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維摩義記 (No. 1776_ 慧遠撰 ) in Vol. 38

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爲本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩
惱而爲本也。四住惑中貪欲増強。受身所依。
故偏擧之。又問欲貪孰爲本者。轉問貪本。答
曰虚妄分別本者。明前四住用七識中虚妄
分別而爲本也。於彼妄心所起法中。分別違
順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等
三種妄想。依此三妄起貪恚癡。故爲貪本。又
問。虚妄孰爲本者。轉問妄本。答曰顛倒想爲
本者。明妄分別七識心體而爲本也。七識妄
是想見。三倒所收。名顛倒想。非四顛倒。
四倒乃是四位所攝。非虚妄本。故宜別之。此
顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚三妄所
攝。又問倒想孰爲本者。轉問倒本無住本者。
明前倒想八識眞心而爲本也。如人眠夢報
心爲本。眞心無縁無所依託。故曰無住。又問。
無住孰爲本者。轉問眞本。答曰無住則無本
者。明眞體常更無依託。所以無本。如色依空
空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。
明從眞心建立一切虚妄法也。故經宣説。三
界虚妄唯眞心作。若知此本。虚妄之法自然
息滅。故須推之。品初至此明其所行
維摩義記卷第三



維摩義記卷第三
下明所成。所行是其功用之道所成是其無
功用徳。所成有二。一所成人。二所成事。依前
利他化益天女。成就出世不思議徳名所成
人。依前自利。成就淨報所居之室具八未有
名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文
中有三。一明天女聞説現身。二即以天華散
菩薩下寄化顯徳。三爾時維摩語舍利下辨實
顯徳。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天
女列其人也。此乃鬼神通名爲天。與華嚴中
夜天相似。見諸大人聞所説法。彰現所由。便
現其身。正明現身。聞説心喜。所以現身。又此
天女因説成徳。徳成起用。用應物情。所以現
身。第二。寄化顯徳之中。宗意有二。第一爲顯
天女之徳。第二爲彰維摩之室具八未有。隨
文以求。言義有八。一明菩薩於華不著。二舍
利言天止此室其已久下。不離文字而説解
脱。三舍利不復已離婬怒癡下。不離三毒而
得解脱。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍
利問汝於三乘爲何求下。明其所求。六舍利
言汝何以不轉女身下。明無所轉。七舍利問
汝於此沒當生何下。明無所生。八舍利問汝
久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門
分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實
得實離。遣相門中相從爲四。一明無離。二明
無得。三明無捨。四明無取。八中初三。明其無
離。次一無得。次二無捨。後二無取。是義云
何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業無離。
初一身業不離五塵。第二口業不離文字。第
三意業不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如
絶相無得無證。如外無心。故無能得亦無心
外如相可取。故無所證。其次兩分。復明菩薩
知相即如身心無捨。於中初分。明其内心不
捨三乘。後明身報不捨女像。後之兩分。復明
菩薩知如絶相無生無取。於中初分。明身平
等無生可取。後分明其内心平等無果可取。
遣相如是。顯實門中相從爲六。義爲三對。言
其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵
不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脱。在
垢無縛。此二一對。次有一分。明如實徳。無證
爲證。次有一分。明如實願。三乘等求。此二一
對。次有兩分。明如實身。現無所捨當無所生。
末後一分明如實心。無得爲得。此二一對。就
初段中文別有六。第一天女爲欲誡諸菩薩
聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩
薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。
華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三
一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神
力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天
女問其去花之意。五舍利。答花綵非是出家
嚴具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教
呵。於中先呵。若於佛法出家已下。以理教示。
就前呵中。勿謂此花爲不如法。隨答正呵。所
以下釋。先徴後解。花無分別。明患非境。仁者
自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三
對。皆初非小。後顯其大。三中初對約行分異。
第二約心。第三約惑。初中。若於佛法出家
有所分別爲不如法。是非小也。若無分別是
如法等。是顯大也。若無分別是則如法。汎
立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯徳。此是
初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死
故色聲香味觸得其便。此復非小。已離畏者
一切五欲不能爲也。還是顯大。此是兩對。結
習未盡花著身耳。此復非小。結習盡者花不
著也。此復顯大。此三對三番非小令人厭捨。
三番顯大使人慕求。自下第二。明即文字而
説解脱。於中四對。一舍利。問天止此室其已
久如久近如何故曰久如。天女眞答如耆年
解脱。年長曰耆。天女以彼舍利長舊呼爲耆
年。耆年脱來我居此室。二舍利錯解。止此久
耶。天女尋徴。耆年解脱亦何如久。天女之意。
將舍利弗平性無縛以爲解脱。此解脱來無有
時節。取彼彼類己身之實性。安住維摩如實
境界亦無久近。凡聖所依實無二故。舍利今
者。謂得道來名爲解脱。將此類彼。故答久耶。
天女知錯。故即徴責。耆年解脱亦何如久。三
舍利覺失默然不答。天女尋責。如何耆舊大
智而默。道其耆舊彰其學久。云其大智顯其
能答。仁既耆舊而有大知。何故默然。四舍利
反答。其解脱者無所言説。故吾於是不知所
云。天女因答以理教呵。於中四句。一以理正
教。言説文字皆解脱相。何須捨言。二所以下
釋。先徴後解。言解脱者非内非外不在兩間。
明脱同字。文字亦不内不外不在兩間。明字
