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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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T1777_.38.0554a01: 脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
T1777_.38.0554a02: 也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
T1777_.38.0554a03: 教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
T1777_.38.0554a04: 若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
T1777_.38.0554a05: 不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
T1777_.38.0554a06: 皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
T1777_.38.0554a07: 思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
T1777_.38.0554a08: 教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
T1777_.38.0554a09: 位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
T1777_.38.0554a10: 證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
T1777_.38.0554a11: 議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
T1777_.38.0554a12: 別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
T1777_.38.0554a13: 如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
T1777_.38.0554a14: 即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
T1777_.38.0554a15: 不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
T1777_.38.0554a16: 也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
T1777_.38.0554a17: 是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
T1777_.38.0554a18: 思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
T1777_.38.0554a19: 不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
T1777_.38.0554a20: 六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
T1777_.38.0554a21: 等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
T1777_.38.0554a22: 地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
T1777_.38.0554a23: 權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
T1777_.38.0554a24: 約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
T1777_.38.0554a25: 是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
T1777_.38.0554a26: 即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
T1777_.38.0554a27: 脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
T1777_.38.0554a28: 即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
T1777_.38.0554a29: 心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
T1777_.38.0554b01: 淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
T1777_.38.0554b02: 便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
T1777_.38.0554b03: 離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
T1777_.38.0554b04: 之人。法是所弘之法。約人明淨即眞性也。約
T1777_.38.0554b05: 人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
T1777_.38.0554b06: 方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
T1777_.38.0554b07: 脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
T1777_.38.0554b08: 便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
T1777_.38.0554b09: 解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
T1777_.38.0554b10: 皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
T1777_.38.0554b11: 疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
T1777_.38.0554b12: 疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
T1777_.38.0554b13: 道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
T1777_.38.0554b14: 辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
T1777_.38.0554b15: 教也。一期化縁既訖。故掌&T016254;大衆還歸佛所。
T1777_.38.0554b16: 表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
T1777_.38.0554b17: 土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
T1777_.38.0554b18: 流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
T1777_.38.0554b19: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0554b20:
T1777_.38.0554b21:
T1777_.38.0554b22:
T1777_.38.0554b23: 維摩經玄疏卷第六
T1777_.38.0554b24:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0554b25: 前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
T1777_.38.0554b26: 名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
T1777_.38.0554b27: 必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
T1777_.38.0554b28:   第一正辨體第二簡僞顯眞
T1777_.38.0554b29: 第三入實相門第四一法異門
T1777_.38.0554c01: 第五爲衆經體第六約觀心
T1777_.38.0554c02: 第七通釋此經
T1777_.38.0554c03: 第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
T1777_.38.0554c04: 體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
T1777_.38.0554c05: 一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
T1777_.38.0554c06: 思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
T1777_.38.0554c07: 實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
T1777_.38.0554c08: 爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
T1777_.38.0554c09: 者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
T1777_.38.0554c10: 用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
T1777_.38.0554c11: 之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
