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維摩義記 (No. 1776_ 慧遠撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
槃云眼色明欲四事和合而生眼識。是眼識
性決定不在眼中色中明中欲中。餘亦如是。
不在内外類同前罪。是故亦言如其心然罪
垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在
内外不在中間。罪垢亦然不在内外及不在
中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在内外
及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸
法之例何獨不爾。不出於如顯亦然相。前説
心性不在内外及不在中。即是如義。諸法同
心不在内外及不在中。亦即是如。如外無法
故云不出。自下第三重復約心破遣罪相成
前第二。於中爲明一切衆生心無垢寄優波
離悟解以顯。如優波離以心相得解脱時寧
有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優
波離具二解脱。一心解脱。斷除愛結。二慧解
脱。斷絶無明。今擧心脱故言心相得解脱耳。
又就心中有性有相。眞諦心性。世諦假有是
其心相。心性常寂無脱無縛。世諦心相有縛
有脱面相異性故説心相。得解脱時以其心
相觀空離染名得解脱。此解脱時寧有垢染
可斷除不。我言不也優波正答。得解脱時垢
深不有故曰不也。是義云何。若見垢染可除
可斷不得解脱。不見垢染可除可離達本無
垢。方得解脱故答不也。維摩詰言一切衆生
心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢
理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於
心成上初段。於中三句。一妄想心垢無妄想
心淨見等三倒之心是其妄想。若依地持八
種妄想名爲妄想。有則迷眞所以是垢。無即
眞顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒
名倒。有則迷於生死涅槃故名爲垢。無則解
達所以是淨。三取我是垢不取是淨取我亦
是八倒所收。以此患本故復別擧。上來第二
約心以破。自下第三約法以破。於中初明一
切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法
心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等
喩。如幻喩明自性無常。言如電者喩念無常。
諸法下合。後中諸法皆妄見者法説明空。如
夢等喩。喩別有四。一以妄想下合。上來別教。
其知此下結嘆合學。其知此者知前所辨。是
名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名
善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是眞調
伏故名善解。此第二竟。自下第三明二比丘聞
法稱讃。二比丘言上智哉者嘆勝過劣。解出
優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及
等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。
持律之上而不能説明説不及。優波離時持
律最勝故名爲上。而不能説罪性空寂除滅
我罪名不能説。我答言下是第四段明己述
嘆。捨自如來未有聲聞及菩薩能制其樂説
之辨嘆其説勝。智慧明達爲若此也嘆其智
勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘
聞説獲益。益中有三。一除疑悔。二發大心。三
興廣顯。顯一切衆生得維摩辨。前辭次釋。
故我下結
次告羅睺令往問疾。對前八人明行修法。此
對羅睺明其發心出家之法。羅睺佛子此名
覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆
障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿縁故。
縁如經説。本曾爲王。沙門求見六日不看。故
得此報。又於往昔曾塞鼠穴。故受此報。佛將
出家。父王恐畏國祠斷絶留連不聽。菩薩于
時手指妃腹而語之言。却後六年爾當生男。
即如其言。佛出家後六年方生。初生因縁備
如經説。佛成道已還宮之時羅睺始年五六
歳計。如來將至變千比丘悉如己形。羅睺直
爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。勅舍利弗
目連度之。出家之後喜多暴口形名他人。佛
於一時以法誡約。於斯永斷打罵不瞋。佛嘆
其人忍辱持戒。密行第一。今命問疾。先告後
辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徴前起後。
下正辨之。文別有三。一擧昔日被呵由縁。二
時維摩來謂我下明教呵辭。三於是維摩語
諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時。毘耶
離等彰被呵事。先問後答諸長者子何故爲
問。現覩羅雲所捨至重。未見所得是以怪問。
言毘耶離諸長者子標擧問人。來至我等明
請方便。問我言等彰請問辭。唯羅睺羅敬告
其人。汝佛之子所承至高。捨輪王位所捨極
重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。
故今擧之出家爲道彰其所作。俗中安身謂
之爲家。解素從緇名出家爲道。其出家者有
何等利問其所得。羅睺下答。我即如諸爲説
出家功徳利者謂。依出家功徳經説經言。有
人殺三千界所有衆生。或挑三千衆生之目。
其罪無量。其出家者福多於彼。羅睺當應爲
説此利。自下第二明教呵辭。何故須然。爲教
羅睺及長者子離相正出故須教呵。時維摩
詰來謂我言總以標擧下別顯之。別中先呵。
夫出家下如法正教。呵中不應説出家利當
言正呵。所以下釋。先徴後解。無利無徳是爲
出家擧是顯非。有爲法者可説有利有功徳
等明非異是。樂名爲利善稱功徳。羅睺以其
捨俗爲出家故對在俗家業等苦説樂爲利。
對彼俗中邪業之非説善爲徳。維摩以其離
相爲出。故説無利無功徳者是爲出家有利
有徳悉名在家。有爲所攝故言有爲可説有
利有功徳耳。上呵下教。教中先別。若能以下
總以結嘆。別中有二。則約前所問以教。二
出家者無彼此下汎擧一切出家法教。前中
初言夫出家者總以標擧。爲無爲法彰其所
求。無爲涅槃是所求也。無爲法中無利無徳
明其所出。下汎教中言出家者總以標擧下
正教之。於中先約自行以教。降衆魔下約就
外化利他以教。自中初言無彼無此離六十
二見教其所出。無彼無此亦無中間教離相
也。在俗爲此出家爲彼。出家方便捨此向彼
説爲中間。此皆無之。亦可生死名之爲此。斷
結涅槃以之爲彼。聖道爲中。此皆無之。離六
十二見教去情也。六十二見後當具論。此教
所出處涅槃等教其所入。處於涅槃總明所
入。謂處法性無爲涅槃。猶前爲無爲法耳。智
者所受聖所行處別明所入。向前涅槃是其
地前。智者所受復是地上。聖所行處故應處
之。地前菩薩依教生解。故名智者。依教信順
稱之爲受。地上會正目之爲聖。聖心遊法説
以爲行。法性涅槃爲行所依。故稱行處。上教
自行下教利他。於中初先教令降魔。摧諸已
下教伏外道。前中降魔降魔人也。度五道等
壞魔法也。法中有三。一明所出教度五道。地
獄畜生餓鬼人天是其五道除因離果。稱之