同脱。是義云何。十二入中六根名内。六塵名
外。約對此二説爲兩間。字脱體實皆無所有。
體既不有説何爲内。説何爲外及在兩間。此
義不異。故説文字皆解脱相。謂同解脱之實
相耳。三以理結呵。是故舍利無離文字説解
脱也。四所以下釋。先徴後解。一切諸法皆解
脱相。類以顯之。諸法性寂無定無繋。即是解
脱。文字亦爾。是故不應捨離文字別説解脱。
自下第三。明即三毒而辨解脱。舍利初問。不
復以離婬怒癡等爲解脱乎。舍利聞前一切諸
法是解脱相。故爲此問。天女下答。佛爲慢人
説離婬等爲解脱者。簡小異大。小乘之人實
未究竟。生究竟相名増上慢。佛爲是人説離
婬等以爲解脱。婬即是貪。怒即是瞋。癡即是
無明。若無慢者佛説婬等即是解脱。彰大異
小。婬怒癡等云何。即是解有兩義。一就化説。
諸佛菩薩雖得涅槃而常現起。故下文言。八
萬四千諸煩惱門而諸衆生爲之疲勞。諸佛
即以此法而住佛事。又復下説。菩薩現起一
切煩惱名通佛道。地經説爲發起勝行。二就
實説。貪瞋癡等用眞爲體。窮其體性即眞解
脱。故經説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。聖若
成佛時煩惱即菩提。共此相似。如人迷解迷
方即正。非於迷外別求正方。解知貪等即眞
解脱。雖得解脱。不捨貪等。自下第四。明無得
證。初先舍利嘆問起發。汝何所得以何爲證
辨乃如是。天女下答。無得無證故辨如是。以
理正解。何者是得。何者是證。而復宣説無得
無證。然得與證通釋。是一隨義別分。異有三
種。一約解行二門分別。解觀納法名之爲得。
行心相應説以爲證。二約空有二行分別。有
行成就説以爲得。空行成就説以爲證。三約
滅道二門分別。道行成就名之爲得。滅果相
應説以爲證。無得無證汎解有三。一約人分
別。得證在人。菩薩見實知無我人。故無得證。
與前文中衆生彌勒如故無得其義相似。二
約法分別。法謂身心。身心契會名得名證。菩
薩窮觀身心本無。故無得證。與上文中菩提
不可身得心得其義相似。三就理分別。如理
空寂無可悕取故無得證。又如體常不可取
捨。故無得證。又如無處故無得證。與下文中
菩提無處無得相似。由去妄想得證之情。實
慧無礙。故辨如是。所以下釋。先徴後解。若有
得證則於佛法爲増上慢。擧失顯得。見我能
證増上之法名増上慢。有得證者必有此過。
我無此過故無得證。自下第五。明其所求。初
舍利弗問以起發。汝於三乘爲何志求。天女
下答文別有二。一就化他三乘等求。以聲聞
法化衆生故。我爲聲聞。以因縁法化衆生故。
我爲辟支佛。大悲化生我爲大乘。二就自利
唯求大乘。於中有四。初一喩一合。汎明一切
入此室者。但求佛徳不樂二乘。法從喩稱。故
説爲香。二其有釋梵四王已下。擧他類己。明
一切衆入此室者。聞斯上人講説妙法。皆樂
佛香發心求。三吾止此下。明己同他。入此室
來純聞大乘發心願求。此即顯己維摩所成。
吾止此室十二年者。彰其時分。即相而辨。居
其室來始十二年。約法以論。菩薩住於一一
地中若攝一切諸地功徳。天女所成十二住
徳。皆依此成名十二年。初不聞説聲聞辟支。
明己不求小乘所以。但聞菩薩大慈大悲明
己偏求大乘所由。四此室常現八未曾下。總明
地。入此室中求大所以。以此室中具八未
有故。有入者悉皆求大不求餘乘。此即彰彼
維摩所成不思議事。於中初列八未有事。誰
有見斯不思議下。約事顯心。前中初總。次列。
後結。文顯可知。自下第六。明無所轉。初先舍
利問以起發。汝徳如是應當自在。女身弊惡
今有。何以不轉女身。天女下答明其無轉。於
中有三。第一天女明己無轉。令其生信。二譬
如下寄喩反問。合其生解。三即時天女以神
通下。變女在彼令其證知。初中我從十二年
來。彰其分齊。居其室來求女不得。故云十二
求女人相了不可得。當何轉者。正明無轉。男
女之相就陰身説。觀陰體空。故求不得。求既
不得知何所轉。第二段中。初先就喩反問舍
利。譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉
爲正問不。幻師即是天女眞身。化作幻女天
女應身。問人即是舍利弗是。次舍利弗以理
正答。不也總答。幻無定相當何所轉。釋以辨
答。天女下即取其所答。類顯諸法彰問不應。
一切諸法亦復如是無有定相。汎擧諸法類
同前幻。云何乃下。彰問不應。第三段中。文
別有二。一就舍利變男爲女令知無轉。二即
時天女還攝神下。就舍利弗變女爲男令知
無在。前中五句。一天女以力變舍利弗令如
天女。天自化身如舍利弗。此即八地能以自
身作衆生身。以衆生身作自身矣。二天女問
何以不轉。三舍利答。以天女像。身爲女也。
而答言下。口言答也。不知何轉。明無所轉。
女即無女。故無所轉。而變爲女。明非無轉。
無轉非有。而變非無。第四天女約其所答彰
顯一切。舍利若能轉此女身則一切女亦當
能轉。約前舍利不知何轉。明一切女悉皆無
轉。反以言之。舍利若能於無女處能轉女身。
一切女人實亦無女。於無女處亦應能轉。舍
利不能於無女處轉於女身。一切人於無女
處亦不能轉。云何使我轉於女身。如舍利
弗非女現女一切女人亦如是下。約前舍利
而變爲女。明一切女悉皆有轉。如者是其指
斥之辭。如舍利弗非女現女。牒前舍利而變
爲女。一切女人亦如是等。類顯餘也。類之云
何。如舍利弗體實非女而現女身。一切女人
亦復如是。體實非女。隨其業幻變以爲女。良
以非女變爲女故。雖現女身而實非女。我亦
如是。雖現女身而非是女。更何須轉。五是故
已下。引説證成。是一切女非女爲女。雖現女
人而非女。故佛説諸法悲男非女。自下第二。
就舍利弗變女爲男。令知無在。於中亦五。第
一天女自攝神力。令舍利身還復如故。二天
女問女身色相今何所在。三舍利答。女身色
相無在不在。即身非女。故曰無在。亦非有女
捨此之彼名無不在。亦可現無名爲不在。亦
非先有後除爲無名不在。亦可現無名爲無
在。先化在身名無不在。第四天女約其所答
類顯諸法。明法無在。一切諸法亦復如是無
在不在。解有兩義。一法體非有。故曰無在。此
自體無。非是先有後除爲無名無不在。二法
體非有名爲無在。法相非無名無不在。五夫
無在下。引説證成。自下第七。明無所生。舍利
初問。汝於此沒當生何所。天女類答。佛化所
生吾如彼生。如來化身生則無生。滅則無滅。
故取類己。舍利次領佛化所生無沒生也。沒
猶滅矣。天女下。復取其所言類顯一切如佛
化生生則無生滅則無滅。自下第八。明無所
得。於中三番。初舍利問久如得阿耨菩提。天
女反答如舍利弗還爲凡夫。我乃當得。二舍
利弗彰己作凡無有是處。天女約之明己有
得阿耨菩提亦無是處。初先略辨。所以下釋。
菩提無處故無得者。如上文説。菩提離相。是
故不可身得心得。今言無處故不可得別是
一義。問曰菩提在於後際。云何無處。釋言。據
凡望於菩提。菩提在當。若據菩提實性以論。
體外無凡。既無生死凡夫在此。焉得宣説菩
提爲彼。故無住處。以無處故。修證無所故無
得者。三舍利弗乘言作難。現今諸佛證得菩
提。過去已得未來當得如恒河沙。皆謂何乎。
天女下釋。於中。初先解釋三世非三世義。汝
得阿羅漢道已下。解釋諸佛得無得義。前中
初言世俗文字説三世。簡相異實。非謂菩提
有去來今。明實異相。是義云何。汎解有四。一
就眞應相對分別。應化在時故有三世。眞則
常住猶如虚空無去來今。二就眞中性淨方
便相對分別。依如涅槃性淨之果悉名涅槃。
方便之果説爲菩提。是則菩提藉縁修生。雖
三世攝涅槃之體性出自古。不從縁生。非去
來今。若依金剛般若論等。菩提門中自有性
淨方便之別。方便修生説有三世。性淨體常
非三世攝。無去來今。第三直就性淨之中。約