T1777_.38.0554c12: 所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
T1777_.38.0554c13: 脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
T1777_.38.0554c14: 一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
T1777_.38.0554c15: 法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
T1777_.38.0554c16: 思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
T1777_.38.0554c17: 思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
T1777_.38.0554c18: 涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
T1777_.38.0554c19: 圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
T1777_.38.0554c20: 倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
T1777_.38.0554c21: 有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c22: 脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c23: 脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
T1777_.38.0554c24: 解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
T1777_.38.0554c25: 脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
T1777_.38.0554c26: 不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
T1777_.38.0554c27: 是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
T1777_.38.0554c28: 明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
T1777_.38.0554c29: 六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
T1777_.38.0555a01: 偈成羅漢道。如大智論説聲聞經有三法印。
T1777_.38.0555a02: 無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是
T1777_.38.0555a03: 小乘了義經。行人禀教能得道也。若無三法
T1777_.38.0555a04: 印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切
T1777_.38.0555a05: 大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘
T1777_.38.0555a06: 經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得
T1777_.38.0555a07: 菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞
T1777_.38.0555a08: 者多墮二邊不能得無生忍也。復次若無實
T1777_.38.0555a09: 相印。雖説種種願行猶濫魔之所説。所以者
T1777_.38.0555a10: 何。魔王亦能説種種願行。但不能説諸法實
T1777_.38.0555a11: 相。故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是
T1777_.38.0555a12: 魔事。諸法實相即是眞性解脱之異名也。問
T1777_.38.0555a13: 曰。聲聞經何故但用三法印。摩訶衍教何故
T1777_.38.0555a14: 但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須説
T1777_.38.0555a15: 三法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利
T1777_.38.0555a16: 易悟。生死即涅槃相能不捨生死不取涅槃
T1777_.38.0555a17: 入不二法門。故佛但説諸法實相印也。問曰。
T1777_.38.0555a18: 若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經
T1777_.38.0555a19: 遂以三爲體。豈非三主之過。答曰。如君強不
T1777_.38.0555a20: 須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理
T1777_.38.0555a21: 弱故須三印治。破愛觀無常。破見觀無我。若
T1777_.38.0555a22: 入苦忍眞明倶得寂滅也。第二明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a23: 者即爲三意。一者正明簡僞顯眞。二約共不
T1777_.38.0555a24: 共教簡別同異。三約諦明去取。一明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a25: 者。實理幽微眞僞難別。但凡夫所習若教若
T1777_.38.0555a26: 行莫不各以爲眞。故尋學之徒必須自以智
T1777_.38.0555a27: 力研覈眞僞。就此即爲二意。一簡非實相。二
T1777_.38.0555a28: 顯正實相。一簡非實相者即爲三。一世俗經
T1777_.38.0555a29: 書所明非實相。二外人經書所明非實相。三
T1777_.38.0555b01: 聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非
T1777_.38.0555b02: 實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善
T1777_.38.0555b03: 罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆
T1777_.38.0555b04: 是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王
T1777_.38.0555b05: 説出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛
T1777_.38.0555b06: 之戲論。戲論破慧眼不見於眞實。是故皆非
T1777_.38.0555b07: 實相也。二明外人經書所明非實相者。外道
T1777_.38.0555b08: 多起身邊邪見。或計神及世間常是事實餘
T1777_.38.0555b09: 妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事
T1777_.38.0555b10: 實餘妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各
T1777_.38.0555b11: 謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱
T1777_.38.0555b12: 作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是
T1777_.38.0555b13: 屬見戲論。戲論破慧眼不見於眞實。故非諸
T1777_.38.0555b14: 法實相也。三明聲聞經教非實相者。聲聞經
T1777_.38.0555b15: 多明無常無我破壞諸法説盡苦涅槃。且聲
T1777_.38.0555b16: 聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。
T1777_.38.0555b17: 不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯眞
T1777_.38.0555b18: 實相者。摩訶衍教所明爲利根菩薩如法相
T1777_.38.0555b19: 説。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求
T1777_.38.0555b20: 無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心
T1777_.38.0555b21: 常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩
T1777_.38.0555b22: 訶衍經教所明有眞諸法實相。眞諸法實相
T1777_.38.0555b23: 者即不思議眞性解脱。此經之體也。二約共
T1777_.38.0555b24: 不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二
T1777_.38.0555b25: 乘説般若。明法性實相有同有異。二約不共
T1777_.38.0555b26: 二乘説般若。明法性實相但異非同。一約共
T1777_.38.0555b27: 般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即
T1777_.38.0555b28: 爲三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一
T1777_.38.0555b29: 約通教明同異者。所言同者。即是同入偏眞
T1777_.38.0555c01: 之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不
T1777_.38.0555c02: 無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教
