩成佛時持戒衆生來生其國。約觀心者今
佛弟子四衆貴賤能修三觀一心。住此觀心
不見持犯。慈悲利物淨持禁戒。持戒有徳爲
物所歸。示以法門。若是長者令長洲主國君
能持齋戒。則一郷一縣一洲一國臣民四衆
自然息惡而修戒善。是則不言而化。以四種
淨土之因修四教道。自住尸羅無盡燈法門
攝諸衆生。是諸所攝於未來世還爲眷屬。餘
如施中。下四度觀心准此可知 以忍調行
攝諸恚怒。淨名住非恚非忍羼提三徳滿足之
身。能示住伏順無生寂滅。方便調四恚怒衆
生各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時忍辱
所攝衆生來生其國扶成佛國。及諸義准前
以大精進攝諸懈怠。淨名法身住非進非
怠滿足之身。以四道品各八精進攝四懈怠。
來生其國。餘義例前 一心禪寂攝諸亂意。
淨名法身住非定非亂三徳之身。能善方便
用四道品各八種定攝四種亂意。令各得八
種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土。具如
佛國品明 以決定慧攝諸無智。淨名法身
住非愚非智究竟般若三徳之身。善能分別
諸法相於第一義而不動。以四道品各八決
定之慧攝四種無智衆生。具如佛國品明。是
故菩薩從法身本地眞六波羅蜜起方便迹。
示行六度攝取衆生。即成就衆生淨佛國土
令歸本地。並扶成佛説不思議解脱淨土教
也 雖爲下九事是無言之化即是身密。行
於非道通達佛道方便利物。初言雖爲白衣
即垂迹。而修沙門引歸本也。沙門名爲無著
亦名勤行。大經云如來是大沙門即是四教
示沙門也。律是詮量輕重。詮量四教罪垢輕
重。皆爲引物歸寂光本。此無言化者。密譏出
家密勸在家。言密譏者。大經云雖復染衣心
猶未染者。未染四教大乘之法華。則雖是沙
門名爲白衣。密勸者。何須染服。但令染心立
沙門行。即不思議淨土之因。豈非無言而化
成淨土教耶。淨名後成佛時所攝衆生來生
其國。皆是方便扶成佛國。其義宛然。但佛國
品明方便是菩薩淨土。菩薩成佛時具足方
便衆生來生其國。正是標名而已。今淨名託
疾興教。其歎徳者具出二十九事。開歎淨名
方便之端。故知方便無量。佛國品方便之義
見於此品方乃顯也。約觀心者。只今時白衣
信士。若長者令長洲主國君等。而能斷惡修
善。一心三觀不染諸欲觀行明淨即。是雖爲
白衣持沙門行。此下八句皆上半垂迹下半
歸本 雖處居家不著三界尚忌天樂。況復
人間卜居此者。爲引四種衆生令離三界來
生四土。三界有二種。開合對四土細尋可知。
此及諸句例須觀心。不欲繁文例前可解
示有妻子常修梵行。内修四種梵行離四愛
著。亦密譏出家密勸在家。令人不思議行成
四土之因 現有眷屬常樂遠離。行四種遠
離令諸衆生遠離四縛。入不思議之因來生
四土 雖服寶飾而以相好嚴身。常用四忍
修諸相好。莊嚴法身引四衆生入四淨土
雖服飮食而以禪悦爲味。用四種道品各八
禪悦令成妙因引入四土 若至博弈戲處輒
以度人。博謂博塞弈是圍碁之類。輒以度人
者。化令不著無記掉散空喪出世之功。當各
隨根性求於四種出世實利名爲度人。令入
不思議解脱置四土也。所言輒者機起即化
不待諮請 受諸異道不毀正信。受學異道
爲欲伏物故不毀。正信者内信無損即用正
法而度脱之。大集明如富樓那雖化外道反
被譏呵。文殊示同而往化之。諸外道等過去
亦經値佛聞法。内有善根赴機引入不思議
行令成四土之因 雖明世典常樂佛法。此
方世典即五經等。西土即四韋陀十八大經
仙方呪術等。常樂佛法常樂四教所明佛法。
引導令入不思議解脱四佛土也。但法身本
地三徳祕密而能熏業。置毒於乳方便引物
同歸四土入不思議法門也 一切下第三有
二十句是口密方便。聲教饒益。亦是垂迹引
物歸本。一切見敬義有二種。一云淨名觀一
切衆生即菩提相即大涅槃。是故皆敬。二云
大士爲其化主觸物沾恩。凡厥之流無不荷
澤慕徳知恩。是故一切皆恭敬供養。又是福
田之上。夫無學羅漢尚是應供。何況淨名方
便説法化歸本也。此一句通貫下十九句。所
以然者。方便設教物不敬重化導豈弘 執
持正法攝諸長幼。外國立有徳者以爲三老
秉持國法。此垂迹也。言長幼者何但人有長
幼。一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊
論其善根不出四教。赴四根機攝歸四土
一切治生諧偶雖獲俗利。不以喜悦稱意爲
諧獲利爲偶。迹同凡俗求世勝利。不以爲喜
者引物歸本故不喜悦。凡夫愛心喜悦結惑
覆四善根。大士引物情無所著。物著情破四
善根發攝歸四土。復次菩薩證四功徳三權
是俗。修此三法發生定慧名得俗利爲人説
此名曰治生。聞者得益名爲諧偶。菩薩常行
捨行名爲不悦 遊於四衢饒益衆生。示迹
同凡遊四達路表遊四諦。用四四諦益四衆
生引入四土 入治正法救護一切迹。同凡
俗用禮用刑。凡人執法多有枉滯。菩薩治正
爲護衆生方便與奪。因用四教救拔引入四
種淨土也。非是捨道謬致參掌 入講論處
導以大乘迹。入凡小所應行處方便爲説四
教大乘引入四土 入諸學堂誘開瞳矇迹。
入學堂誘開＊瞳矇。幼小曰＊瞳情昧曰＊矇。四
種善根微小爲無明惑障。出世解未開謂之
＊瞳＊矇。四教引接破其惑障。開四善根増長
成就來生四土 入諸婬舍示欲之過迹。入
婬舍爲説九孔常流汚穢不淨令知欲過。欲
心若息四善根發。若貪染四法亦名爲婬。知
貪愛過不染不著。以淨心故得入不思議之
四土也。故文云先以欲鉤牽後令入佛智
入諸酒肆能立其志迹。入酒肆酒有三十六
失。凡人若飮昏神亂道勝志皆頽。大士能自
立志又令他立。行因不退引入四土。復次酒
是煩惱肆。即五陰凡夫飮煩惱酒。二乘飮空
無相酒未吐此酒。故於佛性生無常想。故大
經云持空三昧瓶醉般若無相。通教同二乘別
教見中未了醉無明酒。大士雖復入諸煩惱
用爲佛事。縱飮千鐘而不昏亂故云能立其
志 若在長者長者中尊爲説勝法。此下歎
尊勝之徳。用口密方便益物。大士無方尊卑
皆現。今偏擧尊勝者爲成歎徳。故徳爲物軌
居群賢之上。言長者中尊者。世間長者郷閭
懷勝故自爲貴。大士迹同徳過於彼故爲所
尊。先説世俗勝法皆令揖伏。次赴四機説四
勝法。既爲所尊無不從順。引不思議四土
若在居士居士中尊斷其貪著。外國居財一
億稱下居士乃至百億名上居士。此土居家
徳素亦名居士。今謂居家多財大富之士名
爲居士。常以財利爲懷。淨名迹示勝徳。雖
積財無量惠施不窮。故爲彼所尊。因隨彼機
説四檀法令離貪著引入淨土 若在刹利刹
利中尊教以忍辱。刹利此云王種即大田主。
淨名迹示慈忍勝徳故爲所尊。教以忍辱者。
刹利自在多恣威嚴故教忍辱。依四根性四
教赴之説諸慈忍 若在婆羅門婆羅門中尊
除其我慢。婆羅門此云外意。世世相承外學
高良。又云淨行。淨名垂迹外學超殊。莫之
能比故爲所尊。諸婆羅門自恃淨行。我心輕
他。若覩淨名深學勝法我慢自摧。依四根性
以四教法如應爲説各離我心 若在大臣大
臣中尊教以正法。國之大臣各有所掌。或有
不明。淨名迹同。示以明達故爲所尊。治道正
法依四根性乃至引入四土 若在王子王子
中尊示以忠孝。淨名迹示明達孝敬故爲所
尊。王子者爲子爲臣。爲子須孝爲臣須忠。依
四根性用以四教。爲説四種誠孝之道。乃爲
四種法王之子。順四教行名之爲孝。不惜身
命弘宣四教即名爲忠。引諸衆生令入四土
若在内官内官中尊化政宮女。外國國法
以七世不邪行有徳者以爲内官。委信入宮
整理内事以爲心祕。淨名迹示最上無過爲
所尊也。宮女既被外制。内生邪想覆宿善根。
大士赴機説四八道令得正見引入四土 若
在庶民庶民中尊令興福力。庶民少福報。居
貧下常鄙不逮絶慕上流 大士雖迹示居高
而汎愛群下。庶民感荷倍加尊重。隨其根性
爲説四教。檀施功力當生淨土得勝果報 若
在梵天梵天中尊誨以勝慧。十八梵天於四
禪四無量定多生味著。所入不深。淨名迹示
觀練薫修深入無際。故爲諸梵之所尊也。爲
説淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引
入四土 若在帝釋帝釋中尊示現無常。釋
天著樂自知沈沒。淨名離欲清高故爲所敬。
天主保常。大士爲説無常十五觀門如大品
智度明也。隨彼根性四教赴縁爲説無常相。
亦不同。三藏明無常生滅即有定相。通教無
常皆如幻化。別教金剛已還皆是無常。圓教
一切法趣無常是趣不過。四種教門引入四
土 若在護世護世中尊護諸衆生。四天王
天在須彌半四埵而住。各主二部鬼神不令
損害四洲人民。大士迹同慈悲護物復過於
彼。故爲所尊。隨彼根性如應説法。令起四種
誓願護四善根衆生修四諦智。即是四王一
諦各有見思二部鬼神。攝令不擾諸善心數。
即是護諸衆生。逗縁説四教令護四種四諦
所生正法。上一一事皆是引物來生不思議
四土之哢胤也。説者深知 長者至衆生三
結成方便。居毘耶離但淨名三業方便助顯
佛國。乃遍十方十法界法。豈止如上三十五
事。問今言爲世所尊者。爲以一身入多身爲
尊。爲當託生於彼彼以爲尊。答皆有此義。類
如普門現種種身。今正取託疾興教以長者
一身。迹能巧用隨所示處無不尊敬。承機開
化無不蒙益。當知長者法身無諸業縁。示物
故爾。將證長者身本無疾。爲衆生故託疾興
教。故須先述前諸方便以爲哢胤。齊此結成。
上來從本垂迹顯本方便形聲益也
維摩經略疏卷第十
方便品二
其以方便下至入室竟有八品半文。大段第
二淨名方便託疾興教助佛揚化。令入不思
議解脱。除物罪垢引入四土成淨佛國之行。
託疾有四意。一爲化國王及臣民等。二爲發
起弟子品。三爲發起菩薩品。四爲發起問疾
品。初意者以託疾故國王長者皆來慰問。因
以身疾寄言斥彼。誡勸爲便。若厭樂心生能
斷縁集修行萬行。是爲入不思議解脱之哢
胤。生同居有餘淨土之因成也。二爲發起弟
子品者。若不現疾無由顧命弟子參問。若其
不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往
昔滯小被呵。有樂小執小之徒。聞此心折慕
仰大乘。近爲入室聞不思議成生蘇之由籍。
遠爲大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果
報土之良縁。三爲發起菩薩品者。若不託疾
菩薩爲由被命。豈得各述往昔被呵。普令三
教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入
不思議解脱淨佛土之勝因。四爲發起問疾
品者。若不託疾何由得命文殊入室論道開
發物心。令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀
之行。入不思議解脱之道成淨佛土之因。此
之四意皆由託疾。疾非實有故言方便。方便
之力寄在説法。此正屬聲益 今明淨名詫疾
興教意乃有四經文。大判總爲二段。一從此
下説菩薩品有兩品半。是室外説法明彈呵
折伏。二從問疾品去有六品。是室内説法明
引接攝受以是因縁令正法久住。即是住不
思議解脱也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍
正。今就室外折伏文爲三。一此半品明折伏
界内有爲縁集。二弟子品即是折伏無爲縁
集。三菩薩品即是折伏自體法界縁集。問無
爲與自體爲同爲異。答諸説不同今言名別
體同。二乘迷自體起無爲著。著已無爲故受
無爲之名。菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩
觀破無爲。但無爲未盡此惑附體故別受自
體之名。如凡夫迷眞起有爲縁集。學人斷見
思惟未盡。猶於眞理有色無色染之名。問學
人有爲未盡雖得見眞猶有其惑。不約眞名
自體。菩薩無爲未盡亦得見眞。何以別受自
體之名。答二乘見眞但是空理空非法身故
不得立自體之名菩薩見眞眞是法身。法身
常在故得別立自體之名。菩薩縁惑未盡故
須折伏。此半品爲四。一方便現疾･二諸人參
問･三因爲説法･四時衆得益。初文者以無疾
現疾此表法身無二縁集因果患累。爲欲引
物方便現有凡夫二乘二種縁集及菩薩自體
因果之患。問何得知然。答下文云菩薩疾者
從大悲起。以衆生疾故我亦有疾。若衆生得
無疾者則我無疾。問淨名迹居人道可同凡
夫而有事疾。内同菩薩有自體疾。既非二乘
何得同其有無爲疾。答淨名住不思議應以
二乘身而得度者。即皆現之而同其疾。復次
| 現通教菩薩之疾與二乘同現疾義 | 云云 | 。至問 |
名爲物所尊具如前歎。斯之大衆莫不蒙恩。
今既有疾豈容不問。故諸王臣民皆來問疾。
而但諸來者皆是淨名現世知識。過去曾結
四教之縁機動致感藉問疾爲縁故來問疾
其往者下三因爲説法。若不現疾無由彈諸
豪族。設來亦無縁呵斥。然約他身説過爲難。
我既有疾彼豈得無。故因己疾廣爲説之令
生厭離勸求佛身。文爲三。一總標説法･二正
説觀門･三勸求佛身。初文可知。次二種説法
者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因
此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不
勸求佛身。即怖畏世間墮於二地。若墮二地
此經及大品並成根敗之士。若依法華涅槃
即於佛道紆迴。今此觀門多在藏通。何者芭
蕉等譬在藏幻夢等譬是通 諸仁者下二正
説觀門。有師作五門解。有師用五非常釋。今
用二門明義略出五種。一約見思兩道。何以
得知。初明苦下四行是約見道。次明不淨觀
是約修道。故大論釋十想云。前三見道中四
修道後三無學。今勸求佛果不須後三。二約
二種念處。苦下四行即性念處。説不淨觀即
共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不
淨即是行行。四約二觀。苦下四行即是實觀。
若説不淨即得解觀。五約正助。苦下四行即
是正道。説不淨等即是助道。如是等種種二
門廣爲諸人示教利喜。今約此等二門説法
者意乃多途。略出五修。一爲令聞法之徒厭
離修觀求無上道。若縁集未斷生染淨土。二
界内若斷即生有餘。三若依佛慧如螺髻所
見。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即於此
身見淨妙國。四若證眞無生即生果報。五若
住不思議解脱即能成就衆生淨佛國土。衆
生縁熟坐道場時隨所化生而取佛土。託疾
説此二種觀門等行利益衆生。略知大意。今
就見道苦下四行。初説無常即有三事。是身
無常者。攬三事有身。身但假名。三事無常故
説是身無常。無別身也。如大集云。歌羅邏時
即有三事。一命二煖三識。出入息者名爲壽
命。不臭不爛目之爲煖。此中心意謂之爲識。
攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃
至衰老皆是業持。凡夫不了起諸煩惱造種
種業。不覺息斷三事分離。一生空過悔無所
及。今淨名説爲無常破彼常倒。何者三事成
身息出不反。身如瓦礫命寧可保。煖氣持身
爲常存者。火從縁生縁散火滅身便臭爛。豈
得常存。業繋妄識謂我常存。業繩忽斷心即
託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無
常即能捨麁縁事。觀細無常。若心在定見無
常理即入見道名須陀洹。若毘曇有門見細
無常理即是見道。若成實空門因細無常入
空方是見道。今約有門善修無常能破身邊
即入見道。謂有無等六十二見及一切見知
皆無常。即能見理斷見惑也。深觀無常何止
斷見亦能斷思。故佛言善修無常想能斷色
無色染也。無強者爲成無常。故假名之身依
於三事。三事若強生滅莫之能遷。若有爲生
滅遷變。當知三法體羸無強。無力者亦助成
無常。若假名身三法有力即能拒抗。由有爲
生滅轉變不自在故當知無力。無堅者三法
之體皆無定性。若是有者即如金剛。豈爲生
滅之所破壞。以假名三法不自在故爲生滅
所破。當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前説
偈云。無常金剛來破聖主山王。速朽之法者
假名三法轉變體羸。生滅迅急。當知此身是
速朽之法。不可信也結句破執。此身三事若
有常有強有力堅固不朽則可計常。若其業
盡不與人期。是則出息不保入息前念不保
後念。現見世人俄頃便往無自覺者。云何計
常。信此妄情自寛造惡而不修道 爲苦至