爲度。二明所修教淨五眼五力等。五眼是解
義如別章。此應具論。根力是行信進念定智
慧是五。始修名根終成曰力。三明所離教遠
魔業。不惱於彼不壞他善。離衆雜惡自不起
過。伏外道中摧諸外道伏邪人也。超越假等
破邪法也。於中亦三。一明所出。二内壞下還
明所修。三離衆下還彰所離。前中明出煩惱
業苦。超越假名明出苦也。生死之報虚假名
有稱曰假名。證實除捨故言超越。假名之義
廣如別章。今略辨之。經説有四。一生死假名
涅槃非假。即如此説。生死浮虚假名而有。故
曰假名。涅槃眞實所以非假。二涅槃假名生
死非假。如涅槃説。涅槃無名假爲立名。故曰
假名。生死之法實是名有所以非假。三生死
涅槃二倶假名。如地持説。生死涅槃體是因
縁假有之法。故説爲假。標假之稱説爲假名
又假名字。生死涅槃法相建立名曰假名。四
生死涅槃二倶非假。廢名求法體法如如理
眞實所以非假。眞法離名故非假名。以故地
持中説一切法離於言説離假名名矣。今就
初門故説生死以爲假名。得大涅槃求離稱
越。次出煩惱。於中四句初出淤泥教斷愛也。
愛能染汚事等如泥。除斷名出。二無繋著明
無愛故不著五塵。三無我所教除見也。不著
我人及與我所若名無我所。四無所受明無
見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教
人名爲優亂。除斷稱無。一義如是。復有異
釋。此所出中分之爲四。初超假名出生死果。
二出淤泥下除煩惱因。因有見愛。初出淤泥
明除愛也。無繋著等明斷見也。言無繋著明
斷我見。無我所者離我所見。此前一對。三無
所受出生死果。五道悉離故無所受四無＊優
亂明斷業因。此復一對。前明所出次明所修。
内喜護彼修利他行。於他所爲心無嫉忌名
内壞喜。身口將順名護彼意。隨禪定者修自
利行。少欲知足守護根等能生禪定。故説爲
隨。下明所離。諸惡悉斷名離衆過。上來別教。
若能如是是眞出家結嘆顯勝令人學矣。上
來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別
有四。一維摩詰勸長者長子宜共出家。先勸
後釋。二長者子父母爲辭。三維摩詰教令心
出。發菩提心即名出家即名具足息相求實
名爲發心。以發心故有惡斯捨離沙彌惡名
即出家。亦斷一切大比丘過名即具足。菩提
心義廣如別章。此應具論。四長者子如教發
心。前辭次釋。故我下結。次告阿難。令往問
疾。對前九人明其因行。下對阿難彰佛果徳。
阿難陀者是佛堂弟此名歡喜。喜義有三。廣
如前釋。佛弟子中多聞第一。故今告之。先告
後辭。辭中初總所以下釋。是故下結。釋中所
以徴前起後下對辨之。文別有五。一擧昔日被
呵由縁。二止止下明教呵辭。三時我世尊實
懷慚下自彰己闕。四即聞下明空發聲諧和
二家。五世尊維摩智慧辨下結嘆維摩。明己
不及。初中憶昔出被呵時。世尊已下擧被呵
事。事有三句。一明佛有疾己爲乞乳。二維摩
問。三阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。
何故須然。爲使阿難及諸世人知佛常樂無
爲無惱息去邪謗愛樂趣求故須教呵。於中
有四。一呵令止止。二默往下驅之令去。三行
矣下摧令速去。四可密下教令密去。就初段
中先呵後教。止止阿難莫作是語是呵辭也。
如來下教。如來身者金剛之體明佛體堅。體
堅難壞事同金剛。諸惡己斷衆善普會彰佛
徳備。諸惡己斷斷徳圓也。衆善普會行徳具
也。此明所有。當有何疾當有何惱彰其所無。
當有何疾内無疾苦。當有何惱外無衰損損。
此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三。一
遣默往。第二呵誡不聽謗佛。三正教亦。默
往阿難是初遣也。口止疾言是以須默。身遠
乞所爲是須往。勿謗已下第二呵也。勿謗如
來遮其所言。佛實無病言疾枉佛。故名爲謗。
謗佛自損。爲是須遮。莫使異等止其所傳。傳
謗損他。故復須止。人有邪正邪聞毀謗。是以
誡之。莫使異人聞此麁言説疾謗故名之爲
麁。正聞嚙
亦須誡約。故言勿令大威徳天
他方菩薩得聞斯語。轉輪聖下是第三段以
理教示。轉輪聖王以少福故尚得無疾擧劣
況勝。豈況如來無量福等辨勝過劣。此第二
竟。自下第三催令速去。於中有二。一催身速
去。二遮其口言。行矣阿難是初段也。速捨此
去名曰行矣。勿使我下是其後段遮其口言。
勿使我等受斯恥也擧過總遮。佛爲也師擧
世共尊。説病他誡彼此同羞。故言勿使我等
受恥。外道梵下辨過別遮。外道梵志擧誡謗
人。佛法之外別立道理名爲外道。結意求淨
説爲梵志。若聞此語明謗所由。聞此阿難説
病之語。當作是念何名爲師明輕謗心。自疾
不救而能救疾明輕謗言。此第三竟。自下第
四勅令密去。於中有三。一誡其身可密速去。
不密他見不速他知。以是義故須速。二遮其
言勿使人聞。三曉其心以理正教。教中初先
明其所是。非思欲下彰其所非。如此身下結
是異非。就所是中諸如來身即法身者汎擧
類顯。明佛應身即是眞實功徳法身又是眞
實法性之身。如涅槃經金剛身品及此下文見
阿閦品具廣宣説。就所非中非思欲身離分
段因。佛爲世尊過於三界離分段果。佛身無
漏諸漏已盡離變易因無漏不盡。謂無明地
佛悉盡之。佛身無爲不隨諸數離變易果。不
墮有爲生滅之數。又二不墮衆生之數。所非
如是。如此身者當有何疾結是異非。如此法
身乃至無爲不墮數身。諸患永無當有何疾。上
來第二明教辭。自下第三阿難對佛自申己
闕。時我世尊實懷慚等文之顛倒。若正應言
世尊我時實懷慚恥得無謬聽時者道本被呵
之時。我者阿難自彰己也。言世尊者以實告
佛。實懷慚等自宣己心實懷慚恥。愧己所言
愧前説病。須乳言也。得無近等疑己所聞。如
維摩語佛實無病有病須乳得非自我近佛
謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。即聞空
聲總以標擧。時誰所出。或可是佛或是維摩
或餘大力神天所發。下別顯之。如居士言印
維摩語。明佛眞身無病是實。但爲佛下述阿
難言。明佛應病須乳不虚。但爲佛出五濁惡
現行斯法度脱衆生對前阿難謬聽之言明聞
非謬。此語顛倒。若正應言但佛出於五濁惡
世現行斯法爲度衆生。言五濁者如經中説。一
曰命濁。命報短促。謂今世人極壽百歳如是
等也。二衆生濁無其人行。三煩惱濁貪瞋癡
等諸結増上。四者見濁邪見熾盛。五曰劫濁。
所謂飢饉疫病刀兵。此五盛時名爲惡世。佛
於是時出現於世。現行斯法度衆生者現行有
病乞求之法度衆生也。事如經説。當佛在時
毘耶離城有婆羅門。邪見不信。家有乳牛。惡
踰人無敢近者。佛爲度此婆羅門故示言
有病須乳爲治。阿難爲佛持鉢往乞造其門
下。婆羅門見怒而問曰。汝何所須。阿難對曰。
佛病須乳故故來乞求。彼聞作念。可令自取
使牛踰殺。即語阿難。若須搆取。阿難言善。即
往牛所。牛自開脚任其搆
。牛語阿難願留
一乳以乞我兒餘悉奉佛。犢子即言。盡奉如
來我食水草。彼婆羅門在傍具見即自悔責。
我不及牛不識福田生此惡心。遂於佛所深
敬歸信。故言現行度脱衆生行矣。阿難取乳
勿慚對前阿難實懷慚恥勸其莫慚。勸其行
乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。爲化行乞。
是聖所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智
慧辨才爲若此也是第五段結嘆維摩。前辭
次釋是故下結。上來別告十人問疾。如是五
百大弟子下總擧餘人。當時如來一一別告。
備列難盡。故結集家總以通擧
菩薩品者前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。今
告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來意