T1777_.38.0555c03: 分別。聲聞入淺但斷正使。縁覺小深侵除習
T1777_.38.0555c04: 氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如三
T1777_.38.0555c05: 獸渡河。水雖是一兔馬象脚有短長。故入水
T1777_.38.0555c06: 不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約
T1777_.38.0555c07: 共説般若別教明空不空辨法性同異者。涅
T1777_.38.0555c08: 槃經云。第一義空名爲智慧。智者見空及與
T1777_.38.0555c09: 不空。聲聞辟支佛但見於空不見不空。聲聞
T1777_.38.0555c10: 菩薩同見於空。是則法性理一名之爲同。菩
T1777_.38.0555c11: 薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即
T1777_.38.0555c12: 是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。
T1777_.38.0555c13: 若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知
T1777_.38.0555c14: 非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無
T1777_.38.0555c15: 空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空
T1777_.38.0555c16: 者。智慧性故非空也。無故説不空者。眞諦法
T1777_.38.0555c17: 性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不
T1777_.38.0555c18: 空。言不空者即是非眞諦法性之空也。故大
T1777_.38.0555c19: 智論云。空有二種。一者但空二者不可得空。
T1777_.38.0555c20: 聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空
T1777_.38.0555c21: 得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空
T1777_.38.0555c22: 故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如
T1777_.38.0555c23: 掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共説
T1777_.38.0555c24: 般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞
T1777_.38.0555c25: 入法性唯見法性。如虚空無所有。菩薩諸佛
T1777_.38.0555c26: 入法性實相亦見法性如虚空。能於如虚空
T1777_.38.0555c27: 法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入
T1777_.38.0555c28: 如虚空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩
T1777_.38.0555c29: 能於如虚空法性中圓照一切法界。即是不
T1777_.38.0556a01: 思議法性故名爲異也。故身子領解云。同共
T1777_.38.0556a02: 一法中而不得此事。嗚呼深自責。云何而自
T1777_.38.0556a03: 欺。是則略明共般若共二乘説。而上中下根
T1777_.38.0556a04: 利鈍不同。故於一法性通別圓三種之異也。
T1777_.38.0556a05: 譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種
T1777_.38.0556a06: &MT03283;璫環釧。有人得金能用作種種&MT03283;璫環
T1777_.38.0556a07: 釧而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之
T1777_.38.0556a08: 得仙五通無閡也。金性是一。而得者三種不
T1777_.38.0556a09: 同也。二約不共説般若明法性實相爲大乘
T1777_.38.0556a10: 經體一向異者。二乘所見偏眞不得言同也。
T1777_.38.0556a11: 就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若
T1777_.38.0556a12: 別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二
T1777_.38.0556a13: 邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲
T1777_.38.0556a14: 法性實相。是則聲聞在座如聾如瘂也。譬如
T1777_.38.0556a15: 破鑛得眞金異頗梨也。眞金不可破壞。隨意
T1777_.38.0556a16: 作種種器。頗梨易破。不得迴轉作種種器也。
T1777_.38.0556a17: 二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體
T1777_.38.0556a18: 者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則
T1777_.38.0556a19: 二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠非頗梨
T1777_.38.0556a20: 珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實相
T1777_.38.0556a21: 之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。
T1777_.38.0556a22: 一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分
T1777_.38.0556a23: 別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明
T1777_.38.0556a24: 三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二眞
T1777_.38.0556a25: 諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所
T1777_.38.0556a26: 詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見之理
T1777_.38.0556a27: 故非此經體也。眞諦即是二乘所見之理亦
T1777_.38.0556a28: 非此經體也。中道第一義諦即是法性實相。
T1777_.38.0556a29: 即此經之正體。二明約二諦分別法性實相
T1777_.38.0556b01: 爲此經之體者亦爲二意。一者略明二諦相。
T1777_.38.0556b02: 二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一
T1777_.38.0556b03: 者理外二諦。二者理内二諦。一理外二諦者。
T1777_.38.0556b04: 不約佛性以明二諦也。即是猶處門外止宿
T1777_.38.0556b05: 草菴。今明此理外二諦即有三種。一者隨情
T1777_.38.0556b06: 二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨
T1777_.38.0556b07: 情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有
T1777_.38.0556b08: 數十家明二諦義不同。又尋諸經論明二諦
T1777_.38.0556b09: 之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實之
T1777_.38.0556b10: 理。何得異説不同。若一家爲是。衆家併非。孰
T1777_.38.0556b11: 能判其是也。今作三種二諦通釋衆家所明
T1777_.38.0556b12: 二諦。若有文證則皆可用諸經論異説皆無
T1777_.38.0556b13: 滯也。故云諸佛常依二諦説法。但二諦之理
T1777_.38.0556b14: 不應有異。而諸師及衆經論異説不同者。皆
T1777_.38.0556b15: 是隨情之二諦也。隨世界爲人對治第一義
T1777_.38.0556b16: 四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。
T1777_.38.0556b17: 佛教所明二諦何止數十家之異。乃有無量
T1777_.38.0556b18: 不同。故涅槃經云。分別二諦有無量相。我於
T1777_.38.0556b19: 彼經竟不説之此何謂也。而末代各明一種
T1777_.38.0556b20: 二諦不受衆家異説。將非大失乎。二明隨情
T1777_.38.0556b21: 智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界爲人
T1777_.38.0556b22: 對治之情。聞説未悟者。皆束爲世諦。若種種
T1777_.38.0556b23: 異説二諦爲向道之人。聞説即悟發眞慧眼
T1777_.38.0556b24: 見第一義。即是隨智之眞諦也。是則情智合
T1777_.38.0556b25: 辨有二諦之殊。故涅槃經云。如世人心所見
T1777_.38.0556b26: 者名爲世諦。出世人心所見名爲第一義諦。
T1777_.38.0556b27: 三隨智二諦者。二乘聖人發眞無漏。法眼慧
T1777_.38.0556b28: 眼所見二諦之理也。若爲凡説如示盲者白
T1777_.38.0556b29: 相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地諍二諦義
T1777_.38.0556c01: 墮三惡道。見迦葉佛説二諦。即是顯隨智二