不怙此約苦門説法。爲苦者無常故苦。何者
三事成身無常所切。又爲三苦四苦八苦所
苦。苦之甚也。爲惱者三事假身常爲九惱及
諸苦境之所逼惱。是則内苦爲苦外苦爲惱。
復次初苦爲苦重逼爲惱。衆病所集者三事
假身息煖是色。色法四大四百四病聚在此
身。心有四分煩惱之病生八萬四千。此色心
病聚在假身。故言衆病所集。復次爲苦者行
苦也。無常行苦無奢促無輕重。故言爲苦。爲
惱者壞苦也。違縁壞樂故言爲惱。衆病者苦
苦也。身是四苦重加衆病故云苦苦。問通苦
有四別苦亦四。別苦苦於通苦。是則四種皆
是苦苦。何故別説病爲苦苦。答生苦已過死
苦未至老苦微薄。故約病苦説爲苦苦。又解
淨名託疾故但約病爲苦苦也。明智者所不
怙。結成苦義審諦觀察。了了見苦無暫樂時
是名智者。若三事假身常爲三苦所苦。無一
樂者何可恃怙。故瑞應云聖人常以身爲患。
而愚者保之至死無厭 是身至不住此十爲
空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。
別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以
知然。經論誠文云。觀色如聚沫觀受如泡觀
想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。下五既無文
別對。當知總以譬於身空。問別譬五陰定屬
何教。若三藏不應炎幻爲譬。若通教不應沫
泡芭蕉爲譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。
聲聞經中或爲利人説如幻等譬。從多爲論
各有宗徒。大品有時牒前二教説五陰。六譬
十譬通譬五陰乃至一切種智。問十譬總別
皆譬五陰空者。前後何以不對五陰成假名
身倶約三事。答此亦何在。佛或時説二法成
身所謂名色。或説三法如今所用。或説五法
即是五陰。或説六法即是六入。並出經論。離
合隨縁赴機得宜於理無失。今用三事者於
觀門爲便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經
雖以前五譬譬於五陰。此經十譬皆云是身。
不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十
多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五
是通教。此品是約藏通觀門故也。三藏五者
謂沫泡芭蕉雲電。通教五者即炎幻夢影響
也。問何以知然。答大論有文。前已具明。問沫
等與炎等何別。答沫等有此色質。但是虚假
分折易空。以人不知色身空故用此爲譬。炎
等似有實無體質。以此無質譬於麁細有質
之色。知諸法皆空。問諸法皆空何得以空
譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約
六喩十喩譬法空也。問沫等通爲三乘作譬
何以非大。炎等亦爲三乘何以獨稱通教譬
也。答炎等非但爲通三乘亦爲別圓。故是
衍經之所用也。攝大乘云。依阿梨耶説如
幻等八譬。聚沫不爾豈得爲類。今釋十譬譬
生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但
兩教雜説不分部者。正是隨機故也 是身
如聚沫不可撮磨者。水流衝撃因成聚沫。一
往似有撮之即無。此身亦爾。無明行識流託
他陰。迷者謂有智者觀之不見定實。如撮沫
無沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如
泡者上水渧下水。上水爲因下水爲縁得有
泡起。斯須即無或因觸滅。一往異水。如實知
之離水無也。身亦如是。往業爲因父母爲縁
即有身泡。漸漸増長縁盡便終或他害死。無
智謂有。若審觀之三事身空無別身也。如炎
者日光風動曠野起炎。起炎相續愚者水想
審諦求之炎水倶無。此身亦爾。心智光業風
動攬他三事。相續不斷染愛不了計以爲身。
智慧了達非但身空三事叵得故言如炎。是
則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭
蕉至堅者。芭蕉從生皮葉相裹竟無眞實。此
身亦爾。歌羅邏來三事假身。皮肉骨髓各有
九十九重。一一撿之虚假叵得。如出入息相
續百千。一一息中身不可得。刹那心識次第
生滅。一一刹那身不可得。離此三事無別有
身。故知身相内外倶空猶如芭蕉。是身如幻
從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見之皆謂是
實。無明幻師諸行幻法幻作三事。見身取相
謂爲定實。若知無明不起諸行幻法及以三
事如幻空也。是身如夢爲虚妄見者。眠法覆
心身臥於此。見身遊彼言彼有實。覺方知夢。
無明覆心爲臥妄起諸行。託胎三事乃至老
死如夢見身無所不至。觀心覺悟即知虚妄
身及三事空無所有故如夢也。是身如影從
業縁現者。有物遮光則有影現。物異影異物
動影動。無明行業遮理智光則有三事報身
影現。業異報異從生至死流動非一。若知無
明行業本無所有報身三事皆畢竟空。猶如
影也。是身如響屬諸因縁者。響因兩物相撃
出聲空谷響應。身亦如是。無明内動如物相
撃。業行如聲母腹三事如空谷應。三事和合
成假名身。屬諸因縁者無明行爲因母腹空
谷爲縁。因縁所生無自他等故説無生。生即
如響。復次如脣舌齒齶咽喉。報風觸身七處
故有聲出。聲屬衆縁亦不可得。身亦如是故
如響也。問攝大乘明八譬各有所譬今經五
譬那並譬身。答今明通別同異意正在此。若
通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如
大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經
亦通八譬別者即別教意。如以四徳對四三
昧破四種人。圓義往覈皆不可解。是身如浮
雲須臾變滅者。雲從龍出亦陰陽氣變爲異
色。遠望謂有近者則無。無明行龍父母氣合
起假名身。從生至老種種所作。愚者遠望則
有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即
三藏折無常入空。是身如電念念不住者。電
義未詳。但無明行三事身光念念無常如電
疾滅。此譬無常意轉明矣。是身至所轉八番
明無我。約六種法撿破我等十六知見。前五
番四大種。次一番約空種。二番約識種。問無
我與空何殊。答四句不定。一衆生名空陰名
無我。即是内離人故空。法不自在故無我。二
陰名空衆生名無我。陰但是法故名爲空。衆
生是人故名無我。三倶名空猶如二空。四倶
名無我如三無我。今經前明空門多是二空。
今明無我約法無我。問上明空行就二教入
空。今無我行亦爲二不。答文雖是一亦得兩
釋。何者如言無主爲如地。若分別破地得無
主。三藏無我。若體法性我性皆如。我及諸法
畢竟無有即通教無我。初五番爲二。一別撿。
二總撿。別撿爲四 是身無主爲如地。今例
作兩釋。一破外人。二約内觀。破外人者外云。
若無神我何能擔負。内曰地能負山可有神
我。次内觀者毘曇明衆生是假名。地是實法。
成論明地是假名四微是實。今明雖假實之
異同是苦下無我觀攝。如地四微。一微是主
三亦是主。若一非主三亦皆非。當知無主。外
地既無。内地四微所成皆亦無主。若内外無
主三事之身何得有我。故云是身無主爲如
地。又請觀音云。地無堅性地。若有者爲自他
性共無因性。四中隨計即是有見。若謂是事
實餘妄語者實即堅義是性是主。若撿不得
當知是無乃至非有非無。若於此四句有所
計執即是性實。金剛經云。若心取相若取非
相皆著我人。不取四句即是觀也。無主無我
故云是身無主爲如地。是身無我爲如火者。
外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。
故知有我。内曰約火一法破其兩計。何者火
燒野草亦能東西。燒竹木時亦能出聲。亦有
我耶。内觀者火二微成無有定性。名色成身
亦無定性。若無定性即是無我。復次身中煖
即是火。若外火無我内火亦無。請觀音云火
從縁。生縁無自性即是無我。破性四句類地
可知。是身無壽爲如風者。外云有壽云何知
耶。若無壽者豈息相續。内曰出入息者但是
風相。外風無壽内風亦無。次内觀者風相觸
撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。大集云
出入息者名爲壽命。觀此出入入無積聚出
無分散。來無逕遊去無履渉。如空中風求不
可得。風既非壽其息亦非。請觀音云風性無
礙。四句觀風例前可知。是身無人爲如水者。
外云有神故有人。云何知耶。若身無神何能
潤下曲隨物情。内曰水能下潤。但隨器方圓。
若水無人無神者汝亦如是。次内觀者水三
微成無有定性。無性即無水。三事成身無有
定性。無性即無人。故云是身無人爲如水。如
水中見影謂言有人。入水求人終不可得。三
事身見謂身是人。深觀三事不見身相即無
人也。請觀音云水性不住但池沼方圓礙之。
即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無定
性。四句撿水例地可知。是身不實四大爲家
者。此總約四大説無我行。外云若無我者現
見六情依身而住。故知有我。内曰現見六情
依四大住。無我可依。若内觀者身名是一一
身不應在四處住。若一大我住三應無身。若
各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不
可得。故知無實。若不得身即身見破。身見破
即我見十六知見皆破。是身爲空離我我所
者。二約空種破我。外云若無神我何得實有
國土人物。所若是實當知我實。内曰若爾所
既是空我亦應空。如身中空種及以外空。外
空是所。所空故我空。約内觀者正約空種破
見。四大造色圍虚空故假名爲身。離空無身。
若内外空。空不可得即身見破。身見破即離
我我所。是身無知如草木瓦礫者。三約識種
破我。外云若身中無我焉知四時。内曰如草
木瓦礫亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神
知。今身雖有知知無自性。如草木瓦礫。又計
身内有神神使知知。内曰若神使知知復誰
使。神遂無使。何須神使。若無神使即無知者。
若無知者如草木瓦礫。約内觀者約觀識種。
何者三事成身命煖無知。知只是識。若謂識
知過去識滅。滅故不知。現識不住亦不能知。
未來未有豈得有知。三世求識知不可得。若
離三世無別有知。故云是身無知如草木瓦
礫。是身無作風力所轉者。此約風動助成破
識。外云身内有我故執作動轉。内曰此非神
作風力轉也。約内觀者。妄念心動身内依風
得有所作。故大集云。有風能上有風能下。心
若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運轉
所作皆風隨心作一切事。若風道不通手脚
不遂。心雖有念擧動無從。譬如機關種種所
作。其繩若斷更無所爲。當知皆是依風所作。
今觀依風非自他等生即是空也。今觀三事
成身終不可得。誰是作也 是身不淨下二
説不淨觀破欲界思惟。若接前説即是修道
共念處得解觀行行助道。故此不定更向前
明即是見道方便。今既見道後説故約修道。
菩薩若入見道欲進修不淨破愛。對治諸禪
先用此四破欲界結。若斷六品即斯陀含。若
智若斷是菩薩無生。若九品盡即阿那含智
斷。是菩薩無生。今不淨觀約對四想者。一往
經文有此意也。言四想者一身不淨想･二食
不淨想･三世間不可樂想･四死想。初是身不
淨即身不淨想。次雖假以衣食即食不淨想。
次是身爲災即世間不可樂想。次是身無定即
死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四
苦者。是身不淨乃至假以衣食即是生苦。次
云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。
次云爲要當死即是死苦。次毒蛇等亦是總
譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即
死。是爲約理此屬慧行。具如前解。約事四苦
即是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者
即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝。
因觀息見即是通明。因假想見即九想背捨
等。言生苦者五種不淨。除於究竟餘皆生苦。
是身至磨滅是食不淨想。以食入腹便成糞
穢及諸毛孔恒流不淨。雖復澡浴垢穢續生。
雖好食嚴飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。
食體不淨唾合如吐。乃至三十六物皆從食
起。此想破貪食也。言生苦者生則有之 是
身至所逼即老病二苦。是衆生五陰世間有
此苦法。故屬世間不可樂想。只以正報不可
樂故依報國土皆不可樂。種種病苦從身而
起。當知身是災禍處。百一病惱者。一大不調
百一病動。四大不調四百四病因身而發。是
諸病苦皆惱於身。即是災患。四苦分文即事
病苦。是身如丘井爲老所逼。四想猶屬衆生
五陰爲老所逼故不可樂。若依四苦正是老
苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用 是
身無定爲要當死。即是死想四苦即死苦也。
三事成身業力所持。因縁假合縁散身滅。或
他害死山海空市無得免者。故言爲要當死。
如佛問比丘。汝云何修於死想。有比丘言不
保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是
懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善
哉善哉是眞修死想者。若能如是不久當得
解脱涅槃 是身至合成次總譬四想。身如
毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉明。若約
四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無
有樂想。大經具出今經略標。云毒蛇者如四
大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如
毒蛇人雖養育嗔即螯人。不識恩養。身之四
大亦復如是。行者養育宜應報恩。一大若違
侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以
取人財物傷人身命。五陰亦爾。在於身内劫
人善財斷人慧命。如空聚者空聚無物不生
人愛。觀六根空無神我味不應生染。又如空
聚無有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚
落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者
五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體
本無實。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀
其事起種種行 諸仁者下三勸求佛身文爲
三。一標章二正勸三結勸。初標章者凡夫愛
身沈淪生死。上既廣説觀門呵責。厭離則求
二乘斷滅佛種。故勸云當樂佛身。問今此勸
求何教佛身。答難可定判。或是方便兩教或
是常住佛身。何故知爾。果本酬因。既説方便
還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者。諸
人既厭身是無常苦聚。應勸求於常樂涅槃。
豈可勸求樹王灰斷。故下文云。如來身者從
眞實生。問勸求常果何以説方便門。答如大
經佛答梵志問云。汝法因常果是無常。何以
我法不得因是無常果是常耶。但豪族士庶
等既是具縛。若不先因方便觀門斷惑入空
何能入假。遊戲神通。亦不能空假一心開佛
知見。故法華云是諸衆生未免生老病死。何