就修證而爲分別。性淨菩提藉縁修顯。修別
前後。淨非一時。故有三世。約證反望從來常
淨。以常淨故。無隱無顯非因非果。以是義故
無去來今。此之一義與涅槃中捨世諦慈得
第一義慈。第一義慈不從因縁其言相似。第
四直就性淨之中。約縁就實而爲分別。據縁
望實縁外有實。縁外之實息縁方會。會之前
後。故有三世。就實論實實外無縁。縁既不有
誰來覆我。故本無隱。本既無隱豈有今顯。實
性常寂不隨縁變。以是義故無去來今。汎解
如是。今時所辨義當第三。又據第四理亦無
傷。上來對難解釋三世義。下復對難明得無
得。於中。天女先問舍利得羅漢耶。舍利次答
無得而得。解有三義。一得羅漢時滅離情取
名無所得。得此無得名爲而得。二滅離情取
名爲無得。證無我理名爲而得。三見法無性
無可貪取名爲無得。得此無得故復無得。天
女下即約其所答。明佛菩薩得菩提義無得而
得。解亦有三。一息情取名爲無得。得此無得
名爲而得。二息情取名爲無得。故涅槃中説
十無得。實證相應名爲得。故涅槃中宣説。菩
薩得第一義。得道菩提及以涅槃。故非無得。
三眞性常寂無修無證名無所得。此無得法
本爲妄隱。藉縁修顯名爲而得。是則無得從
縁修得。反至得時得於無得。上來第二寄化
顯徳。自下第三。辨實顯徳。於中。初明自利之
徳。以本願下明利他徳。前自利中。爾時維摩
語舍利弗天女已曾供養九十二億佛已。彰
昔所修。已能遊等。明先所成。前所修中應供
多佛。今言九十二億佛者。當應現報一身爲
論。後所成中。已能遊戲菩薩神通。明其用勝。
此八地上淨佛國土自在行也。所願具足彰
其徳備。得無生忍明其證深。住不退轉顯其
位高。七地已上同得無生。今住不退是八地
上。法流水中任運上昇名住不退。他利可知
佛道品者。通相論之一切所修皆菩薩行。悉
是佛道。於中分別。捨相趣寂是菩薩行。證
寂起用名爲佛道。今修此道因以標品。名佛
道品。上來兩對是自分行。自下第三。是勝進
行。約位且分。自分在於六地已還。準依地經
六地已還。修習捨相趣寂行故。勝進在於七
地已上。準依地經七地已上。修方便智發起
菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中初明所
行。普現問下彰其所成。前所行中初明通道
彰其行體。下説煩惱爲如來種。顯其行本成
前行非通道之義。前中初先問答正辨。後總
結之。就正辨中有兩問答。文殊問言菩薩云
何通達佛道。是初問也。菩薩行非名通佛道。
對問總答。染法非是出世正道名爲非道。諸
佛常以此法化人名爲佛道。菩薩行此名通
佛道。問曰。非道菩薩應斷何用行乎。如上所
辨。法有三門。一是對治修捨之門。有惡悉除
有善皆習。故上文言。不善不生善法不滅。二
息相門。善惡倶離。乃至無有一法可存。故論
説言。法尚須捨何況非法。三立相門。染淨倶
行。言行染者如地經説發起勝行。此中所説
行非通道。下文宣説。八萬四千諸煩惱門。而
諸衆生爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。如是
等也。行淨可知。問曰。直爾修淨便足。何用行
染。解有四義。一約行分別。行有自利利他之
異。自行修淨化他現染。現染對破聲聞偏淨。
修淨對破凡夫偏染。故上文言。非垢非淨是
菩薩行。第二約就化人分別。人有凡聖。化凡
現染。化聖修淨。又復人有大小之別。教大起
染。化小唯淨。三隨法分別。法有世間涅槃之
異。願隨世間必須現染。欲求涅槃必須修淨。
四顯實分別。如來藏中有二種門。一是寂滅
眞如之門。二是縁起作用之門。欲證是二必
須了因。欲入寂門必須修淨而作了因。欲隨
用門必須行染以爲了因。有此多義。故今此
中現行染法通達佛道。然此染行人言唯應。
他見我作義實不作。此乃一相非謂一切。若
唯應者。今此所修豈可是其應通佛道。地經
所説發起勝行。豈可是其應殊勝行而非實
乎。實有所修那得唯應。於中分別有修有成。
修必力厲學起。非我不爲。成有三義。一約情
分別。他見我爲我實不作。作染之情聖已斷
故。二約因分別。所現染用皆是大悲願力因
起。非直他見。三約法分別。所現染用皆是縁
起三昧法門之所示現。如如意珠雨衆寶物。
故涅槃云。大般涅槃能建大義。金剛三昧種
種示現。如華嚴中善財所求法界之門各有作
用。如是等也。既從悲願法門力起。何得定説
我實不爲但是他見。又問云何行於非道。重
問起發。下對廣辨。文別有四。一起凡夫行。二
從示入聲聞已下。起二乘行。三示入貧下。隨
生死行。四現涅槃下。入涅槃行。四中前二凡
聖相對。後二生死涅槃相對。初中有二。一現
凡夫集生死行。二示行慳下。現起凡夫障道
之行。集生死中明其現起煩惱業苦行。五無
間而無惱恚。現起業因。殺父。殺母。殺羅漢。
破和合僧。出佛身血。是其五也。此五業重受
苦相續。因從果稱。故曰無間。凡夫五逆瞋惱
心起。菩薩不爾。故無惱恚。至地獄等。示受苦
果。至于地獄餓鬼畜生。是三塗難。至于地獄
無罪垢者。地獄。實從罪業所招。菩薩化受故
無罪垢。至于畜生無有無明憍慢等者。如涅
槃説。貪瞋癡慢多生地獄。從地獄出受諸畜
身。菩薩不爾。雖現受之而無煩惱。故無無明
憍慢等過。至于餓鬼而具徳者。餓鬼。多由慳
貪所致。菩薩不爾。雖現處之而多福善。名
具功徳。行色無色不爲勝者。是上二界長壽
天難。欲界人天非難不論。鬱單雖難文略不
擧。示行貪等現起煩惱。三毒可知。下起凡
夫障道行。中初起凡夫損己之行。示入魔下。
明起凡夫惱他之行。損己行中初示慳等。明
無正行。下示諂等。無行方便。前中初言示行
慳貪現起檀障。而捨内外不惜身命。則實能
施。身内財外。亦行毀禁。現起戒障。而安淨戒
小罪大懼。明實堅持。示行瞋恚。現起忍障。而
常慈忍。明實柔軟。示行懈怠。起精進障。勤修
功徳。明實策勤。示行亂意。明起禪障。而常念
定明實安靜。示行愚癡。現起慧障。而通世間
出世間慧。明實博知。善達五明名通世間。覺
了眞諦名通出世。下彰諂慢。妨求正法是故
名爲無行方便。於中三句。示行諂僞現有卑
下。形曲名謟。心虚曰僞。而善方便隨諸經義。
明實巧直。而善方便翻前謟也。巧便隨物故
非曲謟。隨諸經義。翻前僞也。心依法義故無
虚僞。示行憍慢現起慢高。而於衆生猶如橋
梁。内實卑濡荷負一切。故於衆生猶如橋梁。
示行諸惱。現起染過。除謟除慢起餘煩惱。而
心常淨明實不染。上來明起損己之行。示入
於魔。起惱他行。順佛智慧。明實善益。正法教
人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二。
起二乘行。示入聲聞現同小乘。而爲衆生説
未聞法。實有大解。示入辟支。現同中乘。而成
大悲教化衆生。實有大心。自下第三。隨生死
行。於中十句。前之九句現在所爲。末後一句
未來所作。就前九。初之五句在苦無惱。後之
四句處染不汚。就前五中。示入貧窮。現有所
乏。而有寶手功徳無盡。内實豐盈如轉輪王
主藏之臣。寶從手出名爲寶手。此句依果。下
四正報。示入形殘。現有缺漏。而具相好以
自莊嚴。寶報殊美。示入下賤。現處卑劣。而
生佛種具諸功徳。禀藉尊高。示入羸醜。現居
衰漏。而得那羅衆生樂見。色身堅妙得。那羅
延。色身堅也。那羅胡語。此云堅牢。衆生樂見
色身妙也。示入老病現有衰退。永斷病根超
越死畏。法身康盛。上來五句在苦無惱。自下
四句處染不汚。初二無愛。次一無癡。後一無
見。就前二中。示有資生現居豐逸。恒觀無常
實無所貪。内除保愛。示有妻妾現處塵染。而
常遠離五欲淤。内心恒淨。此明離愛。現於訥
鈍外示愚拙。而成辨才總持無失。内實明利。