略有三義。一前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。
須告菩薩故此品來。第二爲顯維摩徳高故
此品來。是義云何。前品告命聲聞問疾彰彼
維摩徳過二乘。此品告命菩薩問疾顯彼維
摩勝諸菩薩。第三爲彰維摩所説故此品來。
是義云何。前方便品因凡問疾明廣維摩教
凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲
聞法。今此品中因告菩薩復明維摩教菩薩
法。名顯所説。就下明教菩薩法中義有通局。
局則此品明教菩薩。通則盡後香積佛品悉
是此會教菩薩法。就其通中先將此品約對
後文辨其同異。次通科分後別解釋。同異如
何。異有五種。其一義者今此品中約對不堪。
彰彼維摩人徳尊高。問疾品下約對所堪顯
其徳妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才
難敵彰其智勝。問疾品下廣明維摩神變自
在顯其通勝。第三義者今此品中廣寄他言
以顯維摩解脱之徳。問疾品下維摩自顯解
脱之徳。第四義者於此品中因告不堪廣顯
維摩昔所説法。問疾品下因告所堪往彼問
疾明今所説。第五義者於此品下明教菩薩
所行法體。問疾品下明教菩薩修成之相。異
相如是所言同者有其三種。一教人同。此品
與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之
法而爲教示。三辨行同。於此品中辨行有二。
謂證與教。初對彌勒明其證行。謂教天子捨
相證實。後對餘人明其教行。問疾品下亦辨
此二。入不二門明其證行。餘明教行。同異如
是。次通科分。就下明教菩薩法中麁分爲二。
細分有四。麁分二者從此訖盡入不二門。明教
菩薩法身因果。香積品下明教菩薩淨土因
果。細分四者初對彌勒明法身果。菩提眞性
是其果也。先嚴已下盡不二門明法身因。香
積品初明淨土果。香積品末明淨土因。修十
修八。是其也。通科如是。次別解釋。於此品
中所告衆多。告前四人隨別具列。如是諸菩
薩各各向下總擧餘者。就前別中先告彌勒
明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此
云無勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具
諸相好。波羅捺王名梵摩達。聞其生已福相
過人。恐爲國患規欲危害。遂從其父索以瞻
之。父知王心即答王言。外家將去。迴至家中。
尋即遣人送南天竺波婆離國。外家養之。彌
勒外舅姓波婆離有髮紺色手摩膝相。聰慧
博達爲世師首。以己所知用教。彌勒七歳從
之受學。一日所習多餘。歴年未久知盡。其舅
爲顯彌勒之徳自家欲設無遮大會寄以顯之
己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財物。其二
弟子中路聞佛始出於世。迴道觀之。二人是時
爲虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達。彼
波婆離久待不得率家所有施設其會。會滿七
日。最後有一婆羅門來。財食倶盡竟無所得。
便大瞋忿語波婆離。要以神咒破碎汝頭令
爲七分。波婆離聞極愁惱。前二弟子往生天
者遙見師愁空中問之。師何故然。時波婆離
具説所爲以答二天。即問之言。天爲是誰。而
來見問。天具答之而告之曰。佛已出世何不
往見。徒憂何益。彼波婆離先讀讖書知佛出。
聞其所告即遣彌勒將十六人往驗是非教其
觀佛。三十二相八十種好具足以不并教屏
處。心念爲問。我師是誰年今幾許身有幾相。
彌勒受教往彼驗之。見佛相好明了具足。心
念爲問如問具答。彌勒于時與十六人從佛
出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏
盡願求佛道。如來爾時即爲授記。説其次身
上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道
之相如經具説。佛今告之。先告後辭。辭中初
先明己不堪。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後。下正辨之。辨中有三。一擧昔被呵
由縁。二時維摩下彰彼維摩教呵之辭。三世
尊維摩説是法下明教呵益。初中憶昔擧被
呵時。爲兜率王及其眷屬説不退地彰被呵
事。由佛記説彌勒捨身當生兜率。故兜率天
王與諸眷屬數來請法。彼於一時來問地行。
彌勒爲説。淨心已上名不退地。亦可名彼種
姓已上爲不退地。是位趣地之行名爲地行。
亦可問其成地之行名爲地行。彼天隨相問
修成義。彌勒爲説。説相覆實爲是被呵。自下
第二維摩教呵。何故須然。爲使諸天捨修入
證故須教呵。來謂總擧下別顯之。別文之中
初呵後教。從初乃至亦無退者是呵辭也。呵
令相捨。彌勒當令此諸天子捨分別下是教
辭也。教令證實就前呵中寄就彌勒。難破授
記得菩提義。類明一切悉無所得。於中有二。
一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌
勒無以此法誘天子下總以結呵。前中初先
擧其所得。爲用何下破以顯無。擧所得中言
彌勒者告命其人。世尊授等擧其所得。授仁
記者行因剋果。定得不失如心記物堅念不
失。故名爲記。聖記示人目之爲授。言一生者
人中得記。捨此身已上生兜率。後生人間然
後成佛。中間隔彼兜率一報。故名一生。問曰。
若使上生兜率後生人間方始作佛即是二生
何故言一。釋言。此生聖説不定。依龍樹論説
此彌勒以爲三生。現身爲受竟癡去不論。後
生人間即是佛身。故亦不數。爲是言一。問曰。
若使一生天上後生人間而得成佛名一生
者。有須陀洹一生天上人間而涅槃者。十四
生中幾生所攝。釋言。此十四生中名爲二生。
若爾彌勒亦應同彼。何得言一。釋言。應齊而
説異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望於
身盡。餘涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等
望於佛身。後生人間即是佛身對彼身故偏
名兜率一報爲一。言得阿耨三菩提者汎解
有二。一眞二應。實行相應名之爲眞。八相現
成説以爲應。此應與眞得處不定。若論其成
得處有三。一入種姓地名得菩提。如涅槃説。
須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到
六菩提。當知。此等名至種姓爲到菩提。二入
初地名得菩提。如法華論説。彼釋法華分別
功徳品所言八生乃至一生得菩提者所謂得
於初地證智。三至後際名得菩提。義在可知。
或分爲五。如大品説。一發心菩提在於無量生
死海中發菩提心。位在善趣。二伏心菩提深
伏煩惱。位分在於種姓已上伏忍位中。三明
菩提修習明慧。位分在於初地已上。四出到
菩提出離有無到無生忍。位分在於七地已
上。五無上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細
分可亦衆多。若論應成種性已上一切堪能。
若依華嚴賢首位中亦能八相不成正覺。今此
所論是應成也。八相成佛名得菩提下對破
之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。
二若以無生得授記下就其遣事無生法中難
破有得。三爲從如生得授記下約就眞法縁
起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就
眞性平等義中難破有得。此四分中言有隱
顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記
及得菩提。第三段中偏破難得記。第四分中