由能解佛之智慧。問定用何判。答方等大乘
一音演説何妨通勸。隨機所感不可定判。又
約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比
説可知。故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之
果。或一音異解隨其根性望果修因。問何以
佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃
但約斷徳。如云巧拙兩度病瘥是一。更開涅
槃。非是不得教無的文 所以者何下二正勸。
但法身有四。三藏以五分爲法身。有時亦指
偏空眞理。如雜阿含禪經云。若障重障禪當
念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四衆
折折欲前見佛。善吉端坐石室見空。佛告蓮
華色。須菩提見空是見我法身。通教正以眞
智與法性理合爲法身也。有時但指偏眞空
理。如大品云汝當觀空空法是佛。空無來去
故也。別教正以中道爲佛法身。功徳智慧爲
報身。法報合故即有應身。圓教但以不斷顯
法身爲異 從無量功徳智慧生者。此正勸
慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中
福智即是法身。故言從無量功徳智慧生。別
圓福智顯出佛性。即以所顯爲生。但功徳智
慧皆是慧行及以行行。菩薩發心爲求法身
從此二法修於二行。二行圓滿法身顯現
從戒定慧解脱解脱知見生者。三藏作無作
戒爲戒身。根本淨禪觀練薫修爲定身。觀生
滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身。正習
倶盡名解脱身。了了知見正習已盡戒定慧
滿。不受後有名解脱知見身。通教五分戒如
前説。罪不罪不可得故名爲戒身。定如前説。
不亂不昧名爲定身。觀無生四諦從八人見
眞。乃至佛地見眞。圓極名慧身。從初見地解
脱見惑轉入上地。乃至坐道場時一念相應
慧習氣都盡。住有餘涅槃名解脱身。了了不
見縛之與脱。而能種智佛眼自見住有餘無
子縛。入無餘無果縛。亦見衆生本無縛脱。而
見解脱名解脱知見身。別教以九種戒爲戒
身。九種禪爲定身。九種智爲慧身。此出地持。
界外習盡爲解脱身。種智佛眼了了知見法
身顯現。亦知見他法身隱顯。次位不亂名解
脱知見身。圓教一往與別無殊。欲分別者不
斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五
分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞
前二行。厭離世間惡心不起善任運生名修
戒身。專修行行禪定名爲定身。專修慧行縁
理名爲慧身。正助既合隨分伏斷名解脱身。
分別六即而不叨濫名解脱知見身。用此五
身生佛身也 從慈悲喜捨生。藏通用生無
生四諦修法縁四無量心。生佛果法身大慈
悲也。別教用無量四諦修法縁無縁四無量
心。圓教用無作四諦唯修無縁四無量心。並
成佛果法法身無縁大慈悲也。若初心修學
還從慧行。慧行入空縁衆生令得樂離苦。慶
喜忘懷即是。修四無量心能生法身大慈悲
也 從布施至波羅蜜生。四教六度如前説。
故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。
所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四
千乃至不可説不可説。故言諸波羅蜜生。欲
知初心修六度者。行行事善是修五度。慧行
即修般若 從方便至三明生。四教各有三
種方便如前説。從因方便生果地法身方便。
故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行
行根本淨禪觀練薫修修得。無漏通從生滅
四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅
四諦慧修無漏通。三十四心滿足即具果地
法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五
通一往同三藏。修無漏通約無生四諦。在菩
薩心中或五或六。斷正使故六。習未盡故五。
今用因六得果地六故言從六通生別圓者。
別約界外三土修六通成果。初地分得法身
六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者
藏通皆約三通見三世事分明以爲三明。通
明異者一往見遠事名通見根本爲明。菩薩
因中用行行修兩明。慧行修無漏明證果得
佛地法身三明。故言從三明生。別圓者並通
達界外三世之法爲三明也。下文云三明與
無明等。即是不思議圓教之三明也 從三
十七道品生從止觀生。四教道品如前説。四
教各修證菩提果名爲法身故也。道品悉屬
當教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。縁
理是慧行縁事是行行。四教各修事理止觀
之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生
從十力至不共法生。三法是果上功徳。内智
所照名之爲力。外用無怯名爲無畏。佛地所
有十八之法不與下地法而共故名不共。此
三皆據佛地功徳。今言從此三法生者。當是
四教因中用此二行修此三法。故云從生。別
圓約界外可知 從斷一切不善法集一切善
法生。四教菩薩各用慧行斷見思。行行斷無
知名斷不善。慧行集縁理善法。行行集縁事
善性。感四法身諸惡永斷衆善普會。但別圓
兩教界外若斷若集。分別不同 從眞實生
從不放逸生。藏通觀生無生。入偏眞理名爲
眞實。別圓觀無量無作。入中道佛性名爲眞
實。四教菩薩觀眞若極。證四佛果故言從眞
實生。不放逸生者若四菩薩慧行觀眞縁事
即退。名爲放逸。若用慧行縁理心心相續不
捨大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心
寂滅自然流入故言從不放逸生 從如是無
量清淨法生如來身。此是擧廣類勸。但淨名
以此而爲勸端。法門無量悉須約前而修集
之。故云從如是無量清淨法生。此諸功徳皆
生如來身也。一音演説隨類各解。則四教所
明。因果行類用四悉檀。赴機利物普得受行
獲其利也。其尋學者。若能諦取前之五番二
種説法。勸慕果行因則此經不空來也。諸仁
者至三菩提心三結勸。既知佛身功徳如此
由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士託
疾助佛興教正爲利物。諸仁若能慕果行因。
亦應同佛及以淨名。爲斷一切衆生病也。衆
生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通
教菩薩皆有有爲無爲因果之病。別圓菩薩
自體因果之病。故今四教各隨所解。應爲斷
除求無上道。則結成化他之意也 如是至
菩提心四明時衆得益。淨名隨機約誡勸二
門。用四悉檀赴四根縁。所説無差故言如應
説法。令無數人皆發心者。即發四種菩提心
也。隨其四縁各有道心開發。即是普得受行
獲其利。斯則神力不共法。四教發菩提心具
如四教玄義
維摩經略疏卷第三
| 小卷十一 |
弟子品初
此品次方便品來者。爲破無爲縁集成淨佛
國之教。已如前説其意乃多非凡所測。今亦
略用三意通釋此品。一正明此品來意。二略
釋弟子義。三入文解釋 初意者大聖慈悲
欲令衆生得不思議正報解脱法身依報淨佛
國土。但以化物必在有縁。淨名於此忍土與
物久結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種
説法。扶成解脱佛國之教。今復寢疾默念。意
在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈
之事。即得顯成如來所説。今明來意略出五
重。一爲顯淨名勝智。二爲令四衆捨小慕大。
三爲扶成佛國。四爲折伏二乘成生蘇教。五
爲印定成經。初意者若命弟子必述昔爲辭。
大衆若聞即於淨名生莫測想彌加敬從。若
深信内發是則堪聞入室説淨土之教。第二
意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生
蓮華。未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大
心。如説大品時有未入位者。捨受持衣供養
如來即發大心。佛即放光仍爲授記。亦通開
發四衆大道利益無量。何者往昔彈斥聞者
不多。如呵波離止二比丘心得清淨。如呵那
律止是萬梵發菩提心。若至此席大衆普聞
益乃無量。故須各述被彈之事。第三意者欲
顯二乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何以
知然。衆生罪故不見淨土。如身子自述淨名
往昔破其執小之失。令各鄙小慕大。是則執
小之罪漸除。慕大之心冥發。今得預此座承
佛神力得聞此説。情同五百。因得入室聞不
思議。而燈王香積無動之土皆現目前。第四
意者如頓教初開。但有大機。小根垢重於其
無益。譬之如乳。三藏次興。方便開三。小根之
徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳成酪。次聞往
昔大士彈呵。乃至入室聲振三千是則鄙小
慕大。信心漸轉事等生蘇。故法華云過是已
後心相體信入出無難。若至大品變成熟蘇。
入法華涅槃即成醍醐。是則重述所彈有成
生蘇之由。問若五百各述顯淨名之徳爲入
室生蘇之由者。此定屬序非正説也。答若成
生蘇豈專入室。或是爾前聞諸方等如央掘所
彈。或昔彈時或聞今重述。或至入室或至在
後説諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定爲
入室成生蘇。之哢胤屬序分耶。若以由蘇哢
胤即是序者。入室爲還菴園之由亦即成序。
第五意者淨名往昔隨物機動。隨處彈呵即
便教謝。若不因命弟子豈得大衆同聞。爲如
來印定益正像末之四衆也。問此彈聲聞三
觀四教各用其幾。答具用三觀。初彈從折空
入假觀。用衍三教以彈三藏。二略釋弟子義
即爲九意。一略釋弟子名義。二釋十弟子。三
總對通心數。四別對十心數。五明莊嚴雙樹
六明生果報土。七明淨佛國土。八約觀心。九
明遣問前後。初意者夫師有匠成之能。學者
有資禀之徳。資則捨父從師敬師如父。師之
謙讓處資如弟。故夫子云回也處余如父余
也處回如弟。今身子之徒從佛受學即是師
資故名弟子。問佛是衆生之慈父。一切衆生
皆是佛子。故法華云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。豈從夫子之所制立。答經
有二義自有依理立名。自有順俗爲目。如法
華云我爲太子時羅睺爲長子。我今成佛道
受法爲法子。此即約理。世間出世間皆是父
子。若順俗者即如夫子。尋弘教門順俗無諍。
而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾
俗人皆是何獨聲聞。答通論實爾別則不然。
俗人雖復時來受道既形居俗綱。事親事君
豈能晨宵承奉常得資禀。菩薩常以利物爲
懷。有機則赴不專佛邊。聲聞捨家爲内眷屬。
從聞生解事事資承。弟子之儀事理圓足。復
次聲聞經中明五佛子。五種得果並不説菩
薩。是以弟子之名偏屬聲聞。若衍中多説菩
薩爲佛子。今仍本約聲聞經名爲弟子。世多
信用故以標品。二釋十弟子。諸經明十大弟
子次第多有不同。今還約此經以爲次第。一
往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後
異耳。但如來法王導三界。初開三藏必須輔
翼王。此十聲聞互有所長。各掌一法助佛開
化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善
吉空行無諍。富樓那辨才説法。迦旃延論義
往復。阿那律天眼。優婆離持律。羅睺密行。阿
難多聞。皆稱第一。問若十徳互長從長標稱
者。如身子持衣帶。目連盡其神力三千皆動。
而不能動身子之帶。目連以事白佛。佛言佛
入禪定身子不知其名。身子入定目連不知
其名。若目連神足不長於身子。餘八未必各
有所長。答或是偏長或非偏長。何者形他未
必定有所長。就其十徳自有偏長。故稱第一。
但佛爲法王所置法臣如世國臣。雖各諸能
而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼。
不可一人獨當二事。故分十徳各屬一人。助
佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一。隨
彼根縁歸心有在。雖各助宣終歸一道。三總
對十心數者。毘曇偈云。想･欲･更樂･慧･念･思
及解脱･作意･於境界･三摩提･以痛。此通大
地扶於心王起一切數。如國十臣共輔一主。
若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。
衆生心王與通心數亦復如是。以此通心通
善惡故與王倶起無量善惡。復次王即是師
數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云弟子
衆塵勞隨意之所轉。佛爲法王弟子爲臣共
化王數。若衆生信受修行慧行即成見道諸
善心數。修習行行即成修道諸善心數。復次
十數即十法門能通入涅槃。初以十數爲種
子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起於毫
末。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先隨樂
欲。故下文云先以欲鉤牽。後令入佛智。今十
弟子各弘一法者。人以類聚物以群分。隨其
樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾
不具十徳。如十心數隨有一起餘數隨起。雖
一數當名而實其十 四別對者。想對富樓
那。以其想數偏強從想入道。是故弟子中説
法第一。何者成論云。識得實法想得假名。其
用想數分明。故能分別名相。辨才無滯於説
法人中最爲第一。諸有樂説法者皆師滿願。
何者佛徳尊高無敢輒問。新學之徒各隨所
好師而事之。故二比丘不敢問佛。是故十人
隨用一數入道。於聲聞中各稱第一。對文一
一隨其義便。准想説之。如今世人隨其三學
各有所師。故云毘尼毘尼共等。是則發起如
來枯榮入道之教。欲數對大迦葉。以其欲數
偏強因此入道。何者一切善法欲爲其本。迦
葉絶榮志樂山谷。是則因善欲心捨世惡欲。
其有樂頭陀者即以師之。攝爲眷屬顯發枯
榮頭陀入道之教。更樂數對迦旃延。以其此
數偏強用之推獲以爲入道。何者問答往復
無有滯礙此數力也。餘如迦葉。慧數對身子。
以其此數入道故爲轉法輪之大將也。余如
迦葉。念數對波離。其用念數持律入道。何者
造縁憶持名之爲念。對縁詮量而無忘失。持
律之上此數力也。餘如迦葉。思數對羅云。以
其思數偏利密行入道。何者行陰是思。思數
若利修諸戒行。覆藏功徳密行之上。餘如迦
葉。解脱數對善吉。以其此數偏利用爲入道。
故無諍三昧蕭然獨脱不與物競。餘如迦葉。
作意數對那律。以其憶數偏利。因其失眼佛
令起此數修天眼入道。何者夫修天眼。必須
住心縁境取日月光明。方發天眼通也。餘如
迦葉。三摩提數對目連。以其定數偏利修此
入道。何者凡夫皆有此數。若無定者平地顛
墜。以衆生不能修習故不得深定。餘如迦葉。
痛數對阿難。以其受數偏利以聽受入道。何
者受數四卷稱之爲痛。雜心爲受。今通言
受。受以領納爲義。故此數分明領持佛法。
如完器盛水。餘如迦葉。五明雙樹者。上雖
明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊
嚴半滿引物見性住大涅槃。即雙樹間涅槃
義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接衆