此明離癡。示入邪濟現同外道。而以正濟渡
諸衆生。心無異執。此明離見。上來九句現在
所爲。下二明其未來所作。現入諸道六趣皆
生。而斷因縁實行常淨。上來第三隨生死行。
自下第四入涅槃行。現於涅槃應取小滅。不
斷生死常隨諸有。上來第一問答正辨。文殊
師利能如是行爲通佛道。總以結之。上來通
道明其所行。下説煩惱爲如來種。彰其行本
成前行非通佛道義。云何成前。良以煩惱是
佛種故。向前行非名通佛道。文中有二。一問
答正辨。二迦葉述讃。前中維摩先問起發。何
等爲種。前通佛道維摩自説。今如來種何不
自論反問文殊。釋言。維摩上來宣説行非通
道。恐人不信。故今反問文殊佛種。欲令宣説
成己所辨。異人同説明理決定。文殊下答。純
説一切煩惱惡法爲如來種。何故而然。爲欲
成前行非通道。所以偏擧。問曰。生死煩惱業
等違障佛道。云何説之爲如來種。汎解有三。
一佛性縁起集成凡夫不善五陰。此不善陰
體。是眞心能爲如來正因種子名如來種。故
涅槃云。無明等結悉是佛性。性猶種也。二不
善衆生能厭生死。上求佛道故名一切惡不善
法爲如來種。故地持云。以有煩惱樂求淨法
名以有因。因猶種矣。三有煩惱者能行非道
攝取衆生。以此能起通佛道行名如來種。今
此所論義當後二。文中初説煩惱惡法爲如
來種。曰何謂下問答解釋。前中有其十二句
別。一有身爲種。二十五有生死之報名爲有
身。説此有身爲佛種也。第二無明有愛爲種。
前身苦果。此是集因。煩惱無量無明有愛
分根本。所以偏説。第三宣説貪瞋癡等三毒
爲種。義如別章。此應具論。第四宣説四倒爲
種。生死之法實無常無我不淨。妄計以爲常
樂我淨。是其四也。第五宣説五蓋爲種。貪瞋
睡眠悼悔及疑是其五也。第六宣説六入爲
種。眼等六根名爲六入。第七宣説七識處爲
種。欲界人天合以爲一也。色界地中下三禪
處即以爲三。通前爲四。無色界中下三空處
復以爲三。通前説七。問曰。欲界有三塗處。何
故不説。論言。三塗有苦前逼識不樂安。故非
識處。於色界中第四禪處何故不説。論言。彼
中有無想報殘害心識。又四禪中有五淨居
樂求涅槃殘滅心識。不欲久安故非識處。無
色界中非想天處何故不説。論言。彼中有滅
盡定。亦滅心識。識不樂安故非識處。第八宣
説八邪爲種。邪見・邪思惟・邪念・邪定・邪語・
邪業・邪命・邪精進・是其八也。第九宣説九惱
處爲種。愛我怨家。憎我善友及與我身。爲三
惱處。三世分別即爲九也。第十宣説十不善
業道以爲佛種。殺・盜・邪婬・妄言・綺語・兩舌・
惡罵・貪・瞋・邪見・是其十也。其第十一六十二
見以爲佛種。廣如別章。此應具論。其第十二
宣説一切煩惱爲種。上來別論。下總釋之。曰
何謂也問前起後。此皆生死障道之法。今説
佛種其義何謂。下對釋之。義意如前。有煩惱
者能厭生死。求大菩提故名佛種。又能行非
通達佛道亦名佛種。文中有三。一就愛煩惱
釋爲佛種。二又如殖下就見煩惱釋爲佛種。
三是故當知一切煩下。通釋一切煩惱爲種。
前中初法。次喩。後合。法中若見無爲入正不
能復發三菩提心。擧非顯是。聲聞見證無爲
涅槃爲入正位。於中樂著不能求大。是故不
能發菩提心。是中亦應明凡能發。文略不説。
翻前可知。喩中高原不生蓮華。喩前非也。取
著無爲名高陸地。卑濕淤泥乃生此華。喩前
所明凡夫能也。合中如是見無爲法入正位
者不生佛法。合前高原不生蓮華。煩惱泥中
乃有衆生趣佛法耳。合濕淤泥乃生此華。就
見煩惱釋爲種中。先喩。後合。喩中殖種於空
不生。喩小非種。菩提心法名之爲種。用教聲
聞名之爲殖。聲聞樂寂説之爲空。以樂寂故
不起大心名終不生。糞壤之地乃得滋茂。喩
凡是種。我見衆生名糞壤地。此能決意求大
菩提名能滋茂。下合顯法。入無爲者不生佛
法。合前殖種於空不生。起我見心如須彌山
猶能發心。合糞壤地乃能滋茂。五見斯能。我
見是本。所以偏説。自下第三通釋一切煩惱
爲種。是故當知一切煩惱爲如來種。乘前顯
後。是前愛見爲佛種故。當知其餘一切煩惱
皆如來種。此顯是也。下彰其非。前喩。後合。
不能隨染行非通道。名爲不入煩惱大海。以
不入故不能得生一切智寶。自下第二。迦葉
述讃。爾時迦葉嘆言善哉快説是語。是讃語
也。誠如下述。於中四對。皆初述前凡夫爲種。
後述向前小乘非種。四對何別。第一明其煩
惱衆生能爲佛種二乘不能。第二明其惡業
衆生能爲佛種二乘不能。三雙結前二。四雙
釋前二。就初對中。誠如所言塵勞之疇爲如
來種。述前凡夫能爲佛種。煩惱坌汚名之爲
塵。有能勞亂。説以爲勞。疇謂疇輩亦曰疇類。
起煩惱者疇輩品類名塵勞疇。此等實能爲
如來種。我等今者不復堪任發菩提心。呵毀
二乘成前文中小乘不能。第二對中。初言乃
至五無間罪猶能發意生於佛法。述前凡夫
能爲佛種。越輕擧重故曰乃至。五逆名義如
上所辨。言無間者解有四義。一趣報無間。造
作逆罪捨此身已直入阿鼻。前念人間後念
已在。故曰無間。二身形無間。阿鼻地獄縱廣
正等八萬由旬。一人入中身亦遍滿。第二人
入身亦遍滿。如是一切。故曰無間。三壽命無
間。餘地獄中數生數死。阿鼻不爾。一生其中
壽命一劫。中無間絶故曰無間。四受苦無間。
餘地獄中苦樂間雜。阿鼻不爾。受苦相續時
無暫間故曰無間。五逆之義具此四義。故曰
無間。此業雖重猶能發意生於佛法。如世王
等。而今我等永不能發。呵毀二乘成上文中
聲聞非種。於中初法。次以喩顯。眼等名根。根
壞名敗。根壞之人名根敗士。於色聲等不能
昭曯。不爲五塵之所資益。名於五欲不能復
利。下合顯法。如是聲聞諸結斷者。合根敗士。
於佛法中合於五欲。無所復益永不志願。合
不復利。第三結中。言是故者是塵勞疇爲如
來種。五無間罪生佛法故。凡於佛法有其反
復。造惡違背還能趣求名有反復。是前我等
不復堪任發菩提心。聲聞結斷於佛法中無所
益故聲聞無也。第四釋中。所以者何徴前起
後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無。下對釋之。
凡聞佛法起無上心不斷三寶。釋前凡夫有
反復也。正使聲聞終身聞法力無畏等永不
能發。解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂無苦可
厭。不能隨有悲念衆生。故不能發。上明所行。
下明所成。於中普現初問起發。此問由上空
室而起。維摩下答。於是維摩以偈答曰。經家
序列。偈言要略。少字之中能攝多義。故以偈
答。下彰答辭。辭中合有四十二偈。前三十九
隨問正答。後三結歎。前正答中初十一偈明
其所成。即是所有。摧滅已下有二十八偈。彰
其所作。前十一中相從爲四。初有七句。約世
内親以顯其徳。次有一句。約世住處以彰其
徳。次有五句。約世外親以明其徳。四攝已下
七行三句。約世資具以辨其徳。初中智度菩
薩母者。照空實慧名爲智度。此能内養故説
爲母。所言方便以爲父者。隨有巧智名爲方
便。此能外資故説爲父。智度之母大智論中。
名波若道。方便之父大智論中。名方便道。一
切導師無不由生。擧佛類己。法喜妻者聞法
度悦名爲法喜。如妻逼情故説爲妻。慈悲
女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故説爲
女。善心男者善心堅正名爲誠實。如男性堅。
故説爲男。次約住處以顯其徳。所言畢竟空
寂舍者。因縁諸法性相皆空名畢竟空。此爲
聖依。其猶舍宅故名爲舍。次約外親以顯其
徳。初言弟子衆塵勞者。一切煩惱諸惡衆生
名衆塵勞。用此以爲所化所攝。故名弟子。隨
意所轉釋爲弟子。任已化益名隨意轉。所言
道品善知識者。三十七覺名爲道品。此能導
人至大菩提。故名知識。由成正覺釋爲知識。
