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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗説 智顗略 ) in Vol. 00
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No.1778[cf.Nos.475,1777,1779]
今茲疏文即隋煬帝。請天台大師出之。用爲
心要勅文具在國清百録。因令侍者隨録奏
聞。但至佛道品後分。章安私述續成。初文既
筆在侍人。不無繁廣。毎有緇素諸深見者。咸
欣慕之。但云弊其文多。故輒於其録而去取
之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先
師之本故也。然自省闇短慮失元規。甞於墳
堂然香求徴。儻少壞大道願示以留礙。二旬
未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護儻裨其
宗旨則光光後昆。冀諸達人恕以專輒
| 小卷初 |
釋佛國品之初
次明入文大爲五意。一明經度不盡。二略分
文。三辨佛國義。四釋品。五正入文。初意者前
後五譯不同。今釋什本尋經文義。西土猶多。
何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千
各辭不堪。不堪之言並不來此。推此而論經
卷不少。又文殊入室傳如來旨。慇懃無量兼
八千菩薩各説入門。此諸言談何止半卷。爰
至出室詣菴羅園對揚如來辨佛國義。當時敷
演高論往復。豈容止有數紙經文意謂。振旦
生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富
文採其綱格流傳茲土。略存義焉。問此經西
土文言浩大。將不是大論明佛所説不思議
經有十萬偈耶。答有云即是今謂不爾。大論
所明不思議經是華嚴別名。故論云般若有
二種一共二乘説。二不共二乘説。不共説者
如不思議經。故華嚴云此經不入二乘人手。
共説者即是摩訶般若及諸方等。問華嚴豈
得名不思議。此經一名不可思議解脱。何故反
謂非耶。答此經既有兩名豈獨華嚴更無別
稱。然細尋大論前後所引不思議經。悉是華
嚴如説。謳舍那優婆夷。爲須達那菩薩説度
衆生數量。乃是華嚴明善才入法界所聞之
事。若引此經即云毘摩羅詰所説。二分文爲
二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及
古諸師悉不開科段。直帖文解釋。而肇師云
始于淨土終法供養。其間所明雖殊不思議
一也。是則寶積發問已前爲序。囑累一品以
爲流通。其間並是正説也。次靈味小亮云此
經題既云淨名所説。從方便品皆是正説。次
開善師分爲四。一序訖菩薩品。二正即室内
六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通
即法供養囑累兩品。若莊嚴光宅同用初四
品爲序。入室六品爲正。後四品爲流通。晩三
論師亦同此釋。北地論師用佛國一品爲序。
方便品訖見阿閦佛品十一品爲正。後兩品
爲流通。但古今不同互有分別。承習之者各
有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍。不開科
節但約觀門直明入道。次明今家者。若不開
科段則不識起盡佛教承躡。若開科段執諍
紛然。於解脱之法横生繋累。今尋經意趣傍
經開科而非固執。夫佛説法雖復殊源而初
中後善文必備矣。今約此三對序等三。仍爲三
意。一正開經。二約觀心。三異衆家。一正分經
者經無大小例有三段。謂序正流通。序者大
聖將欲説法必先現瑞表發以爲由藉。如欲
説大品即放支節雜色之光。表欲説般若以
導諸行。欲説法華放眉間光。表欲説中道實
相。今經合蓋現土。表欲説佛國因果。既由藉
不同。正表教門。赴機有異。發起物情使咸信
慕歸宗有在。故曰序也。二正説者四衆覩瑞
悉皆忻仰堪聞聖旨。大聖知時赴機設教。時
衆聞經咸沾法利。故名正説也。三流通者流
譬水之下霔。通則無滯無壅。如來大慈平等
説法。非止但爲現在亦欲遠被正像末代有
縁。使咸沾法潤。是則法水流霔無窮。並沾斯
澤故名流通也。今開爲三。一從如是我聞訖
七言偈。具通別二序。此於正説由藉義足名
爲序分。二從寶積請問佛國因果已去訖阿閦
佛。有十一品半。皆明不思議解脱佛國因果。
皆是赴機之教。現在沾益。並爲正説。三從法
供養訖囑累。明天帝發誓弘經。如來印可勸
發囑累宣通未來。使流傳不絶。此並囑流通
也。問此經題稱維摩詰所説。今何得從佛國
爲正。答淨名承佛威神助佛揚化。化道有功
故從其受稱。譬如國王勅臣布政。布政有功
而臣受賞。正命之主歸於國王。受功之名而
臣受稱。不可謂臣受賞而臣爲正。君垂正命
而翻爲傍。淨名得佛印定方乃爲正。故名維
摩詰所説經。二約觀心者即約三觀以爲三分。
二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙
照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡異
者。問何不依什師及諸禪師不分科段。答若
論觀行實不繁開。今欲令學者知文起盡。識
聖善巧言不孤。致必有承躡。若於文無壅帖
釋。觀行轉覺分明。問何不全用肇師注意。答
法供養屬正義不然也。問何不依靈味。答佛國
爲序義不應然。何者佛爲法王道王。三千有
所宣説。豈非正也。但寶積所請佛所酬答。赴
此機縁明佛國因果。時衆聞經獲大小益。豈
折爲序。又且淨名助佛闡揚。正是奬成佛教。
豈可弟子助説爲正大師説者翻爲序乎。問
何不同開善。答經無大小例有三段。何得此
經獨開爲四。問何以不同莊嚴光宅及三論
師。答佛國爲序其妨同前。又用菩薩行阿閦
佛以屬流通。恐此不然。何者淨名掌
還菴羅園對佛印定。室内所説方得成經。又
佛還對淨名。辨佛國因果撮經終始。宗旨分
明大衆蒙益。過乎室内。此是正説。豈謂流通。
問何不依北地大乘師。答佛國爲序其妨同
前。三釋佛國義者。此明長者子寶積問佛國
因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現淨土
相。時諸大衆得大乘益。還復穢土求聲聞。衆
得小乘道。約此標名故云佛國。此經既以佛
國爲宗。必須明識佛國之義。今略爲八重。一
總明佛國二別明佛國三明修佛國因四明見
佛國不同五明往生六明説教七約觀心八用
佛國義通釋此經。一總明佛國者。前説普集
及諸方等多明正報。今因寶積厭蓋如來合
蓋現土即表欲説依報。何者正報既顯須廣
明依。如説王民必須知土治正事業。言佛國
者佛所居域故名佛國。譬如王國雖臣民共
住。而從王受稱名某王國。今佛雖與有縁共
居而從佛受名名某佛國。佛身所依名爲佛
土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬境不同
亦名爲刹。然國有事理。事即應身之域。理則
極智所照之境。而至理虚寂本無境智之殊。
豈有能所之別。但以隨機應物説有眞應故
明理事也。然非本無以垂迹故有應形應土
非迹無以顯本。故引物同歸法身眞國。故文
云雖知諸佛土永寂如空。而現種種清淨佛
土則應同凡聖。現有封疆。凡聖果報高下殊
別。所現淨穢亦復如是。故瓔珞云起一切衆
生應一切國土應。或有釋言應國者是衆生
集業所感。故文云衆生之類是菩薩淨土。聖
人慈悲來此現生。故法華云而生三果朽故
火宅。爲度衆生生老病死。有云諸佛法身。猶
如明鏡一切色像悉現其中。是則一切國土皆
從法身本國應現。國由佛身故云佛國。故法
華云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾
子。今詳斯語若云應國從法身現。即是自生。
若從衆生即是他生。衆生對佛即是共生。若
離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義。此
即須破。當知國土若淨若穢皆不可説。有因
縁故而可説者。悉檀赴機皆得説也。二別明
佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略
爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘方便人住。
三果報純法身居。即因陀羅網無障礙土也。
四常寂光即妙覺所居也。前二是應即應佛
所居。第三亦應亦報即報佛所居。後一但是
眞淨非應非報。即法身所居。言染淨者九道
雜共。何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故
名爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
國也。就染淨土凡聖各二。凡居二者一惡衆
生。即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居二
者一實二權。實聖者四果及支佛。通教六地
別十住圓十信後心。通惑雖斷報身猶在。二
權聖者方便有餘三乘人。受偏眞法性身。爲
利有縁願生同居。若實報及寂光法身大士
及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆是權也。是
等聖人與凡共住故云凡聖同居。四惡趣共
住故云穢土。二明同居淨土者。無量壽國雖
果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
者雖無四趣而有人天。何以知之。生彼土者
未必悉是得道之人。故經云犯重罪者臨終
之時懺悔念佛業障便轉即得往生。若但聖
生凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染願力持
心亦得居也。聖生權實類前可知。但以無四
惡趣故名爲淨。擧此往類。同居之國優劣非
一。雖復穢淨多種。如法華經授弟子記所住
國土。束而明之並屬凡聖同居土也。問染淨
國名出何經論。答思益論云。日月光佛命梵
天來此土云。汝當用十法遊彼世界。娑婆之
土名染淨世界。染即是凡淨即是聖。問穢土
十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果淨
土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善
名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
依正不同穢土。二明有餘土者。二乘三種菩
薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑
盡。恒沙別惑無明未斷捨分段身。而生界外
受法性身。即有變易所居之土名爲有餘。亦
名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種
生死。此即第四方便生死。問有餘國名出何
經論。答法華云。我於餘國作佛更有異名。是
人雖生滅度之想而於彼土求佛智慧。即其
義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有淨
土。於彼受法性之身。三明果報土者。即因陀
羅網是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其
觀一實諦破無明顯法性。得眞實果報。而無
明未盡潤無漏業受法性報身。報身所居依
報淨國名果報國也。以觀實相發眞無漏所
得果報。故名爲實。修因無定色心無礙亦名
實報無障礙土。言無障礙者謂一世界攝一
切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名
世界無盡藏。別教初地入此世界有七種淨
義。一同體淨。如一即一切一切即一。二自在
淨。一切國土平等清淨。三莊嚴淨。一切佛土
神通莊嚴。四受用淨。離一切惑成清淨道。五
住處淨。大智衆生悉滿其處。六因淨。入佛土
妙平等境界。七果淨。隨物所宜而爲示現。前
五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初
住生彼悉成就此七淨義。問出何經論。答仁
王云。三賢十聖住果報。當知即是果報爲土
也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸
處其中。大論云法性身佛爲法身菩薩説法。
其國無聲聞支佛之名。華嚴明因陀羅網世
界。攝大乘明華王世界。皆明果報土無障礙
相。四明寂光土者。妙覺極智所照如如法界
之理名之爲國。但大乘法性即是眞寂智性。
不同二乘偏眞之理。故涅槃云。第一義空名
爲智慧。此經云若知無明性即是明。如此皆
是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦
名法性土。但眞如佛性非身非土。而説身土。
離身無土離土無身。其名土者一法二義。故金
剛般若論云。智集唯識通。如是取淨土。非形
第一體非莊嚴莊嚴。問出何經論。答仁王云。
唯佛一人居淨土。此經云心淨則佛土淨。心淨
之極極於佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧
遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問經論
散明可如向説。不見四土一處出之。答經論
度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共
出何必無文。正如此經答長者子。即是其意。
文云隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生
而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧。隨
諸衆生應以何國起菩薩根。若對四土宛然
相似。名目既異。佛意難量。在下對文別當解
釋。問此經未明開權顯實。何得明二乘生有
餘土。答經云佛以一音演説法。衆生隨類各
得解。何妨二乘通教菩薩並得横解。別圓兩
教横竪無礙。問華嚴明十種佛土。此四攝盡
以不。答何但攝十。乃至有人言經明二十七
品佛土。無量壽土止是第六。見文對四攝無
不盡。問若爾何不依十及二十七。答一往有文
欲對四教。厝意難見。三明修佛國因者。此經
非但約正報果明依報國。亦約正因明於依
因。依因者即佛國因。故佛答寶積横約十七
正因以明依因。竪約十三正因以明依因。國
既有四須明四因。一往明四教菩薩願行之
因感四佛果依因感於四土。子細窮覈非無
小妨今還約四義分別一者菩薩修三權一實
願行之因。成就衆生。若四種衆生未斷界内
縁集。若斷未盡菩薩界内成佛之時。四種衆
生來生同居之土。修於四種願行之因。二者
菩薩修於權實四行成四衆生。四種衆生方
便觀成界内結盡。菩薩於有餘土成佛之時。
四種衆生同生其國。修於別圓兩教之因。三
者菩薩修於別圓教願行之因。成就二種衆
生。二種衆生能斷無明。菩薩報國成佛之時
別圓衆生成於實相無漏之因。來生其國同
修圓因。四者修於圓斷願行之因。因極果滿
成妙覺位居常寂光。禀圓衆生若修圓因願
行圓極。亦栖寂光。十方諸佛湛。若虚空無有
増減。爲成衆生起四土因。引四衆生同栖佛
國。修願行因成菩提果同居寂光。盡未來際
如法華壽量品之所明也。四明見佛國不同
者。此經云譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯
色有異。至論佛土皆如虚空。豈有不同之見
耶。若不見相而可見者。具有十番下釋飯色。
當分別也。問經言諸天同寶器食。隨其福徳
飯色有異。此爲是一質異見。異質一見。答應
作四句。一異質異見。如娑婆極樂。此土見穢
彼土見淨。二異質一見。如娑婆極樂。垢淨質
異。別圓菩薩用天眼見但一有餘。三一質異
見。如身子螺髻所見。於一有餘見同居土淨
穢之異。四一質一見。謂羅漢支佛三種意生。
此五種人界内結盡同生有餘。所見無異。問
那約有餘明一質耶。答三乘同以無言説道
發眞無漏。所感國土一法相同。故言一也。問
此經譬如諸天同寶器食見飯色異。爲是無
障礙色有障礙見。有障礙色有障礙見而有
異耶。答應作四句。一有障礙色有障礙見。即
染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見。
即法身菩薩無礙天眼見染淨有餘。悉無障
礙。三無障礙色有障礙見。即因陀羅網染淨
有餘二種衆生見有障礙。四無障礙色無障礙
見。即三賢十聖住果報土見無障礙也。問此
經言。同寶器食見飯色異。爲有質見異無質
見異。答亦應四句。一染淨有餘實報悉是有
質見異。二有質礙色見無質礙。即是菩薩依
佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質
礙。即三土衆生於常寂光見有異質。四無質
礙色見無質礙。即是諸佛心淨土淨。見於如
如平等法界常寂光土。無形無質略出十二不
同。委推無量。雖有無量皆如虚空。故淨名空
室表十方佛土悉皆空也。五明往生者爲二。
一總二別。一總約四土明往來者。亦云來生。
具如大品。從此至彼名爲往生。從彼來此名
爲來生。二土亦然。但横竪異耳。常寂光土絶
於生名無往來也。應來三土無應往也。二別
約四土明往生者爲四。一染淨土明往生者有
穢有淨。若穢土受生以見思惑惑潤惡業生
四惡趣＊惑潤善業則生人天。若明三乘聖人
往生。初果斷見未斷欲思九品潤生人天七
反。二果三品潤生欲一往來。三果二界思推
惑潤往生二界。通六地來及別十住。并圓五
品乃至入信通惑未盡並類三界。可知皆是
實來生同居土。若權來生者三乘聖人界内
惑盡或從方便土願來。或從果報寂光應來。
次明淨土凡夫實生者無四惡趣。但以見思
潤善來生人天。聖權實生類前可知。二有餘
土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓
信後心長別三界皆實往生。故勝鬘云。變
易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能
斷。故生有餘受法性身。問何等是三種意生
身。答一三昧正受。此恐是通教同入眞空寂
定之樂。故涅槃云。聲聞定力多故不見佛性。
二覺法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏眞而
覺知有中道法性。三無作。此恐是圓教菩
薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。皆言意者
未發眞修。猶是作意。無明爲縁無漏業爲因。
即此彼土受法性身。問如楞伽明三種意生。
悉是十地。應生報土。那云有餘。答約別十地
判三意生。即生報土。約通十地判。正與向解
三教菩薩界内惑盡。則同生有餘意同。若實
報寂光破無明顯法身。則應生有餘。三果報
土明來生者。若於同居有餘侵除無明。別圓
地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即
是不生。不生豈爲往來生也。若分明寂光下
寂滅忍十地二生。中寂＊滅忍等覺一生。或
云圓教初住分破無明。見佛性理亦得分生。
乃至等覺皆有此義。但有無明變易生死果
報所拘。故云住果報也。妙覺永盡故言一人
居淨土。前四十一地若約果報名生果報。若
分見眞理名常寂光。問分段同居要見思盡。
捨身方生有餘。有餘亦應別見思盡捨變易
身方生報土耶。答不然分段質礙煩惱雖盡
必須捨報。若有餘土隨破別惑因移果易即
名實報。問實報受生寂光生不。答既云常寂
豈得受生。生即流動何名常寂。問上何得云
生常寂光。答若果報土有邊論生發慧見眞
眞即不生。即是不生生也。問若不生生亦應
云不常常。答亦如所並。何者究竟常寂不生
不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常
也。六明四土説教不同即爲四。一染淨土説
教不同者凡聖同居。既有淨穢。穢者五濁障
重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高
山。鈍根障重即開三藏。方等大品方便調伏。
於法華涅槃始聞圓教。見於佛性開祕密藏。
淨者如華光土。雖非惡世願説三乘。此亦得
有頓漸之教。問淨土亦得開漸教者香積菩
薩何故驚怪。答本願説故。二有餘土説教不
同者。斷通結盡皆得往生。不無利鈍藏通二
乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以於佛道
而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知。如來於
彼但説一乘。雖無開三而於一乘不無權別
赴兩機縁。若明開顯雖無藏通而開別權顯
圓之實。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞
是經唯以佛乘而得滅度。三明果報土説教
不同者既皆破無明。其往生者同一根性。行
大直道無復紆迴。佛於彼土但説一圓也。四
常寂光國説教不同者。若究竟寂光無説無
示而言説者。法身無縁冥資一切。無説而説
即是法身説法。若約果報明常寂光。分別二
種説法不同者。説無作四諦即果報土。説一
實諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心
明四國者心性本來畢竟空寂。而衆生多顛
倒少不顛倒。無明因縁而起善惡。即所生法
即空即假即中。中是因縁善惡之境。即凡聖
同居。何者所觀善惡即淨穢土。了因縁虚假
折體入空。空境即是有餘土也。知空非空不
以爲證。知中非因非果而因而果。若了因果無
障礙者。即是果報無障礙土。雖復空假入出
之殊。而無明心源即是佛性。若知無明性即
是明。即常寂光。故文云隨其心淨即佛土淨
大集云欲淨佛國當淨汝心。華嚴云無量諸
世界悉從心縁起。一切諸法界皆入一毛道。
八用佛國義釋此經者爲三。一通序分。二通
正説。三釋流通。一通序分者合蓋現土。此瑞
正表欲説佛國。故寶積述歎云今奉世尊此
微蓋。於中現我三千界。寶積深知欲説淨土。
故稱歎竟即問佛國因果。叙述現瑞正意。表
於欲説佛國。二通正説者爲三。一室外二室
内三出室。一通室外者有三品半文。寶積請
説佛國因果。如來具答。故足指案地現於淨
土。令諸衆生得大乘益。復土如故。求聲聞人
得小乘益。若迷佛國依報之義。豈識此品之
玄旨也。次通方便品者。爲國王長者説折體
兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界内結
業未斷。生同居淨。結業若斷即生有餘。若成