難破得記及得菩提。初中有二。第一約就三
世之生難破得記。二如佛説下擧彼同時同
體四相明生無性成無得記。前中初言爲用
何生得授記乎總以徴責。言過去耶未來耶
等隨世別定。進退不定是以言耶。若過去下
隨世別難。若過去生而得記者過去已滅。依
何得記。若未來生而得記者未來未至。依何
得記。若現在生而得記者現生不住。云何得
記。暫現即滅時無逕停。故曰不住。生既不住
何誰待記而得受乎。擧下次擧彼同體四相
明生無性成無得記。如佛所説比丘汝今即
時生等擧佛昔言。言四相有三。一前後四相。
有爲之法一刹那頃初生次住終異後滅。二
是同時別體四相。有爲法邊別有非色非心
生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。三是
同時同體四相。如起信論及此經説。是義
云何。有爲諸法相有體無猶如幻化陽炎水
等。於此法中相有名生。虚無稱滅。相有名生
生非滅前。虚無稱滅滅非生後。即此生滅幻
法像立。説之爲住。又此幻法各守自相。亦名
爲住。故地持言。以性自故名之爲住。此住
非是生滅之外。彼生與滅義門各異。名之爲
異。又異眞諦性實之法亦名爲異。又異情實
亦名爲異。此異亦非生滅等外。以四相同時
同體故。佛宣説比丘汝今即時亦生亦老亦
滅以同體故。就餘三相義説爲生餘三之外
無別生性。生無性故。生即無生遣誰得記。乃
至就餘三相説滅滅無別性。滅無性故。滅即
無滅説誰得記。是故畢竟無受記者。自下第
二次就無生難破得記得菩提義。何故須然。
恐彼彌勒生處被徴於無虚立有得義。故就
難之。若以無生得授記者逆取所立。道言無
生即正位者立其道理。所謂即是眞帝正位
非行正位。與住中説是法住於法位相似。於
正位中亦無得記無得菩提約理破得。云何
彌勒授一生記就理法呵。自下第三約就眞
法縁起生滅難破得記。眞法體同名之爲如。
如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之爲生淨
隱稱滅。又隨對治淨起名生。染息云滅。縁起
之生非生爲生。生則無生。縁起之滅非滅爲
滅。滅則無滅。如人夜闇見繩爲蛇。蛇起名生。
生則無生。至明蛇滅。滅則無滅。生滅既無依
何説得。文中初先進退兩定。爲從如生是一
定也。爲從如滅是二定也。依如生滅而受佛
記。故説爲從。進退不定故竝稱耶。下就難之。
若以如生得受記者擧前所定。如無有生以理
難破。若以如滅得受記者牒後所定。如無有
滅以理難破。如非生滅。非生爲生生則無生。
非滅爲滅滅則無滅。故曰無矣。生滅既無依
何得記。自下第四約就眞性平等義中難破
偏得。眞性一如凡聖平等。凡於如中既無所
得彌勒如中何獨有得。文中三番。初之一番
難破得記。後之兩番難破得果。難得記中先
明凡聖一切皆如。次破偏得。所以下釋。前
一切衆生如者凡人如也。如性縁起集成衆
生。攝相歸本故衆生如。法亦如者通明凡聖
二法如也。如性縁起集成諸法。攝之從本故
性亦如。衆聖乃至彌勒如者聖人如也。如性
縁起集成衆聖。攝之從本故聖皆如。如水作
波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。
次就設難。言若彌勒得受記者擧其所取。一
切衆生亦應受記將凡類徴。下釋難意。所以
徴問。我有何以言彌勒得衆生亦得。下對釋
之。如者不二不異義故如無彼此故曰不二如
無勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受
記。衆生如中亦應得記。衆生如中無生得記
彌勒如中有何所得。下破得果。於中先破得
菩提義。後破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩
提者擧其所立。一切衆生皆亦應得將凡類
徴。下釋難意。所以徴問。我有何以言彌勒得
應生亦得。下對釋之。一切衆生即菩提相與
彌勒同。故彌勒得衆生亦得。菩提體相如下
文説。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離
諸縁故。不行是菩提無憶念故。如是一切此
菩提性縁起集成集成生死衆生。攝縁從實故
一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提彌勒有
得。衆生實性即是菩提亦應有得。衆生實性
即是菩提於菩提中無衆生相。無衆生得。彌
勒實性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒
能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者
擧其所取。一切衆生亦當滅度將凡類徴。滅
度外國名爲涅槃。下釋難意。所以徴問。我有
何以彌勒得滅衆生亦得。下對釋之。佛知衆
生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅與彌勒同。故
彌勒得衆生亦得。涅槃體相如上文説。本自
不然。今亦不滅。是涅槃義。又復如彼地經中
説。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又復如彼
涅槃中説。大般涅槃本自有之非適今也。非
實非虚非生非作非一非異非去來今非因非
果。此亦即是勝鬘經中一苦滅諦。經自釋言。
非壞法故名爲苦滅。言苦滅者無始無作無
起無盡離盡常住自性清淨離一切惱。是其苦
滅。此涅槃性縁起集成生死衆生。泯相即實。
故一切生即涅槃相。此是體相非標相矣。於
此法性涅槃之中從來無有衆生之相可以息
滅。是故説言不復更滅。無生可滅。是滅之極
故云畢竟。此理常定。唯佛乃覺。故説佛知。此
涅槃性衆生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒
有得。衆生同之亦應有得。然此法性涅槃之
中畢竟無生得於涅槃。彌勒同之。何得可在
偏説有得。問曰。涅槃是佛果徳至果始有。云
何宣説一切衆生即涅槃乎。解義有三。一就
縁説縁斷生死。已別得涅槃。是故經中宣説
涅槃以爲互無。二約縁論實。轉生死體以爲
涅槃。故説涅槃爲了因果。三就實論實。生死
之體即是涅槃不待遷轉。譬如闇夜見繩爲
蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉。故經説言。
大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非
先有染後時離矣。今此所論義當後門。又約
人論人有凡聖。凡聖一體。據凡望聖聖爲惑
隱。與後顯時淨徳爲本説爲佛性及涅槃性。不
名爲佛不名涅槃。據佛望彼衆生之體從來
常淨。無惑隱覆不須更滅。是故本來即是涅
槃。今此所論據佛望之。故説佛知即涅槃矣。
上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。是
故彌勒無以此法誘天子者約前正呵。是前
彌勒無所得故無以隨相修得之法誘諸天
子。實無發者亦無退者辨理重呵。於理無人
故無發者。亦無退者上來呵竟。下次教之。彌
勒當令此諸天子捨於分別菩提之見總以教
勸。所以下釋。初先徴問。菩提見好有何所以。
須捨下對釋之。是中應先釋菩提義然後釋
文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得
略開二門。寂滅下廣無比下結。前開門中云
何不可身得心得菩提眞性妙寂離相。五情不
及故叵身得。意縁不至故叵心得。又復有身
則非菩提。無身方是。故叵身得。有心則非無
心方是。故叵心得。問曰。經説佛得菩提云何
叵得。釋言。世俗文字之數言佛得之。理實得
時亦無得者。何故而然。菩提之外無有我人
説誰能得。我人既無亦無人外菩提可證。故
無所得。不見我人異菩提時方名究竟窮到