所言諸度法等侶者。十波羅蜜名諸度法。隨
人至果故爲等侶。下約資具以顯其徳。初言
四攝衆伎女者。四攝攝人如伎&MT01770;衆。故名伎
女。歌詠法言以自娯釋名爲音樂。總持園者。
陀羅尼徳名爲總持。統攝多法持而不忘。如
園苑中多有果菜。故如園苑。無漏樹者。離垢
淨徳名無漏法。差別如林。高出如樹。覺意華
者。七覺支行名爲覺意。念擇精進猗定喜捨
是其七也。此在修道親生佛徳如華生果。故
説爲華。華有三義。一感果義。如草木華。二清
淨義。如世蓮華。在泥不汚。三莊嚴義。如世華
鬘。此文具有。今言覺意淨如華者。是感果華。
解脱果者。無學聖徳。是解脱智。從前七覺華
中出生如世果實。故説爲果。乃解池者。八解
脱徳能除垢染如世池水。故名浴池。義如後
釋。定水滿者。八解位中諸定充盈名定水滿。
布七華者。七淨之徳清淨如華名七淨華。此
華唯取清淨之義。何等爲七。一是戒淨。二是
定淨。三是見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前
五種大小名同。後二小異。小乘法中第六行
淨。第七名爲行斷智淨。大乘法中第六行斷。
第七思量菩提分法上上淨矣。此七約行。要
唯三學。初一戒學。次一定學。後五慧學。約位
分之。初二在於見道已前。良以見前創捨外
凡麁重之過。持戒遮防故先明戒。欲求出道
非定不出。故後明定。次三在於見道之中。創
捨外凡。以見道中斷除身見故立見淨。斷除
疑心説度疑淨。斷除戒取是故宣説道非道
淨。謂知無漏聖慧是道戒等非道。名道非道。
問曰。見中是斷十使。以何義故。偏説此三。如
涅槃釋。此三重故。所以偏説。又見道中雖斷
十使。五見及疑見道中盡與其斷名。貪瞋癡
慢見中不盡不與斷稱。就所斷中。三本。三隨。
身見是本。邊見是隨。戒取是本。見取是隨。疑
心是本。邪見是隨。經中就本。爲是偏説斷二
結矣。以斷三結故説三淨。後之二種大小不
同。若依小乘在修道中宣説行淨。以起無漏
修道行故。在無學道説行斷淨。以得畢竟斷
結行故。若依大乘後之二種並在修道。七地
已還説行斷淨。以其修習斷結行故。八地已
上説思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下故
名爲布。所言浴此無垢人者。彰前八解定水
七淨之功用也。依前三徳蕩除心垢故名爲
浴。所浴是誰。謂無垢人。問曰。無垢復何。須
浴。釋言。由浴故得無垢。據終彰始。故言浴此
無垢人矣。此亦得名約始論終。是故名爲浴
無垢人。何誰是乎。汎爾論之名佛如來爲無
垢人。即文以求名維摩詰爲無垢人。所言象
馬五通馳者。神足・天眼・天耳・他心・及與宿
命是其五通。乘之去來事同象馬。所任駿疾。
故名爲馳。大乘車者。以大乘法運載一切物。
故名爲車。依法巧修名爲調御。調由情專故
云一心。遊於八正出其行處。正見・正思・正
語・正業・正命・正精進・正念・正定・是其八也。
相具嚴容者。世人多以天冠・臂印・環玔・等事
莊嚴形容。維摩不爾。具足三十二相功徳莊
嚴己容。衆好飾姿者。世人多以脂粉等事瑩
飾姿首。維摩不爾。八十種好莊飾其姿。慚愧
服者。慚愧之心能防諸過。如世衣服能遮形
醜。故爲上服。深心華鬘者。信樂慇至名曰深
心。能嚴法身如世華鬘。此華唯取莊嚴義也。
富有七財寶者。家豐曰富。富有何等。謂七財
寶。信・戒・施・聞・慧・及慚・愧是其七也。此能資
助故名財寶。教授滋息者。向前七財因師教
授故得滋息。如所説行迴向大利者。依師教
授隨順修行。以己所行迴向菩提。迴施衆生。
迴於實際。令行増廣。名爲大利。四禪爲床坐
者。八禪定中前之四禪有多力用。聖者多依
故爲床坐。從於淨命生者。一切世人邪命自
活。名之爲生。菩薩不爾。正命自活名淨命生。
多聞増智慧者。世人多以習誦外典而増智
慧維摩不爾。博受聖教而増智慧。以爲自覺
音者。用所聞法以爲自覺之音聲也。甘露法
之食者。佛法美善事同甘露。以此資神如食
資身。故名爲食。食有二種。一者世間。二者出
世。世食有四。一者段食。二觸食。三者思食。
四者識食。出世之食有其五種。一法喜食。二
禪悦食。三者願食。四者念食。五解脱食。今就
出世且擧法食。解脱味漿者。無漏解脱爲聖
愛樂。名之爲味。此能潤神故説爲漿。此亦即
是解脱食耳。淨心澡浴者。十五淨心名爲淨
心。如地持説。出障離染名爲澡浴。前八解等
是其能浴。此是所浴。戒品塗香者。惡業臭弊
戒能防息。故曰塗香。上來第一明其所成。亦
名所有。自下第二。明其所作。有二十八偈。於
中有四。初偈自利起離過行。次有一偈。明其
利他。現化隨物。次有一偈。復明自利。起集善
行。離知已下有二十五偈。復明利他。變化度
物。初中摧滅煩惱賊者。正明所作。勇健無踰
辨勝過劣。二乘近學治障不過名無能踰。降
伏四魔重明所作。義如上辨。勝幡建場重復
顯勝。世人鬥勝立幡以表。菩薩鬥勝現坐道
樹成佛以表。法從喩稱。故言勝旛建道場矣。
就第二段利他行中。雖知無起滅知理常寂。
示彼故有生受身隨物。悉現諸國有縁斯起。
如日無不見立喩顯示。就第三段自利行中。
供養十方無量如來。供佛求福。諸佛及己無
分別想。觀空修智。已佛皆如。故無分別。就第
四段利他行中。二十五偈相從爲二。初之一
偈淨土化生。後二十四偈神通益物。前中初
言雖知佛國及與生空。知理常寂。而常修土
教化群生。隨有益物。空不乖有故。知國空常
修淨土。知衆生空而常教化。就後神通益物
之中。二十四偈相從爲三。初有八偈。明其變
化自在之行。劫中有疾下六偈之文。明其隨
苦救濟之行。示受五欲下十偈之文。明其巧
便攝物之行。初中八偈相從爲四。初有三偈。
明其衆生世間之化。次有一偈。器世間化。次
三偈半。重明衆生世間之化。下有半偈。重復
明其器世間化。就初衆生世間化中。初之一
偈化同物形。諸有衆生類形聲及威儀者。擧
其所同。行住坐臥名曰威儀。無畏菩薩一時
盡現。明其能同。十明之中有一智明名爲安
住無畏神力。菩薩住此故能隨生一時盡現。
中間一偈化同物行。覺知魔事内心明了。壞
亂他善名爲魔事。如大品經魔事品説。菩薩
悉知而示隨行。現化隨物。以善方便内心善
巧。十方便慧於空不著名方便智。亦可權實
二智之中權巧之智名方便智。隨意皆現。廣
化隨物以得巧慧故能皆現。末後一偈化同
物報。示老病死正化同物。亦能現生。偈迮不
説。成就群生明化利益。了知如幻者。知有體
虚。知其生老病死等事猶如幻化。於中不畏。
通達無礙者。所作自在。由其通達如幻化故。
常能現爲。故曰無礙。此初段竟。次下一偈器
世間化。或現劫燒天地皆洞然。彰其所爲。劫
有内外。約就世界成壞明劫。名之爲外。約就
衆生内報明劫。名之爲内。外劫有三。謂水火
風。廣如經説。此應具論。然今文中且擧火劫。
内劫如後。衆生有常相照令知無常。明其化
意。謂令照知覺世無常。此第二竟。次三偈半
重明衆生世間之化。於中初偈出世法化。無
數衆生倶請菩薩。物機感聖。一時到舍。菩薩
起。化令向道。因赴攝益。其次一偈世俗
法化。經書咒術工巧伎藝盡現行此饒益群
生。次有一偈。外道法化。世衆道法外道法也。
悉於出家菩薩示同。因以解人惑。因同化益。
漸教捨邪名解人惑。而不墮邪自解無失。下
有半偈諸天身化。或作日月現作日月星宿
諸天。且言日月。梵王世界主者。作大梵王。千
世界主餘天亦作。文略不明。此第三竟。下有
半偈重復明其器世間化。或作地水或作風
火。上來八偈明其變化自在之行。自下第二
明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。後