佛時則二種衆生來生其國。次通弟子品訶
諸聲聞。意在令斷界外縁集。若至法華進斷
別惑生果報土。後成佛時三種衆生來生其
國。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無明則生寂
光。後成妙覺之時一種衆生來生其國。二通室
内六品者。文殊問疾入毘耶離。淨名即現空
室。云十方諸佛國土皆空。故現室空也。此豈
非正表顯佛國義。扶成如來説佛國也。次通
不思議品。現須彌入芥等不思議事皆顯佛
國依報自在。次通觀衆生品。天女住室十有
二年。即同淨名在常寂國。正是助顯佛國之
義。故云十方佛土常現此室。次通佛道品。行
於非道通達佛道。即是於不淨國顯現淨國。
故偈云。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
土教化諸群生。次通入不二法門品。諸大菩
薩各説入門。欲破前二土無明入果報土住
常寂光。次通香積品。此室現衆香之淨國對
娑婆之穢土。即是證成室内五品扶成佛説淨
穢兩國。三通出室兩品者。菩薩行品淨名掌
明義。若不精解此品經文何由可別。次通阿
閦佛品。即是室外現土證成如來説種種土。
其義分明。聞經得道倍於前也。三用佛國釋
流通兩品者。法供養品天帝發誓弘經。如來
印可。正爲流通不思議解脱之體佛國因果
之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思
議解脱法門及上所明佛國因果。使不斷絶。
四釋品者品以品類爲義。義類同者聚爲一
段故稱品也。但此品題應云序品。言佛國者
從正當名。問既有序正何得用正以標初品。
答此問非也。設用序當名復應問云何不用
正。今解不無其例如摩訶般若。初半品是序。
從告舍利弗後半品是正。而用序標品復有
何妨。若不許此經序受正名者。亦應不許彼
經正用序標品也。問若爾定應用序標題。答
金光明序正同品亦應爲妨。此既晩人安品
厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執。此
經雖不標序品爲初而序義宛然。事須玄釋。
序義衆多略用三意。一略釋序。二明通別。三
約觀心。一略釋者有三義。一以次序爲義。二
以由藉爲義。三以序述爲義。一次序者夫著
文初文之爲序。今如是六義是經之首故名
爲序。二由藉者大聖説教必須由藉。是以現
瑞表發生物喜心。故云道從歡喜生也。如此
爲由故得説教。三序述者既生忻慕而聖意
難量。時衆歸心莫知所趣。所以須假高位弟
子或化佛菩薩預先稱述。衆疑既息歸心有
在。方可致教故云序述。今經初六義即是次
序。合蓋現土即是由藉。寶積述歎即是序
述。問諸經悉具三序以不。答有具不具。或二
或一皆爲序分也。問序訓不同何得倶用次
序會通衆義。答字書雖爾經意含三共。用次
序之字亦應無妨。依義不依語也。二明通別
者還束前三以爲通別。如是六義即是通序。
現瑞序述合爲別序。諸經通以六義爲首。故
名通序。衆經之初現瑞不同序述各異。有所
表發故云別序。今因別名則有別序有別言
教。若因通名則有通序。行理通別因此而有
兩序。問若以兩序從兩名立者。立名則前別
後通爲序。何得前通後別。答立名之便應前
別後通。爲序之便應前通後別。復次一途亦
前別後通。何者如現瑞由藉。是説經之前如
是等六乃是如來將入涅槃方説此語。故知
在後。經前序正爲發起現在弟子信心。經後
序爲令未來弟子生信。若爾佛在世時經初
無序不名經耶。答別序之前雖無六義。佛説
法時已有其事故得名經。三約觀心者心即
是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即
是入道之門。即由藉也。問若以觀心爲兩序
者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之
便即是心觀。類前事義其理顯然。問玄義處
處多明觀心。已恐不可入文復爾。將不壞亂
經教耶。答説經本爲入道。若懷道之賢觸處
觀行。豈有尋求聖典而不觀行者乎。但巧説
得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法
門。非觀何逮豈有壞亂之咎也
維摩經略疏卷第二
五入經文就序爲二。一通。二別。先釋通序六
義通爲衆經之序。須爲兩義一總二別。一總
釋者是佛教阿難等諸大弟子説入佛法之相。
大論云佛將涅槃阿難親屬愛結未除心沒憂
海。阿泥樓馱語阿難言。於未來事若有疑者
及時語決。何爲沒在憂海如世凡夫。阿難得
念道力悶心得醒。即以四事請問。一問佛涅
槃後云何修道。二問誰當作師。三問惡口車
匿云何共住。四問佛經初首作何等語。佛告
阿難若今現在若去世後依四念處修道。解
脱戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其
心渜伏教那陀迦旃延經即得入道。我三僧
祇所集法藏初應作如是説。如是我聞一時
佛在其方其國土與其大衆。非獨我法如是
三世諸佛經初亦然。故知六義即是通序。亦
名遺囑序。如來遺言令標經首故。亦名經前
序。三世諸佛經前皆然。問何故經初安如是
等。乃至但令修四念處。答經初安如是等者
爲斷疑勸信故。亦爲印定佛説非弟子及九
十六種所説故。亦爲破外人經初以阿漚二
字標其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事
具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種
輕諸比丘。僧法事時即輕笑言。如似落葉旋
風所吹聚在一處何所互論。佛去世後猶自
不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治
罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不
得共語。若心調伏爲説那陀迦旃延經者。令
離有無即入初果。一家明三藏教。立非有非
無門異於三門意在此也。教諸比丘依波羅
提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脱。亦
云報解脱亦云處處解脱。問毘尼明時食時
衣等多非正義。那云保得解脱。答大論云佛
説毘尼爲令佛法久住。不應求實求實即生
邪見。今時僧衆不以戒律在心者恐滅佛法。
令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人
天。坐禪得定隨禪受生。多聞説法但是世智。
若修念處能破四倒。問聲聞經説須依念處。
摩訶衍教無生入道。豈須念處有所觀耶。答
大乘有無生無量無作念處。若離此三則無
正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是
半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮。枯榮中
間得見佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處
外無入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者
舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。
二我聞者親承音旨。三一時者感教之時。四
佛住者約出化主。五方所者聞經之處。六同
聞者證非謬傳。此六義者正爲奬成佛去世
後見聞之徒息疑増信。自利利人功成道熟。
是謂勸信之端者。如是等六皆爲勸信。如是
居初故云端也。初如是爲三。一總明。二約教。
三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法
相説。所説誠諦必可信從。大論云佛法大海
信爲能入。又如是者善信之辭。不信者言是
事不如是。其信者言是事如是。又大論云如
是者示人無諍法。佛以無倚心説。弟子以無
著心受。能得解脱故言如是。不如外道説者
聽者皆以著心。現世鬪諍死入地獄豈名如
是。又古來多云。如是者文如理是。文以巧詮
爲如理以無非曰是。二約教者四不可説赴
機而説則有四種。一生滅二即空三假名四
即中。一因縁生滅如是者。佛昔於波羅奈説
五陰生滅。倶隣等聞如是説即得悟道。此經
復土。求聲聞人知有爲法無常得羅漢果及
法眼淨。二明即空如是者。如大品三乘同見
無言説道而斷煩惱。此經破迦旃延明五義。
二百比丘聞如是説心得解脱。即是示人無
諍法。三假名如是者如無量義云。摩訶般若
華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。此經亦云以
無所受而受諸受。若聞如是説得道種智。入
菩薩位知衆生根。四中道如是者。如大品説。
佛以諸法實相故出現於世。化佛亦以諸法
實相故出現於世。法華云諸法實相義已爲
汝等説。此經諸菩薩各説入不二法門。若菩
薩聞如是説即見佛性。開佛知見住不思議
解脱。佛法有此四種如是。故衆經之初皆安
如是。華嚴頓教有因縁假名中道二種如是。
三藏但因縁生滅如是。若諸方等具有四種。
摩訶般若則有三種。法華但有中道實相。若
大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經猶是方
等大乘生蘇不定之説。具有四種如上所引。
此經既具四如是義故於經初標如是也。問
理無二是何得有四。答諸法畢竟無説非權
非實。尚無一種何況有四。而權而實者權故
説三實故説一。權實備明則有四種。三觀心
明者即是三觀明四如是。華嚴云欲知如來
心但觀衆生心。若見如來心即見衆生心。如
破一微塵出大千經卷。衆生一念無明因縁
所生之心即具四理。若觀心因縁生滅入空
即生滅如是即空。即假即中例説可知。問若
觀心具四應即是佛。答六即分別。進不叨濫
生増上慢。退免貧人數寶之失 我聞者即
阿難等親所聞法故云我聞亦爲三釋。一總
釋者親承音旨故。若傳從他聞多致僞謬。今
既親聞是則可信。群情承受無所致疑。大論
云隨俗説我和合稱聞。隨俗説我者學人傳
法。利生順俗説我。外不乖宜内不乖實。如用
金錢以買銅錢賣買法爾人無怪也。和合稱
聞者。耳根不壞作意欲聞情塵和合耳識即
生。意識分別種種所聞。因縁和合故稱聞也。
阿難等内則耳根聰利。外則對佛八音領納
無遺。故稱我聞。問大論云阿難是佛得道夜
生。涅槃明佛成道後過二十年方爲給侍。自
爾之前説經阿難不聞。佛將涅槃爲魔所蔽
亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿
難將欲結集法藏。合掌向涅槃處而説偈言。
佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞乃至
波羅奈。展轉聞者舍利弗問經云阿難修不
忘禪。得佛覺三昧以三昧力自能聞也。又報
恩云阿難從佛求乞四願。三如涅槃。第四願
者佛所説經未聞之者更請爲説。佛可其願。
有所不聞重爲説也。復次大論明結集法藏。
優婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必並
是阿難也。問阿難但結集小乘亦大乘耶。答
解者不同。有言但結集小乘。諸大乘經是文
殊彌勒等所共結集。又言阿難亦結集共二
乘説大乘經。故大品付屬阿難。此經亦爾。其
不共者大菩薩集也。又云阿難亦結集不共
二乘人説。如正法念云。阿難有三種一阿難
賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏
教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故
法華云。阿難聞佛授記即時憶念過去無量
千萬億諸佛法藏。如今所聞。亦識本願豈不
備持一佛之教。次別釋爲二。一我二聞我亦
有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。
依曇無徳説有假我。犢子明我在第五藏。是
等雖殊悉破外人計神我性説假名我。二通
教者如大品云。色性如我性我性如色性。我
之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自
在爲我。善於知見得無罣礙即我義也。又攝
大乘明自他差別識亦名似我識皆是別義
也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛
或時説我或時説無我。於佛正法中無我無
非我。此經云於我無我而不二是眞無我義。
大經云無我法中有眞我。又云我與無我其
性不二。不二之性即是實性。實性者是二十
五有眞我也。前三是權我圓教是實我。問若
爾何得大論云隨俗説我。答三教隨情豈非
隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教
我聞並約耳根圓教明我。我即是聞。以點色
性説眞我故離法性外無別能聞耳也。用教
約諸經明我多少如前可知。二明聞者大經
有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞
不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小
生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞
故名聞聞。問大經生生是十二因縁相續不
斷。何以類解聞聞義耶。答彼經釋生具有兩
義。今不取約行但取約理。若約十二因縁相
續以明生生。即於聖人聞經不便。何者藏教
諸得道人生生已壞。但有報身。根塵和合故
稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢如幻點空
説聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦
死時即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能
持故。攝大乘説有塵者應受識。即是別教大
乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃
聞相盡也。問若無聞相云何説聞。答若聞相
盡都不聞者。佛住涅槃應都不聞法界音聲。
如法華明耳根功徳相似聞相盡。十方無數
佛百福莊嚴相爲衆生説法。悉聞能受持。況
分證聞相盡。聞十方佛法如雲持雨耶。妙覺
聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時聞也。
故大經云若知如來常不説法是名具足多聞。
此經亦云其聽法者無聞無得用四教約衆
經聞義多少亦類如是可知。問大論明佛法
無我何分四。若爾便是有我。答若定有我何
得四教之別。若定無我何得經教有此異説。
若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦
順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知
一時者四衆感教得道之時。此亦助成如是
可信。故大論云説時方皆爲生信。亦爲三。一
總解者大論云數時等實無陰入持所不攝。
但隨世俗説一時無咎也。言四衆感教得道
之時名一時者。若通論四衆感一期之教。始
終久近皆名一時。即是多時少時共明一時。
如戒序云。春分四月日爲時。春分實有多時
但總束爲一時也。若約得道明一時者。赴機
説教即入如苦忍一刹那。此約少時明一時
也。今約此多少總明一時。謂一期説法通是
一時之事也。就此爲五。一約機發者。世善機
發即是多時出世機發即是少時。總此多少
皆名一時。二約佛説教者。三悉起教即是多
時用第一義即是少時。總此多少皆名一時。
三約機教合明一時者。亦以世出世善合爲
多少。機教合故不在二時故名一時。四約四
衆得道明一時者。世與出世多少准上。總此
多少皆名一時。五約阿難聞經明一時者。約
佛説經多時少時。阿難聞非異時故名一時。
又阿難得佛覺三昧如前説。又解佛爲阿難
重説即是聞經之時名一時也。二約教者。三
藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛
倒。能分別數無滯礙也。攝大乘明數識攝阿
僧祇。明世識攝三世即是別教明一時也。圓
教約不思議法性明一時。一時入一切時一
切時入一時。如此經明。住不思議解脱菩薩
七日爲一劫一劫爲七日。法華明六十小劫
謂如食頃。華嚴明十一切等。一一教皆具五
種一時。約諸經多少類如是可知。三觀心者。
觀因縁生滅者心在定時能知世間生滅法相。
則一念慧眼開發見生滅之理。故名一時。若
非定心見理即前思後覺憶想顛倒。雖解生
滅不能見理。非一時也。若體空慧眼入假法
眼中道佛眼皆是定心。一念少時豁然開發
各見諦理名一時也。佛在。佛是能説顯其
化主。亦爲助成傳聞可信。何者九十六種不
足歸心。三乘聖人獨居不極説非究竟。今明
無師大覺朗然頓悟所言。誠諦從是聞經。稱
物機縁衆情忻愜。亦爲三。一總明者舊稱佛
陀此言覺者。自覺覺他名之爲佛。智論云佛
陀秦言知者。知何等法。謂知三世衆生數非
衆生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了
覺知故名爲佛。十號具足。亦名一切智人。佛
徳無量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之
異名。大論云四種威儀住故名爲住。住有四
種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵
住者住四禪四無量心四無色定。三聖住者
住三空四諦十二因縁理也。四佛住者住首
楞嚴等無量三昧力無畏等一切佛法。佛所
得法佛於中住。憐愍衆生示住毘耶離。別約
教者四教明佛已略在玄。但爲化四種根性
現相亦四。如初成道乃至涅槃皆現四相。初
成道者如勝天王明。初坐道樹得成正覺。或
現坐草或坐天衣或處寶座或在虚空。即表
四教佛相不同。次明轉法輪現相不同者。華
嚴圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦即
脱瓔珞現老比丘。若説方等即現門内尊特
之身。或現門外塵坌之像。若説般若亦現門
内尊特之身及現種種佛身之相。以衆生疑
故現常身放常光明。若説法華但現尊特。若
説涅槃備現四種事同方等。如是隨縁現種
種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。
如像法決疑云。如來將入涅槃。是時大衆或
見如沙門像。或見威徳相好端嚴。或見坐寶
蓮華説心地法門。或見身如虚空無有邊表。
此豈非表説四教。其功已訖將入涅槃現此
相也。此經既方等教攝。亦應隨機感見四種。
故長者子説偈歎云。各見世尊在其前。斯則
神力不共法。問四教所見定如前不。答且一
往相對理在隨縁。若就障邊亦可劣身而説
勝法。如觀世音以種種形遊諸國土説大乘
法。豈況如來。次用四教明住義者隨教所辨
法門不同佛於中住憐愍衆生故示住毘耶。
三約觀心者。華嚴云欲見如來心但觀衆生
心。何者一心三觀圓觀三諦開佛知見。雖有
肉眼名爲佛眼亦名種智。若用三智以不住
法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛於中住。憐
愍衆生不捨道法。現凡夫事住世間法也。此
須善用六即分別。入大乘之要門也。毘耶
離菴羅樹園此明方所。即是顯示説經之處。
助成勸信也。今爲二。一通方所即毘耶離。二
別方所即菴羅園。通方所復爲三。一約事者
此云廣博嚴淨。其國寛平名爲廣博。城邑華
麗故名嚴淨。有師翻爲好稻。出好粳糧勝於
餘國故也。有言好道國有好路。平正砥直。又
言好平道。其國人民好樂正道自敦仁義。不
須君主。五百長者共行道法。率土人民莫不
歸徳故云好道。次對法門釋者隨前所翻即
以對之。廣博嚴淨者即是釋迦法身。本居寂
光其性廣博猶若虚空。功徳智慧無諸穢惡
故云嚴淨。迹居人間詫廣博嚴淨之土。是知
非本無以垂迹。故居人間嚴淨之國。非迹無
以顯本。寄毘耶離説諸佛國永寂如空。以
顯遮那常寂本國。言好稻者釋迦本住大般
涅槃百句解脱。故法華云百穀苗稼普皆増
長。因其増長穀實得成。即是百句解脱之妙
果爲好稻也。垂迹顯本類前可解。言好道路
者此表智度大道佛從來也。故大經云譬如
隘路不容二人並行。解脱不爾。多所容受即
眞解脱。今釋迦居不思議法界大道即是多
所含容故名好道。垂迹顯本類前可知。言好
平道者思議之道作意而修不名好道。不思
議道自行眞修任運理顯化他。如礠石吸鐵
無縁無念此是性好之道也。由本垂迹故名
好道。因迹顯本故居人間好道之國。説於心
淨佛土淨也。三約觀心者。一心三觀能觀心
性即知心性。猶如虚空即具福慧二種莊嚴
無染無著。畢竟清淨。是則心淨。故佛土淨。約
好稻者若觀心性即是百句解脱之本。名爲
好稻。約好道路者若觀因縁中道即是行大
直道無留難。故無有衆魔群盜得入此道。最
勝故名好道。約好平道者若觀偏眞盡苦涅
槃則於一切道法無好樂心。今觀圓眞之道
則好樂一切。心無厭足盡未來際故名好道。二
別方所者。上通方所助證猶漫。今的擧所住
則助信轉明亦爲三。一約事者肇師注云菴
羅是果樹之名。以菓目樹故云菴羅樹。其菓
似桃而非桃也。又云似㮈定非㮈也。又翻云
難分別樹。其菓似桃非桃似＊㮈非＊㮈故名難
分別也。此與大經意同。經云如菴羅菓生熟
難分。具有四句釋難分別。有師云此樹開華
華生一女。國人歎異以園封之。園既屬女女
人守護故云菴羅樹園。宿善冥薫見佛歡喜
以園奉佛。佛即受之而爲住所。次對法門者。
佛住道品總持之法故云住菴羅樹園。何者
道品爲樹念處爲種子。正勤爲生長如意爲
芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺爲華八
正爲菓。從七覺華起慈悲心。爲諸衆生興大
誓願。因願勤行得發總持。故説總持以爲園
也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。
陀羅尼者此翻爲總持。園持樹菓不致侵犯
故表總持。華中生女者即七覺華生慈悲女。
女用奉佛者表因中總持迴向佛果。佛受住
者由因成果。如佛所得佛於中住也。由本垂
迹故居菴園。用迹顯本住菴羅園。説不思議
總持之園苑也。難分別者如來住園表居中
道。三十七品雖非有無而似有無。如來住此
難分別理成於道品佛菩提果。如此妙果所
依之土七種方便之所莫測。表難分別之樹
也。三約觀心者三觀觀心心性不動。而修道
品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。
故華嚴説菩薩有十種園即是道品園也。若
約觀心解難分別者。如大經明具有四句。若