菩提。故復名得。我人既然身心亦爾。菩提之
外無別身心故無能得。身心既無亦無身心
二種之外別有菩提可修可證。故無所得。不
見身心異菩提時方名究竟眞到菩提。故亦
名得。良以立身立心不得故須捨於得菩提
見。次廣釋之。於中先明不可心得。不會已下
廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有
十四句。初十三句體寂離相即是自徳。末後
一句智用明了即是利他。前十三中初十明
離能縁心相。後三明離所縁法相。前十句中
初七離相。後三即實。前離相中初句爲總。次
二顯成二復爲本。後四釋成。就初總中寂滅
是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有
二種。一者性滅於實本無。二對治滅見實始
離。由見實故達妄本無。後更不生故滅諸相。
下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯
前總寂。於中初句明無觀解。後無行修。前無
解中不觀列名妄相縁觀於眞本無故曰不
觀。又證除捨。亦名不觀。離縁釋也。觀解縁理
名之爲縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦
名爲離明無行。中不行列名縁修諸度。名之
爲行。於眞本無故曰不行。又證除捨。亦名不
行。無憶釋之。諸行皆由憶念而起以無憶念
所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。於
中前二釋成不觀。後之兩句顯成不行。釋不
觀中初離見解後除妄相明不見本前離見
中斷是列名捨見釋也。觀解推求。名之爲見。
於眞本無名之爲捨。又證除離。亦名爲捨。
後離妄中離是列名離妄釋也。妄識體虚名
爲妄相。於眞本無名之爲離。又證除捨。亦
名爲離。釋不行中初句離願無行方便。後句
離貪無行所趣。前離願中障是列名障願釋
也。求行之心名爲願。證實不起名之爲障。後
離貪中不入列名無貪釋也。以無貪著故無
所入。一釋如是復有異義。前諸句中寂滅是
總餘句是別。別中初二明離淨相。不觀離解
不行離行。後四離染。於中前二明其離見。後
二離愛。前離見中斷是菩薩斷諸見者離事
識中五見心也。離是菩提離妄相者離妄識
也。後離愛中障是菩提障諸願者離貪所起
思求心也。不入菩提無貪著者離願根本貪
愛心也。上來離相下明即實。順是列名順如
釋也。空理是如如與菩提同體義分。同體不
亦故曰爲順。住是列名住性釋也。有是法
性法性菩提同體義分。同體相應故名爲住。
至是列名至實釋也。非有無性是其實際。實
際菩提同體義分。同體無障稱之爲至。上來
明離能縁心相。下三明離所縁法相。於中初
句明其離相。第二即實第三體常。初中不二
列其名字。若有所縁對心説二。所縁既無不
可將之對心説二。故曰不二。離意法故釋顯
其相。意是意根法是法塵。是二倶離故無二
矣。第二句中等是列名等空釋也。空與菩提
同體義分。同體相稱故名爲等。第三句中無
爲列名。體常不變故曰無爲。無生住滅釋顯
其相。上來諸句明其離相菩提體寂。即是自
徳。下彰用明了。即是利他。知是列名了
生釋也。佛智明淨衆生心行佛智中現。故説
爲了。非有所縁名爲了矣。上來廣明不可心
得。下次廣前不可身得。句別有九。前二爲門。
後七釋成。前二門中初句離果。後句離因。前
離果中不會列名。無有根塵和合生識。故曰
不會。諸入不會釋顯其相。六根六塵相順名
入。又入是處。六根六塵生識之處故名爲入。
合會生識故名爲會。於眞本無故入不會。又
證除捨。故入不會。後離因中不合列名。煩惱
諸結和合生。名之爲合。於眞本無故曰不合。
又證除捨。亦名不合。離煩惱習釋顯其相。斷
除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習。後七
句中初之三句釋成不會。後之四句釋成不
合。前三句中初句離相。後二離性。前離相中
無處列名。身報永亡形無所在。故曰無處。無
釋也。後無性中前無定名後無定體。無定名
中假名列名。眞徳無名假以名顯。故曰假名。
名空釋也。假有實無故曰名空。無定體中如
化列名。諸徳同時縁起相成。非有爲有。有則
非有其猶幻化。故曰如化。無取捨故釋顯其
相。似如化故法非定有所以無取。亦非定無
所以無捨。是義云何。以別分總諸徳皆空所
以無取。攝別成總諸徳斯有。是以無捨。就後
四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明
其淨慧離染。此前兩句明離惑體。三離能取
明無惑因。四離所取明無惑縁。就初句中不
亂列名。常靜釋也。體寂無爲故曰不亂。第二
句中善寂列名。不起染過故曰善寂。性淨釋
也。證實及望從來無染故曰性淨。又本法
性從縁始淨亦名性淨。第三句中無取列名。
遠離妄識能縁心斷。故曰無取。離縁釋也。攀
者是手縁者是足。心法取境似手似足。故曰
攀縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦名爲
離。第四句中無異列名。第一義中無差別相。
故曰不異。法等釋也。世法參差於理如等。故
曰法等。等取故無異。上來別釋。下
結嘆。
無比菩提無可喩者結前不可以身得也。過
世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難
知者結前不可以心得也。菩提性中雖具諸
法不可測知。故叵心得。上來第二明教呵辭。
世尊維摩説是法下明教呵益。前辭次釋。故
我下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩
提果。下明其因。於中分別盡此品。來明其
行體。問疾品下顯修成相。前行體中初對光
嚴明道場行。次對持世明法樂行。後對善徳
明法施行。道場行者菩提果徳名之爲道。場
者是其處之別稱。如治穀處名爲穀場。治麥
之處名爲麥場。亦如鬪處名爲鬪場。諠戲之
處名爲戲場。如是一切出生道處名爲道場
於中分別有眞有應。菩提樹下得道之處名
爲道場。是其應也。實行出生菩提功徳説爲
道場。是其眞也。眞有通局。第十地中有一莊
嚴道場三昧親生佛徳説爲道場。是其局也。
一切行徳出生菩提。斯名道場。是其通也。今
此所論是其眞也。法樂行者以善自娯名爲
法樂。法施行者以行廣齊名爲法施。三中初
二是自利行。後一利他。自中道場是其出世
成熟之行。法樂地前始修之行。道場行中初
告光嚴。光嚴後辭。辭中初總。所以下釋。故
我下結。釋中有三。一擧昔日被教由縁。二我
即爲禮而問已下顯彼教辭。三説是法時五
百天人發菩提下明教利益。初中憶昔擧被
教時。出毘耶離維摩方入彰被教處。第二辭
中兩請兩答。我即爲禮問言居士從何所來
是初問也。答言吾從道場來者是初答也。彼
第十地諸三昧中有一莊嚴道場三昧。維摩
今就此門以答。故言吾從道場來矣。行能生
果名爲道場。依行向果故曰從來。我問道場
何所是者光嚴重問。曰下維摩重廣答也。曰
者總擧酬答之辭。下別顯之。於中初先出其
場體。菩薩若應波羅蜜下就人辨從。就人彰
來。前中有五。一就心説場。二布施下就行説
場。三神通下就徳説場。四多聞下就道説場。
五刀無畏下就果説場。諸佛果徳菩薩分成。
能生圓果。故亦名場。故上説佛從其十力無
畏等生。心中有四。直心列名。情無虚爲故
名爲直。無釋也。發行列名。於諸行問起意修
學名爲發行。能辨釋也。行無中廢故能辨事。
深心列名。信樂慇至故曰深心。増益釋也。以
心慇至故増功徳。菩提心是列其名字。標果
願求名菩提心。無錯釋也。正向菩提心無異
求故無錯謬。第二行中初修六度。是自利行。
後四無量是利他行。前自利中布施列名。不
望報者離布施過。持戒列名。得願具者明戒
心勝。用己所持迴施衆生名得願具。如涅槃
説。忍辱列名。於諸衆生心無礙者釋顯其相。