生。一一數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。
成半字教利益一切。若一人四悉十人即有
四十莊嚴。乃至五百即有二千莊嚴四枯也。
問若十人對十數五百如何答。法王所説必
有所以。今既未見五百所傳不可妄擬。今尋
義理聊爲解釋。一數有十十數即百。束對五
根五百數。又大經五百各説身因皆是半字。
四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字
四榮。衆生不堪以方便力設四枯之教。是十
弟子皆是法身内祕外現。如來既託生王宮
弟子亦隨縁應出。如來樹下覺道。弟子皆聰
明利智爲外道師。故法華云我本著邪見爲
諸梵志師。世尊知我心拔邪説涅槃。所以爲
其師者調伏爲易。如來成道悉來歸命受習
四枯。師主既降學徒風靡。過是已後心相體
信入出無難。是故淨名呵諸二乘令欣大棄
小。故示居不及之砧受彈呵之槌。共熟物器
令成大事。顯於如來方便。密教衆生皆恥小
慕大開佛知見。得常樂我淨入滿字法門。皆
由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委
在法華。非此正意不具明也。又大經明莊嚴
四榮。應具標十人。但取六者爲對破六師毀
壞雙樹故也。何者一切衆生皆有王數。即三
佛性義。王即正因慧即了因。餘數縁因佛性
宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟
子槌砧扣發成生熟蘇。令入滿字開佛知見
顯三佛性入祕密藏。今以弟子對數如來爲
王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。
豈知命弟子意在扶成不思議解脱之教。六
明生果報土者。十大弟子用此十門助嚴雙
樹。若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘
土。是人根鈍以於佛道紆迴。今對淨名轉入
四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即
生果報淨土。爲盧舍那眷屬。唯聞圓教心心
寂滅自然流入。七明淨佛國土者。此十弟子
用十法門莊嚴雙樹。即是成就衆生淨佛國
土。至法華經爲佛授記。後成佛時所化皆住
十種法門修枯榮因淨佛國土。成佛之時如
是衆生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。
讃諸菩薩住不思議淨佛國土。二乘永絶。根
敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望
授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少
欲厭生死實自淨佛土。理而推之淨名呵折
皆爲二乘。展轉皆成淨國之因。是則弟子重
述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之
也。八明觀心者。今案前解亦是觀心。何以故。
行人王數即是師資。但衆生日夜常生無量
邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若
勤修習思惟分別發半滿智。自行化他即同
身子莊嚴雙樹。如是一一皆約心數行成化
物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住大
涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於
心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前。
觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前後。問如
來何不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞
望崖則失五百法門。若先命聲聞聲聞各述
則五百法門皆印成經。次遣菩薩即得具述
昔説法門。問若劣爲始應前遣阿難。答互有
所掌先遣無咎 爾時下三入文解釋文爲二。
一淨名默念二如來遣問。初爲二。一自念寢
疾二念佛垂旨。初文者淨名位居等覺當有
何疾。今自念者正欲託茲起教利生故也。自
念是解脱知見法身。住等覺三徳之位。寢表
般若。疾表解脱。床表法身。此不縱不横如世
伊字。所以然者。法身即是自性清淨心。隱名
如來藏顯名法身。即是眞性解脱。寢表般若。
如人寢息息諸勞煩及諸事業。大經云誰得
安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不
動。今以般若觀空修因已圓諸行休息。本淨
理顯故約寢明般若。即實慧解脱。疾表解脱
者。般若與眞性理合。即有無縁大悲不捨衆
生。慈悲熏身故能方便現疾。大經云調伏衆
生之處名爲解脱。以衆生疾故淨名亦疾。善
巧和光不同其塵。即是方便淨解脱。問淨名
何以自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示
同衆生縁縛之疾。事既未彰内懷不暢。故寄
自念 世尊大慈寧不垂愍者。二念佛垂問。
我今居因尚悲衆生欲拔三種縁集之苦。而
自現疾。如來果地無縁大慈常欲與物大涅
槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便得自
述疾懷。此意若彰則三種縁集衆生因果之
患皆愈。此段衆生疾愈淨名又愈。豈非如來
大慈普覆 佛知下二如來遣問文爲二。一
佛知心念二正遣問。初言佛知其意者。佛以
寂照之智懸鑑託疾之懷。無縁大悲爲衆生
疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利下二佛遣問
爲二。初命十弟子次命五百。初命身子文爲
二。一佛命二奉辭。初先命者。身子是佛左面
侍者。以聲聞衆中名高徳重内外敬揖。淨名
雖復在家精通佛法。神解辨才難爲酬對。故
先命之。但身子因縁甚多難可具説。今略言
之。託胎已來聰智過人。欲化一切聰明外道
皆先爲弟子。後値佛出家成羅漢者。引一切
聰明外道爲佛弟子顯四枯之教。今爲所呵
默然不對者。欲令四枯之徒内心鄙折慕仰
四榮智慧之教。至説摩訶般若前對身子説
者。令諸聲聞信解滿字四榮之智。至法華中
先對身子開佛知見。八部四衆皆開佛知見
歡喜稱歎。而説偈曰。大智舍利弗今得受尊
記。我等亦如是必當得作佛。是則悉悟四榮
眞解。故大經師子吼菩薩問佛。何人能莊嚴
娑羅雙樹。佛答大智舍利弗即其人也。有云
法華是無常之教。身子佛未涅槃三月已取
滅度。既不聞涅槃雙樹之教。如何得云堪莊
嚴雙樹。當知法華授八部四衆記。即雙樹義
顯。此探取法華意耳。以是因縁佛遣問疾
舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四。一奉辭不
堪二述不堪之由。三正述不堪之事。四結成
不堪。初文者往昔被彈不識其言。故不堪奉
命往問疾也 所以者何至樹下二述不堪之
由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云縮止如
龜藏六。縮止六識六塵魔不能惱故言縮止。
今明宴之言安。安住根本淨禪乃至滅定。息
外勞累似涅槃。法安置心中身證想受滅故
言宴坐 時維摩下三正述不堪文爲三。初
總呵二別示眞宴坐三結成印定。初總呵。言
不必是坐爲宴坐者。此不全非欲。譏其僻處
非究竟耳。身子作何等宴坐而爲所呵。將下
文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不
能趣滿字宴坐。入諸禪滅定則有六失。故呵
言不必。不必只是不了之言。若不思議即是
必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三
種入滅定。成論明空心二處滅。今明三藏三
乘入滅受想。五處不同。一者根本通明淨禪。
二依八背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依
師子奮迅薫禪。五依超越修禪。初出大集。
後四出大品。此是南岳所出。一依根本淨禪
者。通明觀發得。初禪觀色如沫二禪如雲三
禪如影四禪如鏡像。次滅色取空一心縁空
乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶
是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之。亦
滅能滅之心。心數法滅故言滅受想定。次明
背捨者。觀内外身不淨白骨流光入初背捨。
二勝處滅初禪惑入二禪。三四勝處二禪惑
滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也。但觀淨色
入三禪。縁淨故淨。練八色流光滅三禪惑成
四禪四勝處八一切處 若滅色縁空乃至非
想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著
進修滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想
滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏
非想惑盡。爾時背捨轉名解脱。若因中説果
亦名解脱。果中説因亦名背捨。而今不得名
解脱者。阿那含人依八背捨得入九次第定。
猶不得名解脱。若是解脱應是羅漢。何得猶
是身證那含。約背捨入者小勝通明。三依九
次第定者。前背捨雖入滅定作意要期。非是
任運。今練背捨始從初禪次第而入。乃至非
想。任運入於滅定則爲易。但出時如睡覺耳。
四依師子奮迅者。向依練禪但次第入。今明
非但次第入至滅定。無間從滅定起次第出
非想乃至初禪。定力愈勝。五依超越者。上雖
入出自在無間。未能超入超出。今此超禪能
於不用處超入滅定。乃至初禪超入滅定。具
如大品。此如黄師子之所超也。是名善入出
住出生百千三昧。此定功力最大。今約此五
明五味者。淨禪如乳･背捨如酪･九定如生蘇･
奮迅如熟蘇･超越如醍醐。超禪能具願智無
諍三昧四辨三明六通十八變化等功徳。於
諸禪中最爲極頂。乃至於諸禪中超越。出入
皆名頂也。問何以根本淨上更有四種之別。
答如世治皮。通明如水漬。背捨如亂毛。九定
如入惱。奮迅如火薫。超越如柔熟。此與數家
| 解薫練不同料簡 | 云云 | 。羅漢若得超越名摩訶 |
中遊此諸禪息諸勞累。以不依佛慧起此諸
禪。故呵言不必。所以然者身子所得非是滿
字九種大禪深禪定窟。故言不必 夫宴坐
下二別示眞宴坐。而不思議六種宴坐即有
三雙。一約體用･二約法心･三約因果。初中爲
二。初約體云。不於三界現身意是爲宴坐。身
子不以趣佛慧入上諸禪。必靜處端身斂念
方得入定。則於欲界現身意相。身如木石即
是現身。心如死灰要期出入即是現意。且復
使物敬驚異。何滅之有。眞宴坐者以趣佛慧。
於九大禪及二乘定隨意即入。是名不於三
界現身意也。故下文云。在欲而行禪令魔心
憒亂。不端身不運想名不現身意。身意同世
不乖滅定。雖入滅定不妨威儀。即無出入動
念之過。又免三界現相之失。即眞宴坐。是不
思議眞宴坐也。復次法身菩薩於法性身入
諸禪定。不於三界而現身意。是眞宴坐。若理
論衆生皆是滅定。而身子不知。若就事明法
性身中定無三界身入。身子猶有三界身意。
豈得稱眞宴坐。故默然也。是譏不知眞宴坐
體。故示之耳。若修一心三觀是趣佛慧起六
種宴坐也 不起至宴坐次示不思議用。譏
其滅定無用。以聲聞入定不能現四威儀。如
迦葉入定無所施用。至彌勒出方乃現變。故
知二乘入定自他無益無用。由其無體。不思
議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀。
如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出
沒自在。汝何不以誓願薫定。使物機感現諸
威儀。良由不見眞性及無願波羅蜜也。無用
之定物所不重。故呵言不必。復次法性之身
以趣佛慧入諸滅定。能於三界現十界四儀。
一切諸法無不示現。是爲究竟眞宴坐也
不捨下二法心一雙。呵其法心之拙。故言不
必。初約法呵者。身子出眞方同凡事。若不捨
諸禪何得要期出定。即是捨道法方同凡法。
應知二法不得相捨。何者但如菩薩。以趣佛
慧二法無別。豈捨道法更入道法。行於非道
通達佛道。若不能通達何謂爲道。四教各有
二行道法。現凡夫事者。謂三業善不善事。如
言雖爲白衣等二十九事及無量方便。法身
常在三昧能遍同凡事。即於凡身入王三昧。
一切三昧悉入其中。以此引物入不思議解
脱佛之淨土即是究竟眞宴坐也。以此譏其
道法之拙。故呵云不必 心不至宴坐次約
心爲呵。言不住者身子入定住内出散在外。
縁理禪住内縁淨禪在外。入滅定住内出滅
定在外。是則心依内外入出動散。何名宴寂。
故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性。尚
不見涅槃生死内外可住可在。何有滅定出
散内外可住可在。有二邊散非眞宴坐。故言
不必。今菩薩冥心法性不亂不味。即不思議
眞宴坐也 於諸見下三一雙約因果。示是
眞宴坐斥其非眞。初言於諸見不動者。譏其
因僻非眞宴坐。諸見不動即是因中眞宴坐
也。今應四句分別。自有見動不修道品。有不
動不修。有動而修。有不動而修。動不修者如
諸外道。捨有取無乃至非有非無。六十二見
如避虚空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修三
十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以其無
八正道故決定無沙門四果。不動不修者。外
人起見言是事實餘妄語氷執不移如取虚空。
亦不修道品。動而修者三藏二乘。知身邊汚
穢顛倒因縁無常流動。動此流動故名爲動。
修道品者。觀破身邊五陰修四枯念處等。成
煖頂忍入見思無漏。故大經云煖法觀者七
十三人我弟子有。外道則無。身子及諸二乘
皆然。故呵言不必。不動修者菩薩了知六十
二見即是菩提不取不捨。故言不動。修道品
者。觀汚穢陰修念處。時觀色性非垢非淨･受
非苦樂。心非常無常･想行非我無我。此是別
觀四念處。故仁王云法性色受想行識。菩薩
以趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即
涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八
自在我。即以不動修榮念處。於中勤策是四
正勤。乃至安穩道中行即八正道。即爲不思
議究竟眞宴也。此譏其於諸見動而修道品。
宴坐之拙也
不斷至宴坐次約果明眞宴坐。以譏身子取滅
定果之僻。身子初値頞鞞得見諦已。或七日
或十五日正使皆盡。名斷煩惱入有餘般。身
智倶盡入無餘般。此亦四句。一不斷不入。是
凡夫三藏菩薩。二斷而入。是無學人。三斷而
不入。即通別菩薩。四不斷而入。即圓菩薩。故
婬怒癡性即是解脱。貪恚癡性具一切法。即
煩惱不可斷也。則是不滅癡愛起於明脱。若
身子等斷惑入般如破壁得出。怖畏生死不
能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而
入。如得通者壁不能礙。是則還用煩惱以爲
佛事。是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是
空故不須斷。若爾須彌入芥無芥可入。芥子
既空即是須彌入空不入芥子。有如是過。若
煩惱宛然不破不動得入涅槃者。芥子性非
大非小。小不妨大能容須彌之大。須彌性非
大非小。大不妨小能入芥子之小。雖云能入
本處不動。若言不入而實入芥。不可思議。不