T1777_.38.0556c02: 諦不可以情求也。若以情求執諍。則同釋迦
T1777_.38.0556c03: 文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰。二諦
T1777_.38.0556c04: 爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有
T1777_.38.0556c05: 師言二諦並是教。有師言俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c06: 理。故經云。皆以世諦名字故説非第一義。今
T1777_.38.0556c07: 詳此三家明義互有得失也。應四句分別。若
T1777_.38.0556c08: 約隨情二諦。二諦並是教。是則二諦皆可説
T1777_.38.0556c09: 也。故有種種二諦。諸師所用不同。經論所明
T1777_.38.0556c10: 各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c11: 理。是則俗是可説眞不可説也。若就隨智二
T1777_.38.0556c12: 諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可説也。若約
T1777_.38.0556c13: 隨智世諦。隨情眞諦是則俗是不可説也。是
T1777_.38.0556c14: 以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情
T1777_.38.0556c15: 之所知。況復末代凡夫之所能解。今略明此
T1777_.38.0556c16: 三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義
T1777_.38.0556c17: 學坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明
T1777_.38.0556c18: 理内二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此
T1777_.38.0556c19: 得有三種。一者中道合眞明二諦。二者眞諦
T1777_.38.0556c20: 合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦
T1777_.38.0556c21: 各有隨情情智隨智三種也。一中道佛性合
T1777_.38.0556c22: 眞諦爲二諦者。猶是通教之二諦也。非祇通
T1777_.38.0556c23: 二乘。亦通別通圓也。所言中道合眞爲第一
T1777_.38.0556c24: 義諦者。涅槃經云。言佛性者即是第一義空。
T1777_.38.0556c25: 第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。不
T1777_.38.0556c26: 空即是中道。空即是眞諦。故知中道佛性合
T1777_.38.0556c27: 眞諦爲第一義諦也。亦有三種二諦。類前可
T1777_.38.0556c28: 知。二明眞諦合俗諦。但取中道爲眞諦。明此
T1777_.38.0556c29: 眞諦者。即是別教之二諦也。所言眞諦合俗
T1777_.38.0557a01: 諦爲世諦者。大涅槃經云。我與彌勒共説俗
T1777_.38.0557a02: 諦。五百聲聞皆謂説第一義諦。此即別教二
T1777_.38.0557a03: 諦。亦得有三種二諦。類前可知也。三明理内
T1777_.38.0557a04: 不思議二諦者。前明理内二種二諦。不二而
T1777_.38.0557a05: 二是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦。類
T1777_.38.0557a06: 前可知也。二明去取者。若理外二諦但非世
T1777_.38.0557a07: 諦非此經體眞諦亦非也。若理内二諦三種
T1777_.38.0557a08: 世諦亦皆不得爲此經體也。理内三種眞諦
T1777_.38.0557a09: 即是法性實相。此經之正體也。問曰。祇應取
T1777_.38.0557a10: 圓教不思議眞諦爲體。何得取理内通別眞
T1777_.38.0557a11: 諦爲體也。答曰。若是法華經正直捨方便。可
T1777_.38.0557a12: 得但用圓教一眞諦爲體。此經猶帶通別二
T1777_.38.0557a13: 種方便。理内三種眞諦皆得爲此經體也。但
T1777_.38.0557a14: 有傍正。不思議眞諦爲正也。三明約一實諦
T1777_.38.0557a15: 爲此經體者。一實諦義如前分別。但一實諦
T1777_.38.0557a16: 即是不思議眞性解脱實相之理。即是此經
T1777_.38.0557a17: 之正體。事如初重引涅槃經解釋也。第三明
T1777_.38.0557a18: 四門入體者。尋眞性實相之體。幽微妙絶。一
T1777_.38.0557a19: 切世間莫之能契。但以大聖明鑒通理之門
T1777_.38.0557a20: 乃於無言之理赴縁起教。以教爲門。是以禀
T1777_.38.0557a21: 教之徒因門契理。故法華經云。以佛教門出
T1777_.38.0557a22: 三界苦。又云。其智慧門難解難入。此經明諸
T1777_.38.0557a23: 菩薩各説入不二法門。即其意也。今略以三
T1777_.38.0557a24: 意解釋。一略辨四門相。二正明四門入體。三
T1777_.38.0557a25: 明悉檀起四門教。第一略辨四門相者。門以
T1777_.38.0557a26: 能通爲義。佛教所詮正四句法能通行人至
T1777_.38.0557a27: 眞性實相之體。故名爲門。若外人邪因縁無
T1777_.38.0557a28: 因縁説四句。因此四句各見四種邪法之理。
T1777_.38.0557a29: 因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生
T1777_.38.0557b01: 死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門即
T1777_.38.0557b02: 是正因縁四句法能通行人同入第一義涅槃
T1777_.38.0557b03: 也。故大智論云。四門入清涼池。又譬般若如
T1777_.38.0557b04: 大火炎。四邊不可取。又云。般若波羅蜜有四
T1777_.38.0557b05: 種相即四門義。仰尋佛法既有四教不同。今
T1777_.38.0557b06: 約教明門各有四別。一三藏四門。二通教四
T1777_.38.0557b07: 門。三別教四門。四圓教四門。一明三藏教四
T1777_.38.0557b08: 門即爲四。一有門。二空門。三有空門。四非有
T1777_.38.0557b09: 非空門。一有門者。即三藏教明正因縁生滅
T1777_.38.0557b10: 之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一
T1777_.38.0557b11: 切有爲諸法皆悉無常苦空無我。得世第一
T1777_.38.0557b12: 法發眞無漏。因有見眞有。即第一義諦之門
T1777_.38.0557b13: 也。故大集經云。甚深之理不可説。第一實義
T1777_.38.0557b14: 無聲字。陳如比丘於諸法獲得眞實之知見。
T1777_.38.0557b15: 如此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。
T1777_.38.0557b16: 即是三藏教明折正因縁假實法生滅入空。
T1777_.38.0557b17: 若禀此教能破假實之惑。見假實空發眞無
T1777_.38.0557b18: 漏。因空見眞空。即第一義之門也。故須菩提
T1777_.38.0557b19: 在石室觀生滅無常入空。因空得道名見佛
T1777_.38.0557b20: 法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門
T1777_.38.0557b21: 者。即三藏教明正因縁生滅之有空。若禀此
T1777_.38.0557b22: 教能破偏執有無之惑。見因縁有空發眞無
T1777_.38.0557b23: 漏。因有空見眞有空。即第一義之門也。此是
T1777_.38.0557b24: 迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。四
T1777_.38.0557b25: 非有非無門者。即三藏教明正因縁生滅非
T1777_.38.0557b26: 有非空之理。若禀此教能破有無邊邪執。見
T1777_.38.0557b27: 因縁非有非無發眞無漏。因非有非無見眞
T1777_.38.0557b28: 非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此
T1777_.38.0557b29: 入道。未見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意
T1777_.38.0557c01: 也。彼論明我在第五不可説藏中我非三世。
T1777_.38.0557c02: 即是非有非無法即是非空也。此恐未可定
T1777_.38.0557c03: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切實
T1777_.38.0557c04: 一切不實。一切亦實亦不實一切非實非不
T1777_.38.0557c05: 實。佛於此四句廣説第一義悉檀。中論明此
T1777_.38.0557c06: 四句皆名諸法之實相。即通教明正因縁法
T1777_.38.0557c07: 如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
T1777_.38.0557c08: 若三乘共禀此教。而根縁不同。各於一句入
T1777_.38.0557c09: 第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。
T1777_.38.0557c10: 又注云。諸法實相有三種。故知此四門即是
T1777_.38.0557c11: 三乘同入此四門見第一義也。三明別教四
T1777_.38.0557c12: 門者。若用中論亦名 名而辨四門者。即別
T1777_.38.0557c13: 教之四門。大智論四句亦得也。此別教四門
T1777_.38.0557c14: 意正出大涅槃經。但多散説。約乳明四句譬
T1777_.38.0557c15: 即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石