之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈。於三
劫時能救物苦。内劫有三。所謂飢饉・疾病・刀
兵事如經説。人壽漸短至十歳時飢饉劫起。
七年七月七日之頃五穀不熟。人民死盡。希
在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽
轉長至八萬四千歳。樂極憍恣人壽退減。還
至十歳復飢饉起。凡&T051985;七反過七飢。已疫病
劫起。於其七月七日之中。惡氣流行遇者皆
死。度是還長。復&T051985;七飢還一疫病。如是&T051985;
七七飢劫一七疫病。復&T051985;七飢然後有一刀兵
劫起。人心極惡。手攬草木皆成刀劍。共相殘
害七日都盡。希在一二而得免脱。三劫如是。
菩薩能於此三劫時救濟物苦。初救疫病。次
救飢饉。後救刀兵。文皆可知。第四一偈餘時
救苦。餘時亦五救飢病刀兵苦。若有大戰立
等力者。二國相征齊立兵刀。不相臣屬。菩薩
爾時現大威勢。降伏二家皆使和安。前救人
苦。下救地獄。後救畜生。亦救餓鬼。文略不
説。此之六偈明救苦行。自下第三明其巧便
攝物之行。於中十偈相從爲四。初之四偈自
有所爲饒益衆生。次有三偈。隨他異作。次有
一偈。自有所爲饒益衆生。末後兩偈隨他異
作。就初四偈自所爲中。初之兩偈亂行示現。
在欲行禪。於中初法。次喩。後合。文皆可知。
第三一偈逆行示現。現作婬女引諸好色。先
以欲牽後令入法。第四一偈順行示現。或爲
邑主。或作商導國師大臣。以此福祐利益衆
生。此初段竟。次有三偈。隨他作。中初偈貧者
作無盡藏與其財物。於中初半正明所爲。後
半攝益。中間一偈有憍慢者。現作大力而降
伏之。於中初半正明所作。後半攝益。末後一
偈有恐怖者。現作安慰。於中初半正明所爲。
後半攝益。此第二竟。次有一偈。自所爲中現
離婬欲五通仙正明所爲。下半化益。末後兩
偈隨他作。中前偈身益現作童僕。後偈財益
所須皆給。上來合有三十九偈。隨問別答。自
下三偈總以結嘆。於中初偈自嘆顯勝。中間
一偈寄佛顯勝。末後一偈寄人顯勝。初自嘆
中如是道無量。牒以總嘆如上。自利利他之
道隨別細論廣多無量。下別嘆之。所行無崖
智慧無邊。別嘆自行。所行功徳無有崖畔。智
慧之行亦無邊際。度無數衆別嘆利他。寄佛
歎中。假令一切佛歎人廣也。於無數億劫歎
時長也。讃嘆其徳猶尚不盡。所嘆多也。諸佛
共嘆猶尚不盡。何況餘人。寄人顯中。誰聞
是法不發心者。寄智顯勝令人同發。除不
人癡無智者。簡愚顯勝。聞法拒違不肯消伏。
名不消人
入不二法門品者。問疾至此明修教行。教行
既成便能入證。此品廣明證入平等不二之
理。因以標品。是故名入不二品。此品之中四
門分別。一定其所辨。二釋來意。第三解不入
二門義。四隨文釋。所辨如何。有人釋言。此品
宗顯不二之理。非辨行徳。即文以求。此品宗
明入不二行。非正論理。此云何知。向前標言
入不二品。維摩下問。云何菩薩入不二門。下
諸菩薩隨所辨説。皆悉結言是爲菩薩入不
二門。明知宗顯入不二行。不唯明理。若唯明
理何須言入。所辨如是。次釋來意。於中有二。
一就維摩以釋來意。問疾至此廣顯維摩所
修所成。明解脱相。此彰維摩入不二門。明解
脱性。性猶體也。相必依體故須辨之。又就維
摩顯徳之中。義別四對。前之三對。教行門中
所行所成。從此以下是第四對證。行門中所
行所成。此品所行。下香積品取飯香積。小室
廣容明其所成。所行實證起用所依。故次辨
之。二就所化菩薩以釋。問疾至此教諸菩薩
修習教行。教行既成便能入證。故此品中廣
顯不二。教令證入。故下文中五千菩薩聞説
不二得無生忍。來意如是。次須解釋入不二
義。於中初先釋其名義。後辨其相。名義如何。
言不二者無異之謂。即是經中一實義也。實
之理妙寂離相。如如平等亡於彼此。故云不
二。問曰諸法有一二三乃至衆多。翻彼説理。
理應不一不二不三乃至衆多。以何義故偏
言不二。釋言。不一乃至不多經有説處。故涅
槃云。除一法相不可算數。但今且就一不二
門而辨道理。餘略不論。良以二者彼此通謂。
是故偏對而説不二。又復二者別法之始。今
此爲明理體無別。故偏對二而説不二。雖説
不二不一不三。乃至衆多悉入其中。是義云
何。若立一相以一對多即是其二。翻對彼二
故名不二。若立多相以多對少還即是二。翻
對彼二故名不二。又立多相。於多法中兩兩
相對亦即是二。翻對彼二故名不二。以是義
故遣一遣多。悉入不二。多少既然。遣染遣淨
遣縛遣解遣有遣無。類皆同。爾若立有相。以
有對無即是其二。翻對彼二名爲不二。若立
無相。以無對有還是其二。翻對彼二名爲不
二。若當定立非有無相。以非有無對有對無
即復是二。翻對彼二名爲不二。乃至建立不
二門相。不二對二還復是二。翻對彼二名爲
不二。是故不二有相。皆遣。有理悉收。故偏名
之。理體名法。此不二法形對佛性空如等義。
門別不同。故名爲門。又能通人趣入名門。捨
相證會名之爲入。名義如是。次辨其相。此不
二門是法界中一門義也。門別雖一而妙。旨
虚融。義無不在。無不在故一切諸法皆是不
二。諸法皆是豈有所局。但此文中且約三十
三人所辨以彰其異。所辨雖異要攝唯二。一
遣相門。二相雙捨名爲不二。非有所留。二融
相門。二法同體名爲不二。非有所遣。遣相門
中曲復有三。一就妄情所取法中相對分二。
翻除彼二名爲不二。如下文説。我我所二。因
有我故便有我所。若無有我則無我所。是爲
不二。如是等也。二情實相對以別其二。翻對
此二名爲不二。是義云何。據情望實。情外有
實。將實對情名之爲二。據實望情情本不有。
情既不有實亦亡對。故云不二。如下文説。實
不實二。其實見者尚不見實。何況非實如是
等也。三唯就實。離相平等名爲不二。是義云
何。就實論實由來無異。異既不有。一亦亡對
故曰不二。如下文中維摩默顯。義應當此。遣
相如是。融相門中義別亦三。一就妄情所起
法中義別分二。二法同體名爲不二。如經中
説。無常即苦苦即無常。是無常苦同體無別
名爲不二。如是一切眞妄兩別名之爲二。相
依不離名爲不二。如下文説。明無明二。無明
實性即是明名爲不二。如是等也。三就眞中
義別分二。二法同體名爲不二。於此門中曲
分有四。一就眞體隨義分二。如來藏中具過
無量恒沙佛法。彼法同體名爲不二。如經中
説。過恒沙法不離不脱不異不思如是等也。
又如下説。空即無相無相即無願名爲不二。
亦是其義。二就眞中體用分二。如依眞心縁
起集成一切種法。體用無別名爲不二。如經
中説。佛性如來無二。無別。如是等也。三就眞
體所起法中隨義分二。彼二同依一佛性體
名爲不二。如經中説。佛性與彼不善法倶名
爲無明。與善法倶稱之爲明。明與無明凡夫
謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實
性。如是等也。四就眞性所起法中相別分二。
如依佛性縁起集成一切行徳。於彼徳中諸
行同體。縁起相成名爲不二。如下文説。布施
迴向一切智二。布施性即是迴向智性。如是
等也。不二雖衆要不出此。言其入者義別有
四。一就信明入。於此不二信順不違。故名爲
入。二就解説入。於此不二解觀相應。名之爲
入。三就行論入。依空照見明了現前不見二
相。可以住中名入不二。不見二相是其心也。
明了不二是其觀也。四就證辨入。亡情契實
名之爲證。於得證時不見如外有心能觀。既
無有心。寧復心外有如所觀。不見能觀妄想
不行。不見所觀虚僞不起。虚僞不起。如不離
心。妄想不行心不離如。是則眞名入不二門。
入不二義辨之麁爾。次釋其文。於此品中文