以於衆生心無悉礙所以能忍精進列名。不
懈釋也。禪定列名。心調釋也。智慧列名。現
釋也下。四無量利他行中慈是列名。等生釋
也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悦樂釋
也。捨是別名。憎愛斷故釋顯其相。第三徳中
初明自徳。下方便等是利他徳。自中神通列
其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣
別章。此應具論。此明徳用。解脱列名。成就八
脱故曰解脱。能背捨故釋顯其相。其八解脱
亦名背捨。如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故
名背捨。義如下此明徳體。下利他中方便列
名。此化他智。化智善巧故曰方便。教化釋也。
四攝列名。此利他行。布施愛語利行同事是
其四種。以此四行録物從道。故名爲攝。攝生
釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利
他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。
次三是修後三入證。聞思修證一義次第如
地論説。前三教道後一證道。初聞慧中多聞
列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。制意思
法故曰伏心。正觀釋也。於所聞法正意觀蜜。
第三修中初約道品以明行修。二約四諦。三
約因縁。此三行門常相隨逐三十七品列其
名字。捨有爲法彰其行能。能治染過故捨有
爲。義如別章。此應具論。諦是列名。苦集滅道
是其諦也。此是道境知此生道場。不誑世間
彰其行益。自知四諦用度衆生。故不誑世。縁
起列名。十二因縁名爲因縁。亦稱縁起亦號
縁集。義如上解。此亦道場知此生道。故曰道
場。無明至死皆無盡者釋顯其相。菩薩知此
輪轉無際故曰無盡。義如下釋。第四證中尋
詮入實。詮別有三。一煩惱詮。二衆生詮。三是
法詮。煩惱是場就詮以擧。知如實故約詮顯
實。煩惱本性眞如法。是推相窮本故知如實。
衆生是場就詮以擧。知無我故約詮顯實。衆
生本性空寂無我尋相窮本。故知無我。此説
生空爲無我也。一切法是就詮以擧。所謂五
陰一切諸法。知諸法空約詮顯實。法性本空
推相窮本。故知法空。如成實中生空名空。法
空之理説爲無我。此説生空以爲無我。法空
名空言左右耳。上來八句是其自利下明利
他。於中三句。初降衆魔。第二隨有化益餘凡。
三伏外道。就初徳中降魔列名。神通伏魔故
説爲降。不傾釋也。自徳牢固不爲魔動。故能
降之。第二徳中三界列名。應現三有攝化餘
凡能生菩提。故曰道場。無所趣故釋顯其相。
雖現三界於中不著。故無所趣。第三徳中師
子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師
子吼。無畏釋也。摧邪不怯故無所畏。第五果
中句別有三。初句是其對治功徳。力等列名。
力是十力。言無畏者是四無畏。言不共者十
八不共。十八不共廣如別章。此應具論。無諸
過者釋顯其相。十力牢固對治諸魔。無畏不
怯對治外道。不共殊勝對治二乘。故無諸過。
第二是其明淨功徳。三明列名。命宿天眼及
與漏盡是其三也。無餘礙故釋顯其相。宿命
智明除先際愚。天眼智明除後際愚。漏盡智
明除眞諦愚。故得無礙。第三是其廣知功徳。
先列其名。菩薩心淨故於一念知一切法。成
一切智釋顯其相。上來第一正出場體。自下
第二就人辨從約人説來。菩薩若應諸波羅
蜜應前自利。教化衆生應上利他。諸有所作
順法起修。擧足下足如法進止。有言。出觀名
擧足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色
身擧足下足皆從道場住於佛法。方名深矣。
從道場來明其所從。住佛法矣彰其所至。上
來教意。説是法下明教利益。前辭次釋。故我
下結。次告持世。令往問疾先答後辭。辭中初
總。所以下釋。故我下結。釋中所以徴前起後
下對辨之。於中有四。一彰己昔爲魔惑亂。二
所言未下明維摩詰已告令知。三即語魔下
彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩
有如是下結嘆維摩。顯己不及。初中憶昔擧
被惑時。住於淨室擧被惑處。淨室修定。故爲
魔惑時魔已下顯被惑相。於中有四。一魔化
爲釋至持世所。二持世不識。謂是帝釋以法
教勸。三魔以天女逼施持世。四持世不受。就
初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依於
佛法而得善利。不念加報及欲毀壞。故曰極
惡以爲諸女惑亂持世故從天女帝釋樂法
數往觀佛。爲令持世見而生信故魔自化状
如帝釋。爲以音聲惑亂持世故樂絃歌。爲惑
持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮
敬。自下第二持世謂釋以法教勸。於中初明
内心不識謂是帝釋。而語已下口言教勸。初
先接引嘆其來好。故曰善來。憍尸是其帝釋
別稱。雖富已下以法教勸。雖富有應不當自
恣誡勸捨過。觀無常教修對治。以求善本勸
習善因。翻前自恣。於身命財而修堅法教求
常果。翻欲無常。自下第三魔以天女逼施持
世。即語我言總以標擧。下別顯之。言正士者
就徳以呼持世出家受行正法。故曰正士。受
萬二千女正勸受女。可備掃灑明受所爲。自
下第四持世不受。我言憍尸告語其人。無以
非法之物要我呵施不應。女爲惑垢名非法
物。比丘息惡故曰沙門。從佛釋師教化出生。
故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙
門釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下
第二明維摩詰告己令知。所言未語時也。言
維摩詰告語人也。來謂我等告語辭也。非帝
釋也彰其所非。是爲魔來嬈固汝耳明其所
是。嬈謂嬈亂固語固媚。自下第三明維摩詰
降魔索女以法化益。於中有二。一從魔索女。
二於是波旬告諸女下以女還魔。前從索女
教以正法。後段還女令傳正法。又前索女化
修自利。後段還女教修利他。又復前段化益
天女。後段還女轉化餘天。初中有五。一從魔
索女。是諸女等可以與我如我應受。可以與
我明魔應施。如我應受明己應受。維摩俗人
故應受女二魔聞不與於中初先内以驚懼。
次念維摩將無惱我奪女強留名爲惱我。後
欲隱形維摩制之。而不能隱下復盡力維摩
制之亦不得去。三空聲勸捨。即聞空聲總以
標擧。此是誰聲。當應亦是維摩所發。波旬以
女與之。將去正勸捨女。四魔畏捨女。恐彼維
摩神力制已永不得去。故言畏故吝而強捨
名俛仰與。五維摩得女。以法化益。問曰直爾
化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若
不索取制仰從魔難以攝化。故須索取然後
教法。又若維摩不索屬己便於維摩疏礙不
親難以化益。故須索取然後教法。文中有四。
一總勸發心。魔以汝等與我今汝皆當發菩
提心。二即隨所應而爲説下別教發心。三復
言汝等已發意下總教法樂。已發道意牒前
起後。言有法樂可以自娯示其所欣。以法釋
神名爲法樂。不應復樂五欲樂也教其厭所。
四天女問下廣教法樂。先問後教。教中先別
後總結之。別中有二。一正教起行。二樂聞深
下明攝行儀。前起行中相從爲三。初樂信佛
樂欲聽法樂供養衆明其翻邪歸正之行。二
樂離欲下明其離過對治之行。於中四句。一
樂離五欲。二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅。
三觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀内六入