T1777_.38.0557c16: 有金性力士額珠即有門。若明石無金性乳
T1777_.38.0557c17: 無酪性衆生佛性猶如虚空大涅槃空迦毘羅
T1777_.38.0557c18: 城空即是空門也。涅槃又云。佛性亦有亦無
T1777_.38.0557c19: 者。云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
T1777_.38.0557c20: 從善方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性
T1777_.38.0557c21: 亦無酪性。即是亦有亦無門。若明佛性即是
T1777_.38.0557c22: 中道。百非雙遣。故經譬云。乳中非有酪性。非
T1777_.38.0557c23: 無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩別禀
T1777_.38.0557c24: 此四門之教因見佛性住大涅槃。故此四句
T1777_.38.0557c25: 之説即是別教之四門也。今一往約涅槃經
T1777_.38.0557c26: 文分別別教四門之相。但此經文或可圓教
T1777_.38.0557c27: 四門。至下圓教四門自當料簡同異也。問曰。
T1777_.38.0557c28: 若別教四門但出涅槃。爾前諸摩訶衍經何
T1777_.38.0557c29: 意無別教四門也。答曰。大涅槃經是解前經
T1777_.38.0558a01: 教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四門。具出
T1777_.38.0558a02: 經文事成繁也。四明圓教四門者。四門明入
T1777_.38.0558a03: 佛性第一義。一往與別教四門入第一義諦
T1777_.38.0558a04: 見佛性得常住涅槃。名義是同。細尋意趣有
T1777_.38.0558a05: 異。問曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多
T1777_.38.0558a06: 塗。今略約圓教七義分別。即知別教四門與
T1777_.38.0558a07: 圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即
T1777_.38.0558a08: 眞性實相佛性涅槃不可復滅而明四門者。
T1777_.38.0558a09: 即是圓教四門也。二明初心即開佛知見圓
T1777_.38.0558a10: 照而辨四門者。即圓教四門也。三若明不思
T1777_.38.0558a11: 議不斷煩惱而入涅槃辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a12: 四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a13: 四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a14: 四門也。六若明圓體而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a15: 明四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓
T1777_.38.0558a16: 教明四門也。第二正明四門入體者。若外人
T1777_.38.0558a17: 四門心行理外。諸顛倒想與顛倒相應。不得
T1777_.38.0558a18: 入眞性體。所以者何。隨門異故見理亦異。是
T1777_.38.0558a19: 故各説謂得一究竟道起諍論也。今明佛法
T1777_.38.0558a20: 四門皆得入一體。但有兩種不同。一者三藏
T1777_.38.0558a21: 通教兩種四門同入偏眞之理。二者別圓兩
T1777_.38.0558a22: 教四門同入圓眞之理。一明三藏四門通教
T1777_.38.0558a23: 四門同入偏眞之理者。各因四門同見第一
T1777_.38.0558a24: 義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門有異
T1777_.38.0558a25: 者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門能通之
T1777_.38.0558a26: 別也。眞理無二故所通至體是一也。譬如州
T1777_.38.0558a27: 城開四門使君是一。而從四門入者門雖有
T1777_.38.0558a28: 殊而所見使君祇是一也。三藏教四門如從
T1777_.38.0558a29: 州城四邊偏門而入。通教四門如從四正門
T1777_.38.0558b01: 而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦得二種
T1777_.38.0558b02: 涅槃是一也。二明別教四門圓教四門入實
T1777_.38.0558b03: 相眞性體者。各因四門而入見實相佛性得
T1777_.38.0558b04: 常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者。教
T1777_.38.0558b05: 門既有偏圓之殊故有兩種四門能通之異
T1777_.38.0558b06: 也。佛性眞理不二故。故所通至眞性體是一
T1777_.38.0558b07: 也。譬如臺城有四門門雖不同所見天子是
T1777_.38.0558b08: 一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入。圓
T1777_.38.0558b09: 教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見眞
T1777_.38.0558b10: 性解脱實相之體是一也。第三明用四悉檀
T1777_.38.0558b11: 起四門之教者。若外道四門皆不見根縁。執
T1777_.38.0558b12: 心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切病。此
T1777_.38.0558b13: 不依四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因
T1777_.38.0558b14: 四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門。二
T1777_.38.0558b15: 明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教四門。
T1777_.38.0558b16: 四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏
T1777_.38.0558b17: 教四門者。即是生生不可説有四悉檀因縁
T1777_.38.0558b18: 亦可得説。一明用四悉檀起有門者。若衆
T1777_.38.0558b19: 生心樂有法即用世界悉檀説毘曇有門。若
T1777_.38.0558b20: 宜聞生善即用各各爲人悉檀説於有門。若
T1777_.38.0558b21: 執無因縁邪因縁或執空取著起諸結業即用
T1777_.38.0558b22: 對治悉檀爲説有門。若聞即悟見第一義即
T1777_.38.0558b23: 用第一義悉檀爲説有門。如拘隣五人聞説
T1777_.38.0558b24: 四諦即見第一義諦得須陀洹果。若不能用
T1777_.38.0558b25: 四悉檀起縁而説者。即是差機説。法是衆生
T1777_.38.0558b26: 怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經云。説法
T1777_.38.0558b27: 者諸佛境界非諸聲聞縁覺所知也。二明用
T1777_.38.0558b28: 四悉檀起空門者。類前有門。用四悉檀起空
T1777_.38.0558b29: 門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門但是
T1777_.38.0558c01: 調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論
T1777_.38.0558c02: 師云。我用小乘明義見有得道。汝探用大乘
T1777_.38.0558c03: 明義故説見空得道。今謂此並不得三藏教
T1777_.38.0558c04: 意。大集經云。常見之人説異念斷。斷見之人
T1777_.38.0558c05: 説一念斷。二見雖殊得道無異。大智論云。聲
T1777_.38.0558c06: 聞經中處處明法空義。豈得言見空得道探
T1777_.38.0558c07: 明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四
T1777_.38.0558c08: 義成成論四義壞。成論四義成數人四義
T1777_.38.0558c09: 壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是
T1777_.38.0558c10: 數人壞。若解三藏教巧拙兩度。則成論空
T1777_.38.0558c11: 門義成。數人有門義壞者也。三明用悉檀起
T1777_.38.0558c12: 有無門。類前有門用四悉檀意。則有空門得
T1777_.38.0558c13: 起。故爲昆勒論所通也。四明用悉檀起非有
T1777_.38.0558c14: 非無門者。用四悉檀。亦類前有門用四悉檀
T1777_.38.0558c15: 意。可見也。二明用四悉檀起通教四門。類三
T1777_.38.0558c16: 藏教可解。三明用四悉檀起別教四門。類三
T1777_.38.0558c17: 藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門。類三
T1777_.38.0558c18: 藏教可知。具釋並在四教大本。第四一法異
T1777_.38.0558c19: 名者。諸經異名説眞性實相或言一實諦。或
T1777_.38.0558c20: 言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或
T1777_.38.0558c21: 言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是
T1777_.38.0558c22: 首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言