別有二。第一廣辨入不二門。二明説益。五千
菩薩得無生忍。前中有三。一維摩問。諸菩薩
等以言遣相名入不二。二諸菩薩問文殊對
之。以言遣言明其不二。三文殊問。維摩因問
以默遣言而顯不二。此三皆是化之分齊。息
想教入之階降也。若論自覺相應境界不可
言彰。叵以默顯。何故如是。據實以求法外本
無音聲文字。何言能彰。法外亦無形相可得。
誰用默顯。無言能彰。證處亡詮非默能顯。證
處絶相詮相悉無。他所莫測。是故名爲自覺
境界。覺處無他。自亦亡對。問曰此品闡玄之
極。若使默外猶有自覺相應境界何故不論。
釋言。爲化極於言默。言默之外不復可陳。不
可陳處從來未辨。豈獨今哉。就初段中。維摩
先問。菩薩後説。就前問中。爾時維摩擧能問
人。謂衆菩薩言諸仁者。告命所問。言告稱謂。
云何菩薩入不二等。正宣問辭。問曰。維摩深
體不二。何不自説。乃問菩薩令使説乎。釋有
五義。第一爲彰不二之門衆聖因證顯法要
勝令人重敬。故須問之。第二爲顯不二之理
門別衆多隨人示入。第三爲彰不二義廣諸法
悉是令人遍學。第四爲欲對之顯己所問淵
深令人趣求。故須問之。五維摩所得藉淺趣
入。故須問之諸菩薩令説。下諸菩薩隨得別
説。義門無量隨義具説。説亦叵盡。今此略列
三十一人以彰所説。就初人中。言有菩薩名
法自在。標別説人。下明所説。言諸仁者生滅
二。反立二相。生滅之義汎解有二。一有爲法
自相生滅。二染淨法對治生滅。自相生滅義
別有三。一分段無常。報起名生報盡稱滅。二
念無常。初起名生後謝稱滅。三自性無常。相
有名生虚無説滅。自相生滅要略唯此。對治
生滅義則有四。一就染説。凡起名生聖斷稱
滅。二就淨説。修起名生。縁治終息説以爲滅。
又復淨法爲惡所敗。亦名爲滅。三雙就染淨
速説之。染起名生淨壞稱滅。又復眞淨爲
惑。隱覆亦名爲滅。四雙就染淨約悟説之。淨
起名生。又復本隱性淨之法爲縁顯了。始現
名生染息稱滅。汎辨如是。今此所論通則皆
是。即文以求偏就染淨對治門。説對治門中
偏就染説。染起名生終斷稱滅。生滅兩分故
名爲二。下翻此二以明不二。於此門中二相
雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言法本不
生今則不滅。解不二義。不生不滅汎解有
四。一生死染法虚集無性。以無性故生無所
生滅無所滅。二生死染法妄相而有。妄體空
相則無相。以無相故生無所生滅無所滅。三
生死染法妄想而有。如夢所見心外無法。妄
想情有道理實無。以實無故生無所生滅無
所滅。四生死染法如來藏起。窮之即實實性。
平等生則無生。滅則無滅。以是義故本無所
生。今無所滅。不生不滅故曰不二。得此不生
解釋入義。於前無生無滅法中。慧心安住名
無生忍。從縁亦應名無滅忍。初約彰名偏言
無生。上來正辨。是爲下結。第二人中初徳
首曰。標人別説。曰猶辭也。下彰所説。我我
所二反擧二相。汎解有四。一凡夫所立。我人
等性名之爲我。五陰諸法是我所有名爲我
所。二五陰集成假名衆生。名之爲我。五陰是
其我家所有名爲我所。三衆生内報名之爲
我。外諸境界説爲我所。四就眞法。佛性爲我
眞性。三歸我中所有名爲我所。故涅槃云。知
我我所是人出世。今此所論義當前三。自下
翻之以顯不二。於此門中。二相雙遣名爲不
二。先辨後結。辨中初言因有我故便有我所。
反明無二。若無有我則無我所順。明不二。經
中破法凡有八種。一推因破。如推五陰破衆
生相推其往因破現常性。如是一切。二推果
破如推當果破現無因。如是一切。三推理破。
如下文説。色性自空如是等也。四推實破。譬
如世人見繩爲蛇推繩破蛇。迷如來藏起於
生死。推藏破之。如是一切。五推名破。如説
乳時不得酪名。明知無酪。女不名婦明無兒
性。如是一切六推對破。如地論説。若有作者
則有作事。若無作者則無作事。又如下説。有
縛有解無縛無解如是一切。七責情破。如經
中説。愚癡所盲貪著於我。三界虚妄但一心
作。如是一切。八推智破。如説智者不得有無
明法。無明法無性。牟尼不著明法無性。如是
一切。破法不同。有此八種。今言無我則無我
所。是前第六推對破之。云何無我。分別有三。
如上所辨。一五陰法非是神我名爲無我。二
假衆生中無其我性故名無我。第三假名衆
生亦無名爲無我。言無所者。誰前無我。亦有
三種。一五陰法非是妄計神我所有。名無我
所。第二假名我所法中無有定性名無我所。
第三假名我所亦無無我及所。名爲不二。是
爲下結。第三人中初不眴曰。標人別説。下明
所説受不受。二反明二相。汎解有二。一約因
説。凡夫心識取著諸法。名之爲受。聖人離取
名爲不受。二約果説。凡夫受於生死之身名
之爲受。聖人不生名爲不受。今此所論就初
言耳。下翻此二。以顯不二。二相雙遣爲不二
矣。先辨後結。若法不受不可得者。明無二相。
聖人了達諸法皆空。無可貪取名爲不受。以
不受故無法應心。名不可得。無取無捨明無
二心。無法可取所以無受。無法可捨故無不
受。無作無行明無二行。以無取故無有凡夫
造作諸業名爲無作。以無捨故亦無聖人除
斷之行名爲無行。是爲下結。第四人中初徳
頂曰。標人別説。下明所説。垢淨爲二。反立二
相。煩惱名垢聖徳名淨。下翻此二以明不二。
二相雙遣爲不二矣。先辨後結。見垢實性則
無淨者。第一義空是垢實性。是實性中無有
垢相。無垢相故亦無除垢淨相可取。名無淨
相。順滅相者。滅是涅槃法本不然。今則無滅
是涅槃相。無垢無淨同涅槃相。名順滅矣。是
爲下結。第五人中初善宿曰。標人別説。下明
所説。動念爲二。反擧二相。心識有八相從爲
三。一分別事識。謂六識心。二是妄識。謂第七
識。三是眞識。謂第八識。此三如彼八識章中
具廣分別。彼妄識中麁細不同。義別六重。一
是根本不覺知心。謂無明地。二是業識依前
無明不覺。妄念忽然而動。動故名業。三是轉
識依前妄念。心相漸麁轉起外境故名爲轉
四者現識依前所起。虚浪境界應現自心。如
夢所起。一切境界現於夢心故名爲現。五是
智識。於己自心所現法中分別違順染淨等
別。似於智解故名智識。六相續識論中亦名
不斷識矣。妄境牽心心隨妄境相乘。不斷如
海波浪名不斷識。又能持於事識業果令不斷
絶。亦名不斷。此六差別如論具辨。今言是動
是彼業識妄動之心。言是念者。是彼轉識乃
至不斷。根本無明不覺知心未有分別。所以
不擧。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二
矣。先辨後結。辨中不動則無念者。於情分齊
依動起念。於眞常寂。業動本無以無動。故念
心不生。道言無念無分別者。無妄識中動念
心。故六種分別事識亦無名無分別。此解不
二。通達此二彰其入義。是爲下結。第六人中
初善眼曰。標人別説下彰所説。初言一相無
相二者。反立二相。此就眞中義別分二。一相
是有無相是無。於眞法中攝別成總。諸法同
體名爲一相。以別分總。諸法悉空名爲無相。
有無兩分名爲二矣。下會此二以爲不二。於
此門中二法同體名爲不二。先辨後結。若知
一相即是無相。知有即無。亦不取無。知無即
有。以即有故不偏取無。入平等者解釋入義。
有無同體離於偏著。故名平等。是爲下結。第
七人中初妙臂曰。標人別説。下明所説。言菩
薩心聲聞心二。反擧二相下。翻此二以爲不
二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。觀心相空
如幻化者。破相入如。觀心相空明心非有。不
但無性。乃至因縁心相亦無名心相空。如幻
化者明心非無。因縁之法有無同體。以同體
故説無爲有。有即非有。説有爲無無即非無。
有即非有故心相空。無即非無故如幻化。無