修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自
有觀心都無所以威儀麁穬。如菴羅菓内外
倶生。二自有威儀齊整似如柔和。内觀之心
不證定慧。如菴羅菓外熟内生。三自有威儀
不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如菴羅菓
外生内熟。四自有修一心三觀調熟身口。柔
和似得道相。三觀開發入諸法門。或成觀行
或成相似。如菴羅菓内外倶熟。是故行人難
可分別如菴羅菓也。問那得處處對法門以
約觀心。佛意豈然。答佛心如海衆流皆入。如
如意珠隨念雨寶。亦如淨鏡隨對像生。亦如
大地隨種生長。大經摸象各不能知。執見之
徒自謂己解諍論是非。寧會佛旨。若言經中
無對法門者。如普現色身問淨名言。父母妻
子親戚眷屬悉爲是誰。大士答言智度菩薩
母方便以爲父等。淨名既是在家菩薩何容
無有父母家屬。而不依事答悉約法門。當知
不起道法現凡夫事。雖現凡夫事皆内表道
法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹木
之解。且佛誠説皆表半滿。今欲説不思議解
脱法門不捨道法。現迹同凡住於毘耶。豈不
表於極地所住法門。華嚴明十城十園豈止
直是世間城園。此經下文菩薩行品云。諸佛
威儀有所進止無非佛事。何得但作事解而
已不思諸聖善權祕密表發之事。又法華云
欲説是經應入如來室著如來衣坐如來座。
然後於四衆中以無所畏心説。若彼經不對
法門者。欲講説時將不入佛殿昇佛座披佛
衣處衆説法得佛意耶。問法華中佛自解説
其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對
法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經文
何曾併是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問
華嚴頓教可得約行明諸法門。此方等經及
小乘教何得亦約觀行明義。答此經既云諸
佛解脱當於衆生心行中求。若不約觀行豈
稱斯文。若不以毘耶菴園對諸法門則不得
約觀心解釋。何得於衆生心行中求諸佛解
脱。若不於心求解脱者云何得住不思議解
脱。若不住不思議解脱云何於一毛吼見諸
佛土變現自在。廣如不思議品。又豈得如華
嚴無量諸世界悉從心縁起。無量諸佛土皆
於毛吼現。若言小乘不得約觀心解者。何故
聲聞經中佛爲牧牛人説十一法。一一内合
比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經對
諸法門觀心義也。問三觀四教懸釋此經。觀
前教後入文何得教前觀後。答論其玄旨教
從觀出。如破微塵出大千經卷。入文帖釋從
事入理。故先須四教消釋經文。尋文入理必
須觀行。故次點出三觀章門。一品一偈一句
無不皆入不二法門住不思議解脱也
維摩經略疏卷第三
與大比丘衆八千人倶此下第六辨同聞衆。
此證阿難與諸聲聞菩薩天龍八部四衆共聞
豈謬傳也。就此爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。三
雜衆。問從小爲初應先天龍。從大爲初應先
菩薩。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛
側給侍陪奉。戒行自守物所歸信證經義親。
故須先辨。菩薩化他不恒佛側。和光利物難
可測量。世人但覩其迹莫知其本。證信義疎
故次辨也。天龍四衆結惑未盡猶居凡地。内
無得道之功外闕化他之利。證經爲劣故後
辨也。復次此有所表。二乘滯空凡夫滯有。菩
薩不滯常行不二故處其間。故大經云凡夫
者有二乘者空菩薩之人不空不有。問何以
不歎聲聞徳耶。答諸師解言既被彈呵無徳
可歎。今謂不爾。菩薩亦彈何故即歎。又金剛
般若亦不歎徳非爲被呵。今恐是出經存略。
又云大之一字即略歎徳。心大論云。若説小
乘但明比丘衆。説摩訶衍非但比丘必須菩
薩。如金剛般若但辨比丘不列菩薩。豈可金
剛是小乘經。但是出經者略。此經不歎意亦
可知。一明聲聞衆者初明比丘。即是通語人
類多種。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。釋
此爲五。一與･二大･三比丘･四衆･五數。一釋
與者此經云與。大品云共。與即是共。大論辨
七一明共。所謂一處一時一戒一心一見一
道一解脱。若釋法華須約本迹。今經既未發
迹。但因縁事解觀行而已。一處者同在菴園。
一時者一會之時。一戒者同得無作。一心者
倶得九定。一見者倶見四諦。一道者悉得無
學。一解脱者倶證有餘。二釋大者。若依梵本
應云摩訶。大論云摩訶或云大或云勝或云
多。大王所敬故名爲大。勝九十六種故名爲
勝。數至八千故名爲多。今明外道有三種。一
一切智二神通三韋陀。具此三種名大外道。
佛對破此故於三藏説三念處。謂性共縁。能
修此三非但止破三種外道。得入性地證果
之時成三解脱。謂慧得好解脱心得好解脱
及得無礙解脱。名大比丘名大羅漢。若別對
者得慧名大得心名勝得無礙名多。三種具
足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功徳故名
爲大。問得慧解脱即名大者。何須具三。答如
三徳具故名大涅槃。而摩訶般若亦受大名。
三藏通教各有四門合有八種。皆名波羅蜜
聲聞。故名爲大。若約觀心即就折體從假入
空而明觀也。此八種比丘毘曇成論各有一
種大比丘義。餘六不明。三釋比丘者或言有
翻或言無翻。言有翻者翻云除饉。衆生薄福
在因無法自資得報多所饉乏。出家戒行是
良福田。能生物善除因果之饉乏也。言無翻
者名含三義。智論云一破惡二怖魔三乞士。
一破惡者如初得戒即言比丘。以三羯磨發
善律儀破惡律儀故言破惡。若通就行解修
戒定慧。戒防形非定除心亂慧悟想虚。能破
見思之惡故言破惡。二怖魔者既能破惡。魔
羅念言此人非但出我界域。或有傳燈化我
眷屬空我宮殿。故生驚怖。通而言之三魔亦
怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之稱。
出家之人内修清雅之徳必須遠離四種邪。
淨命自居福利衆生。破憍慢心謙下。自卑乞
求資身以成清雅之徳故名乞士。又解。破惡
是正義。下兩助成。何者受戒破身口惡業。怖
魔即破愛惡。乞士破慢惡。約觀行者次第從
於陰界入求法喜禪悦。資無漏慧命成盡無
生智斷之徳。故名乞士。下文呵身子云。佛説
八解脱仁者受行豈離欲食而聞法乎。此具
三義一殺賊從破惡得名。二不生從怖魔以
受稱。三應供因乞士以成徳。直言比丘則大
小未定。或在外凡性地學人之位。今言大者
即大羅漢。當知大之一字無所不含。即略歎
徳也。四釋衆者。梵言僧伽此翻爲衆。直一比
丘不名爲衆。衆多共集名爲衆也。律明四人
已上皆名爲衆。如衆樹共聚乃名爲林。智論
云僧有四種。一愚癡僧謂破戒放逸僧也。二
唖羊僧雖持禁戒不能分別三學開遮通塞之
相。有疑請決默然無對猶如唖羊。三有羞僧
者。若出家人修戒定慧。亦能分別爲人開決。
但未發眞居内外凡。自愧未能成就聖法謬
墮僧數。四事敬侍常愧自責。亦名事和僧。四
眞實僧者。從苦忍去四果聖人皆名眞實理
和僧也。前之二種雖有僧名既非事和不堪僧
事。後之二種堪行僧事。五明數者數有八千
事義可知。對行明數意則難見。菩薩者此
下第二辨菩薩衆證成同聞。何但聲聞。亦有
大菩薩及三萬二千。親承演説非謬傳也。文
爲五。一明類･二辨數･三歎徳･四累名･五總
結。初明人類者夫大乘行人通名菩薩。是大
乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵。
什師恐繁略提埵字但云菩薩。翻譯不同。阿
毘曇云。自覺覺他名爲菩薩。有云菩提云無
上道薩埵名大心。謂無上道大心此人發大
心爲衆生求無上道故名菩薩。安師云開士
始士。又翻云大道心衆生。古本翻爲高士。既
異翻不定。須留梵音。今依大論釋菩提名佛
道薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故名
菩提薩埵。又菩提是自行薩埵是化他。自修
佛道又用化他故名菩薩。若不如是己所修
持爲無慧利。但三乘同名菩提二乘不名薩
埵者。無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字
異乎二乘。其義宛然。藏通見眞通名爲道不
名薩埵。別圓見眞如磁石吸鐵。非但止名菩
提亦即得名薩埵。故大經云一實諦者即是
大乘。若非大乘非一實諦。問前兩菩薩不名
薩埵何異二乘。答少有慈悲願行異二乘也。
四教菩薩具如玄義。此經多由衍三教意釋
歎徳也。不用三藏者非衍正意。有時引出正
爲比決大小不同。觀心明菩薩者約三觀分
別。折體入空起大悲心亦名菩薩。修後兩觀
任運即是菩薩義也 三萬二千二辨數者依
事可知。表法難見未可定對 衆所知識下
三歎徳爲三。一總二別三結。初總歎者即是
初標歎徳章門。若無自行化他之徳豈爲衆
所知識。此諸大士隨縁利物荷澤無邊。十方
衆生莫不知識。聞名欽徳爲知。覩形敬奉爲
識。但衆生有四根性菩薩即以四種化之。即
有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相。大人
相現物所歸崇名衆所知識。通教八地。道觀
雙流神通利物名衆所知識。別教登地圓教
初住得如來一身無量身現十界像。隨縁利
物名衆所知識。未横遍十方竪高三土。爲一
切有縁之所知識。今諸菩薩皆是補處。横遍
竪高一切有縁之所知識。故云衆所知識。若
約觀心三觀心明即徳高名稱。是則聞名欽徳
覩形敬奉亦爲衆所知識也 大智本行下二
別歎徳爲三。一略歎自他徳。二廣歎自他徳。
三隣果歎徳。一歎徳爲二。一略歎自行二略
歎化他。自行又二。一正歎二釋歎。初二句言
正歎者即是大智本行。解此或約一法或約
二法。約一法者大智即是本行也。依本起智
智即是行。故言大智本行。故法華云諸法從
本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。
此經云從無住本立一切法。若南土舊解多
從八地約位帖釋。北方諸師從初地約位帖
釋。什師從下至上漸勝稱歎。解既不同未敢
偏用。何者南方引威神建立文證。故知初歎
八地。北方引七波羅蜜證歎初地乃至七地。
一往引證經文各便。若欲和通則碩乖違。但
經文對地處處有之。未足定執謂爲得稱集
經者意。今謂一往多是歎上地之徳。若歎上
地自攝於下。何者通論諸位行類是同。但上
得勝品下得劣品。今以勝攝劣不可以上下
各歎。如歎大智本行皆悉成就。金剛智滿始
名成就。豈可歎下。如歎能師子吼乃如雷震。
下地亦能有此演説何獨歎上。故知分別互
有所失。問近無等等豈非歎上。答今明諸徳
皆歎上地須約隣果。故下結云如是一切功
徳皆悉具足。若通下地無等之言約相待説
互有遠近。如法華明行處近處。下地亦名近
也。華嚴明十地智慧如爪上土。諸佛智慧猶
如大地。此則懸殊。今三教菩薩行類是同。而
教有所主各有淺深。通八地去但約二諦而品
有優劣。若約補處自攝下位。別登地去即是
三諦入佛智地。行類是同。但約品淺深分地
優劣。若歎補處即攝下地。圓教初住三諦圓
顯具於一切諸佛功徳。但品位不同不無優
劣。若歎等覺即下位皆攝。但諸菩薩外隨所
感見聞不同。内則本迹高下難測。豈可定執
非但約教分別菩薩功徳法門。或時内合觀
心欲令行者知勝妙功徳皆從心出。是則諸
佛解脱皆於衆生心行中求。若約二法歎者。
大智歎解本行歎行。若解行互闕如目足互
失皆無所到。若解行具者如有目足即能到
池。故須雙歎所以歎解。云大智者只是觀解。
若入空出假。二智方便不名爲大。中道觀解
一切種智名爲大智。故大論云我今知力欲
演説大智彼岸實相義。當知大智即是觀諸
法實相之觀也。言本行者即是歎行。從大智
本一心具足諸波羅蜜。故大品云諸法雖空
而能一心具足萬行。金光明云一切種智而
爲根本。無量功徳之所莊嚴。當知自行雖有
多門。但略歎解行横竪諸徳磬無不取。問菩
薩未證極果。何得言皆悉成就。答果行未滿
因行已圓。故云成就。但約教成就其義不同。
三藏初縁生滅四諦發誓名大智。行六度行
名爲本行。種相業成名悉成就。通教初縁無
生起誓名爲大智。檀三事空乃至般若名爲
本行。十地如佛名悉成就。別教初縁無量生
解名爲大智。行無量波羅蜜名本行。十地等
覺名悉成就。圓教初縁無作發心名爲大智。
一心萬行名爲本行。十地等覺邊際智滿衆
事究竟名悉成就。權實可知。若觀心解約三
觀明。初觀觀生滅四諦。大悲弘誓名大智。用
觀行六度即是本行。此三藏教折假入空觀。
體假通教入假別教一心圓教。尋之可知
諸佛威神二句二釋歎也。亦傍得成化他。此
正明佛加。金剛論云。於菩薩身佛與功徳智
慧之力。故名加也。今明解行因圓正由諸佛
威神建立。智慧加解大智得成。功徳加行本
行得成。内因雖是菩薩自修外縁必假諸佛
冥護。譬如種子。内雖自有雖生之因外無地
土日光風雨等縁豈得成實。菩薩亦爾。雖有
慈悲智慧精進禪定自行化他之因。若不假諸
佛慈悲地智慧光神通風説法雨。自行化他
之因豈得圓也。如大鵬影覆子得生長。故華
嚴云。八地欲沈空佛加奬觀方得發起。若約
觀心修三觀時必須懺悔請十方佛。若心志
者佛即加護自然行成。世有邪見學禪之人
但信有心佛不信諸佛威神所加。此正釋前
傍成後化他者。若加化他如華嚴明。法慧菩
薩説十住。諸佛放光加方乃得説。乃至金剛
藏説十地亦如是。此即成後爲護法城。若約
觀心三觀既成。若欲利物必須懺悔請十方
佛威神建立。有感蒙加隨所利生如風靡草
爲護法城下二略歎化他徳爲三。一歎化他
心二歎功成三釋歎。初二句歎化他心者。佛
法如城能爲行人防非擬敵故名爲城。若護
佛法即是護城。又解陰入界法。此法即空。即
空之理名涅槃城。衆生是王而種性具足恒
沙佛法。如城中人物。故文云一切衆生即大涅
槃即菩提相。但此妙理外爲天魔外道之所
破壞内爲通別見思所侵。菩薩爲護衆生本
有涅槃之城不令妄起諸愛見也。受持正法
者即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此
教法得陀羅尼。總持無忘名爲受持。將用此
法降魔制外。及破衆生内外愛見諸煩惱賊
護涅槃城。令諸衆生法王種性皆得安穩。恒
沙佛法不致散失。名護法城受持正法。約觀
心者假空空假護小涅槃。假中中假護大涅
槃 能師子吼二句二正歎化他功成。大經
云佛性者名師子吼三昧。菩薩住此三昧能
| 師子吼。師子吼者名無畏説 | 云云 | 若約觀心三 |
師子子若滿三年即能吼也。名聞十方者此
亦化他功成。化功既著十方蒙益咸共傳揚。
聲聞馳遠如大將破敵功名蓋世 衆人不請
下三釋歎化他。衆人不請初二句此釋化他
之心爲護法城也。菩薩悲誓豈待祈請。如寇
賊圍逼連官大將救其危急。何待城内來祈
請也。問若菩薩是不請之友者。佛何故待梵
王天帝請轉法輪。答菩薩尚不須請豈況於
佛。但是説法之儀生物慇重故須待請。問菩
薩不待請者凡是有心必應救不。答有縁即
赴非請有無支而安之。此釋受持正法。世人
以同志爲友。菩薩善巧同物根縁。共修四種
四諦各得無漏道果。故法華云我等二人亦
共汝作。若開權顯實則同乘佛乘直至道場。
此即法親之友也。而安之者未安道諦令其
得安。如是四種衆生令安四種道諦。若開權
顯實皆令安住無上涅槃。故言友而安之。若
約觀心折體入空假名中道。此四種心不請
三觀。三觀自觀即不請友義。觀折成心令此
四心住四道諦。即是友而安之也 紹隆三
寶二句此正釋。化他功成能師子吼名聞十
方。菩薩用無畏心説於四教即是紹隆四種
三寶。若頓赴圓機即入佛慧。初心成就一體
三寶増進不斷。乃至妙覺湛然安住。此即大
乘一體三寶常住不斷故言使不斷絶。若漸
教赴機次第明不斷者。初三藏乃至圓教一
體三寶不斷絶展轉興謝教權實。故菩薩用
此四教三寶引接衆生使佛種不斷。皆令安
住大般涅槃常住三寶皆是菩薩説法之功即
是能師子吼。化功歸己即名聞十方故言紹
隆不斷也。若約觀心紹隆不絶者若佛在世
紹隆三寶事如前説。佛去世後佛法付屬二
衆弟子。所以優田造像闍王結集育王度人。
若此相從三寶不絶。則彌勒出世眞正三寶
紹隆不絶。若彌勒滅後亦復如是。若行人能
於今末世造立尊容書寫大乘度人出家。即
是相從三寶紹隆不絶。若住三觀之心觀此
相從三寶不滯空有人。第一義一體三寶紹
隆不絶故經云敬像如眞佛得福亦復然。故
文云無離文字説解脱相。文字性離即是解
脱。解脱者即諸法也。賢愚經云未來多有破
戒比丘。猶應供養恭敬如舍利弗目犍連。所
得功徳亦復無量。紹隆三寶功徳最大。譬如
大臣治正國家功勳重大。菩薩紹三寶種使
不斷絶。功徳無量十方諸佛説不能盡 降
伏魔怨二句此即傳釋紹隆不斷。只由衆生
内有愛結外有鬼神六天魔王。内有諸見外
有十八六師及九十六種外道。能壞法城使
三寶斷絶今明菩薩化物内修禪定伏愛外用
神力降伏魔怨。内以智慧斷結外則説法制
諸外道。内外魔怨既伏内外外道咸歸則涅
槃城存。三寶不絶故得紹隆也。若約四教界
内愛見用生無生道諦禪定伏愛。智慧制見
界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛。
慧莊嚴制見。故文云衆魔者樂生死。外道者
樂諸見。菩薩於中不捨不動故云衆魔外道
皆吾侍也。若降界内愛見魔外即護化城涅
槃。藏通三寶使不斷絶。若降界外愛見魔外
即護大涅槃城使。別圓三寶不斷絶也。故知
並是釋前化他。問界内可有魔外界外何得
有耶。答大經説八魔四内四外也。華嚴十魔
通界内外。分別可知。涅槃迦葉自歎云。自此
之前皆名邪見。則藏通三乘聖人皆名界外
魔外。故呵善吉云入於邪見不到彼岸。汝與
魔外一手作之。豈非界外有魔外耶。問聲聞
可爾菩薩云何。答華嚴明菩提心魔三昧魔
善知識魔。皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云。
外道亦修空。尼乾但默然即是界外外道。若
不爾者何故八千被呵不能加報。若約觀心
者假空空假觀成降伏界内魔外。假中中假
觀成降伏界外魔外 悉已清淨下二廣歎
自他爲二。一從此下訖不起法忍是廣歎自
行。二從已能隨順訖及心所行是廣歎化他。
歎自行爲二。一斷徳二智徳。一歎斷徳爲三。
一總二別三釋。一總歎者明此菩薩結惑生
死皆斷。故言悉已清淨。結惑生死有二種。一
界内二界外。若三藏補處止伏見思未斷結
惑。通教補處雖除習氣界外見思未斷。別教
補處雖斷十一品無明餘三十一品在。此三
並非悉已清淨。圓教補處四十一品並盡。雖
餘一品有若微烟乃可得名悉已清淨。如地
持明。第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪
二障斯斷。菩薩依此禪故得大菩提果。故約
圓教補處説悉已清淨。若約觀心。假空空假
假中中假二處觀成界内惑盡。非悉已清淨
界外煩惱障盡名悉已清淨 永離蓋纒二別
歎斷徳。蓋謂五蓋纒即十纒。有言蓋纒所障
既近豈足以歎大菩薩徳。今謂不爾。只約此
五蓋十纒開出一切界内外惑。離此更無別
能生惑。界内爲枝界外爲本。若離界内五蓋
具出八萬四千。何者貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉
散是戒取即是等分。此四各出二萬一千合
八萬四千界。外根本類作宛然。問界外何得
有五蓋亦對八萬四千。答既有三毒何得無
五蓋耶。取涅槃即貪捨生死是嗔迷實諦是
癡。既有根本三毒則有根本五蓋。得具八萬
四千。今約教明離蓋不同。數人明蓋障於初
禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋並通上界二
論倶是三藏尚明蓋不同。若三藏菩薩離蓋
發禪與凡夫同。未足以歎補處之徳。若通別
圓離蓋類悉已清淨。可知十纒開五百纒。分
別永離類蓋可知。若約觀心假空空假假中
中假一處觀成離二蓋纒准上可知心常安
住無礙解脱三釋歎斷徳。無礙解脱即不思議
解脱之異名也。故大論云於諸解脱中無礙解
脱最大。藏通皆云無礙斷解脱證。有師言。無
礙伏解脱斷此但界内思議無礙解脱。別教
十地亦言無礙道斷解脱道證。雖離界外見
思猶約定斷。非不思議無礙解脱。圓教明義
解惑相。即智不斷惑而究竟永離二種蓋纒。
故名無礙解脱。故文云不斷癡愛起於明脱。
心常安住者。若思議照寂非究竟安住。若不
思議寂照不二。住大涅槃名究竟心常安住
也。無礙解脱即大般涅槃之異名耳。次約觀
心。若別相三觀非究竟安住。一心三觀即是
心常安住無礙解脱也
維摩經略疏卷第四
念定總持辨才不斷下二歎智徳爲三。一總
二別三釋成。一總歎者即是念定總持。若類
餘經悉歎三昧陀羅尼徳。今歎念定總持即是
歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者。念即念
佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧十方諸佛
常現在前。若得一心即名王三昧。何者若根
本觀練薫修並俗諦三昧。觀諦縁三空是眞
諦三昧。自性等力及般舟一行首楞嚴等百
八三昧。皆中道一心三昧。名王三昧。故知歎
念定是歎三昧徳也。約教者若折俗體俗入
眞。但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及眞
諦。次第入中。即別教三諦名王三昧。若一心
圓入三諦即圓教三諦。三昧名王三昧。大論
出異家解三昧王三昧不同。意在此也。若約
觀心即三觀觀三諦成王三昧。任運可知。總
持者即歎陀羅尼徳。此言能持能遮。持善不
失遮惡不起故名遮持。亦名總持。持諸善法
不漏失也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二
百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。旋
者旋轉也。轉假入空得入眞諦。但破界内即
屬通教。一心圓破即屬圓教。百千萬億者即
是從空入假。旋轉分別破塵沙惑顯出恒沙佛
法。若別破界外無知則是別教。一心圓破即
圓教也。法音方便者即是二觀爲方便。得入
中道。次第斷入中是別教意。不斷無明一心
圓入中道即圓教也。又法音方便者得此陀
羅尼即解一切言音。亦能一音説法隨類得
解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼。具足一
切陀羅尼也。問此經歎補處。何得約初心而
釋。答發心畢竟二不別。故但後心入三諦無
礙。横廣細極竪深窮源。即是補處無礙陀羅
尼也。問三藏菩薩有陀羅尼不。答如尸毘王。
得歸命救護陀羅尼。當知亦有諸小陀羅尼
也。輪王尚得況於菩薩。問聲聞得不。答其既
入滅故不須也。約觀心陀羅尼三觀類作易
見。辨才者即四辨也。大品七辨大集二十四
辨華嚴四十辨。約教明四辨者。初約三藏。生
滅四諦名字之法無滯。即法無礙辨。於四諦
義無有滯礙即義無礙辨。達六道言辭亦同