斷煩惱而入涅槃。若能如是是眞宴坐。此斥
身子斷入非眞宴坐云不必也 若能如是坐
者。佛所印可三結成眞宴坐義。若身子能趣
佛慧此之六種即是究竟宴坐。爲佛所印。豈
敢呵彈言不必也 時我下四結成不堪。聞
是語默然者。不解六義彈呵對顯不必之意。
不解如聾。不能加報如唖。其既如是豈堪傳
旨。故云不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座
聾唖何殊。理而論之折二乘無學慧業引入
不思議解脱。令生果報淨土又成淨國之因。
問身子即智慧而用定呵。目連禪定用説法
呵。此意云何。答經云非禪不慧非慧不禪。遠
師禪經序云。禪無智無以深其寂。智無禪無
以窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不
遠智亦不長。故用彈呵。兼得智也。下文云。以
趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四
榮之折意在此也。若目連深修禪定能得神
通。何得神通差機説法。説法既謬。當知定淺。
神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下
八人廣如法華疏。今略明耳
維摩經略疏卷第十二
弟子品之二
佛告大目揵連次命目連文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者身子既辭不堪。
目連禪定第一是以次命。目連姓也名倶律
陀。父母無子從樹乞得仍以爲名。文殊問經
翻莱茯根。父母好食以標子名。眞諦三藏翻
云胡豆。上古仙人好食於此仍以爲姓。乃至
爲顯枯榮深求其致。具前五種利益之義。具
如身子章初 目連白佛下二奉辭不堪。文爲
四。一奉辭不堪･二述不堪之由･三正述被彈
之事･四結成不堪。初文者昔爲居士説法遂
被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往
問也 所以至説法二明不堪之由。由於里巷
爲居士説法。里巷只是小曲之路。或表曲經
所斷之理非大直道。居士義如前。爲説法者。
有師言爲説戒善。今恐不然。戒善是人天乘
非諦理入道。目連多説折空入道。何以得
知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則
應爾也 時維摩下三正述被呵之事文爲三。
一總呵･二別呵･三聞法得益。一總呵云不當
如仁者所説。若用去聲即是不當法相根縁。
有三不當。一不當法相･二不當根縁･三不當
佛心。初不當法相者。法相即空那説破折。此
乖法相不當道理。二不當根縁者。大乘根縁
須説大法。無以穢食置於寶器。非唯不得大
道又失小益。是爲不當根縁。三不當佛意者。
佛本意爲大事因縁。其不獲已而用小接。今
對大機即應説大。何忽以小化於大根。此不
當佛心。總此三意彈呵故云不當如仁者所
説。良以目連禪定力淺法相不明。如水不澄
清珠相不現。又小定觀根不知利鈍。致有漏
機之失 夫説下二別呵文爲三。是用衍門
三教別破目連三不當也。此有三雙。一者外
如法相説内如法相解。是用通教即空斥不
即空。破其説法不當道理。二外當了根縁内
善知見得無罣礙。是用別教破不當根縁不
得四無礙也。三外慈念衆生内念報佛恩。是
用圓教破不當佛心。能用三教説法即是如法
相説･目連不以此三爲居士説。故折其説三
藏之非。令依衍三如法相説。初文爲二。一當
如法説。二當如法解。初文爲三。一標章總勸
二別説･三結。初總勸者當依衍門體法三空
如法而説 法無下二別明體法三空。破其
用折三空之失。即爲三。初四番明衍門生空
破折生空。次八番明體法法空破折法法空。
三七番并六句明平等空破三藏平等空。須
略分別三空不同。三藏三空者彼教明。五陰
成人即陰離陰求人不得。名衆生空。折五陰
空名爲法空。故阿含云。誰老死是老死二倶
邪見。無誰老死名衆生空。無是老死名爲法
空。依毘曇門但明生空。成論空門具明三空。
有師解平等空云。若有人法不名平等。無人
法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此
語若其平等即平等空者。亦應生法即生法
空。若直生法非生法空。要破生法名生法空
者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平
等屬法。法語通漫無所不收。故大論云法無
上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆
是折假名爲拙度。破拙用巧爲説體空。今以
譬顯折體之殊。如實拳指鏡像拳指。具如玄
義。智人體知鏡像無拳無指無空。不須破折
方知無空。此之三法但有名字。名字之法不
在内外中間。亦不自有。是字不住亦不不住。
言語道斷無説無示。法相如是豈可説乎。若
三藏三空前二是方便。平等空方始是眞。若
衍教三空即眞入中。若通教三空同得見眞。
上根利智雖禀通教見空不空。即見佛性。今
淨名用體破折。故言不當如仁者所説 法
無下初四番。明體法入衆生空即入中道。問
生空何得入中。答大品明一切法趣我見等。
大經明衆生佛性不即六法不離六法。此明
六十二見是如來種。今言法者即無明心具
一切法。故下文云心垢故衆生垢。心淨故衆
生淨。華嚴云心如工畫師造種種五陰。一切
世間中無不從心造。約此以明一切法也。法
無衆生離衆生垢故者。今爲三解。一約理性。
二約實慧。三約方便慧。此去説離一切觀行
例依此三。皆須得意。一約理性者。心及諸法
即是法性。法性本淨畢竟無所有。何有衆生。
若無衆生即無衆生垢。是則自性清淨心不
爲惑染故名爲離。下文云如優婆離以心相
得解脱。時寧有垢不。衆生無垢亦復如是。勝
天王云自相空故自相離故。二約實慧者若
法即法性法性無衆生妄計有衆生故有十六。
六十二等見･煩惱垢。若了知法性畢竟無衆
生即離如上諸見之垢。故名離衆生垢。三約
方便慧者。若實慧與理合能無衆生而現衆
生。能令衆生離衆生垢。此即三種解脱。不縱
不横如世伊字。此衆生空豈可同彼聲聞所
辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀
心解也 法無至斷故。即陰離陰求我叵得
我見即滅。方離一切見煩惱垢是體法我空
也。一約理者心及諸法即是法性。法性本來
非我非無我。是眞無我。法性尚無何處有我。
即是自性離我垢。二實慧者若法性無我有
我垢者。良以不知眞無我義。若能體知法性
無我。一切屬見諸垢自離故言離我垢也。三
方便慧及結成三脱類前可知 法無壽命離
生死故者。一理解者心及諸法即是法性。法
性何得有妄報壽命。若無壽命即無生死故
言離生死也。二實慧者。法即法性。如是了知
即不見壽命得離生死。三方便及以三脱並
類前作。法無有人前後際斷故者。若約事解
前際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法
即是法性何有生死涅槃前後。若法性非二
法者。即是中道佛性。豈有前後。即以本無目
之爲斷。次實慧者良以無明不了妄計謂有。
若體法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅
槃。故云前後際斷。三方便慧乃至三脱同前
法常下次八番明體法入法空。法常寂然
滅諸相故者。若約理解心及諸法･即是法性
名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相
者。法性之理本無起相。此約性滅故言滅也。
若約實慧者體達寂然之理。則妄想諸相自
然滅也。三約方便乃至三脱如前。法離於相
無所縁故者。若約理解心及諸法即是法性。
本無十相故言離相。若無相境不爲妄念智
識所縁。約實慧者若了知法性自性離相。則
妄念自息無所縁念。三理智合則有方便乃
至三脱如前。法無名字言語斷故者。若約理
解心及諸法即是法性。本不可説名言語斷。
約實慧者了達法性理即無言説。故名言語
斷也。三理智合則有方便乃至成三脱類前。
法無有説離覺觀者。若約理解心及諸法即
是法性。本來無説何有覺觀。若約實慧達法
性無説。則攀縁覺觀任運不起故言離也。三
理智合乃至三脱可知。法無形相如虚空故
者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無
有相貌。不可分別猶如虚空。若約實慧通達
法性不見相貌心如虚空。三理智合乃至三
脱可知。法無戯論畢竟空故者。約理解心及
諸法即是法性。本無愛見。戲論之法畢竟空
也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三
理智合成三脱可知。法無有我離我所者。理
解心及諸法即是法性。本來無我何有我所。
自性離故。若實慧者了達法性無我。即離一
切所有愛著。三理智合乃至三脱比前。法無
分別離諸識故者。理解心及諸法即是法性。
本無分別。性非六七八識故也。約實慧者達
法性無分別理。即離諸識生死縁起。三理智
合乃至三脱可知。法無下三七番及諸句似
平等空及法空也。法無有比無相待者約理
明。心及諸法即是法性。如大品云。菩薩行般
若時不見出法性外有法。既其無法何所比
並。即是絶待。問若言法無有比是絶待者。只
以待比説無比豈得絶耶。答若以有待之心
分別不待亦計爲待。若法性無心則一切有
待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可
比。相待之惑自然而滅。三理智合方便無滯
乃至成三脱可知。今以無待對平等空者。相
待之惑既細。乃至平等之理猶有所存。若能
絶待即無待不待。故平等法亦是空也。但三
藏明平等空只是偏眞待。何由絶。今明法性
無比。智障心滅乃是眞絶待義。法不屬因不
在縁故者。理解心及諸法即是法性。本非六
因不在四縁亦非十二因縁流轉。但六因有
所作因四縁有増上縁與相待意同。故屬平
等空之所破。實慧者若了法性非六因四縁
及十二因縁。例皆悉滅。三理智合乃至三脱
可知。法同法性入諸法故者。理解心及諸法
即是法性故言同也。一切法中悉有安樂性
一法入一切法。一切法入一法故云入諸法
也。實慧者通達法性即是智慧入一切法無
非法性。三理智合乃至三脱可知。法隨於如
無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不
乖如故言法隨於如。法即法性法性即如。無
能所之異故言無所隨也。實慧者通達法性
如如不異。即不見有能觀之智而異於如。故
云無所隨也。三理智合乃至三脱可知。法住
實際諸邊不動故者。理解心及諸法即是法
性。法性即是實際異名。若法依法性即住實
際。實際非邊故無四邊二邊之動。約實慧者
其能通達住實際者。不爲四邊二邊邪見所
動。三理智合乃至三脱可知。法無動搖不
依六塵故者。理解心及諸法即是法性。不依
六塵。實慧者若達法性即六根永淨。不染六
塵。三理智合乃至三脱可知。法無去來常不
住故者。約理解心及諸法即是法性。無來無
去則無所住。實慧者通達法性無去無來。即
不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知。法
順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約
十六行。衍門明義同縁實相。隨順應化。三名
雖異同一實相。若約理解三三昧者如思益
云。一切衆生即是滅定無三差別。自有約實
慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論
三三昧。雖順相有作而於内心不違實法。即
是三種解脱准上 法離好醜者。若理解心及
諸法即是法性。無涅槃之好無生死之醜。若
實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅
槃可愛之異。三理智合乃至三脱准上。法無
増損者心及諸法即是法性。無生死之増無
涅槃之損。實慧及理智合成三脱類前。法無
生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則
無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何
所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是
法性。過妄六根非根攝故。法無高下者。心及
諸法即是法性。尚無種智涅槃之高。豈是煩
惱生死之下。法常住不動者。心及諸法即是
法性。常恒無變故言不動。法離一切觀行者。
心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從
無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方
便慧爲三脱之義。准上可知。問何得句句三
釋悉具三脱。答大經百句解脱華嚴微塵解
脱法華一切解脱今數十句何足爲多若不句
句辨即句句縱横豈得同首羅三目世之伊字
異三藏耶 唯大至説乎。三明結破。既不能
如淨名如法相説。而用三乘之法爲諸居士
宣説。違大法相故呵云不當如仁者所説。問
法性不可説淨名何得有説。答下文云。無離
文字説解脱相。文字性離即是解脱。解脱者
即諸法也。淨名用四悉檀善巧無説而説。即
是如法相説 夫説下二明不能如法相解文
爲二。一正彈不解二借幻爲譬。初言夫説法
者無説無示者。此即是如法相解。眞如法相
無人無我。誰是説者。若無説者即無可示。無
説者即如大經四不可説。無示者即無四理
可示。故法華云。是法不可示言辭相寂滅。諸
餘衆生類無有能得解。其聽法者無聞無得
者。若如法相解。非但無能説之人亦無聽法
之者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞
於四説。無得即無四理之可證也。若目連不
能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如
法相解 譬如至説法次譬者。菩薩入如幻
三昧了知。説聽皆知幻人。雖知不實而有所
説。即是知四不可説。悉檀赴縁示物四理。理
亦如幻。故大品云設便有法過涅槃者。我亦
説之如夢幻也。人譬聽衆從無明幻師而有。
是則不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無
得。目連若入如幻三昧而説。可是如法相解。
既不能爾即是不如法相解。何能如法相説。
故呵云不當如仁者所説。意在此也 當了下
二呵説法不契根縁。此不解別教無入假觀。
不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文爲
二。一呵不知根。二呵於知見有滯。初云當了
衆生根有利鈍者。目連或念。如來亦説此法
何得見呵。淨名知念即以斥云。如來知根故
於聲聞經中説此折空。今居士根利何得以
拙度而説法乎。故説體空以逗於彼。善於知
見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼
故説法有滯。今淨名通達別教得道種智。故
知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識
藥隨病授藥。以四無礙赴機無滯 以大下
三呵説法運心不稱佛意。此由不解圓教大
乘。故呵言不當如仁者所説。文爲二。一當起
大悲心二念報佛恩。初云付大悲心讃于大
乘者。悲能拔苦。若小悲説小拔界内苦。大悲
説大拔内外苦。令得不思議解脱住大涅槃。
念報至説法次報佛恩。目連因佛而得解脱。
應報佛恩。應度衆生紹三寶種。今説小乘無
常入空令居士斷結入滅。即是斷三寶種豈
名報恩。若圓教深觀一切諸法開佛知見。即
是三脱三徳三寶不縱不横。開眞解心心心
寂滅。自然流入薩婆若海。是爲不斷三寶之
種即眞報佛恩稱會佛心 維摩至菩提心三
居士得益。淨名既能如法相。解如法相説契
於大機。則八百居士皆發大心 我無至問
疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教
之辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十二
弟子品之三
佛告大迦葉三命大迦葉文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者於聲聞中頭陀
第一。迦葉是姓此翻爲龜。即以姓爲名如目
連也。所言大者或因智大徳大心大。故稱大
迦葉。所以然者。其是大辟支根性出無佛世
亦能獨覺成辟支迦羅。今既値佛墮聲聞數。
故就其智慧勝利故稱大也。從徳以受大者。
是人頭陀苦行第一。其徳重大故稱爲大。或
因心以受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大
也。有言是僧上座知衆事故名大迦葉。若深
求其致乃至成前五種利益之義。大旨同前
迦葉白佛下二奉辭不堪文爲四。一奉辭
不堪。二述不堪之由。三正述不堪之事。四結
成不堪。初文者良以往昔捨富從貧被彈無
答。故不堪傳佛旨往問疾也 所以至行乞
二述不堪之由。由乞食也。乞食者即十二頭
陀之一。釋十二頭陀義有三意。一約半字事
理。二約滿字事理。三約觀心。具出文繁略之
不述。有師云小乘見理名之爲貧。今難之。若
言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非
大乘此義便壞。今依觀解約有空兩門。迦葉
有門入道。有門局狹名之爲貧。善吉空門入
道。空門寛廣名之爲富。雖有空之殊同是三
藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此
也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正
義故不須執也。今言於貧里行乞有二意。一
爲利他二爲自行。一利他者其有慈悲之心
見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又
衆生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故
須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理
無益。二爲自行者。富家門閣重深求苦難及
必稽時廢業。從貧則易不致所妨。又貧者報
劣飮食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。
或起習染乖頭陀行。非爲物軌。是則情有偏
存致被彈斥。不堪之由良有以也 時維摩
下三正述被彈之事文爲三。一總呵。二別呵。
三揖敬。初總呵云。有慈悲心而不能普者。聲
聞之中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但小
乘慈悲而不圓普。利他不等捨富從貧。大士
呵者佛制頭陀令次第乞。今捨富從貧乖於
佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲
而不知修。將墮深坑。何不往化令後相續。若
置而不化何謂等慈。若言爲解脱因者。應貧
富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦
易度。易度本關福慧。何必貧苦。若自行爲易
何得惜小時之化而令富者失利。縱留神化
富亦何妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。
若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二倶有妨
何得捨一往一。且復於法等者於食亦等。若
美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆
不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀
行分衞之人當依淨名之説 迦葉下二別呵
文爲四。一呵乞食心非･二呵入聚心非･三示
正食法。四結勸。初文又四。一約小乘證滅破。
二約知苦破。三約斷集破。四約修道破。問若
約四諦破心非者。應前對苦破何得對滅。答
迦葉證有餘般行乞。心非故前約滅。次破其
昔心所契今事果乖心。故約餘三諦破也。住
平等法應。次行乞食者初破未得平等滅理。
渉事去取致乖次乞之法。菩薩若得本有滅
諦平等之理。即心行平等由如虚空。於善不
善等以慈即於貧富心無去取。能次第求。大
品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛
答常不離薩婆若心。爲行生修即是住平等
法。而能次第行生修也。即是理中次第求於
法喜禪悦。由本垂迹故渉事行乞。由迹顯本
故行平等。若迦葉破八邪入八脱。但得小乘
法喜禪悦。此即捨邪取正。何得名爲次第求
於法喜禪悦。菩薩雖知法性眞滅平等。能不
捨八邪入八解脱。即是次第求於大乘法喜
禪悦。何者以薩婆若心從凡夫禪悦入世間
諸定。又入二乘出世間定。又入菩薩上上諸
禪。皆摩訶衍。以不可得故於一一禪。皆有一
心三智故得眞法喜。皆有三諦三昧故得眞
禪悦。故云住平等法應次行乞食。是爲菩薩
次第行次第學次第道。法華云善能次第集
諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虚
空。不觀貧富心無去取。依分衞法次第行乞。
迦葉内心不得無縁大慈。不住本有滅諦眞
平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法
喜禪悦。唯住偏眞滅諦棄捨生死。故渉事行
乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之意在此也。
爲不食故應行乞食。二約知苦破者。只以苦
諦是陰入身。故須乞食以資性命。若迦葉無
爲破此苦諦。以求涅槃不食之法。故須乞
食資身行道。若發無漏因入無餘同如虚空。
即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不
食之因未成。可許爲不食故應行乞食。迦葉
結漏已盡食因已亡。若爲不食但七日不食
即入無餘。即無飯食之患。猶日日乞食意欲
何之。若爲利生令得不食而行乞者。不應捨
富及入無餘。若菩薩觀苦爲不食故而行乞
者。欲破界内外生死之食求大涅槃無食三
昧。故須乞食資身修不食之因。此則無過。若
爲化衆生令得不食之果。貧富倶往化世乞
食。終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心不須
更作
爲壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集
是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉
斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在
學地和合未盡。可乞摶食資身斷之令盡。今
證有餘和合集盡。更乞食資身意何所主。若
言爲破衆生和合。則不應捨富及入無餘。菩
薩不爾。破界内外集諦未盡。應受摶食資身
破和合相。若爲化物應不簡貧富悉令如我。
不應忿忿而入涅槃。爲不受故應受彼食四
約修道破者。迦葉無爲得不食之果。應受飮
食資身修道。是則有食有命有身有道。若在
學地聽受彼食以修不食之道。今位居無學
不食因成何得更受。若爲利生令得此因。即
不應捨富及入涅槃。菩薩爲修無作道諦不
食之因。故受彼食求大涅槃。不食之果若爲
利生令得不食因果者。應貧富悉受。又衆生
未得此因果。是以久住世間。爲令得之不應
涅槃 以空聚想下二呵入聚心非文爲二。
一總呵。二別呵。初文者呵其捨富從貧。呵其
有心入聚心有去取。何者入聚覩塵是有則
分別貧富六塵好惡。故捨富從貧慈悲不普
過生。因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者。
世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是
觀塵則無貧富麁好以生愛憎。而有避就論
其損益。何有不普之過又若以事解。人物聚
集所依名爲聚落。若理解者根爲塵。識之所
依集名聚落也。故金光明云。六入村落結賊
所止。一切自住各不相知。大品云。一切法趣
眼乃至趣意。當知六根一切好惡塵識所依。
前已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六根
明内聚落。呵其觀知不了六根。致於塵有滯
故有取捨之失 所見下二別呵者。凡人分
別故有愛憎。盲者不見則無去取。迦葉聖人
入觀縁眞一往同盲。出觀縁俗還同於凡。情
有去取故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾。
不捨道法同凡所見。見色即空無所分別。故
與盲等雖無分別了一切法不同於盲。雖復
分別而無去取。慈心平等。復次若知一切法
趣眼了眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界
色。名之爲見無所染著即與盲等。大經云
學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。是則五眼具
足見麁細色三諦之理。名之爲見。實無所見
即與盲等。故大品云我以五眼觀不見三聚
衆生也。是則不見而見。不見故即與盲等。而
見故五眼具足。是則無縁之慈平等普覆。五
眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利。豈有
一曲之内捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈
可商量 所聞至智證此譏迦葉出觀入聚不
了耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以
智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨
好。異於入觀證滅定也。菩薩不爾。了耳性空
故於聲如響。乃至對觸與智契理。二皆不殊
必不捨理取理。故於貧富情無去取。一相慈
心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等。體
達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界
依正皆現身中。廣如法華六根清淨具説。例
色可知 知諸至無滅此譏迦葉不了意根即
空諸法如幻。故分別貧富難易之別。富則威
儀禮節矜貴難近。貧則率爾形儀往告爲易。
故慈悲有隔福利致偏。乖佛頭陀平等正法。
菩薩體之知一切法從無明起猶如幻化。化
非實相。如佛答徳女云。如幻非内外而現一
切幻事。無明亦爾。非内外有一切法也。今體
意者四句撿生皆不可得。即本無生今則無
滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之可
取捨。豈有貧富難易而取捨之。此則達意中
道。爲利衆生雙遊眞俗。而於貧富難易次第
乞之。菩薩知一切法趣意即空。則不見趣與
非趣。餘如眼分別。廣説如法華 迦葉下三示
正食法文爲二。一示正食二疊釋。初文又二。
一明食體二明食用。初食體者乞食心非。良
以不知正食之法。是以爲説下文呵身子云。
佛説八解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小
乘八解即眞法喜。但不依佛慧。捨八邪入八
脱即思議解脱。故不得大乘法喜之食。故大
經云汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法
食。若菩薩能以佛慧見中道理。非邪非正而
邪正雙遊。入不思議八解。即是大乘眞法喜
也。然邪正各有事理。一事邪者即根本味禪
皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是
正禪。若望背捨則是事邪。二理邪者見心縁
理不正名之爲邪。即邪見邪語等八也。正二
種者事正即八解破事八邪。二理正者。即正
見等八對破縁理之八邪也。聲聞不得佛慧。
修八背捨斷事邪八禪方得八解。是捨八邪
而入八解。修八正道破縁理八邪得入見諦。
是爲離邪相入正法。並是思議法喜非眞大
乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事邪。
而修背捨入八解脱。邪不妨正成三諦三昧。
即大乘禪悦。又能觀八邪入無作八正。邪不
妨正成一心三智三諦之理。即大乘法喜。是
名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能
了知故得不思議眞法喜禪悦。即是無縁大
悲貧富倶利如爲一人。衆多亦然。若於一切
衆生心無所偏則能於食有等。於法亦等也
以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜
禪悦。此無廣大之用。菩薩依不思議眞法喜
禪悦。雙遊二諦得世出世之食。故能以一食
施一切供養諸佛及衆賢聖。如致香積一鉢
之飯。一衆食之猶故不澌。是眞應供。能報施
主外爲眞田然後可食。既不能爾何得内心
受虚僞禪悦之食。外非良田而捨富受貧。使
貧富倶無眞實福利。如是下二疊釋文爲二。
初三番釋食體。二釋食用。初文爲三。一約理
邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見
等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見
邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定
意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩
心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入
定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定
意。問前示食體事前理後。今疊釋何得理前
事後。答不思議之事理不定前後故。非住世
間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛
慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理
二正入有無二般。故言非住涅槃 其有至
爲損次釋食用。能爲施主眞實福田。其有施
者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重
心故福大應須詣之。富人輕心故福小則不
須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。
豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之爲
大。生人天福名之爲小。故得眞田不生二邊
大小之見。不爲益不爲損者。若譏迦葉而迦
葉謂往貧不往富爲損益者。則彼此倶損益。
菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等
爲顯法性無増減理。若案理解不爲作世間
果報之益。不爲損之復損之令生死盡涅槃
灰斷。是爲至施也。四結勸亦是呵也。開佛知
見入初發心。即分眞佛也。不依聲聞者。若不
了義説不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故