T1777_.38.0558c23: 畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種
T1777_.38.0558c24: 種異名此皆是實相之異稱。故大智論云。般
T1777_.38.0558c25: 若是一法。佛説種種名。隨諸衆生類爲之立
T1777_.38.0558c26: 異字。大涅槃經云。如天帝釋有千種名。解脱
T1777_.38.0558c27: 亦爾。多諸名字。又云。言佛性者有五種名。故
T1777_.38.0558c28: 皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一未
T1777_.38.0558c29: 曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目於天
T1777_.38.0559a01: 主。豈有聞異名故而言非實相理。如人供養
T1777_.38.0559a02: 帝釋毀憍尸迦供養憍尸迦毀於帝釋。如此
T1777_.38.0559a03: 供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信黎耶
T1777_.38.0559a04: 自性清淨心而毀畢竟空。或言畢竟空無所
T1777_.38.0559a05: 有毀黎耶識自性清淨心。或言般若明實相
T1777_.38.0559a06: 法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。
T1777_.38.0559a07: 若知名異體一則隨喜之善遍於法界。何所
T1777_.38.0559a08: 諍乎。第五爲衆經體者。諸摩訶衍經皆用實
T1777_.38.0559a09: 相不思議眞性解脱爲體也。問曰。諸經或有
T1777_.38.0559a10: 無實相眞性之名。何得備爲衆經體乎。答曰。
T1777_.38.0559a11: 如向所辨。一法異名。諸經雖不作實相名説。
T1777_.38.0559a12: 若説中道法界如來藏正因佛性本有涅槃。
T1777_.38.0559a13: 皆是實相異名即爲衆經作體也。第六約觀
T1777_.38.0559a14: 心者。若小乘行人持戒坐禪發背捨勝處一切
T1777_.38.0559a15: 法門若不得無常無我寂滅之印入此觀中皆
T1777_.38.0559a16: 成邪倒。不能悟理成無漏也。大乘觀法亦復
T1777_.38.0559a17: 如是。若不得法性實相印者。多成魔業墮於
T1777_.38.0559a18: 二邊。豈得入不二法門住不思議解脱也。問
T1777_.38.0559a19: 曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的
T1777_.38.0559a20: 作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發軫奢漫
T1777_.38.0559a21: 何能得著。學正觀心亦復如是。第七通此經
T1777_.38.0559a22: 者。此經品品皆異名説眞性解脱。其道機純
T1777_.38.0559a23: 熟之者聞此得道也。大段第三明佛國因果
T1777_.38.0559a24: 爲宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有
T1777_.38.0559a25: 輔臣共治。經既立體。必須明宗以成教也。今
T1777_.38.0559a26: 明此義略爲五重
T1777_.38.0559a27:   第一分別宗體不同 第二正明因果辨宗
T1777_.38.0559a28: 義 第三明因果成佛國義 第四約觀心
T1777_.38.0559a29: 第五通此經文
T1777_.38.0559b01: 第一分別宗體不同者即爲二意。一先覈宗
T1777_.38.0559b02: 體不異。二正明宗體不同。一先覈宗體不
T1777_.38.0559b03: 異者。有師云。此經權實爲宗。宗即是體。今
T1777_.38.0559b04: 問。若宗體是一。體是此經主。是則此教唯有
T1777_.38.0559b05: 二法無不二之理。則無諸法實相印。若無諸
T1777_.38.0559b06: 法實相印教則無主。何得諸經皆云此經衆
T1777_.38.0559b07: 經之王也。復次若以權實二法爲體者。亦應
T1777_.38.0559b08: 以二法爲印也。是事已如前釋。譬如國但得
T1777_.38.0559b09: 有一主不應立兩主也。若一經教有二體。亦
T1777_.38.0559b10: 應國有二君也。二正明宗體異者。尋經論亦
T1777_.38.0559b11: 不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作
T1777_.38.0559b12: 義巧便欲開發經教令學者見意故須爾也。
T1777_.38.0559b13: 非因非果眞性爲體。因果爲宗。約因果以顯
T1777_.38.0559b14: 非因非果。擧因則攝於萬行。擧果則攝於萬
T1777_.38.0559b15: 徳。故以因果爲宗。如提綱目動。又如君主是
T1777_.38.0559b16: 一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非
T1777_.38.0559b17: 因非果是一。因果是多。顯成一教利益有縁。
T1777_.38.0559b18: 分宗體之別。以佛國因果爲宗也。第二正明
T1777_.38.0559b19: 因果辨此經宗者。以佛國因果當宗。今故以
T1777_.38.0559b20: 佛國標名。就此即爲二意。一正明因果爲宗。
T1777_.38.0559b21: 二料簡。一明因果爲宗者。但非因非果既通
T1777_.38.0559b22: 爲衆經之體。而因而果亦通爲衆經之宗。宗
T1777_.38.0559b23: 則不定。或單用因爲宗。或單用果爲宗。或因
T1777_.38.0559b24: 果合爲宗。如涅槃明涅槃常住四徳之果。文
T1777_.38.0559b25: 内非不明五行十功徳之因果。果正因傍。但
T1777_.38.0559b26: 以果當宗。若是大品明般若智照之因。文中
T1777_.38.0559b27: 非無種智涅槃之果。因正果傍。但以因爲宗。
T1777_.38.0559b28: 若法華明一乘因果。借蓮華爲名。是則因果
T1777_.38.0559b29: 倶爲宗。此經從人法得名。人能行法。即是因
T1777_.38.0559c01: 地行人。法名不思議解脱。解脱是斷徳之果。
T1777_.38.0559c02: 望果行因故以佛國因果爲宗也。二料簡者。
T1777_.38.0559c03: 問曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故
T1777_.38.0559c04: 但果而不因。大品但因而不果。此經既是解
T1777_.38.0559c05: 脱之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而
T1777_.38.0559c06: 義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。
T1777_.38.0559c07: 今經雙擧佛國因果。是故佛國因果以當宗
T1777_.38.0559c08: 也。所以者何。如長者子獻蓋云。願聞得佛國
T1777_.38.0559c09: 土清淨。即問果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
T1777_.38.0559c10: 行。即是問因。佛答云。直心是菩薩淨土。即是
T1777_.38.0559c11: 答因。不諂衆生來生其國。即是答果。命宗之
T1777_.38.0559c12: 始雙問因果。答亦倶答因果。且淨名輔佛弘
T1777_.38.0559c13: 因果之教也。如室外勸國王長者令厭此身。
T1777_.38.0559c14: 即是弘因。當樂佛身。即是弘果。乃至彈諸弟
T1777_.38.0559c15: 子菩薩等。處處有明因果之文。又如室内明
T1777_.38.0559c16: 十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用三觀
T1777_.38.0559c17: 調心。即是明因。不思議品是果。觀衆生品佛
T1777_.38.0559c18: 道品入不二法門品香積品是因。出室掌&T016254;
T1777_.38.0559c19: 大衆向菴羅園。即表迴因向果。如來述成復
T1777_.38.0559c20: 宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土
T1777_.38.0559c21: 音聲爲佛事寂滅爲佛事等。即是述果。驗知一
T1777_.38.0559c22: 教始終皆明因果以成佛國。故並用當宗也。
T1777_.38.0559c23: 第三正明因果成佛國義者。就此即爲三意。
T1777_.38.0559c24: 一略辨因果相。二簡通別。三正成佛國。一略
T1777_.38.0559c25: 辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即
T1777_.38.0559c26: 非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因
T1777_.38.0559c27: 果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。
T1777_.38.0559c28: 經云。隱名如來藏顯名爲法身。菩薩修行顯
T1777_.38.0559c29: 此藏理功用未圓故名爲因。藏理圓顯究竟
T1777_.38.0560a01: 解脱即是果也。故大涅槃經云。是因非果。如
T1777_.38.0560a02: 佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。
T1777_.38.0560a03: 非因非果名大涅槃也。二明簡通別者。就此
T1777_.38.0560a04: 即爲二意。一別簡不思議因果。二通簡因果。
T1777_.38.0560a05: 一別簡不思議因果者。問曰。二倶非因非果。
T1777_.38.0560a06: 何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此
T1777_.38.0560a07: 明別教別義分別因果也。若圓教通義倶得。
T1777_.38.0560a08: 佛性是果者。如大涅槃經云。佛性即佛。一切