其語。説生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨。若
稱根縁於生生不可説四悉赴機。説無窮盡
即樂説無礙辨也。辨是辨了才即才能。以蜜
助藥服之者易才助。又言。化道無壅。通約
無生。別約無量。圓約無作。類解可知。言不斷
者不盡也。法義縁苦集知病無盡。又法義縁
道滅識藥無盡。辭及樂説即授藥無盡。復次
從生滅辨起無生辨乃至無作。無作四辨如
風於空中。説法無障礙。故言不斷。約觀心修
四辨義類解可知 布施至具足二別歎智徳。
還從定慧開出七度。從定開四慧開方便故
言別也。若作十度對十地者。開禪出力願開
般若出方便及智。若約教者徳約四四諦。修
布施等即四教明七度也。言無不具足者皆波
羅蜜。波羅蜜者翻事究竟亦云到彼岸。布施
乃至方便皆事理究竟。見檀等法界即究竟
彼岸。故云無不具足。觀心七度者一心三觀
不見慳施。乃至不見巧拙。而能善巧分別慳
施。乃至巧拙冷然自曉。即無不具足也 逮
無所得二句三歎位釋成。逮之言及不起者。
不起内外煩惱生死無境可觀。故名不起法
忍。即是大無生忍。亦名寂滅忍。無所得者。大
品云無所得以爲得即是得無所得。仁王五
忍瓔珞四忍。兩經雖殊倶明寂滅忍。寂滅忍
有上下。若金剛心名下忍佛地名上忍。若開
十地別出等覺亦得作三品謂下中上。今歎
隣果復言逮者。當逮下忍也。約教各明四忍
者。三藏無文義作亦有四忍。初祇爲伏二三
祇爲順。百劫爲無生三十四心名爲寂滅。通
教乾慧名伏性地名順。從須陀洹乃至九地
名爲無生。十地如佛名爲寂滅。別教鐵輪名
伏三十心名順。初地至九地名無生。十地金
剛心名寂滅。圓教五品名伏鐵輪名順。初住
乃至九地名無生。十地金剛心名寂滅。通論
圓教初心已上並具四名。故仁王云。從初發
心至金剛頂皆名伏忍。普賢賢首意在此也。
問下文歎淨名但言無生。當知不起法忍只
是無生。何以用寂滅釋不起法忍耶。答在因
讓果説名無生。若通論無生只是寂滅之異
名也。故大經云。涅言不生槃言不滅。不生不
滅名大涅槃。故文云法本不生今則無滅。是
寂滅義。若然者寂滅即是無生何所疑也。約
觀心者一心三觀三諦。惑不起者即是修不
起法忍。故法華云著如來衣。如來衣者柔和
忍辱心是 已能下二廣歎化他爲二。一内具
化他之法二正明化他。初爲三。一明内具。二
明外具。三總釋内外。如大論云。内具智慧名
爲力外用無怯名無畏。若内智不明外儀不
具。處衆有畏何能伏物。若内外備足所化皆
從。初明内具化他法者。即是已能隨順。隨順
有三。一順佛。二順理。三順根縁。佛爲衆生轉
四法輪。菩薩隨轉即順佛也。因縁生滅即空
假中。順理而解。順解而説名順理。根性雖多
不出四種。赴機無謬名順根縁。復次順解而
説是順實智。順衆生説是順權智。順佛方便
是順權實二智也。今言隨順具此三義也。轉
不退法輪者。四種四諦是輪體。用四悉檀爲
轉也。有四種不退。一事不退法輪轉生滅四
諦。二位不退轉無生。三行不退轉無量。四念
不退轉無作。若三藏但事者。以三藏教明不
退位不取斷結。但言不生四惡道。不受女人
身。不生邊地。諸根具足。得宿命智。具此五事
名爲跋致。通教初果已去齊羅漢位不退。七
地行不退八地念不退別教以住行向對三
不退。地證念不退向但修耳。圓教者一心具
三不退。初住法身不墮前位名位不退。具一
切行名行不退。念念流入即念不退。約別相
三觀者以空假中對三不退。約三別判此義
猶疎。今約一心正觀中道名位不退。雙照二
諦名行不退。自然流入名念不退。善解法相
知衆生根者。善解法相是如法相解。知衆生
根性名識病。善解四種四諦之藥善知四種
衆生之病。以此化他無差機之失。十力中有
是處非處力。即是如法相解。有知根力。即是
知衆生根。皆是内力具足也 蓋諸大衆二
句二明外具化他法。以無縁慈覆十法界故
言蓋諸大衆。又蓋之言過深達四種四諦。出
過不達之上故也。得無所畏者。慈悲福慧能
蓋一切故無所畏。即是釋外用無怯無畏法
也 功徳智慧下三總釋内外化他法爲三。
一釋内心無畏二釋外用無畏三結成無畏。
初二句釋内心者。具二莊嚴能師子吼釋成
内心無畏也。心即是自性清淨心亦名法身。
福慧能顯出自性清淨心。故言以修其心。還
用莊嚴自性清淨心。即具二嚴莊嚴法身。四
教福慧三權一實。總此權實以修其心。故心
無所畏也 相好至飾好二釋外用無畏法者。
種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三
十二相業。小福所致。何足爲奇。故非第一。通
教約眞修相。諦理未極相非第一。別教以縁
修。縁修是智障故相亦非第一。圓教相好者。
法身若顯相好具足。故法華云。深達罪福相
遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。法身
具此妙相衆生無由能識。爲顯此相故於應
身示白毫相。表中道理。示紺眼相表無縁悲。
餘各有表。故知此相即是法身三十二相。色
像第一者法性色也。大經云妙色湛然常安
住。不爲生老病死遷。此之妙色於諸色中最
爲第一。現十界像如如意珠。應色表眞眞色
第一。應佛身色於所化身色亦第一也。捨諸
世間二句傳釋前眞相好也。非捨世間嚴飾
之具。若捨此者外道亦能。何足可歎。今言捨
者三藏菩薩捨人天飾好。百劫種相爲菩提
器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾。故大論破
百劫相。金剛般若云。若以色見我是人行邪
道。別教菩薩捨界内空心飾好。用界外縁修
修相好也。圓教菩薩界内外修皆世飾好悉
皆併捨。法身若顯即是眞相。故云相好嚴身
色像第一。豈同虚妄修因世間飾好 名稱
高遠逾於須彌三結成爲二。一結外二結内。
初二句結外無畏者。菩薩外化遍十方十界
名爲高遠。又解。通別教佛如須彌山。今圓教
金剛心高兩教佛。故言逾於須彌。又須彌盤
固高遠如法性不動理高。無上智有顯理之
功。故言逾於須彌也。深信堅固二句二結
内無畏法也。信有二種。一聞二證。四教分別
各有依次。今但約圓。若五品弟子一向聞信。
信不思議三徳之理。六根清淨亦聞亦得似
證。初住已上亦聞分證。佛地但證。今諸菩薩
既居高位二信圓深。故云深信。言堅固者二
信不爲内外之所壞也。猶若金剛譬顯深信。
金剛二義。一利徹本際。内合二信定慧利用
窮實際也。二體堅萬物所不能壞。譬二信煩
惱生死所不能損 法寶普照下二正明化他
爲三。一放光説法明化他二正説法明化他。
三明進修化他門。初爲二。一正明放光説法
二明釋成。初又爲三。一放光。二説法。三釋歎。
一放光者明菩薩悲智縁三諦理。生善法寶
用化一切有縁。言普照者入放光三昧普光
三昧故能普照。若諸凡夫應以世善光照。若
出世善及出世上上善而得度者。菩薩隨其
所應用何三昧放善法光各令得度。故華嚴
思益大品悉云。佛有光明名無慳。若放此光
照慳衆生即能行施等。如是種種利益令其
得道。若一光除慳一光除嗔是別教意。不名
普照。若放二諦光亦不名普。今諸菩薩只放
一光具一切光照一切處。十界衆生各得利益
隨機入道故名普照。問光照云何能破惡生
善。答譬如薫藥烟觸病苦即除身得安樂。光
觸亦爾。以此光從諸善法而出隨觸苦除。故
文云有以光明而作佛事 而雨甘露二明説
法。甘露是諸天妙藥服之不死。中論云實相
名天甘露。能令三乘同得聖道。實相甘露即
有二種。一眞二中。衆生應以何實得度雨何
甘露各令得益。此諸菩薩但説中道實相甘
露。隨其偏圓所得不同。故法華云佛平等説
如一味雨。隨衆生性所受不同 於衆言音
微妙第一三明釋歎。雨甘露雨何故能説甘
露法雨。以有微妙之言音也。如法華欲以一
妙音遍滿三千界。隨意即能至。鐵輪尚爾何
況補處。而不能以一音遍滿隨類各解普獲
其利。降佛已還莫能過者故言微妙第一。又
解。法性言音故微妙第一 深入縁起下二
明釋成放光説法爲二。一明入縁起歎智慧
以釋成。二斷諸邪見下歎斷徳以釋成。初文
者所以放光説法利益深普。良由智能深入
縁起。縁起有二。一生死。即是無明十二因縁
一切生死。二解脱縁起。是觀因縁智起一切
佛法。今明深入者。深入生死縁起即成佛法
縁起。故大經云十二因縁有四種觀。若深入
者得上上智了了見性。何者若觀因縁生滅
即三藏意。即空通教意。入假破界内外塵沙
進入中道。破十一品無明是別教意。並非深
入。圓教菩薩一心圓觀。從初住至補處破四
十一品。乃名深入。是諸菩薩並入十二因縁
正報縁起。亦入依報成壞縁起。以深入故。是
以能説因縁實相。甘露深信之義意亦顯也
斷諸至餘習二歎斷徳。釋成放光説法者。只
以自無惑闇能普放光照衆生闇。只以自
無繋縛能雨甘露解衆生縛。令斷有無二邊
邪見。邪見有二。界内界外。界内六十二等皆
屬有無。界外種種諸見亦屬有無。今總界内
屬有邊界外屬無邊。故大經云凡夫者有二
乘者無。菩薩之人不有不無。正見中道則破
二邊一切邪見。故言斷諸邪見等。又解。正觀
中道破眞俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道
體顯三惑方盡。無復餘習者。圓教始從初住
終至法雲。圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄
門千萬億劫重修凡事。見理分明習氣微薄。
事等微烟故名無復餘習。如以少鹽投於大
河無復醎味。故大論云。有無二見滅無餘。諸
法實相佛所説。常從但云斷界内二見。用地
論別義。登地離凡夫我相障斷有無二見。豈
得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷
諸見。別教登地斷界外見。並不可歎補處之
徳。優婆塞經云九地斷見習十地斷愛習。地
持云離一切見清淨淨禪。此據等覺。故今約
之以消此文。一家圓斷義轉分明 演法至過
量二正明説法歎化他。初雙擧兩譬歎化他
成就。後一總歎化他功徳。初譬云師子吼者
名決定説。説諸衆生皆有佛性。演法無畏者。
演之言廣心無怯弱故名無畏。能於四不可
説以四悉赴縁廣起四教。猶師子吼譬演實
相甘露法門得無所畏也。如師子吼時非但
不畏禽獸。亦能令香象失糞飛者墮落。此諸
菩薩演甘露法非但於諸魔外及諸衆生心無
怯弱。亦能令魔外失愛見糞高心墮落。亦令
一切愛見皆滅 其所講説乃如雷震。次譬
雨甘露法雨能令生善。大論具出四種法師。
雷喩多聞雨喩美行具在論文。今明雷以驚
蟄雨以潤生。説甘露法雨震八音雷。用驚二
邊邪見之蟄。使一切善根萌芽開發。謂三草
二木一地所生。使一切行人宿善開發故也
無有量已過量二句次總歎化他功徳。無有
量者。此諸菩薩神通智慧放光説法十方所
化無有限量。七種方便所不能量。已過量者
過圓十地所化之量也 集衆法寶下三進修
化他法。明諸菩薩化功雖大。未證極果。猶須
進修化他之法。即是等覺。千萬億劫入重玄
門修化他行。重玄門者地持云。入住起力禪
捨復入力禪。入者從凡心入一切法門乃至
上地。起力者從等覺地起入一切法門。住者
隨住一法門即住一切法門。捨復入力者百
千萬億劫重修也。故法華彌勒歎下方菩薩
云。善入出住無量百千三昧等。如海導師者。
將導衆人入海採寶衆人得寶。亦已自獲。菩
薩入生死海非但能令衆生得佛法寶。化功
歸己入重玄門法利亦多。故此經云不入大
海不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不
能得一切智寶。了達諸法者。入重玄門内慧
増進了達。是智之異名。諸法即十界之法也。
深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深。
故名爲深。見三徳不縱不横故名妙也。善知
至所行二句正明菩薩住重玄門。増進外見
所化衆生根縁。此諸菩薩得眞天眼常在三
昧。不以二相見諸衆生。死此生彼名往。死彼
生此名來。言所趣者知善惡業縁之因趣受
報好醜之果。及心所行者用種智之力知其
宿世習因所行。三草二木一地所生根性不
同。三草二木即七方便。一地所生即圓根縁。
前明用藥今明知病。既識藥知病即能隨病
授藥。故知住重玄門化他之徳轉深大也
近無等等下三約隣果歎徳爲三。一歎自行。
二歎化他。三總釋成。自行爲二。一歎智徳二
歎斷徳。初爲二。一總二別。一總歎自行智徳
者。即近無等等佛自在慧。言無等等者十方
諸佛無與等者。今等諸佛故言無等等也。約
理者實相之理無能與等 佛種智圓極能等
實相。故言無等等。又若圓教初住雖發眞見
理得無等法。猶有四十一品無明去妙寶尚
遠。不名隣果。約佛約理猶非近無等。豈得與
無等等。金剛心菩薩約佛約理皆近故言近
無等。見理已圓故云無等等也。若約教傳作
可知 十力無畏十八不共別歎自行智徳。
如大論解。此有二。一云菩薩自有無畏不共。
二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四
日月。佛如十五日月。相隣近也。若約教者如
三藏。明十力無畏名同大乘。毘曇釋不共法
別立名教。故大論彈云。力無畏名既同大乘。
不共何得別立。今但約斷伏分別同異。名義
非妨。通教約照二諦。八地分得十力無畏等。
故云近無等。十地如佛故云無等等。別教初
地分得十力等法名近無等。十地所得十力
等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏
不共等法名近無等。華嚴明初住。云得如來
是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至
近無等。近佛十力無畏等法也。因用已圓即
無等等也。前教並非云。佛自在慧者佛慧中
無無明。故究竟自在。菩薩雖有無明猶如微
烟。將得佛慧故以此爲歎也 關閉一切諸惡
趣門此歎自行斷徳。惡趣門者惡趣雖多不
出二種縁集。藏通見空關閉有爲惡趣之門。
別圓見不空關閉無爲惡趣之門。此諸菩薩
見中道之源能閉有無一切諸惡趣門。或屬
歎化他關閉衆生諸惡趣門也 而生至服行
二歎化他。若開修羅即是六道。若三藏帶結
願生。或用神通示五道身。於染淨土教化衆
生。通教七地界内結盡。願扶餘習五道示身。
亦神通生也。別地已上圓住已上得一身無
量身。清淨妙法身湛然應一切。即是二十五
三昧力薫生二十五有也。今是補處慈善冥
薫隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土
之身。化彼衆生。爲大醫王善療衆病者。既生
五道意在利物治衆生病。對小明大。三教菩
薩及圓下地皆是小。醫今諸菩薩力用隣佛
名大醫王。治界内外不善業病。應病與樂者
用四悉檀説四法藥。令得服行者衆生聞法
斷界内外結。得大小乘聖道解脱 無量功
徳至不唐捐三總釋成隣果歎得 無量功
徳皆成就者釋自行滿。無量佛土皆嚴淨釋
化他滿。其見聞者無不蒙益者。法身非色非
聲隨感見聞。必獲其益。令得世間出世間樂。
諸有所依亦不唐捐者。唐虚捐棄亦失也。釋
自行者隨心所行任運契理必成勝因。感果
不失故不虚棄也。釋化他者衆生雖不入第
一義不失三悉檀。歸向生善破惡獲利。及化
功歸己並不虚棄 如是一切功徳皆悉具足
三結成歎徳。如上所歎皆悉成就。若依南北
摘句配地豈得一切皆悉具足。一家解釋理
自冥會。又解菩薩功徳無量無邊。如上所歎
數十句耳。豈可具述 其名曰下説法王子
四累名證成同聞。雖歎勝徳不的顯名莫知
其人。故略出五十二人以證同聞也。若約四
教事轉繁多。今略就三觀釋名足知大況。等
者以二觀入中。即是平等故云等觀。不等者
但照二諦無量殊別不等觀。等不等者正觀
中道雙照二諦。入中名等照二不等。體用合
論名等不等。須用六即則不混濫。一切衆生
即是實相名理等觀。聞實相名深知其理是
名字等觀。若觀中道通達無礙即觀行等觀。
發相似解。即相似等觀。若發眞明名分證等
觀窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證位
隣究竟故名等觀也。不得聞觀心即是。而便
混濫生増上慢作菩薩旃陀羅。若不受此語
即是不信諸大乘經了義之説。下去一一名
下皆先加一心三觀。然後依文。如言一心三
觀即能觀心性等。定自在王者能觀心性名
爲上定。得此上定於一切法即得自在。如世
國王。法自在者正觀三諦心無滯礙。於十法
界法而得自在。法相者觀十法界三諦法相。
光明者此之慧光能顯實相故也。光嚴者心
智光明莊嚴法身也。大嚴者觀於心性。其性
廣博猶如虚空。境大智大以嚴法身。寶積者。
觀心雖空而具足萬行。萬行衆寶積之於理。
故名寶積。辨積者與法性相應即具四辨蘊
積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手
也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手
者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即
無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲
愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者
得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別
十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心
性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者
觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶
能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了
見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦
具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明
網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆
生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念
寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝
者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義
天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八
魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電
光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法
自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法
莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三
昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷
震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如
二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音
也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。
白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五
分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精
進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀
空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀
於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華
嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀
音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得
大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵
網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。
寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提
果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得
實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則
佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權
智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智
慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智
也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利
者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。
如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具
一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。
如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。
若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及
比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共
一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩
薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛
菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行
中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可
謂抱石投淵夜遊去燭 如是等三萬二千人
第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地
等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土
諸師云是八地九地十地也。復有師例如大
品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫
測何須定判
維摩經略疏卷第一
天台沙門湛然略
佛國品之二
復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大
小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法
身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上
歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆
生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍
大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於
乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通
經文。但作四句。一戒乘倶急･二戒緩乘急･三
戒急乘緩･四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善
法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒
十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮
惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若
觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑
運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不
動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘
有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。
一値佛不同･二信法根性･三大小根性･四頓
漸根性･五應迹同凡･六觀心･七化他。一戒乘
緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。
戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人
來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急
値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至
説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人
共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸
鬼神等悉皆來集。又説大品時佛放光照地
獄。捨報生六欲天來下聽法。皆是往昔戒緩
乘急。問三惡道處云何得道。答少謂不得非
都不得。大論云如身有黒黶雖非黒人非不
有黒。三戒急乘緩。戒急得人天身乘緩不得
値佛。設得値佛亦不聞經入道。如舍衞國三
億不見佛三億見而不聞。又上界諸天著樂
不來聽法皆是其事。周時佛興星隕如雨。而
此土不見不聞亦其義也。四戒乘倶緩。戒緩
墮三途乘緩不見佛。流轉生死未有邊際。二
兩行不同者即信法也。一信行者聞慧薫習
所成。悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二
法行者修慧薫習所成。即是過去禪觀之人。
二行各具戒乘四句類前思之。但此中二行
利鈍有別。利者少聞便能觀達。二種行人必
請善之。三大小不同者還約信法各有大小。
初信行大乘者昔聞大乘戒乘倶急。戒急生
人天乘急還聞於大。餘三句類前。次小乘信
行者。昔聞小乘戒乘倶急。戒急生人天乘急
還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句
准前可知。但利鈍爲異。四頓漸根性有二。一
頓大二漸大。頓大有二。一信二法。初大乘信
行頓根性者。久遠聞大受持讀誦解説書寫。
若乘戒倶急即生人天。以釋梵身値舍那七
處九會。譬如日出先照高山。若戒緩乘急墮
三惡道。以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法
入道。若戒急乘緩雖在善道不聞頓説。若乘
戒倶緩墮三惡道不見不聞。次明大乘法行
頓根性人。過去學大乘修一心三觀。戒乘緩
急四句類信行可知。但利鈍少異。二明漸大
信法根性人。一信行漸根性者。既無頓機不
預華嚴處會之説。猶有漸機得聞藏等四味。
戒乘四句類前可知。此如大經聞毒鼓聲近
遠皆死。近者如聞華嚴即便信受入如來慧。
遠者即如漸悟根縁。初作二乘遠離佛道次
聞方等般若。至法華涅槃皆以如來滅度而
滅度之。五味相生即其意也。今此法座而有
八部爲同聞者。即是戒乘倶急戒緩乘急。信
法大小漸頓根縁。問戒急乘緩戒乘倶緩何
當得道。答値佛爲作倶急因縁。若不値佛者
正像法中作倶急縁。故如來遺囑令依木叉
念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒倶急
因縁。問若但作倶急因縁何得復有戒緩乘
急根縁。答諸佛如來用安穩道爲作因縁。但
衆生罪垢深重而修禪觀行。不能淨持禁戒。
致成戒緩乘急之縁。雖復戒緩墮三惡道若
値彌勒千佛得聞漸頓便得入道。大經云於
戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩。乘緩
戒急雖生人天不値佛聞法。果報若盡流轉
生死。故云寧爲調達死入地獄。不作藍弗生
天受樂。調達本得煖法。惡業因縁退墮地獄。
出得人成辟支佛。聰明利智過舍利弗。欝
頭藍弗雖得生天。天福報盡即墮三途。生死
流轉未有邊際。五菩薩應迹者。爲接有縁見
佛聞法住二十五三昧。應二十五有受四惡
趣身。是無垢･不退･心樂･歡喜。四種三昧慈
善根力。爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性
來。聽頓漸之教令得入道。若倶緩者作倶急
縁。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人
天身。爲引倶急信法大小漸頓衆生。聽漸頓
之教令得入道。亦爲戒急乘緩作倶急縁。今
此法座八部四衆。有法身菩薩現受其身即
此義也。六約觀心。若觀行人大小兩乘。乘戒
四句受何等身。得見彌勒聞何等法。若不見
不聞不得入道。得失可知。若無禪觀讀誦説
法即成信行。戒急乘緩得失可知。七化他者。
若觀行講説當自省心行。用此四意分別得
失。即見所化之者行業不同。未來昇沈宛然
可識。當以此意而化導之。二釋經文。就雜衆
爲四。一梵天衆･二釋天衆･三八部衆･四四
部衆。初萬梵天王者。梵是西音此云離。或
云淨行。梵王是娑婆主住初禪中間。毘曇云。
二禪已上無言語法故不立王法。瓔珞禪禪皆
有梵王。今謂但加修無量心報勝爲王無統
御也。初禪有覺觀言語則有主領。故作世主。
此由往昔戒乘倶急領初禪衆來聽法也。若
應迹者住白色三昧種種三昧。力薫故生初
禪。引實梵衆來聽法也。尸棄者此云火。或
云火首。又言
序恐是二禪王也。所言等者等三四禪也。實
行可知。若應迹者是住雙雷音霔雨三種三
昧。引諸梵衆來也。問何故從餘四天下來。答
上界處空來處難知。以下擬上故言從餘四
天下來也 復有至會座次明釋天衆。地居
天主釋提桓因翻爲能作。若此間帝釋是昔
迦葉佛滅後有一女人發心修塔。復有三十
二人發心助修。修塔功徳爲忉利天主。其助
修者而作輔臣。君臣合之名三十三天。以乘
急故同來聽法。若作應迹君臣皆是難伏三昧
之力薫生彼天。爲引諸著樂者共來聽法。言
從餘者一四天下但一天帝。既有萬二千故云
從餘四天下來也。問勝天甚多何故別出梵
王帝釋。答梵王是世界主天。帝是地居天主。
皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越故先別
列證經親故 并餘至會座三列八部衆。八部
義多有所關。今略案文釋也。大威力者通貫
八部。上文但出梵釋今更總擧欲界五天及
四禪中五那含天。各有王及眷屬倶來聽法。
實行可知。若是權迹生此等天者。住不動三
昧。生四天王天。悦意生炎魔･青色生兜率･黄
色生化樂･赤色生他化･照鏡生那含。皆爲引
諸天來聽法也。問無想無色何故不來。答無
想是外道天。菩薩住如空三昧亦生於彼。從
多爲論。戒急乘緩多不來也。四無色天菩薩
住無礙三昧生空處。常生識處･樂生不用處･
我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽
法。設來不見不可爲證。此等未辨故重云諸
天。龍者是畜生道正報似蛇。依報七寶宮殿
與天相似。亦能變形爲端正人。戒緩乘急故
也。亦如僧護比丘爲四龍説法聞即得悟。神
夜叉者皆是鬼道。夜叉此云輕疾有三種。一
在地･二在空･三爲諸天給使。毀戒故墮鬼神。
以惡毒故受夜叉身。往修乘故見佛聞法。少
行布施微有果報。車馬施故故能飛空。乾闥
婆此云香陰。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香
資陰。又云是天主幢倒樂神居十寶山。身黒
相現即上天奏樂。往世好觀聽妓樂。戒緩故
墮神行施。故果報似天。阿修羅舊云無酒。或
云身大。採四天下華於海釀酒不成。故言無
酒。又云非天。此神果報最勝隣次諸天。而非
天也。又云不端正。唯生女舍脂端正絶倫。眷
屬皆醜故云不端正也。又云男醜女端正。往
昔嫉妬惱他故恒多怖畏。迦樓羅此云金翅
鳥。畜生道攝多慢故墮。以行施故頸有如意
珠。以龍爲食。權者華嚴云。法身金翅鳥四如
意爲足慈悲明淨眼住一切智樹。菩薩金翅
王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸。此
是住不退三昧金翅法門。當知法身住諸三昧。
龍神修羅等皆有法門。類金翅可知。緊那羅
此云疑神。頭上有角是諸天糸竹之神。果報
少劣乾闥婆也。好樂音樂生鬼神道還作樂
神。少修功徳微有果報。菩薩住心樂三昧力
能摧生也。摩睺羅伽此是蟒神。亦云地龍。無
足腹行神。即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。
毀戒邪諂多嗔。少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神。
多嗔虫入其身而唼食之。昔少施謙敬得人
供養乘急値佛聞法。上來皆乘戒倶急。戒緩
乘急。故來聽法。所以經初皆有八部。八部一
一皆約信法大小頓漸根縁。類前可知 諸比
丘至會坐四列四衆。比丘名含三義如前釋。
尼者女也。古經云除饉男除饉女。優婆塞優
婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿
女。雖在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。
此解未可定用。此皆戒乘倶急。戒急生人道
乘急値佛聞法爲弟子。問四衆既皆有戒乘
倶急。何以有在家出家。答樂厭不同。雖倶好
佛法有樂披剪入道。有樂素服形不厭離故不
等也。菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧。
生四天下爲四衆弟子。引諸凡夫聽法入道
彼時佛與下訖七言偈是別序。所以現瑞叙
述皆表欲説此經。故現相不同餘經。此爲二。
一從彼時佛與至長行盡名發起序。二從長者
子説偈竟名叙述序。一發起者即是現相別
表欲説此經。但相以表發爲義。故現三瑞表
於欲説三徳法身三種淨土。一現巍巍尊特
之身表欲説眞性解脱法身之體。亦表欲説
性淨眞境常寂光國。二長者子獻五百蓋。佛
之威神合爲一蓋。表欲説衆因圓聚合成一
實慧解脱圓報法身。亦表欲説圓淨實報之
國。三現三千國土諸佛説法悉現蓋中。此是
無方大用。表欲説方便解脱應身。亦表欲説
方便應土。問何以得知。現尊特身表欲説不
思議眞性解脱法身耶。答大品明尊特之身
以須彌映海爲喩。衆山無能及者。此經亦爾。
復次法華明長者所止一城威徳特尊窮子驚
避。此是如來示尊特身。説華嚴教小機不堪。
是故遠避即脱瓔珞著弊垢衣。此是作老比
丘身擬説三藏教。過是已後心相體信入出
無難。出現弊衣入現威徳。即是現尊特身説
方等教。長者宅内現威徳身命於窮子領知
家業。是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉教
説般若也。又在宅内集國王大臣定父子天
性。汝實我子我實汝父。即是法華現尊特身
爲諸聲聞授記時也。初見遠避次入出無難。
次則領知衆物後則定父子天性。凡四度現
尊貴長者瓔珞嚴身。皆譬釋迦勝應尊特之
身光明色像無量無邊。悉表欲説實相法身。
此方等教入出無難。雖復出處草菴見弊衣。
長者入宅猶見現瓔珞身。瓔珞長者即是。今
佛。與無量大衆恭敬圍遶現尊特身。問那知
現尊特身表説法身。答法華云我以相嚴身
光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。大品
云諸法實相即是佛。問何得復表寂光淨土。
答此經既以佛國爲宗。豈不即表淨境之國。
法身即土離身無土。土即法身離土無身。但
眞如實相非智非境。説智説境非身非土説
身説土。既表於身即是表土。故金剛論云智
習唯識通。如是取淨土非形第一體。非莊嚴
莊嚴。此經言隨其心淨則佛土淨。表説實相
眞心豈非表説常寂光土。但表身義通通前
普集表土義別。別表佛國。問合蓋現土何得
知表報應身土。答五百小蓋合成其一。豈非
表衆因合成一果。一果者即是圓報法身。身
即有土。故文中菩薩修檀等行成佛之時。如
是衆生來生其國。問此明應身成道豈得證
於報土。答由報身成則有應身應土成也。就
發起序爲二。一如來現身･二長者獻蓋。初爲
三。一佛説法･二譬顯･三合譬初明 彼時佛
與無量大衆者。衆有四種。一發起衆。如寶積
文殊彌勒等更相發起者是也。二影響衆。此
土他方法身菩薩迹爲八部四衆等是也。三
當機。衆聞説得益如五百八部四衆等。是皆
戒乘倶急戒緩乘急也。四結縁衆。爲作未來
解悟由漸。即是戒急乘緩戒乘倶緩八部四
衆者是也。此四通攝一切衆也。恭敬者明内
善機發。圍繞者如城四門通入見主。表四門
機動隨佛教轉得見眞性解脱法身。而爲説
法者昔尚統師問長耳三藏云。佛時與無量
大衆説何等法。答説普集經即方等教攝。所
以得爲今經作序者。彼説正報因果今説依
報因果。由正有依故得爲序。例如先説無量
義次説法華 譬如至大海二譬顯。須彌山者
此云安明亦云妙高。何但妙高亦是妙大。譬
佛實報尊特之身窮實相頂。故言妙高。功徳
智慧遍滿法界故言妙大。顯于大海者即顯
此座有縁四衆四門善根。亦顯一切衆生生
死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外。佛不住
生死。不捨生死。不住如山高出不捨如影現
大海。如海水非其四色而因山現故有四種
色。此明衆生心非四門佛以悉檀方便而説
四門。令失惡心。本相同四門之解。更無異解
安處至大衆三合譬。寶是法性萬善之理。
無畏之座是諸法空。是爲萬善無畏空座。身
相巍巍與座相稱。譬實慧微妙與萬善無畏
空理相應。此合須彌山譬。蔽大衆者明説大
教蔽衆妄解。同其眞解弊諸邪小四門同･成
大乘四門之解。此合顯大海譬 爾時下二
明長者子獻蓋爲三。一先明表發之由･二如
來合蓋現瑞･三大衆覩瑞歡喜。獻五百蓋合
爲一者。表因中慈迴向佛果成於無縁。即表
圓報法身。亦表依報淨國。正表此經以佛國
因果爲宗。而於蓋中現一切土即表果地淨
土現一切應土。即表此經力用也。又現十方
諸佛説法者。表於應土必有應佛爲化主也。
大衆歡喜者即聞不思議解脱。佛國機發必
沾大利預生喜也。故知現相密表發起此經。
由籍故爲別序。一長者子爲表發之由故獻
蓋者。爲三。一與同類倶往。二虔敬。三奉蓋。初
文者毘耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云
白淨法爲城觀慧爲牆壁。無上智樓閣慚愧
爲深塹。三空解脱門正念爲防守。四道爲正
路遊之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今
明性淨涅槃如城。非長者亦非如來而共住
此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果
依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子
事義可知。若表法門或表五種種性善根。一
種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱爲
子。七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲
七寶。歴法起慈名之爲蓋。蓋以蓋覆爲義。慈
心覆陰一切衆生。來詣佛所者因修歴別法
縁之慈。今發無縁因慈迴向無縁之果圓覆
一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表
於因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資
果之義故言供養 佛之威神下二明如來合
蓋現瑞此爲二。一明合蓋二正明現相。初文
者五百各獻表各修因。合爲一者表一圓果。
既有正因能感正果。則成依因感得依果。言
遍覆三千者表一果體無縁大慈普覆法界。若
論正報普集已説。今所現相正表依報普覆
一切 而此世界下二正現相又爲二。一現
國土。二現佛説法。國土有四。一現國土廣長
之相･二現十山･三現大海江河･四現日月天
宮。初文者正表依報世間。横極百億稱廣竪
至有頂名長。又解横極十方稱廣竪際四土
名長 又此三千至鐵圍山二現十山。恐表
衆生世間 大海至泉源三現大海江河。恐
表五陰世間 及日月至寶蓋中四現日月天
宮。或表器世間也。此四世間現蓋中者依報
世間衆生五陰之所依也。問現無情相何得
表情。答夫説大乘現相皆爾 又十方至寶
蓋中二明現諸佛説法。若説依報必有能依。
既有可化衆生必有應佛化導。故蓋中現佛
及佛説法。以有四佛住於四土皆名佛國
爾時一切下三大衆覩瑞歡喜文爲三。一歎
未曾有是口業供養。自昔已來未曾現合蓋
之瑞。表當説佛國故也。二合掌禮佛是身業
供養。三瞻仰尊顏是意業供養。以現瑞故
必聞不思議佛國。當得三業清淨三輪不思
議化。當得是益故喜心預發。所以皆申三
業供養。但現瑞表發正爲發起物情。物情敬
仰既發大聖即須赴縁説法。喜敬爲序義轉
親也
維摩經略疏卷第六
長者子寶積下二叙述序者。大聖現相難測。
自非寶積神智高明孰知所表。爲欲起發時
衆令知現瑞表説佛國信解分明。故説偈以
歎述也。就三十六行偈爲二。初十七行述歎
表發之由。次十九行正述歎現相表發。發由
爲二。初九行述歎勝應法身以爲近由。後八
行述歎劣應以爲遠由。言勝應者若爲菩薩
説大所現相好威徳殊勝。尋此勝應即得法
身。言劣應者若爲聲聞説小身相則劣。尋此
劣應不見法身。故法華云。即脱瓔珞著弊垢
衣塵土坌身状有所畏。問何故勝應爲近由劣
應爲遠由。答勝應是即座説普集經。由此現
瑞故是近由。劣應是昔説小教之身遠爲由籍
故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得爲此
作遠由也。答法華云於二十年中常令除糞。
過是已後心相體信入出無難。是故今時共諸
聲聞説大乘經現勝應身。合蓋現瑞表説佛
國。當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由。就近
爲二。初兩行略歎形聲兩益。次七行廣歎形
聲兩益此之略廣皆是歎。前説普集經正報因
果。何以得知。下歎説法不有亦不無以因縁
故諸法生。就前兩行爲二。初一行歎形益。次
一行歎聲益。初又二。初上句歎色功徳。次下
句歎心功徳。大經云。佛性者亦色非色。云何
名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法
故。今初歎色。約眼歎者即金剛身三十二相
之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其
要者目。歎勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多
歎心皆攝。是故擧要以歎色心。目者眼之異
名。眼主肝肝悲則眼涙。歎眼即是歎大悲也。
大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此
相歎色功徳。問法身亦有相耶。答此是勝應
表於法身。尋此眼相得法身佛眼。故歎應身
即是歎法身佛眼。餘相類此。故法華云微妙
淨法身具相三十二。但眼是總名。從用分別
則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果
細色。三慧眼見麁細色心偏眞之理。四法眼
見色麁心細因縁假名俗諦諸法。五佛眼見中
道圓眞佛性之理。又能雙照麁細因縁事理。
約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善
吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來
有肉眼至乃有佛眼。今寶積歎者五眼皆離垢
障故言目淨。脩廣者脩之言長。廣之言闊。五
眼見境竪深窮源故名脩。横遍法界故言廣。
如青蓮者西土青蓮華葉形相脩。廣相似佛眼
故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不