法華云是諸人等應以是法漸入佛慧。爲不
空食人之施者。能以無縁大慈貧富倶往一
切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得
不思議眞法食者。隨有所施爲作大乘無上
福田。是則爲不空食人之施也 時我至支佛
行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉
聞淨名種種彈斥示眞食法。既昔所不聞。故
於菩薩咸起敬心。自惟無此内心揖伏四枯
之化。即是顯發如來四榮之教 是故不任
詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之呵。爾
時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十三
弟子品之四
佛告須菩提四命善吉文爲二。一命問疾二
辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須
菩提此名善吉亦名善業亦云空生。其生之
日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云
此是吉相。因名善吉。禀性慈善不與物諍。其
出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以
常能將護物心故名善業。以生時家宅皆空
因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深
求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初
須菩提下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪。
二述不堪之由。三正明不堪之事。四結成不
堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣
彼問疾 所以至乞食二述不堪之由。由詣乞
食致被彈呵。所以詣淨名家乞食者。有二義。
一爲捨貧從富二爲自恃解空。初有二意一
化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。
慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞
不爲損則無惱他之失。又解貧者弊於貧乏
易可開化。遇縁即發不足苦憂。富有益貧憍
逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有
所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦
偏。二爲自行者。善吉行空三昧不以門閣重
深難求爲妨。若置上供空無分別未足動習。
故捨貧從富。以於觀行心無妨也。二自恃解
空者。淨名無方之辨見者無不被譏。故聲聞
菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則
可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無
畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折
挫乃忙然置鉢失儀欲去。不堪之由事在於此
時維摩下三正述被呵之事文爲五。一取
鉢盛飯。二正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。
五聞者悟道。初文者若事解。施主之儀若不
與飯而呵似有悋惜。今與而呵表心無悋但
乞者心非故愍而示之。若表理者。持空鉢而
往表但見於空。以滿鉢與者表用妙有彈呵
示理不空。故大經云聲聞見空不見不空。菩
薩但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空鉢
盛滿與之 謂我下二正述被彈大意爲二問。
一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃
可取食。初問多依通圓後問多約別圓。所以
然者非爲惜食。但善吉自謂應供生福田想。
故須問其眞僞。若是聖人可作敬田。若非敬
田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨
深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。
始從悲田而取。何容無學頓同魔外。逡巡兩
楹進退不可便。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在
此。初問敬田文爲二。一問知聖法不。二問是
聖人不。若能至取食初問知聖法不。若知乃
可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。
一約事問･二約理問。事者若知聖法事中於
食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應
捨貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行
皆悉不等。是爲於食不等於法不等。既慈悲
觀行不等故乞食不等。是則於法不等於食
不等。若倶不等云何取食。復次若謂有可破
空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等
於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩
薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食
等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名
無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖
法。可謂敬田。修觀行者若能如是即眞乞士。
二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過
味尚不可得。云何當有趣非趣。今言一切法
趣味味即法界含一切法。食有故法有食無
故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有
趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧眞
禪悦食。而能通達趣非趣法雙照二諦。得二
諦三昧名眞法喜是名法食平等。又諸法等
者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入
界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。宛
然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如
大論喩。刹那三相是爲諸法亦等。若見食法
性不異諸法法性。即二法一等。又於食等者。
若通達諸法三諦之理即是食中三諦之理。
所以於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬
田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取
食。此去多是觀心明義故不須別立 若須菩
提下二問是聖人不。若是聖人應證聖法。可
作敬田而取。又若非聖人豈作應供而受。所
以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。
何妨見四諦理是得果聖人即是應供。敬田
取食當有何罪。故約四諦而問。若意謂見四
諦得果是聖人者。今歴四諦以問。若實見者
何許得果聖人敬田。若不識者何得妄謂。既
非敬田安得取食。文爲三。一別歴四諦撿問。
二總約四諦疊釋。三結破。初文爲四。一約集
二約苦三約道四約滅。如常所列。是約説法
爲次。則果前因後。欲令厭苦斷集慕滅修道
故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此
將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒
與心倶生倶滅即是與倶。若聲聞人無有知
集而不斷者。此則斷而不倶。菩薩觀無作集
諦。婬怒癡性猶如虚空故不斷。亦不與倶。故
不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性
即是佛性。通達三毒見一切佛法無不具足
即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡
亦復然。如是三法中具一切佛法。能如是見
可是見諦得果聖人應供敬田。乃可取食
不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦
撿折推求假名實法。方得苦理。名爲壞身。菩
薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分
折。是不壞於身而隨一相。通猶偏眞不名一
相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云
觀身實相觀佛亦然。見於一相不同凡夫。不
壞於身不同二乘。觀無作苦見一實諦清淨
法身名爲見諦。方是聖人即眞敬田不爾非
也。不滅至明脱三別問道諦。若二乘除八邪
入八正。起三明入八解。此滅癡愛起於明脱。
即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切
衆生即菩提相八邪之法即八解脱。若斷而
起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙遊明
闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達
佛道故不斷癡愛。起於明脱明對癡脱對愛。
故思益云以不二相觀明道聖諦。若能如是
修道聖諦是眞聖人敬田而取不爾非也。以
五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名
得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆
之人。尚不得出家受戒豈得説爲解脱滅諦。
圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云一切
衆生即大涅槃。不可復滅。思益云法本不生
今則無滅是滅聖諦。方廣云乃至五無間皆
生解脱相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切
法而非解脱。如調達造逆入無間獄如三禪
樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二
乘。而得解脱不同凡夫。若能如是見無作滅
諦。是聖人無上敬田。不爾倶非 不見至聖
人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故
重爲疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義
通釋。一雙非解二去取解三約四不可説。解
雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作
此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一
一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可
見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦
可見者。上説無作爲何謂也。故言非不見諦。
又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡
夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一
者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見
諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論
主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大
可畏。論主反質云。若如汝所計有即破四諦
四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其
義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦
有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三
約四不可説者。大經明四不可説。即四四諦
理。有因縁説者。四悉赴之説於四也。不見四
諦者四四諦理皆不可説。不可見故故言不
見四諦。雖不可説而四教説。雖不可見而五
眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可
説而説。不能如是即非聖人眞所敬田。何得
取食。非得果者有師云。此恐脱落類應有對。
今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二
乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩
薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但
二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者
只證偏眞名爲得果。已破化城果即非果。故
言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故
非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地
未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初
心取無上果。下文云雖復示現成道轉法輪。
而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門
三種四諦。非眞聖人何得證無學果。此非敬
田豈得取食 非凡夫者非具縛也。非離凡
夫法者非二乘脱法也。復次非凡夫者四種
道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。
何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是
凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離
凡夫者如五凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。
是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。
非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見