T1777_.38.0560a09: 衆生未成佛故。云何衆生而有佛性也。涅槃
T1777_.38.0560a10: 即是因者。又云。大般涅槃本自有之。非適
T1777_.38.0560a11: 今也。又云。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如
T1777_.38.0560a12: 無明縁行行縁識十二因縁亦因亦因因亦果
T1777_.38.0560a13: 亦果果。初住望二住是因。望三住是因因。三
T1777_.38.0560a14: 住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望
T1777_.38.0560a15: 大涅槃爲因因。大涅槃望金剛爲果果。無上
T1777_.38.0560a16: 菩提但是因。無上涅槃但是果。故今明不思
T1777_.38.0560a17: 議解脱之因果亦如是。二通簡因果者。以世
T1777_.38.0560a18: 間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一
T1777_.38.0560a19: 切因果不出四諦。但大小明義不同。故有二
T1777_.38.0560a20: 種四諦之別。小乘明有作四聖諦。大乘明無
T1777_.38.0560a21: 作四聖諦。於是二間更立二種四諦。謂無生
T1777_.38.0560a22: 四眞諦無量四諦合爲四種四諦。並是明因
T1777_.38.0560a23: 果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。三明
T1777_.38.0560a24: 因果成佛國爲此經宗者。約此四種因果以
T1777_.38.0560a25: 明佛國因果辨此經宗也。若是有作集無生
T1777_.38.0560a26: 集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡聖
T1777_.38.0560a27: 同居淨穢土託生受報爲苦諦也。若是生滅
T1777_.38.0560a28: 無生二種道滅者同感方便有餘土託生即彼
T1777_.38.0560a29: 土之苦諦也。此之道滅即是無作之苦集無
T1777_.38.0560b01: 量無作之道滅分成。即得生實報無障閡淨
T1777_.38.0560b02: 土。若無作智滿則無作集盡。則無一生之報
T1777_.38.0560b03: 智冥心源。此經云。心淨即佛土淨也。仁王經
T1777_.38.0560b04: 云。唯佛一人居淨土。故知四種四諦因果即
T1777_.38.0560b05: 是正報。以正報故説於依報國土也。問曰。有
T1777_.38.0560b06: 作無生集共有淨不淨。無量無作云何。答曰。
T1777_.38.0560b07: 若無量無作因果亦有淨不淨。三乘人斷三
T1777_.38.0560b08: 界子果兩縛盡。倶得受法性身生變易土。三
T1777_.38.0560b09: 藏二乘通別圓菩薩五人功徳既有優劣利鈍
T1777_.38.0560b10: 不同。亦應得横論淨穢之別。若別教蓮華國
T1777_.38.0560b11: 諸菩薩非生死人。其土亦得。竪論淨不淨。
T1777_.38.0560b12: 諸地菩薩未窮性淨之源猶有分惑。故三賢
T1777_.38.0560b13: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。故知因果語
T1777_.38.0560b14: 通從凡至聖非正意。但論佛國因果爲此經
T1777_.38.0560b15: 正宗。入文更當略分別也。第四約觀心者。下
T1777_.38.0560b16: 文云。隨其心淨即佛國淨。觀心性本淨猶如
T1777_.38.0560b17: 虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟此
T1777_.38.0560b18: 心。名之爲佛。初觀名因。觀成名果。若論自
T1777_.38.0560b19: 行。即是心主無染。若論化他。即是心數解脱
T1777_.38.0560b20: 智慧數爲大臣。能排諸數上惑以還心源清
T1777_.38.0560b21: 淨土也。故云心淨即佛土淨也。第五通此經
T1777_.38.0560b22: 文者。如佛爲寶積説佛國因果。即是當宗下
T1777_.38.0560b23: 文雖不自説。而淨名即是法王大將。助佛闡
T1777_.38.0560b24: 揚因果正教。符成佛説佛國因果斷物縁縛。
T1777_.38.0560b25: 令生佛國成菩薩淨佛國土之行也。故室外
T1777_.38.0560b26: 品品皆有因果之説。室内品品亦有因果之
T1777_.38.0560b27: 説。出室亦有因果之説。皆符成佛國之教。著
T1777_.38.0560b28: 在此經文也。大段第四權實善巧爲用者。不
T1777_.38.0560b29: 思議體宗既成此教必有功能。功能者。權實
T1777_.38.0560c01: 有利物之功能也。亦爲五意
T1777_.38.0560c02:   第一簡權實用第二明諸教權實不同
T1777_.38.0560c03: 第三釋權實義第四折伏攝受
T1777_.38.0560c04: 第五約觀心
T1777_.38.0560c05: 第一簡權實用者。有人偏用權巧莫測爲用。
T1777_.38.0560c06: 此用明偏也。今言權實悉得爲用。所以者何。
T1777_.38.0560c07: 若論無言之道。權實並無可説。有因縁故倶
T1777_.38.0560c08: 可得説若説權有益。權即是用。説實令物得
T1777_.38.0560c09: 悟。實即是用。是故倶得爲此經用也。問曰。若
T1777_.38.0560c10: 本是體。從體起用乃可言權是用。那得實亦
T1777_.38.0560c11: 是用。若皆是用。便無體用之殊。亦無宗體之
T1777_.38.0560c12: 別。答曰。權實有多種。若就自行化他明權實
T1777_.38.0560c13: 者。前來權實但是用而非體。今經正就化他
T1777_.38.0560c14: 明權實。是故權實倶是用也。第二明諸教權
T1777_.38.0560c15: 實不同者。華嚴具有二教。別教爲權圓教爲
T1777_.38.0560c16: 實。三藏一向是權化城引接也。方等備有四
T1777_.38.0560c17: 教。三權一實。般若廢三藏但有三教。二權一
T1777_.38.0560c18: 實。法華正直捨方便但有一實。涅槃備釋四
T1777_.38.0560c19: 教。在因三權一實。辨果唯有一實同也。問曰。
T1777_.38.0560c20: 此與方等何異。答曰。方等二入實二不入實。
T1777_.38.0560c21: 涅槃四倶入實。此爲大異。今經是方等教攝。
T1777_.38.0560c22: 因有三權。果則一實。二入二不入實也。分
T1777_.38.0560c23: 別具在法華玄義。第三釋權實義即有三種。
T1777_.38.0560c24: 一者化他權實。二者自行化他權實。三者自
T1777_.38.0560c25: 行權實。一明化他權實者。諸佛菩薩所見三
T1777_.38.0560c26: 諦不可向凡人説示。隨他意語悉皆是權。今
T1777_.38.0560c27: 約權而明實也。此則有千萬種二智。四悉檀
T1777_.38.0560c28: 赴縁不同。衆家不善得此二智意。隨取經論
T1777_.38.0560c29: 所明二智而用之者執諍云云也。二者自行
T1777_.38.0561a01: 化他權實者。如諸佛菩薩隨他意説並是權
T1777_.38.0561a02: 智。隨自意語皆實智也。三自行權實者。諸佛
T1777_.38.0561a03: 菩薩自行所證二諦三諦之理以辨權實也。
T1777_.38.0561a04: 還將一家明三種二諦。對之冷然。義推可解。
T1777_.38.0561a05: 今經所明備有三種二智。爲國王長者諸聲
T1777_.38.0561a06: 聞用化他二智。爲諸菩薩用自行化他二智。
T1777_.38.0561a07: 杜口無言是自行二智也。第四折伏攝受者
T1777_.38.0561a08: 即爲二意。一略明折伏攝受。二正通此經文。
T1777_.38.0561a09: 一略明折伏攝受者。如勝鬘云。應折伏者而
T1777_.38.0561a10: 折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故
T1777_.38.0561a11: 爲令正法得久住故。今淨名爲令不思議法
T1777_.38.0561a12: 得久住故。是以以方便折伏實智攝受類。如
T1777_.38.0561a13: 戒序云。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何
T1777_.38.0561a14: 甞有滅。若魔燒經卷。尚有二十億菩薩受持
T1777_.38.0561a15: 佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其
T1777_.38.0561a16: 滅。如凡夫未得無漏慧命。未能秉持禁戒。身
T1777_.38.0561a17: 若無常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脱
T1777_.38.0561a18: 解脱知見五分法身本依色身而起。色身既
T1777_.38.0561a19: 死。五分亦滅。即是身内佛法滅也。若能勤進
T1777_.38.0561a20: 發眞得道共戒。此則一受不退常寂然。即有
T1777_.38.0561a21: 五分法身具足。假令七反人天雖生惡國。非
T1777_.38.0561a22: 但不失須陀洹果。此人必得阿羅漢果。是則
T1777_.38.0561a23: 陰身雖滅佛法不滅。五分法身無朽壞也。即
T1777_.38.0561a24: 是佛法久住。若大乘爲義。雖復證羅漢盡無
T1777_.38.0561a25: 生智乃至辟支迦十種觀觀十二因縁能侵習
T1777_.38.0561a26: 氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財
T1777_.38.0561a27: 寶。若能開佛知見。得二十五三昧無方之用。
T1777_.38.0561a28: 住持佛法守護重寶。重寶者。即百斤金百句
T1777_.38.0561a29: 解脱眞寶也。如盛壯之年二十五者堪可付
T1777_.38.0561b01: 囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正
T1777_.38.0561b02: 通此經者。今淨名欲令釋迦正法久住。是故