爲所染。五眼亦爾。非但照境竪深横廣。雖照
世境不爲所染。故歎目淨如青蓮也。今略以
五眼帖釋。肉眼者功徳果薫無惡業障故名
目淨。竪從地獄上至有頂諸色悉見故名脩。
横遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染
不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發淨眼根。
以眼根淨故名目淨。竪見界外名脩。横見十
界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界内
外見思名目淨。竪照内外眞理究竟名脩。横
見内外眞理名廣。見眞不染如青蓮也。法眼
者無塵沙惑名目淨。竪見界内外四種四諦之
法名脩。横見十方十界四種四諦之法名廣。
不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名
目淨。竪見界内外中道法界窮源盡性名脩。
横見十界中道一時圓照名廣。不爲法界無
明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。
藏通皆約界内二諦以明五眼。但約隨情色
心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教
五眼。問今長者子定歎何眼。答經屬方等具
説四教隨四根縁。何所聞知歎無乖隔。下云
一音演説隨類各解。若觀心者一心三觀照
心因縁麁細及即空假中。對修五眼可以意
知 心淨已度諸禪定。次句歎心。言心淨
者佛智窮源無法界惑故言心淨。已度諸禪
定者通論禪定倶通因果。故大經云大般涅
槃名深禪定窟。豈得歎言心淨已度大涅槃
也。今約別義禪定據因佛心據果。果出因外
故言已度。問何以得知禪是因名。答大論
云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發思惟。
究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之
智何惡可棄。故大經云有所斷者名有上士。
無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。
約教者三藏佛心無習故故名心淨。四禪四
空觀練薫修永離法愛故名已度。但力無畏
不能等照。通教佛心照極眞諦之源。界内
習盡於諸禪定無礙自在。十力無畏一時照
境故名已度。別教縁修智顯自性清淨之心。
十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩
薩依第九清淨禪得大菩提果。出過清淨故
言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。
乃至等覺住清淨禪。斷十一品無明入重玄
門名清淨禪。佛果出過故言已度。圓教六根
清淨即自性禪。初發心住即一切禪。已究竟
離虚妄顯自性清淨之心。如是乃至清淨禪
破四十一品無明住無垢地。如來心淨度此
禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時
如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清
淨。瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆。即前八禪
爲説華嚴。得入清淨禪住無垢地。常徒舊解
但取四禪四空。説華嚴時聲聞尚如聾唖。八
禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一
衆生心即如來心。本性清淨故言心淨。能度
事禪故言已度 久積下次一行歎化他聲
益。所以然者。久遠修禪内成相好。外具神
通稱會物情。又無量劫來常修智慧。内能離
結稱法相理。故得心淨度諸禪定。外稱無量
衆生根縁。能於四不可説用四悉檀而起四
教化導一切。證四滅理故云導衆已寂。形聲
之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般
若導行至果便息故言已寂。上句釋成目淨
脩廣。下句釋成心淨已度 既見下次七行
廣歎形聲爲二。初五行廣歎形益次二行廣
歎聲益。既見大聖者即是見佛色用神變。是
法身清淨無礙之色如如意珠亦如明鏡。
故放光動地十方佛土皆悉現也。是則一切
法趣色。色爲不思議藏色爲法界海。是以廣
大猶如虚空無有涯際。故約色歎功徳用也
其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力
加被此會豈見他方諸佛聞佛説法。如法華
中以佛神力令衆得見百千萬億國土虚空菩
薩。問此即是現相表發何得是表近由。答有
師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎説普
集現相非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云。今
奉世尊此微蓋於中現我三千界。方是正歎
表發也 法王法力下一行歎佛心用。言法
王者得三昧王三昧故名法王。法力者於二
諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生
者佛心清淨超過二死之外。逈出十界之表
常以法財施一切者。四種道諦七聖法財
常施十界恣其所用。問法財爲囑色心用耶。
答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施。
但約能施之心色聲皆是法財攝也 能善分
別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權
智分別世諦法相。實智於第一義而不動也。
問上多約三諦今何得用二諦歎也。答合眞
入中合眞入俗。通別二諦玄文料簡。又解若
隨情辨眞即是權智分別法相。若隨智之眞
即是實智寂而常照。是故歎言於第一義而
不動也 已於諸法下一行結歎色心用。已
於色法得自在故。故能轉變普現佛土。已於
心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功
用既備。是可歸依故致敬稽首 説法不有
下兩行二廣歎聲益。述歎上四衆圍繞而爲
説法。上現尊勝表説大乘。今猶現説法表當
説依土。驗非異席所以爲序致有此歎。不有
不無者中道法也。不有故非俗不無故非眞。
然説法本約二諦。既非二邊説何等法。當知
正説大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩
薩正觀中道佛性。是故方等爲諸菩薩多説
中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用
二諦以歎佛智。今明説法那約三諦。答有無
爲俗中道是眞。即二諦也。問外道亦説神及
世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦爲
車匿説離有無。今何得言但是大乘。答凡夫
外道尚不見眞諦之無況見非無。聲聞經中
雖説非有非無。只見眞諦之無。何曾見中非
無之理。約教明雙非不同者。若外人計單復
具足雙非之句及不可説。皆是妄情不見空
理不出生死。尚無非有何況非無。悉爲三藏
有門所破。三藏破見凡有四門。爲車匿説離
有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門
入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有
無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。
通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入
理此即非有非無門也。若向通人聞説見理。
若執爲戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道
不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無
者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若
得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非眞
中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門
即一門。不定有無無所依倚。將此虚心豁見
中道。於此生著猶尚須破。何況於餘。今簡僞
顯眞得圓之意。不有不無以歎勝應不有不
無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆
説故言説法不有亦不無也。以因縁故諸法
生者。歎説法縁起之用也。縁起有二已如前
説。今之歎意備含此二。然體非有無豈得有
生。有因縁故。亦得説者。順界内無明因縁則
二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外准説。
故言有因縁故諸法生也 無我無造無受者。
此一句結非有非無。歴四教明四種無我無
| 受。 | 云云 | 善惡不亡一句結以因縁故諸法 |
亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因縁生滅
比説可知 始在佛樹下次八行歎劣應爲遠
由爲二。初兩行歎形益。次六行歎聲益。歎形
爲二。初歎應色次歎應心。佛樹者坐此成佛
故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹
坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。
菩薩心安不能惑亂。魔王増忿遂將欲界八
十億鬼神兵衆在菩薩所。魔自敗散。具在瑞
應。甘露滅者。魔王去後菩薩中夜入於四禪。
三十四心見四諦理名得甘露。正習倶盡故
名滅也。覺道成者。因四諦發眞見第一義。時
朗然大悟知常無常知衆生數非數等。具力無
畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通
即是色法功徳之用。已無心意下一行次歎
應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒
四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心
倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行
陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無
受無受則無行。無行則無業無業故無集。無
集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成
也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛
無心意。無心意故無五見受行。故能破外道
五見受行。雖無受行爲調外道説三藏五門。
如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還
成於受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢
輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名
實相。長爪信伏得法眼淨。伏諸外道例皆如
此。問長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已
伏外道。是何等外道。答舊云佛昔爲凡夫時
從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但
爲化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔
成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪爲伏
外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃爲
提謂長者説於五戒扶其本習。辨五行六甲
陰陽暦數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧
汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行
六甲。但爲摧伏是故説也。案結集法藏明從
波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏。故知伏提
謂在轉法輪前。從是已後皆以不受之法破
諸外道。如向所引長爪之類 三轉法輪下六
行二歎聲益爲三。初兩行歎轉法輪。次兩行
歎法妙天人受益。後兩行結歎。初言三轉法
輪者即是趣波羅奈説生滅四諦也。輪者佛
證四諦法有可轉之義故名爲輪。又解能壞
煩惱名之爲輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪
寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日
方趣波羅㮈。生生雖不可説。以悉檀方便起
天人小機而説四諦。轉入彼心壞彼煩惱故
名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是
滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道
應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已
證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉
示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼
智明覺。曇無徳解三轉不同事如別明。言大
千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化
之處 其輪本來常清淨者。如三種藥中無
三種病。四諦法輪無見思垢故名本淨。又解
生生不可説而説四諦。不可説即眞諦。無其
苦集説名本淨。如大集云。陳如獲得眞實知
見。問陳如見眞如成論不。答陳如依有門成
論是空門。教門雖異見眞是一。空門得道是
須菩提 天人得道者。天是八萬諸天人即
呴隣五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得
法眼淨。有人云呴隣初得道四人至夏初方
得。恐是經論異出不同。此經親云天人得道
三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。
但呴隣一人不名僧寶。此爲證者。佛所説法
契理契縁。非如六師妄有所説不能令人得
道 三實於是現世間者。不約一體三寶。何
者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。
呴隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅
後三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具
以斯妙法下次二行歎法妙天人受益。生
滅四諦爲妙法也。能令衆生畢故不造新謂
之妙法 一受不退常寂然者即是初見聖諦
永不退失。若世智斷結遇縁便起。今無漏智
斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫
療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常
寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇
無徳見空得道一向無退。雖教不同見道不
退。其義無別。今之偈意正歎見道不退爲凡
夫也 度老病死大醫王者。此通歎醫王法
因佛説故也。佛自度三界思惟老病死已亦能
説法。令諸衆生度三界死。一受不退名大醫
王。言常禮者衆生病無量。佛之法藥亦復無
量猶如大海。是可歸敬 毀譽不動下三兩
行總結歎者。生身之佛八風不動。以大悲三
念之徳婆羅門女謗而不戚。諸天大梵讃而
不忻。八風不動如須彌也。是歎斷徳。於善不
善等以慈者歎智徳也。睺羅三摩調達三呵。
呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者
約三念處以明平等。一香塗左二刀割右三
不塗不割視之平等無有異想。此據色法爲
三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順
常行捨心此約心法明三念處。佛心於此慈
念平等。孰誰也。人寶者智人爲寶。能別眞
僞故聞者敬承 今奉世尊下十九行二正述
歎表發之事文爲二。初四行總述歎現三瑞
表發。次十五行別述歎佛三密。初爲三初半
行述歎奉蓋。次二行半正述歎合蓋現瑞表
發。三一行正述歎大衆歡喜。初奉微蓋者微
之言小因小果。大表不思議大果。淨土無方
莫測。現三千界下二行半。次述上蓋内現土
現佛説法。表説應土應身之事。哀現者慈念
衆生。欲爲説此佛國因果故先現瑞以作由
漸。方得開闡故稱哀現 衆覩下一行三述
上大衆歎未曾有 大聖下次十五行別述歎
佛三密文爲三。初兩行歎身密。次六行歎口
密。次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。
三無失三不護也。大聖法王衆所歸者是歎
法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。爲
四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸。即是上
來所明。佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸
來大衆故爲衆所歸也。淨心者即四衆大乘
機發。心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨
心入觀佛三昧故言淨心。各見世尊在其前
者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月
影現衆水。或見如老比丘像。或見光明相好。
或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或
見身如虚空。此是身密之徳。故前釋佛在耶
離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不
與二乘及下地共 佛以一音下六行次歎口
密文爲三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭
辨。各得解即法辨。辭者一切衆生殊方異類
言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸
法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者
皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而
辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵
況同衆生令異音解即非辭法。而現辭法者
口密力也 佛以一音下二行次歎義辨。一
音説法受行獲利即是尋言求旨得言所以所
以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能
分別一切句義者即口密也 佛以一音下二
行三歎樂説辨。旋轉無窮衆皆樂聞。四諦逗
機我當爲説怖畏之事。三界皆苦苦故生怖
即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭
離者諸苦所因貪欲爲木。即集諦也。斷疑
即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。
歡喜即爲人令生善根故歡喜也。厭離是厭
離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。
是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦
四悉。能以此法善巧利益即口密也 稽首
下七行三歎心密。佛心非權非實能現權實
即心密也。文爲二。初四行約三種權實二智
以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初
文爲四。初一行約内外歎。自行十力據内智
圓滿。無畏據外用不怯。此爲一雙。即約自行
權實歎心密也 稽首不共下次一行歎自行
化他。不共是自證之法。導師即是化他 稽
首能斷下次一行此有兩用。若歎自行即歎
佛智斷。能斷是斷徳到彼岸是智徳也。若作
歎化他能斷衆結縛者。即是化他權實明智
斷也。衆是衆人故屬化他。問何得一偈兩用。
答佛自無縛能解他縛故得兩用 稽首能度
下次一行總結上三種權實之智斷也 悉知
衆生下次三行擧三種二諦結歎三密文爲
三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦
無量。或是求眞或欲樂俗。情有去取故言去
來。去取無量佛亦隨＊起説無量二諦。即是隨
情 不著世間下次一行是約隨情智二諦。
隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎
隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如
空無依故名隨智也
維摩經略疏卷第七
爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正説
分文爲三。初佛國半品是大聖對機命宗説
佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助
佛闡揚説不思議解脱佛國因果。三從菩薩
行訖阿閦兩品是淨名接諸大衆還菴羅園。
如來對大衆復宗明佛國因果。所以如來赴
機酬寶積請説依報者。或前普集説正報因
果。所以淨名助佛宣揚。扶成佛説不思議解
脱佛國因果啓悟有縁。譬如尚書奉旨化民。
所以還菴羅園。佛對大衆具明佛國。譬如大
臣爲國開境事畢。還朝至尊悦可而印定也。
問淨名已前彈呵豈得助成此教。答佛未説
佛國因果。淨名預彈冥會佛意助成今教。云
何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合
天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會
佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。
今日重述成今依報。問此半品及出室兩品
悉佛自説皆明佛國。其間九品明佛國義蓋
不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆
明佛國。淨名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種
種諸行皆淨佛土因。淨名所説種種諸行何
得非也。問始終佛國乃是佛説。其間九品都
無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國
品明淨土義云。隨其方便則成就衆生。隨成
就衆生即佛土淨。淨名有大方便故室外彈
呵折伏。室内慰喩攝受。彈呵折伏心無垢染
慰喩攝受衆善莊嚴。是則調伏衆生豈過於
此。若衆生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴
淨也。是故文云隨成就衆生即佛土淨。如此
推之淨名所説雖不彰言淨土因果隨其所説
攝伏衆生。即是扶成佛説淨土。其義宛然。問
若爾爲是淨名扶成佛國。爲是淨名自淨佛
國。爲是成弟子等淨佛國耶。答深求其理皆
有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今
分身佛在於十方淨土説法。未來亦然。此類
淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝
受有縁之類。若淨名成佛皆來生其國。即是
淨名能調衆生則佛土淨。弟子菩薩亦受折
伏爲調衆生。衆生既因弟子菩薩斷惡生善。
弟子等後成佛時所調衆生皆生其國。故言
隨所調伏衆生則佛土淨。問菩薩可爾聲聞
取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此
義。如法華發聲聞迹。歎言少欲厭生死實自
淨佛土。又問疾品文殊方至淨名空室表佛國
空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。
香積品現衆香國。此不扶成佛説佛國因果爲
此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何
得多云室内六品因空室生。六品既因此而生
豈非從佛國生也。淨名扶成佛國爲宗其義明
矣。問此經明不思議解脱何關佛國之義。答
不思議品芥納須彌。海内毛吼等多約依報
顯不思議也。就半品爲二。一寶積請説二如來
答。初文爲二。一述同類堪聞二正請説。初云先
已發心是故堪聞 言阿耨多羅三藐三菩提
心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名
字二相似三分證。今之五百是相似發位。何
以知然。下文佛現淨土方得無生乃是分證。
言相似者通別圓位皆約内凡。問何以但據
相似發耶。答聲聞乾慧菩薩伏忍並未有發
義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約
此明發心位。願聞得佛下二正請。寶積同類
既有堪聞之機。騰機請説佛國因果文爲二。
一願聞得佛土清淨即是請果。二願説菩薩
淨土之行即是請因。若論次第應因先果後。
今爲時衆慕果行因故先請果後請因也。初
所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲説
佛國之果而現此相。故請説果。次請因者淨
國之果必籍勝因。大衆若聞淨國之果則慕
果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文爲
四。一讃許･二誡聽･三受教･四佛正答。善哉
者初明讃許。所以佛讃許者寶積發問深得
現瑞所表之意。又能爲同輩致請諮決得宜
故讃許也 諦聽至汝説二誡聽誡念聽者生
三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生
修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染
旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不
疑 於是至而聽三受教而聽即是奉受三慧
之誡也。佛言下四佛正答文爲五。一佛正答。
二身子生疑。三佛爲釋。四梵王自述顯佛誠
言。五佛現淨土時衆得益。初正答爲二。一答
果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答爲
三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言衆生
之類是菩薩佛土者。菩薩虚通至寂境智倶
忘無土不土。但爲化生而取佛土。故擧衆生
之類是菩薩佛土。然土不在菩薩衆生。亦非
共離永寂如空不可説示。以悉檀方便隨意
赴縁自在無失。已如前説。今約所化故言衆
生之類是菩薩佛土。衆生義如前辨十界中
説。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要
不出二種。一有爲縁集二無爲縁集。言有爲
者即是界内染淨國土。迷眞滯有而起結業
禀分段生死皆其類也。二無爲者即是界外
有餘果報及開中下寂光。此三土衆生迷中
道佛性滯無爲縁集。赴諸結業受變易生死
皆是此類。約教辨者。藏通有爲縁集謂生滅
無生之類。別圓無爲即無量無作之類。故約
四教開兩縁集四種衆生。問所明三土禀報
不同所居各異。云何悉同無爲縁集。答所迷
理同。皆是無明變易生死故通爲一類。問若
爾云何分別三土不同。答有餘五人雖同見
眞界内惑盡都。未見中斷有爲集。同生有餘
受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑
者。見空不空。以見空故斷有爲集。及見不空
侵無爲集。若從初地初住訖于九地。斷無爲
集同受果報變易生死。亦名因縁生死。若十
地下寂滅忍。餘二生在。等覺中忍。餘一生在。
分住寂光。即開變易出於有後無有後生死。
雖復報殊所居各異並是界外同迷中道。悉
是無爲縁集氣類同也。問何不以四種縁集
對四土明四種衆生類耶。答一往似便於理
有妨。無別自體法界異無爲也。得失之事至
問疾品當更分別。若還約無爲分出二種是
則無失。必應須開。但約四教開四衆生此即
便也。若約觀心者因縁所生即有爲之類。從
假入空破有爲集成無爲之類也。若入假名
中道破無爲未盡皆名無爲之類 所以者何
下二別釋。但聖心難測今作五意通此經文。
一横約染淨土通明四番經文。二竪對四土。
三類通四土。四約觀心。五約教。初横約同居
者依經有四。初云隨所化衆生而取佛土。今
先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦
用百億以爲同居滿願成佛。用恒沙大千以
爲同居。如世造宅量其所居。所化衆生取土
亦爾。又菩薩所化衆生修善多少異。故國土
莊嚴優劣亦異。故云衆生之類是菩薩佛土。
二隨所調伏衆生而取佛土者。明諸菩薩爲
衆生取土。淨穢不同皆爲調伏得宜。非關菩
薩福慧優劣。如親育子愛榮雖殊皆爲成就。
取土亦爾。自有逼迫妨道則淨國安之。或憍
奢妨道則穢土調伏。非爲以穢令生苦惱。非
以淨縱樂不修。何者菩薩不爲衆生作煩惱
因縁。豈作淨穢令其流轉。正由衆生惡盡多
少取土不同。三隨諸衆生應以何國入佛智
慧而取佛土者。法華云諸佛爲一大事因縁
故出現於世。爲令衆生開佛知見。故今明菩
薩調伏衆生赴淨穢土。皆爲令得入佛智慧。
應以淨國入者則事理倶急。令入佛慧。應以
穢國入者則事寛理急令入佛慧。根性異故
取土不同。故云衆生之類是菩薩佛土。四隨
諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者。衆
生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀衆生眼
等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲爲佛事。
一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根
爲菩薩根聚置一國。菩薩後成佛時聲爲佛
事。眼等餘根例此可知。具如下文菩薩行品。
正由六根偏利故使佛事不同。皆爲起衆生
根類故也。如娑婆以音聲爲佛事。乃至香積
香爲佛事。皆由衆生根類異故。同居之土佛
事不同。故云衆生之類是菩薩佛土。二竪對
四土者。一隨所化對同居土。二隨所調伏對
有餘土。三入佛慧對果報土。四起菩薩根對
寂光土。初文者界内具縛未見眞理。心神動
散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢
熟則用淨。生熟無量淨穢亦爾。二調伏者即
有餘也。何者諸阿羅漢能調難調是名調伏。
下文云若住調伏心是聲聞法。當知二乘及
後三教菩薩界内惑盡皆名調伏。即出三界
即應有土。謂有餘也。當知菩薩爲此衆生取
有餘土。三入佛慧者。初住已上見中道理破
無明一品。乃至三十九品皆生果報。當知菩
薩爲此入佛智慧。四起菩薩根者。對寂光土
前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中
之類。如聲聞總相慧爲劣縁覺別相慧爲勝。
故華嚴云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼眼
於諸如來常具足無減。修了了分明見。即
是於一根塵了達三諦。一切諸法寂而常照
無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處。
是則以常寂土起菩薩根。當知衆生之類是
菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類
皆入寂光。問仁王云三賢十聖住果報唯佛
一人居淨土。今何以十地亦居寂光。答因果
與奪無生寂滅一切種智。三類通四土者。一
通同居如前四義。次通有餘者隨所化衆生
住方便觀斷界内結。衆生不無福慧優劣。譬
如諸天同寶器食飯色有異。爲化此衆生以
有餘土淨穢調伏入於佛慧。以十界六塵起
其諸根。令於諸塵通達無滯見寂光理。此
即爲有餘土衆生之類。並得通用四句。三
通果報土者。菩薩取於此土正爲教化別圓。
諸地功徳既有優劣。即是淨穢調伏進諸法
門。進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明
了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光
者。元品無明未盡故須化也。果報既有高下
即是調伏進觀實相。即入佛慧入重玄門虚
空法界海。自行化他横竪轉明即是起根。四
約三觀觀四種境者。謂因縁空假中境。境是
心之所依即土義也。衆生者。佛告諸比丘汝
等日夜常生無量百千衆生。今因縁心多境
多心少境少。由照境多少名大小國。如是觀
境名化心衆生。縁善縁惡即淨穢國。調能縁
之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定。
隨觀善惡取悟不同名淨穢土。善惡殊入佛
慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即
是法界畢竟常寂。常寂之境發於眞智。智所
依境即是寂光。復次行人觀是四境非爲著
境。但伏煩惱心數衆生。隨一一境觀其闊狹
與不調入與不入起與不起。深識此意在因
縁境中。用此四心而起誓願。願諸衆生皆得
如我。化此心數悉令清淨即是淨土。安立有
爲縁集衆生以四種觀於空心多少調伏入
慧起根即發誓願。願諸衆生如我調伏令心
明即是淨有餘土。安立無爲縁集衆生。若但
有行無願不能淨佛國土。如有牛無御。有願
無行如有御有牛。皆無所到。行人住三觀心。
願行具足成就衆生。淨佛國土意在此也。大
集云欲淨佛土當淨爾心即四種心也。故佛
答寶積云。隨其心淨即佛土淨。行人當知一
切菩薩淨佛國土從此而起。五約教即爲四
別。一所化衆生取同居土。四教所化未斷有
爲。即是凡夫。惑斷不盡即是聖人。爲此所化
取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有爲盡
爲此所化取有餘土。若別圓二教所化斷有
爲盡見眞中道。無爲未盡爲此所化取果報
土。若圓教所化無爲將盡。爲此所化取寂光
土。二爲調伏取佛土者。四教調伏衆生。斷有
爲無爲盡不盡若凡若聖。以教對土例前可
知。但調伏之言異耳。三因國入佛慧。若爲禀
四教衆生禀何教斷何惑。若盡未盡。於何國
土得開權顯實。隨其相應之土得入佛慧者。
而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。
若爲禀聲四教起耳根。本斷有爲未盡。爲取
聲爲佛事同居之國。餘五塵爲佛事起五根亦
如是。若爲禀聲四教衆生斷有爲盡。取有餘
音聲佛事之國。餘五根塵亦如是。若爲禀別
圓聲教見中道斷無爲。取果報國聲爲佛事。
起耳根乃至意根。但此中衆生六根互用。隨
一塵起一根即起六根。若爲禀圓教斷無爲
將盡取寂光國。以六塵起六根者。皆是寂照
之六根令成妙覺六根。此釋別爲衆生取土。
傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故
難見。至文當別出也 所以者何至衆生故
三總明結成。明此四種取土皆爲饒益有爲
無爲縁集衆生。即是總答衆生之類是菩薩
佛土 譬如下二譬文爲二。一開譬二合譬。
初爲二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲
於空地造立宮室者。譬能於空中見不空佛
土即成義也。四不可説故名爲空。有因縁故
説四因果名爲不空。菩薩約四種苦集衆生
用四道滅成四淨土。二開不成譬者。若於虚
空終不成也。譬於四不可説不見四種四諦。
四種佛土終不成也 菩薩下二合譬爲二。
初合成譬者。但地無空終不得成。有地有空
可立宮室。欲淨佛土須二法合成。若純用有
凡夫三藏菩薩何能淨土。若純用空二乘通
教菩薩亦何能淨土。若空地具足而立宮室
乃得成就。以不可得空心縁於四種苦集衆
生。而修四種道滅願行乃成淨土因也。如涅
槃四不可説。即是空也。以因縁故起慈悲誓
願。修四土説四土也。不可説而説不可立而
立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。
如妙徳問此室何以空。淨名答云十方佛土
亦復皆空。又云雖知諸佛國土永寂如空而
常修淨土教化於群生。故知四不可説永寂如
空。有因縁故亦可説者。謂起種種殊勝國土。
願取佛國者非於空也。二合不成譬。若但於
空則淨土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空
因不成淨佛國土 寶積當知下二正答寶積
問佛土因文爲二。一横歴諸行修因二竪窮心
源修因。横廣竪深互相渉入不得相離。但言
不疊書故前後説耳。法華云如來知見廣大深
遠合蓋現土廣長之相正表此也。横竪經文
須更帖釋令高廣義成。今先横明修淨土因
有十七法門。文爲三。初三科約三心次六科
約自行後八科約化他。初三心即爲四意。一
別明二通明三觀心四釋經。一別明淨土行
者。即三種菩提心。一觀四諦名爲直心。二觀
因縁名爲深心。三發四弘名大乘心。初直心
者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。
故大論云是心無始常曲不端。若得三昧心
即端直。今明聲聞修三三昧縁四眞諦。能發
無漏斷諸邪見名調直定。深心者即觀十二
因縁。縁覺智慧深於聲聞。以觀因縁之智能
侵除習氣。問淨土是菩薩行何得約二乘心。
答大品明三乘。十地皆行皆學而不取證。佛
亦學亦證。法華云少欲厭生死實自淨佛土。
若二乘心非淨佛土者。何得菩薩成佛之時
有二乘衆生來生其國。問此中但云直心深
心。何須強對二乘觀心。答此經猶帶方便故
有此釋。准望大品法華恐是約二乘心修淨
土行。爲引二乘來生其國。故大論釋般若勸
學中明自有佛土純是聲聞爲僧。自有佛土
純支佛爲僧。自有佛土純菩薩爲僧。諦縁觀
心非淨佛土者。豈純聲聞來生其國。縁覺菩
薩類可知也。問此經云隨諸衆生應以何國
入佛智慧。又法華明十方三世佛於同居土
悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛
慧而開顯耶。答從多爲論。同居土多開三顯
一。大品有此明者示十方不無此事。但諸佛
所作常爲一事。雖於同居不得顯一。是諸聲
聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土。
縁四諦起悲誓名大乘心。二乘自爲而聲聞
但直。縁覺兼深菩薩普濟能直能深。故加以
大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異
耳。何者三心只是一。自性清淨非二邊曲名
之爲眞。難究源底名之爲深。其性廣博目之
爲大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無作
四諦修八直道。如大經明。菩薩修八正道即
是佛性。故文云。直心是道場無虚假。故若觀
無作修八正道。即離邪小紆迴曲見名眞直
心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因縁不
與縁覺而共。大品云十二因縁獨菩薩法。大
論云十二因縁名深法忍。故知深心正在菩
薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經
云。一實諦者名爲大乘。今此三心無三差別。
不縱不横三徳異名。欲令易解以三分別。雖
復説三如世伊字。菩薩修此三心爲衆心本。
即是初心住於三徳。若昔論三心因感於三
身四教佛身之果。今明依因三心即感三土
四種佛國之果。三約觀心明三心者。初體假
入空。空假二觀方便三心爲別。若修中道三
心。三即一一即三。四釋經文爲三。初釋直心。
今言直心是淨土者。前約教明直心。是正因。
能感正果。即是下文光嚴所述。直心是道場
無虚假。故今約直心明是依因能感依報國
土果也。問何故偏約四諦明直心。答餘皆並
得約四諦。便亦何離四諦別有餘門。直心有
五。一世間及以四教。一世間直心者如人實
録無有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡
云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四
教則有四種八直之道無四種邪曲。三藏約
生滅離六十二見之曲。通教無生離生滅之
曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就
當教四諦修八直之道皆名直心。此五直心
四權一實。今圓菩薩知一切法非權非實。而
雙修雙用悲誓教他修五直行。歎五直法見
修五直深生隨喜。菩薩如是雖復未能八相
成道。而能神通。在在處處用五直法成就衆
生淨佛國土。若入初住即具眞應。隨機利物
即現淨穢同居。八相成道。非但往昔所化世
間直心衆生來生。若往昔所化修生滅等四
諦四八直。衆生斷有爲無爲未盡者。此諸無
諂衆生皆來生其國。若此衆生過去有頓漸
不定祕密等根性不同。菩薩成佛則現四身
不同。法輪亦有頓等之異。初則赴縁以權方
便。若至法華方便則捨但説無上道。廢昔三
權同歸一實。所化衆生皆無住權教之諂。故
言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩
薩於有餘得成佛。時十善直心不得來生。何
以故。界内結業猶未斷。故若昔所化修四八
直界内結盡。方生其國。即是三藏二乘通教
三乘別圓一乘。凡七直心。無有爲縁集妄諂。
衆生來生有餘之國故言直心是菩薩淨土。
七種不諂衆生來生其國。復次菩薩報土成
佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但
昔所化別圓二種直心無二邊之諂來。生其國
故云不諂衆生來生其國。復次菩薩於寂光
土成佛之時。但昔所化圓教八直無諂衆生
來生其國。其義如是。豈可一種世間癡直之
心來生其國 深心至其國二釋因縁辨深心
義。約餘法門非爲不得。亦何離十二因縁也。
深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種
約觀十二因縁以明深心。下智觀生滅中觀
無生上觀無量上上觀無作。三權一實。菩薩
了知非權非實而權而實。雙修深心成就衆
生淨佛國土。慈悲誓願一切普熏讃歎隨喜。
上上成就具足。眞應二身八相成道。隨四衆
生應以佛身得度。四土成佛之時。是諸深心
有縁之類皆來生其國。隨其所修若事若理
而爲説法。分別諸義。類直心可解。言具足功
徳者縁覺深心修福徳故。法華云若人有福
曾供養佛。志求勝法爲説縁覺即是此義。但
具有二種。一横具深心淨同居土。名具功徳
來生其國。二竪具深心窮因縁之源。所有功
徳於三土具足。即是竪具餘類直心 菩提
心至其國三明大乘心者。即四教大乘發菩
提心。上求下化故名爲大。各縁四諦起四弘
誓名之爲乘。三權一實。圓教菩薩修權實大
乘成就衆生淨佛國土。自行化他讃歎隨喜。
後成佛時同居四種有餘三種實報二種寂光
但一。餘類直心
維摩經略疏卷第八
布施下二明六度即淨土因。前三種心是就
解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三
心行不眞實。亦非高廣故以三心入一切行
也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施