如似空聚。眼等六根名爲内入空無神主。三
樂隨護下明修隨順趣道之行。於中初明世
間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護
道意守菩提心。守護之相如涅槃説。樂饒益
下起菩提行。起饒益生起利他行。樂敬養等
修自利行。自利行中樂敬養師明攝法行。樂
行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩
提心明修廣願。樂降伏等明修廣行。樂降衆
魔修利他徳。下修自利。樂斷煩惱明修斷徳。
樂淨土等明修行徳。樂淨佛土修淨土行。如
上廣説。就相下起法身行。成就相好修諸功
徳修起報身相好之業。如涅槃經及地持説。
樂嚴道場修起法身。亦如上説。上來第一正
教起行。自下第二教攝行儀。於中合有門句
四對。初二一對約法辨儀。於中樂聞深法不
畏就約教法以明學儀。樂三脱門不樂非時
約就理法以顯學儀。空無相願是三脱門廣
如別章。此應具論。雖樂觀此不同聲聞非時
取證而住小果。名爲不樂非時。中間兩對約
人辨儀。前二一對約就同學以辨學儀。樂近
同學是初句也。於非同學心無恚礙是後句
也。後二一對約就知識以辨學儀。護惡知識
是初句也。近善知識是後句也。約人如是。下
二一對約就説以辨學儀。樂心喜淨是離過
心。樂修道品是修善心。又心喜淨是信樂心。
樂修無量道品之法是廣願心。上來別竟。是
爲菩薩法樂總結。上來第一從魔索女以法
化益。自下第二以女還魔利益餘天。句別有
七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。三魔
喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請問。六
維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝
倶還天宮天樂招引。第二諸女不從之中言
以我等與此居士翻前我欲與汝倶還。言有
法樂我等甚樂不樂欲樂翻前天宮。第三魔
從維摩索中魔言居士可捨此女直勸令捨。
一切所有施於彼者是爲菩薩以法勸捨。恐
彼不捨故爲此勸。第四維摩以女還。中我已
捨已汝便將去正明捨女。令一切生法願具
足因事興願。因遂魔願用兼一切。故願一切
求法之願悉得具足。又願一切如法之願皆
悉具足。又因捨女。令於他化廣利餘天名一
切生法願具足。自下第五諸女請問。我等云
何止住魔宮此言兩解。一就違釋。我是菩薩
云何使我止住魔宮捨我還魔。二就順解。順
請維摩。我等何止住魔宮利益衆生。自下第
六維摩教勸。若對前違下文名勸。若對順請
下文名教。於中住文曲有三句。第一總擧無
盡燈門勸其修學。二無盡燈者譬如已下廣
辨其門。三汝等雖下明學有益。初中諸姊告
發其人。彼天先生故喚爲姊。言有法門名無
盡燈擧其法體。法從喩稱名無盡燈。汝等當
學勸其修習。第二句中無盡燈者牒前起後。
次辨後結。辨中初明自利兼他。先喩後合。夫
一菩薩合前一燈。開百千生合前喩中然百
千燈。令發阿耨三菩提心合前冥者皆明。於
其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喩反合
自利兼他。隨所説法而自増益一切善法他
利兼自。是名下結。下學益中汝等雖住以無
盡燈令發心者爲報佛恩他利兼自。令無數
天子天女發菩提心是他利也。爲報佛恩是
兼自也。行順佛心名報佛恩。亦大饒益一切衆
生自利兼他。此第六竟。爾時已下是第七段
諸女辭去。上來第三廣明維摩降魔索女以
法化益。世尊維摩如是下大段第四結嘆維
摩。顯己不及。言有如是自在神力結嘆向前
降魔之力。智慧辨才結嘆向前化女之徳。前
辭次釋。故我不任結己不堪。次告善徳令往
問疾。前告二人明自利行。此明利他。先告後
辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後下對釋之。文別有二。一擧昔日被
呵由縁。二時維摩下彰教呵辭。前中初言憶
念我昔明被呵時。自於父舍出被呵處。設大
施等彰被呵事。由施局限所以被呵。前於父
舍明處局也。設大施會供養一切乃至乞人
明由局也。是中唯供七種之人不及餘者。所
以是局。期滿七日明時局也。局故被呵。自下
第二明教呵辭。時維摩詰來入會中乃至不
當如汝所設是呵辭也。當爲法下是教辭也。
以行竝治名爲法施。法施寛廣。所以教之。
教中麁二細分有四。言麁二者一就行修以
明法施。二我時心得清淨已下約就財事以
明法施。細分四者一就行修以明法施。二婆
羅門中二百人下明説利益。三從我時心得
淨下約就財事以明法施。四城中一下明法
施益。初中有三。第一總勸。二我言下別教修
習。第三是爲法施會下結嘆顯勝。初中當爲
法施之會擧勝勸修。何用財會擧劣勸捨。第
二教中兩請兩答。我言居士何謂法施是初
請也。法施會者無前無後一時供養一切衆
生是名法施是初答也。菩薩一行無爲物一
一所等爲一切。故無先後。一時供養一切生
矣。無先無後一時供養明施頓也。供一切生明
供廣也。言何謂也是其後請謂以菩提起慈
心等是後答也。此中所辨宗明利他。於中細
分亦有自利利他他別。文中有四。初四無量
明利他心。二以攝慳下修習六度。明自利行。
三教化衆生而起空下依前第一利他之心起
利他行。四以敬事下依前第二自利之行明
修成相。就初段中先應解釋四無量義然後
釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心
者慈欲與樂縁於佛樂。欲授衆生故以菩提
起於慈心。以救衆生起悲心者悲欲拔苦。欲
拔衆生生死之苦。故救衆生起非於悲心。以
持正法起喜心者喜能度物。所化衆生攝持
正法雖未得脱去脱不遙故生喜心。以攝智
慧行捨心者捨有多義。此中所論是其放捨。
前人依法攝生智慧不復須憂。故行捨心。問
曰。前三親益衆生可是利他。捨心背化云何
利他。解有四義。第一義者向前三心雖有益
物而未能得。故須修捨捨前所縁自修能究
竟。故須修捨捨前所爲更修勝善方能究竟
利益衆生。第三義者爲得究竟放捨義故。慈
自與樂悲自拔苦喜自慶物。繋發前三故名
利他。第四義者捨前所益更化餘人。故名利
他。今此所論義當第三。第二明修自利行。中
具修六度。修此六六所爲有三。一爲求菩提。
二爲益衆生。三爲離有爲證入實際。通則六
度皆爲此三。如地經説。菩薩爲求一切智地
修行六度。是爲菩提。如下文説。以施攝貪戒
攝毀禁忍攝瞋恚。如是等比是爲衆生。如大
品説。菩薩爲得諸法相實修行度。涅槃經
説。爲了佛性修行六度。如是等比是爲實
際。於中別分初之二種爲衆生。中間二種偏
爲實際。後之二種偏爲菩提。如此説文中説
言。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波
羅蜜。故知。初二偏爲衆生。何故而然。以此行
麁用教衆生彼能起故。以攝慳貪起檀波羅
蜜者以是爲義亦是由義亦是用義。自施教
他令捨慳貪。故爲攝慳起檀波羅蜜。以化犯
戒起尸羅者自持淨戒。教他同時令捨罪過。
故爲化犯起尸波羅蜜。經復説言。以無我法
起羼提波羅蜜。以離身心相起毘利耶波羅
蜜。故知。中二偏爲實際。何故而然。以此二行
修時有苦依空防退易入實際。故偏爲之。又
此二行依空方成。故偏爲之。以無我法起羼
提者此無我法是衆生空。由知無我於物能
忍。故以無我起羼提也。以離身心起毘利耶
者離身心相是其法空由知此空懃苦堪耐。
是故以離身心之相起毘梨耶。經中復言以
菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
蜜。故知。後二偏爲菩提。何故如是。禪定能生
諸佛廣徳。波若正是一切智因生果親強。故
偏爲之。菩提是佛福徳莊嚴禪能出生。故爲
菩提起禪波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴波若