T1777_.38.0561b03: 室外彈訶室内攝受。通論彈訶攝受處處皆
T1777_.38.0561b04: 得。如人訶罵是暫時長養是本心。而今或時
T1777_.38.0561b05: 用權智訶以實智攝。如彈國王長者即是權訶。
T1777_.38.0561b06: 當樂佛身是實攝也。如訶須菩提云。於食等
T1777_.38.0561b07: 者於法亦等入八邪而得八正。是用實智訶
T1777_.38.0561b08: 還用權攝。云如佛説幻人以是事訶寧有懼
T1777_.38.0561b09: 不。此即權攝。訶阿難亦爾。如訶彌勒等實智
T1777_.38.0561b10: 訶實智攝受。如訶迦旃延權彈權受。室内別
T1777_.38.0561b11: 義云云。故知淨名折伏攝受成於此教也。第
T1777_.38.0561b12: 五約觀心明權實者觀中道時以二觀爲方便
T1777_.38.0561b13: 得入中道。是權折伏實智攝受。若觀中道而
T1777_.38.0561b14: 發二乘觀。即是實智折伏權智攝受。若觀二
T1777_.38.0561b15: 諦還發二觀。即是權折伏權攝受。若觀中道
T1777_.38.0561b16: 還發中道。即是實智折伏實智攝受。復次善
T1777_.38.0561b17: 將四隨用心。如大止觀三十六轉解説。即是
T1777_.38.0561b18: 觀心折伏攝受正法得住也。大段第五明教
T1777_.38.0561b19: 相者。前大段四重釋此經一部正意略顯。但
T1777_.38.0561b20: 此經與衆經有同有異事須分別。而前明四
T1777_.38.0561b21: 教處處簡別教相辨衆經同異。大意略應可
T1777_.38.0561b22: 見。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須
T1777_.38.0561b23: 更釋此經同異之相。就此即爲四意
T1777_.38.0561b24:   第一明教相大意 第二略出諸師判教
T1777_.38.0561b25: 不同 第三研詳去取 第四正明判
T1777_.38.0561b26: 經教相
T1777_.38.0561b27: 第一明教相大意者。諸經同明體宗用。赴縁
T1777_.38.0561b28: 利物而有同異者。但以禀教之徒根縁不一。
T1777_.38.0561b29: 時方有別。是以大聖設教名字不同。言方亦
T1777_.38.0561c01: 別也。故有頓漸赴機。至如華嚴廣明菩薩行
T1777_.38.0561c02: 位。三藏偏説小乘。方等破小顯大。大品歴法
T1777_.38.0561c03: 遣蕩會宗。法花結撮始終開權顯實。涅槃解
T1777_.38.0561c04: 釋衆經同歸佛性常住。今此經抑揚褒貶赴
T1777_.38.0561c05: 機説不思議解脱者。猶是方等之教。第二略
T1777_.38.0561c06: 出諸師判教不同者。若觀岌法師三時明義。
T1777_.38.0561c07: 一有相法輪。二無相法輪。三常住法輪。此經
T1777_.38.0561c08: 並屬第二時無相得道。未明佛性常住涅槃。
T1777_.38.0561c09: 若開善光宅判教有三種。一頓二漸三偏方
T1777_.38.0561c10: 不定。漸教分爲五時。此經是第三時折挫
T1777_.38.0561c11: 聲聞褒揚菩薩之教。猶未會三歸一辨佛性
T1777_.38.0561c12: 常住。若是莊嚴四時明義。此經猶屬般若無
T1777_.38.0561c13: 相得道。亦未明會三歸一佛性常住。若是地
T1777_.38.0561c14: 論四宗明義。此經即是眞宗大乘縁起反出
T1777_.38.0561c15: 之教。若是流支半滿明義。此經即是滿字之
T1777_.38.0561c16: 説。不異華嚴涅槃。從來名義古今判教不同。
T1777_.38.0561c17: 法華玄義別當委出也。第三研詳去取者。若
T1777_.38.0561c18: 言此經是第二時教或第三時説未明佛性常
T1777_.38.0561c19: 住者。此經明不思議眞性。眞性豈非佛性。若
T1777_.38.0561c20: 言不明常住。此經云。如來之身即是金剛之
T1777_.38.0561c21: 體。衆惡永盡衆善普會。當何有疾。豈非常住
T1777_.38.0561c22: 也。次若言此經是眞宗之教過法華者。何故
T1777_.38.0561c23: 諸聲聞人於此經中不見佛性同法華涅槃
T1777_.38.0561c24: 也。次若言此經即是滿字明佛性常住者。何
T1777_.38.0561c25: 故涅槃判爲生蘇之教。生蘇既不得。即是醍
T1777_.38.0561c26: 醐。此經何得即與涅槃滿字齊也。引諸經論
T1777_.38.0561c27: 檢覈衆義。備出法華玄義也。第四正明判此
T1777_.38.0561c28: 經教相者。但如來經教乃遍滿三千。元其正
T1777_.38.0561c29: 意不出四種。一者頓教二者漸教三者不定教
T1777_.38.0562a01: 四者祕密教。一頓教者即華嚴經也。譬如日
T1777_.38.0562a02: 出前照高山。又如涅槃經云。雪山有草名曰
T1777_.38.0562a03: 忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖云
T1777_.38.0562a04: 頓教。爲化菩薩不無兼開別教方便。故無量
T1777_.38.0562a05: 義經云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫
T1777_.38.0562a06: 修行。而未曾宣説如是甚深無量義經。未同
T1777_.38.0562a07: 法華三乘同得開佛知見發本顯迹成道已來
T1777_.38.0562a08: 甚大久遠。如此即不與諸法師同也。二漸教
T1777_.38.0562a09: 者。即是五味相生。三藏初門所説事戒定即
T1777_.38.0562a10: 是從牛出乳。三藏教明生滅四諦即是從乳
T1777_.38.0562a11: 出酪。方等大乘最初説無生四諦。無量無作
T1777_.38.0562a12: 對破小乘訶責聲聞樂小法者。即是從酪出
T1777_.38.0562a13: 生蘇。摩訶般若亦説無生四諦。而具明無量
T1777_.38.0562a14: 四諦宣説歴劫修行。亦説無作四諦會小乘
T1777_.38.0562a15: 法皆是摩訶衍。令聲聞轉教。即是從生蘇出
T1777_.38.0562a16: 熟蘇。如法華説一實無作四諦爲諸聲聞開
T1777_.38.0562a17: 佛知見悉受記&T040879;成大果實如秋收冬藏更無
T1777_.38.0562a18: 所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經爲諸比
T1777_.38.0562a19: 丘説三修佛性一實無作四諦。爲諸聲聞開
T1777_.38.0562a20: 決慧眼見佛性安置諸子祕密之藏。亦是從
T1777_.38.0562a21: 熟蘇出醍醐。故無量義經明説大品在法華
T1777_.38.0562a22: 前。大智論云摩訶般若在法華後。如此明五
T1777_.38.0562a23: 味之義與常塗一往似同。細心比並辨次解
T1777_.38.0562a24: 義不相關也。三明不定教者。亦不同舊解別
T1777_.38.0562a25: 有遍方不定之説。今但於五味教内利根之
T1777_.38.0562a26: 人不同教教悉皆得見佛性。故有滿字之義。
T1777_.38.0562a27: 故涅槃經云。譬如有人置毒於乳乃至醍醐
T1777_.38.0562a28: 亦能殺人。所以梁武流支攝山三家此經大
T1777_.38.0562a29: 品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四祕密
T1777_.38.0562b01: 教者。大智論云。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。
T1777_.38.0562b02: 顯露教中明五人見諦得須陀洹果八萬人
T1777_.38.0562b03: 得法眼淨。祕密教無量菩薩聞説大乘得無
T1777_.38.0562b04: 生忍。復次始從得道至泥洹夜常説般若。或
T1777_.38.0562b05: 可即其義也。此經云。佛以一音演説法。衆
T1777_.38.0562b06: 隨類各得解。此亦是祕密教之相。若時衆皆
T1777_.38.0562b07: 不得聞見即是祕密教也。問曰。若爾可無遍
T1777_.38.0562b08: 方不定説耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍
T1777_.38.0562b09: 方設有異説此復何須論也。婆羅門將偈來
T1777_.38.0562b10: 此出四種論。所謂牛王論蝦蟇跳論師子論
T1777_.38.0562b11: 鳥眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛
T1777_.38.0562b12: 王論通頓教。蝦蟇跳論通漸教。師子論通不
T1777_.38.0562b13: 定教。鳥眼論通祕密教。今判此經非是頓教
T1777_.38.0562b14: 乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是
T1777_.38.0562b15: 置毒生蘇而殺人也。利根菩薩於此教入不
T1777_.38.0562b16: 二法門見佛性住不可思議解脱涅槃。即滿
T1777_.38.0562b17: 字之教若祕密即不可知也。此經意不主明
T1777_.38.0562b18: 教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關
T1777_.38.0562b19: 最爲難解難明。法華玄辨四教義方可得。略
T1777_.38.0562b20: 見大意耳
T1777_.38.0562b21:     佛法不思議 唯教相難解
T1777_.38.0562b22:     二乘及菩薩 尚所不能測
T1777_.38.0562b23:     何況諸凡夫 而欲判此事
T1777_.38.0562b24:     譬如生盲人 分別日輪相
T1777_.38.0562b25:     欲判虚空界 一切諸色法
T1777_.38.0562b26:     而言了達者 畢竟無是事
T1777_.38.0562b27:     是故説法者 各生慚愧心
T1777_.38.0562b28:     自責無明闇 捨戲論諍競
T1777_.38.0562b29: 維摩經玄疏卷第六
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