菩薩心無聲聞心。證如遣相。理處無情故無
菩薩聲聞心別。是爲下結。第八人中初弗沙
曰。標人別説。下顯所説。善不善二反擧二相。
分別有三。一約情説。違損下沈名爲不善。順
益上昇目之爲善。若從是義凡夫十惡名爲
不善。從凡至佛一切善法悉名爲善。二望理
説。違理不善順理名善。若從是義凡夫一切
三性之業取性心起悉名不善三業。賢聖所
修善法方名爲善。三望實説。佛性是實。望彼
佛性如來藏法性違不善。體順是善。若從是
義。凡夫諸業乃至三乘縁治善法相順。性違
悉是不善。諸佛菩薩眞證善法方爲善。善惡
兩分故名爲二。下翻此二。以爲不二。二相雙
遣爲不二矣。先辨後結。辨中不起善不善者。
善惡皆空故悉不起。此明離相即解不二。入
無相等明其證實。即解入義。第一義空名無
相際。始觀名入。窮證名達。是爲下結。第九人
中初師子曰。標人別説。下彰所説。罪福爲二。
反擧二相。前善不善據因分二。此罪與福就
果分二。罪爲罪報福名福報。下翻此二以爲
不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初
言若達罪性與福無異。破相入如。何者是性。
而言無異。淺如論之相空爲性。空理不殊名
爲不異。深則佛性眞心爲性。體一故曰無異。
以金剛慧決了此相無縛。無解證實離相。破
相之智名金剛慧。明見罪福二種實相。名決
此相。於此實中罪福本無名無縛解。以罪本
無所以無縛福亦不有。所以無解。是爲下結。
第十人中師子意曰。標人別説。下明所説。漏
無漏二反立二相。煩惱連注其猶創漏。故名
爲漏。聖徳斷除名爲無漏。下翻此二以明不
二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中若得
諸法等者。破相入如。染淨一如名諸法等。言
不起漏無漏相者。契實離相。言不起漏離前
漏相。不起不漏離無漏相。此離染淨名爲不
二。言不著相不取有相。亦不住無不取無相。
此離有無名爲不二。是爲下結。第十一中初
淨解曰。標人別説。下彰所説。爲無爲二反擧
二相。言有爲者解有兩義。一就法外四相以
釋。爲之言作。法外四相能有所作故曰有爲。
生能生法乃至滅能。滅諸法故。二就法體四
相以釋。四相集起名之曰爲。色等諸法皆此
有爲。故曰有爲。翻離此二名曰無爲。何法是
乎。汎解有三。一就色説。生死之色是其有爲。
諸佛常色乃至佛性眞常色等名曰無爲。二
就心説。妄心有爲。諸佛常心乃至八識佛性
心等名曰無爲。第三約就非色心説。如毘曇
中所辨。十四不相應行名曰有爲。諸明。四
相名字句等是十四也。虚空數法及非數滅
乃至眞如第一義空。通攝悉是非色心中無
爲法也。汎論如是。今就心説。妄想之心生滅
流注名曰有爲。眞心常寂故曰無爲。下反此
二以明不二。於此門中遣妄唯眞名爲不二。
先辨後結。辨中若離一切數者。明遣妄也。於
妄心中諸心心法各各異別名一切數。謂想
受等證實反望。從來無此。是故名離一切數
矣。即心如空明澄眞也。眞心之體性如虚
空。心外無有諸數之別。去妄唯眞故心如空。
有妄對眞名之爲二。離妄唯眞眞即絶對。故
曰不二。今因此言明諸心有數無數。心有三
重義如上辨。一事識心。二妄識心。三眞識心。
此三重中初六事識。一向有數。想受行等雖
與心王同在一時。作用別故第八眞心一向
無數。諸法同體如虚空。故第七識中麁細六
重。已如上辨。是無明識乃至相續。此六重中
根本四重心識微細。諸心心法未曾別起。別
相難得不説有數。以無數故論中名爲不相
應染。不相應者論自釋言。即心不覺常無別
異。名不相應。後之兩重心麁用別。別相可得
説有諸數。以有數故論中名爲心相應染。言
相應者論自釋言。心異念異同知同縁。故號
相應。心是心王念是心法。此二同縁故曰相
應。細實如此。然今此中總相分之。妄中説數
眞中不辨。此解不二。以清淨慧無所礙者。釋
其人義。證眞降妄名清淨慧。不爲妄纒名無
所礙。此徳成時名入不二。是爲下結。第十二
中那羅延曰。標人別説。下彰所説。世出世二
反擧二相。分別有三。一約位以分。見道以前
名爲世間。見道已上名爲出世。二隨義以別。
隨相之行從凡至佛悉名世間。故地論言。世
行有三。廣大無量。廣謂初地乃至六地。大謂
七地。無量是其八地已上。證如實慧名爲出
世。故地論中法無我智名爲出世。三約理事
以彰二別。事爲世間理爲出世。今據後門。下
翻此二以明不二。於此門中會二。同體以爲
不二。非全破遣。先辨後結。辨中初言世間性
空即是出世。正會二法以明不二。言性空者
汎解有二。一因縁法中無其定性名爲性空。
如成實説。二妄相諸法自性空寂。不假因縁
分段爲空。故名性空。如陽炎水自性非水。不
待塵大分爲無水。今據後義。以世體空無世
可在名爲出世。非有可離名爲出矣。即世無
世。無世恒世故曰不二。下釋入義。於其中者。
於前世間出世間中言不入者。明有即空無
世可在。故曰不入。言不出者。明空即有常隨
世間。故曰不出。言不溢者。溢是盈溢増長之
謂。以不入故不増世間。故曰不溢。言不散者。
以不出故常隨世間。而不除捨故曰不散。是
爲下結。第十三中初善意曰。標人別説下彰
所説。噵言生死涅槃二者。反擧二相。下反此
二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。
辨中初言見生死性則無生死。遣生死相。生
死體空名生死性。於此性中無生死相。故無
生死。下約此無遣涅槃相。言無縛者。生死性
中無生死故所以無縛。言無解者。此推對破。
以無縛故不可對之説涅槃解。言不然者。以
無縛故。本來不然。言不滅者。本無然。故今無
所滅。此解不二。如是解者解釋入義。是爲下
結。第十四中初現見曰。標人別説。下彰所説。
盡不盡二反立二相。妄息名盡。眞徳常住名
爲不盡。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不
二矣。先辨後結。辨中法若究竟盡者。牒擧前
盡。簡異無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。
牒前不盡。皆無盡者。前二皆空。空理常住故
曰無盡。又於空理無法可除。亦名無盡。言無
盡相即是空者。指斥其體。上來至此破相入
如。空則無有盡不盡者。明實離相。此解不二。
如是入者彰其入義。是爲下結。第十五中初
普守曰。標人別説。下明所説。我無我二反立
二相。分別有三。一凡夫人取陰爲我。聖智觀
察知陰非我。此一五陰於凡爲我於聖非我。
故名爲二。二五陰和合成假人。凡夫於中立
有定性。名之爲我聖智觀察但假。無性名爲
無我。三妄相諸法。集成人相名之爲我。聖智
深觀人相空無名爲無我。下翻此二以明不
二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。我尚不可
得非我何可得。破相入實。向前三重我皆叵
得。何有遣我無我可得。見我實性不起二者。
證實遣相。非有非無如來藏體是我實性。此
亦是其無我實性。且約我説。於此實中從來
無我二無對我無我可取故不起二。是爲下

維摩義記卷第三



維摩義記卷第四
 沙門慧遠撰 
第十六中初電天曰標人別説下彰所説。明
無明二返擧二相。分別有二。一隨相説闇惑
之心縁而不了名曰無明。縁智顯了説之爲
明。二約心説。妄心性闇。設有縁解亦是無明。
如人夢中雖有分別性是昏睡。亦如樂受性
是行苦。眞心性照説之爲明。乃至凡時性淨
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