聖法。何處有聖人。非二乘聖人也。非不聖
人者非凡夫也。又非聖人者非理外之聖人。
二乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只
三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不
預此聖人之數。即非敬田何得妄取食也。雖
成至取食三結釋。雖成就一切法者。通達四
四諦。權實一切諸法皆成就也。而離諸法相
者。平等法界非因非果而不可説。不見四四
諦之相故心不取著。復次若通達四四諦即
見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定
慧莊嚴。成三徳祕藏畢竟不可得。順道法愛
不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能
如是即眞聖人。應供敬田乃可取食。既不能
爾豈得取之 若須菩提下二問若愜同悲田
乃可取食。所以作此問者。若知聖法即是聖
人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非眞
聖人。唯知凡鄙之法即是悲田。當依取食。此
文難見。舊解無當。有云若分別佛法是正外
法是邪。是則心有分別非解空第一。邪正一
相始是會空乃可取食。一往似通教意。恐經
旨不爾。有師云善吉是聲聞人。不能反出同
彼外道。淨名呵折令同六師。始是菩薩乃可
取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外
即是悲田乃可取食。此有二問。一問愜同邪
人乃可取食。二問愜有邪法乃可取食。何者
既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之法。既
有見愛豈非魔外。何意不愜同於悲田而取
食耶。經意若此豈同諸師。初問爲三。一約不
見佛不聞法問。二約同六師問。三結令取食
初問者。夫衆生不定邪正在縁。善吉既不見
法身之佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞
法。是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。
如三藏教明。若不見王宮丈六之佛不聞生
滅四諦之法。別有師受者雖有禪定神通智
慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三徳
之佛。不聞衍教三種四諦之法。即是不見佛
不聞法。但昔見老比丘佛聞生滅諦法。則不
見眞佛不聞眞法。故金剛般若論云。應化非
眞佛亦非説法者。如華嚴寂場初成正覺説
圓滿頓教。聲聞在座如聾如唖。即是不見佛
不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但見執除
糞器。不見尊特之身。其既不遇正縁不見正
道。墮在二乘類同外道不見眞理。倶非聖人
悉悲田也 彼外道至出家二約六師問。所
以問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智
慧應是從彼六師受學。何以知然。六師前生
善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之
處。若如是者其師既邪弟子豈正。何故不同
悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所説諸法
皆不生不滅。末伽梨是名。呴
衆生雖有苦樂無有因縁自然而爾。刪闍夜
是名毘羅胝母也。説於衆生任運時熟得道
如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然
得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。説
於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻麁衣代
之。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延
姓也。説於衆生亦有亦無。尼揵陀是出家外
道通名若提母也。所説皆由業作定不可改
無逃避處。今大士以少分折之如罵人爲驢
未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似。取
此而呵言相似者。三藏有四門入理六師亦
有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生
無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有
非無門。末伽梨説一切自然無有造者。此即
破因不破果如莊周所計自然。此似空門。刪
闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘
二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞
教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定
數。後彌勒出世人壽八萬歳時得道。餘時不
得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何異。此
教又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異。
又明施重毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道。
與若提子何異。亦云相似故用爲彈又外道
有三種。一一切智･二神通･三韋陀。於四句中
各有所習。精思徹入者見心分明。各於其門
辨説無盡難不可屈。即一切智外道雖有此
智若未得禪定則無神力。水火山壁觸處有
礙。若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲
羊。手握三光口含四海。如此之力與聖不殊。
是爲神通外道。雖復智慧神變未能通達四
韋陀論。是則星文地理醫方呪術。觸事不知
多爲屈滯。此則有慧無聞。若能讀四韋陀者
於其道中最爲上首。一切世間無不師之。十
六大國敬之如佛。將此三種以約六師。一師
有三三六十八外道師也。三藏亦有三種羅
漢初修三種念處謂性共縁。是故得果成三
羅漢。謂慧倶無礙。若約四門則有十二羅漢。
一切智神通韋陀事亦相似。所以引此邪人而
爲折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見眞斷結
得一切智。又得三明六通又精通三藏爲大
羅漢。豈比外道。故大士取三種六師爲折。若
外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之
前皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。
故迴轉結過展轉呵之。令無所對。如此進退
難責。與彼何殊。汝既同彼即因其出家。以從
受學一切智等 彼師至取食三明結成悲田
可取食也。彼師所墮者即邪見六師。汝亦隨
墮者。汝既師之。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二
種生死之殊皆不見性。墮落義同。若愜倶墮
同是悲田。乃可取食 若須菩提下二問愜
同邪法不。所以更此問者。當是情猶未愜。我
雖不見眞佛聞無作正法。而是羅漢三義具
足。豈同六師是其弟子悲田取食。大士知意
因重問之。汝謂是羅漢三義具足。不同六師
及弟子者。何以猶具見思鄙惡之法。若有此
法者即不具三義。豈是羅漢而不愜同悲田
取食。文爲三。一約殺賊呵･二約應供呵･三約
不生呵。一約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺
賊。何得具有見思之惑。文爲二。一呵有見惑
而入八難。二呵有思惟離清淨法。具此二惑
何名殺賊
若須菩提至無難初呵見惑。言邪見者是何
等見。若合中道爲二諦。眞諦合俗還是有
見。若作三諦別無見攝。故大經云。凡夫者
有。二乘者無。菩薩之人不有不無。何者凡夫
不見中道起六十二見。流轉二十五有攝屬
有見。二乘不見中道斷六十二見。入空屬無
見攝。空對生死還是二邊。皆不入中。若與爲
論許度三界見惑彼岸。奪而爲語正是界外
見惑。豈到見之彼岸。迷中故空見不動。不修
無作道品。云何能到別見彼岸。故非殺賊
住於八難不得無難者。八難正障見道。聲聞
若有此難則不得入。菩薩不定自有爲難所
障。自有雖住八難巧用正觀即得無難。見於
佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界
内八難住於界外八難。豈得到無作見道彼
岸。故須分別二種八難。一者凡夫住事八難。
二者二乘住理八難。倶不得無難。善吉具二
豈得無難。唯圓菩薩修中道觀。住事八難。皆
得無難。故於八難自他無滯。事八難者界
内八難障偏圓見道。事數如前列。今明理
八難。唯障圓眞。初三惡爲三。有師用三空爲
三惡道。此未必然。菩薩亦修三空而非二乘
惡道。今用三藏見修無學爲三惡道。無爲
正位不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如
是。若入無餘永乖佛道。豈非三惡道難。菩
薩不畏五逆三惡。但畏生二乘心。如大論明。
大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。
四諦中滅以對北方。聲聞證滅如彼定壽。五
長壽天。二乘名爲淨天。若入無餘歸第一義
天。豈可化也。有言二乘無餘是大滅定。經
七百阿僧祇劫於其有縁佛放光照。方乃出
之。始爲説法。若依大論明出三界已受法性
身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六佛前佛
後二乘入觀見眞。出觀縁俗不見中理。即佛
前佛後。七世智辨聰。外道不見眞理而發見
慧名世智辨聰。二乘未見中道發無漏慧是
爲世智辨聰。八盲聾瘖唖。二乘之人無菩薩
根。雖得六通不見十界之色如盲。不聞十界
之聲如聾。不能以一音隨類得解如唖。如此
八難甚於事難。善吉既不能住事理之難得
於無難自他無滯。而住此理難障見中道。何
猶得到見之彼岸。同於煩惱離清淨法。二呵
猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。
善吉具有變易煩惱心與此合。故言同於煩
惱。如大論明。結使有二。一共二乘斷二不共
斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女
琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心
法。凡夫具惑遇縁猶能求清淨法。二乘執證
畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是
則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶 汝得至惡
道二呵非應供。善吉謂得無諍三昧是良福
田。一切衆生亦得是定何以言非應供良福
田。根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫
亦經得之。故大經云凡夫皆有初地味禪。問
善吉既修觀練薫修得無諍定。衆生無此云何
説言亦得此定。答觀練薫修皆因根本。今乃
一往以此徴之且言皆得。復次諸六師等皆
得深禪並有慈心。從禪定起。香塗刀割心無
異念。此與善吉無諍何殊。其施汝者不名福
田者。衆生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。
汝還得是定亦具見思砂鹵。何得施汝獨是
福田。供養汝者墮三惡道者。供養小乘人天
報竟。過縁還發小乘之業。入見修無學三惡
道中又云供養小乘。後縱發心不信於大。多
生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而
墮經劫受苦。此乃罪因何謂應供 爲與至
取食。三呵非不生。衆魔者樂生死。若與魔同
即同生死何謂不生。爲與等者有二義。一約
自行二約化他。自行者魔與善吉倶樂生死。
雖有爲無爲不同倶不見性。如作物相似。故
言一手。二化他者。如大品説。菩薩行般若時
魔來教云。汝何不學須陀洹乃至支佛。今謂
二乘亦教衆生修行己法。引接義同故言一
手。侶謂伴侶志友爲義。勞者倶有塵勞潤業
事同。又解勞者堅也。倶染生死執因難轉故
言勞侶。汝與等者魔具八萬四千塵勞。汝亦
具有故言等也。又具界外八萬四千。於一切
至怨心者如犯王法。有力不救怨之大也。二
乘自免不濟衆生。恣其輪迴怨之大矣。又如
群賊閹人。二乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故
言而有怨心。又害衆生法身慧命及善法眷
屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈
悲女。豈非善法之大怨也。謗諸佛者。謗有二
義。一増二損。佛無生死病惱等患。而言有
者即増謗也。佛身常住功徳智慧湛然具足。
而言無者即損謗也。如下文呵阿難云勿謗
如來。如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普
會。何疾何惱。毀於法者若定説有作之法即
毀無作法也。又法即法性不可説示。若言有
者即是毀損。金剛般若云若言有所説者則
爲謗佛。不解我説故。眞諦三藏明四謗。即是
小乘四門四句説法。爲説謗大乘法也。若於
衆生有怨謗佛毀法名大惡業。別惑能潤受
變易生。生死浩然何名不生。不入衆數者若
有此障即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六
根互用。二乘所無寧得在數。終不得滅度者。
計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
置鉢出舍而去 維摩詰下四淨名安慰。善
吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
空第一空中無人。何得爲懼 我言不也二
善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
怖畏稍除故言不也
維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
中而生驚懼 維摩至眼淨五明時衆得益。法
眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
通教解釋意在此也 故我不任詣彼問疾。
四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
傳旨詣彼問疾
維摩經略疏卷第四
| 小卷十四 |
弟子品之五
佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
前五種利益可知 富樓那下二奉辭不堪文
爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨 所以
至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治
也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
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