者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施
者。亦如調達化阿闍世施諸比丘。或爲謀逆
財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。
若造惡破戒多嗔行施後墮於龍。七寶宮殿
依報似天。正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財
以用布施後受金翅鳥身。如是等施並畜生
檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報。
或破戒諂誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮
摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉
妬懷忿。多修福徳墮阿修羅。依報勢力與天
拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆
緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆
鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局
心限礙心施。是毘舍首陀檀。若持戒心慇重
心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博
學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施
能自捨財。亦教他修福是刹利檀。如是等施
皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。
慈善孝順華香續明。所重之物如法淨施皆
是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設
衆僧願生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至
修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆
是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀
諦縁無常用擇覺捨覺二分。捨身命財得二
乘道。若菩薩檀者捨身命財觀察無常。大悲
誓願如尸毘王以身代鴿。是名捨身檀滿。捨
命者如大論明。釋迦調達因地各爲鹿王。釋
迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施
者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆
羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀
者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍衆生故
捨身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。
入假化物行種種施。捨身命財如華嚴説十
種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。捨
身者生死後際等離老病死得不壞常住。命
財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜
即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施
是道場。不望報。故自行化他讃歎隨喜。權實
施者後成佛時五種一切能捨衆生來生其國。
分別四教所斷縁集有爲無爲盡未盡等四教
根縁。來生四土類前直心 持戒至其國亦
五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四
教所明。四種正語及業命等皆名持戒。具釋
事繁。言滿願衆生來生其國者。齊教明滿願。
以尸羅淨故諸善得生。所求皆果故云滿願。
餘類直心 忍辱至其國亦五。一世間事忍
如凡夫。餘四忍還約四教而辨。例前可知。後
成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天
界。有三十二相。聲聞縁覺亦有相者。四教四
種相業不同。並忍爲本。四種修相前歎徳中
明捨飾好。已略辨竟餘類直心 精進至其
國有師云。精進無別體但約衆行。或言自有
別體。亦五。一事精進即凡夫也。餘四種道品
各八精進。謂四正勤進根力進覺道是爲八。
後成佛時五種勤修一切功徳衆生來生其國。
餘類直心 禪定至其國亦五。一世間禪定
如凡夫得四禪四空。後四約四教四種道品
中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至
背捨九次第等皆是禪定。後成佛時四教五
種攝心不亂衆生來生其國。餘類直心 智
慧至其國亦五。世智是凡夫智也。餘四智慧
即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處
慧根力擇覺正見。後成佛時五種正定衆生
來生其國。上來諸句權實及以諸義並類直
心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間
正見亦入出世正定聚。亦得合説也 四無
量心下三約化他修淨土因。此是一往耳。何
者菩薩從初發心常興大悲倶生。豈行六度
而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。
是凡夫修得生色界而爲梵王。四教各有四
無量心。三藏生滅法縁四無量心。通教無生
法縁。別教界外藏識。恒沙佛法法縁。圓教中
道佛性無縁之法縁。如礠石吸鐵即無作也。
後成佛時五種慈悲喜捨衆生來生其國。權
實及諸義並類直心 四攝至其國。此四攝
法。至於迴向並非凡小所行。但有四教菩薩
明四攝權實不同。後成佛時四種解脱衆生
來生其國。菩薩四攝攝取衆生爲令入第一義。
是以所攝衆生皆有解脱之因。來生四土。及
以諸義並類直心 方便至其國四教各有三
種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各
有三種方便。一破法。二立法。三教化。後成佛
時四種一切方便無礙衆生來生其國。權實
諸義並類直心 三十七品至其國。此法二
乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。
後成佛時如是衆生皆來生其國。權實等義
並類直心 迴向心至國土如大論云。迴向
如聲入角。四教菩薩迴向不同。後成佛時四
種具足功徳。衆生來生其國。迴己功徳與衆
生共。善無不滿故。今來生之者功徳具足也。
亦應云欲修迴向衆生來生其國。恐文略耳。
權實等義並類直心 説除至八難。言八難
者三惡道爲三。四北欝單越･五長壽天･六盲
聾瘖瘂ċ七世智辨聰･八佛前佛後。此有二種。
一界内爲前兩教之難。二界外即後兩教之
難。菩薩約四教説除兩種八難。至善吉章更
當分別。菩薩自除教他讃歎隨喜。後成佛時
國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。
義相繁多難可具辨。餘如直心 自守至之
名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一
不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏
他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖
而死。餘有一子要當苦治。何容全不譏他。但
内無惡心必於他有益。非都不譏也。但見四
譏不謬故也。權實及諸義類於直心 十善
至其國十善有二種。一止二行。此是止十善
也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。後四約
於四教菩薩自行教他。讃歎隨喜。後成佛時
五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富
是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常
以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不
兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是
嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚
是不嗔正見是不癡。權實及諸義並類直心
如是寶積下二竪明修淨土行。有十三番
相資成淨土因也。上從直心横約十七行。今
還從直心竪明從淺至深。將竪約横無有一
法而不竪修。將横約竪亦如是。具説如前。一
一諸行至金剛心。心淨則佛土淨也。此爲三。
一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明
淨佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸
國修淨土行。若言有者成身子疑。既無此教
則無行無人何須論也。通別兩教須汎論之。
今爲三意。一約通十地直心對見地。前未發
眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。
因此直心進入二地。二地能遍行此十七句
故名發行。由發行入三地。三地解行倶進故
名深心。以深心故得入四地。四地能事理倶
行。則自調調他名爲調伏。以調伏故得入五
地。五地既事理調伏能如説行。得入六地。六
地能於一切善法。迴向佛果。用施衆生。以迴
向故即入七地。七地即有方便能修自行化
他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教
化調伏衆生。衆生既調佛土即淨佛土既淨
得入九地。九地能説法淨説法淨即智慧淨。
九地具四十辨才名智慧地。因智慧淨得入
十地。十地即心淨故一切功徳淨。始自直心
訖于結句言欲得淨土當淨其心。心淨則佛
土淨。借此十地對成通教竪明相資淨土行
也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地
能見佛性。即破無明離二邊曲名爲眞心。從
二地至十地類通可知。但見偏圓以爲異耳。
次依仁王十四般若。以消相資竪義。彼經取
三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。
何者入理般若名爲住。雖未見圓生相似解
名爲直心。發行對十行。十行正是修行之義。
深心對十迴向能迴事入理令解行倶深。調
伏對初地初地發眞。道觀雙流得名調伏。從
二地乃至十地次第對句。等覺對後句心淨則
佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若
竪對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。
若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歴別。
義猶有餘何容初地止是調伏無餘功徳。若
具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調
伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句
皆對圓位以辨竪深。用明横廣則皆在初住已
自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直
心。具足萬行豈非發行。念念流入豈非深心。
五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如説行。
萬行流入豈非迴向。權實具足豈非方便。得
普現色身豈非成就衆生。若染淨土成道。四
教衆生來生其國。豈非淨佛國土。一音演説四
辨赴機。豈非説法之淨。寂照之智不謀而説
豈非智慧淨。實相眞心猶如虚空豈非心淨。一
心萬行具足福慧非功徳淨。正報既淨依報亦
爾。同於諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂
光豈非佛土淨也。當知初住心中竪深窮於
心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿
字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知
竪論則窮徹後際。横説並備衆門。發心正行。
傍化二土成就衆生悉備初心中也。故大品
云初發心時便成正覺。華嚴云得如來一身
無量身。初位既横竪諸句淨佛國土。餘位亦
然。如前引大經十五日月喩也。次約觀心。竪
釋十三番相資修淨土因者。一心三觀觀於
法性即是直心。此一念心具前十七之行。即
是隨其直心則能發行。事理相資即能進入
甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以
意調故有所説法。能如説行。迴己所行遍施
一切。既能迴施即令衆生斷惡修善。以修善
故即淨佛土。佛土淨故即境界淨。境界淨故
即説法淨。説法淨故内心智慧轉得明淨。智
慧淨故則一切功徳皆悉清淨。此等皆是。觀
心清淨則佛土淨也。故云欲淨佛土當淨其
心。隨其心淨則佛土淨。是則竪修一十三句。
宛然具在觀心之内名觀行即也。故法華云。
當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若
功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入
銅輪分證眞實。即於二土自行化他與物結
縁。應以佛身而得度者。即現佛身爲説漸頓
不定祕密法門。教化調伏入慧起根而取佛
土。若不如此初住何縁八相成道。一往雖云
觀心實是眞淨佛土義也。此是了義。若離此
者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪
非圓無以表横。譬如非日無以成月非月無
以數日。日月相須能成一歳乃至成多。今横
竪相須高廣義顯。非竪非横而竪而横。如世
伊字首羅三目。當知淨土之義依三徳祕密
藏而有。若三身三徳此就正報。三土四土即
就依報。依正相成其義可解 三帖文釋者。
隨其直心則能發行者。直心即是圓教觀中
修無作八直。得此直心能具萬行。故名發行。
亦云得此直心即能行前十七横法。隨其發
行則得深心。直心是解發行是行。解導於行
行資於解。解行相成如目足備到清涼池名
深廣心也 隨其深心則意調伏者。解行既
深即能調於事理諸惑。理惑者迷於中道之
無明也。事惑者迷於二諦三界惑也。若初發
心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。
即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發心
至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也 隨其調
伏則如説行者。有所言説非但赴機利物。内
心清淨能如説行。言行相扶善根成就 隨
如説行則能迴向者。内既成就諸善功徳。迴
所修因向於佛果。及施衆生 隨其迴向則有
方便者。既迴自行内向佛果外施衆生。即能
善巧能破能立。巧度衆生故言方便 隨其
方便則成就衆生者。方便既能巧破巧立。破
故折伏立故攝受。若衆生四教止行二善成
者。四教智斷則立。即正報因果成也 隨成
就衆生則佛土淨者。若衆生之類是菩薩淨
土。衆生正報止善無惡依報國土則便清淨。
正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清淨莊
嚴名佛土淨也 隨佛土淨則説法淨者。若
穢土説法則如長者執除糞器。此則赴縁説
苦切之法。如淨名爲香積土諸來菩薩説此
土折伏之法。不説諸法實相清淨之教。若淨
土説法但説諸法實相清淨法門名説法淨
隨説法淨則智慧淨者。説法本赴物機。機縁
若淨則感菩薩智慧亦淨所説亦淨。譬如猛
風鈴聲則大。亦如世人説法脱有利智福人
來聽。説者非意智慧開解 隨智慧淨則其
心淨者。説法之人解慧既進則惑垢漸消。其
心轉顯即是心淨 隨其心淨則一切功徳淨
者。眞心清淨修諸功徳皆無染著。是則一切
皆清淨也 是故寶積至佛土淨。最後結撮
正要。明淨土之因 欲淨佛土當淨其心者。
從直心來有十三句。名義雖異皆爲淨心。隨
其心淨則佛土淨者。隨四教明四種心淨。即
四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性
清淨之心。此心若顯即一切佛土皆悉淨也。
菩薩從初用四道諦淨心。前三是權後一是
實。事理惑除正報即得佛果清淨。依報即常
寂光畢竟淨也。四教衆生垢淨之心。來感寂
光各見淨穢。譬如諸天同寶器食隨其福徳
飯色有異。譬意在此 爾時下二身子生疑
文爲二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由
承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。
此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。
爲諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共
生疑。大乘方等有不思議祕密之事。即是穢
國有淨土也。身子未能稱機疑問必假佛力
方會物心。故云承佛威神也。依法華意發本
顯迹。明諸聲聞内祕外現。何容不能稱物之
機而生疑也 作是至若此二正明疑念者。疑
佛答寶積心淨土淨。執昔三藏故生疑也。菩
薩三祇修行成佛是同。何得今説菩薩心淨
即佛土淨。釋迦獨無淨土應是爲菩薩時心
不清淨。若不清淨何得成佛。若心淨成佛者
亦應心淨佛土淨也。何得佛土穢惡。若斯翻
覆生疑未敢問者。或可自鄙或恐失儀或知
如來懸鑑自當知時。故未問也 佛知其意
下三佛釋疑文爲三。一佛以日月問。二身子
事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬於眞應
淨土。如日月宮衆寶所成照四天下。彼中有
諸天子。譬眞應二土爲萬徳所成。常照四土。
一切衆生眞應法身之所依也。又譬眞縁二
修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。眞縁
亦爾。互相成顯。以眞縁合故常自顯照四種
淨土。而於盲者所不能見。爲二縁集罪障障
於五眼故也。是故擧日月爲喩以問身子
對曰至非日月咎二身子依事奉答 舍利弗
至而汝不見三合日月譬釋身子疑。衆生罪
故不見佛國嚴淨者。先合盲者衆生界内縁
集濁惡障重。是故不見同居淨土。以界内罪
與無爲合及界内塵沙罪故不見有餘淨土。
以界外塵沙無明罪故不見果報淨土。以法
界微細無明罪故不見寂光淨土。我此土淨
而汝不見者。此合日月之譬。明四土常淨。身
子有前四種罪障故不見也 爾時下四螺髻
自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸
小乘人疑佛。雖説淨土誰所見之。是以梵王
冥知佛意引所見者證佛不虚。普生時衆聞
信之善。文爲二。一先折身子疑念。二正擧所
見釋疑。初文可解 所以者何下二正擧所
見釋疑。文爲三。一梵王見淨。二身子見穢。三
釋見淨穢之由。一梵王自述所見以自在天
爲類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色
界頂。今欲界也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方
淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故
云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方
身。如彼乞人在帝釋側。此是擧近以況遠耳
舍利至充滿二身子述所見穢。如文 螺
髻至清淨三述不見及見之由。由於仁者心
有高下。不依佛慧故不見淨。菩薩心無高下。
能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。
生死爲下涅槃爲高。又云淨爲高垢爲下。由
此見故見穢。佛慧反此名爲平等。不垢説垢
無淨説淨。垢淨之相無相隔礙。故螺髻所覩
穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔。不依
佛慧故但見垢 於是下五佛現淨土釋疑。
文爲四。一案地現淨。二問身子。三答。四正釋
疑。初文者亦如上擧日月譬意。地喩眞修指
表縁修。眞縁若合則眞應土現。如指地合故
莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身
子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘
及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文
爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合
譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲
二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
故知此經猶帶拙度之説。意在此也
維摩經略疏卷第二
| 初小卷九 |
方便品之初
此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
二自他權實二智者。總上二教及當教四門
皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
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