亦慧親能生彼。是故宣説。以一切智起於波
若。亦可菩提是佛止行依禪息妄證入其中。
故爲菩提起於禪定。一切智者是佛觀行依
慧照明滿是彼徳。是故爲得一切種智起於
波若。自下第三依於向前利他之心起利他
行。句別有五。前之三句依空離過。後之兩句
隨有攝化。前三句中依三脱門而離諸過。教
化衆生而起空者雖化衆生不見我人衆生之
相。故起於空。此於空門而離過也。不捨有爲
起無相者隨化在有名爲不捨。知有常寂名
起無相。此依無相而離過也。示現受生起無
作者隨有現形名示受生。知生無生名起無
作。此依無作而離過也。隨有攝化喜生深過。
故須依此而離諸過。後兩句中護持正法起
方便力明化他智。化智善巧名方便力。以
度衆生起四攝法明化他行。自下第四依前第
二自利之行明修成相。於中初明修世間行。
心淨歡喜起近賢下修出世行。修世行中句
別有五。前二自分後三勝進。自分中敬事一
切起除慢者修攝法行。於有徳者尊仰求法
名敬一切。以敬求法遠離慢高名除慢法。於
身命財起三堅者修隨法行。捨離生死無常
三分求於出世常身命財名起三堅。後勝進
中於六念中起思念者起修始也。念佛法僧
戒施及天。是其六念。菩薩於此常起思念。於
六和敬起質直心行修次也。行修不乖故於
六和起貪質直心。身口意同即以爲三。同戒
同施及與同見復以爲三通前六也。此六和
敬便相愛敬名六和敬。實心相敬而無諂僞
名起直心。正行善法起於淨命行修終也。行
成合法名爲正行。不以此行求餘名利故起
淨命。上來五句修地前行。下修出世。心淨歡
喜起近賢聖是初地行於三寶中淨信不疑名
爲心淨。又證離染亦名心淨。初證多悦故曰
歡喜。入菩提位生在佛家名近賢聖。次下兩
句是二地行。不憎惡人起調伏心離煩惱恬。
瞋過最重故偏説離。以出家法起於深心明
離業垢。於出家戒求欲慇重。故起深心。次下
三句是三地行。以如説行起多聞者聞慧行
也。爲行故聞故説以行起多聞矣。以無諍法
起空閑者思慧行也。爲息言諍故空閑處寂
靜思惟。如説行者乃得佛法。不可但以口言
而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。爲欲趣
求四地已上無生行慧修世八禪名起宴坐。
又爲求佛無障礙智度衆生故修世八禪名起
宴坐。次下一句四地乃至七地之行。爲求出
世無漏眞徳。解衆生縛修習四地。至七地行
名修行地。亦可求佛無障礙智解衆生縛。修
習四地至七地行名修行地。次下一句是八
地行。以具相好求佛正報。及淨佛土求佛依
果。爲得此二修起福業。次下一句是九地行。
言知一切衆生心念是九地中入行成就。如
應説法是九地中説成就也。此二智能故起
智業。次下三句是十地行。前二十地自分之
行。後一勝進。趣佛之行前自分中初入證行。
知一切法不取不捨入一相者證法平等無淨
可取。無染可捨故入一相。又證平等不取有
相名爲不取。亦不捨有專著於無名爲不捨。
以離有無故入一相。修成此徳名起慧業。下
起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離
報障。斷一切不善明離業障。修此三治名起
一切善。如地持説。諸根成就解脱報障。善根
成就解脱業障。智慧成就解脱煩惱。此等通
名一切善業。修成名起。亦可前慧是第十地
智慧莊嚴此一切善是第十地福徳莊嚴。下
勝進中一切智慧是佛如來智慧莊嚴。一切
善法是佛如來福徳莊嚴。爲得此二故起一
切助佛道法。前總次別下總結嘆。是爲法施
是總結也。若菩薩下是嘆勝也。住是法施行
廣益人名大施主。能消物養生世福善名世
福田。上來第一約就行修以明法施。自下第
二明説利益。説是法時婆羅門中有二百人
皆發阿耨三菩提心。自下第三約就財事以明
法施。問曰。下明財施云何法施。自於財事平
等行施教人爲之。等法教人故曰法施。又依
等法捨財布施亦名法施。於中有四。第一善
徳局心奉施。二維摩不受。第三善徳廣心行
施。四維摩納受。初中我時心得淨者意業淨
也。聞前所説信樂不疑名爲心淨。嘆未曾有
口業嘆也。稽首禮等身業禮也。此施方便。下
正行施。即解瓔珞置直百千而以上之不肯
取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維
摩。情無廣兼違於等施。所以不受。我言居士
願必納受隨意所與是第三段。明其善徳廣
心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩
納受。初先爲受分作二下。用之轉施爲欲
則財教人等施故轉施之。於中初先分財爲
二。次用施人。一分施此會中下乞施下等上。
一分奉彼難勝如來施上齊下。時維摩詰現神
變下約己教他。現神變已作是言者牒前起
後。若施主者標所勸人。施一最下猶如如來
福田之相無所分別正教行。施等於大悲不求
果報牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大
悲。不爲果報偏施如來名不求果。是則名曰
具足法施結嘆令學。此第三竟。城中一下是
第四段明法施益。城中下乞擧得益人。見是
神力聞其所説得益所由。見前維摩所施瓔
珞難勝佛上變成寶臺名見神力。聞前施下
等於如來。不求果報名聞所説。皆發阿耨三
菩提心正明得益。一人發心云何言皆。此發
同前。是故言皆。亦可見聞兩時倶發是以言
皆。前辭次釋。故我下結。告前四人阿難別列。
如是諸菩薩各各向下告餘菩薩阿難總擧。
具列難盡故通擧之。文中直言如是諸菩薩。
不知幾許。或容是前列三萬二千菩薩。或
可是後向維摩舍八千菩薩。以彼徳高皆言
不堪
文殊師利問疾品者前告諸人皆辭不堪。此
告文殊令往問疾。因以標品名爲文殊問疾
品矣。此品之首三句分別。一釋來意。二對上
辨異。三分文解釋。言來意者意別有三。一以
維摩徳高難敵餘悉不堪故告須命文殊往
問。二所辨法妙餘不能請。故須告命文殊往
問。三所化衆生宜聞二人問答獲益。故須告
命文殊問疾。來意如是。言辨異者異別有五。
備如上辨。第一義者前告不堪爲顯維摩人
徳尊高勝過衆聖。此告所堪彰其徳妙。文殊
方堪故徳妙矣。第二義者前告不堪彰彼維
摩辨才難敵。顯其智勝。下對堪者廣顯維摩
神變叵測彰其通勝。第三義者前告不堪廣
寄衆言以顯維摩解脱之徳。此對堪者維摩
自顯解脱之徳。第四義者先告不堪廣顯維
摩昔所説法。此對堪者廣顯維摩今所説法。
第五義者前告不堪辨明菩薩所學法體。下
對堪者顯修成相。辨異如是。次第三門科分
解釋。文別有二。一告文殊令住問疾起説由
序。二善來下正對問人廣宣所説。前中初先
如來告命下彰文殊奉命往問。文別有四。一
嘆維摩徳高難敵承力往問。二與大衆相隨
共往。三維摩知來空室相待。四文殊至見其
室空獨寢而臥。就初段中先嘆維摩彰己非
敵。雖然已下承力往問嘆中初言彼上人者
難爲酬對是總嘆也。深達實相下別。別中有
三。一嘆維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知
下行修具足。三降魔下徳用自在。就嘆解中
深達實相是其實智亦名證智。依涅槃經或
名世諦以爲實相。或名眞諦以爲實相。依大
品經多名眞諦以爲實相。今此亦應名第一
義爲實相耳。於實窮證故曰深達。善説法要
是方便智亦名教智。能宣法化故云善説。所
説要當故名法要。辨才無滯顯前善説。言能
辨了語能才辨故云辨才。辨才流滑故稱無
滯。智慧無礙顯前深達。於深能入故曰無礙。
行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸
佛祕藏無不得入勝修具也。大涅槃中法界
門別名佛祕藏。盡觀相應故無不入。諸經嘆
徳多依此二。徳自在中。降服衆魔是摧邪徳。
遊戲通等是住正徳。遊戲神通通自在也。遊
渉諸通自在如戲。故言遊戲。其慧方便皆已
得度智慧滿也。慧是實慧其方便者是方便
智。此二窮極到於滿處名皆已度。上來廣嘆
維摩徳高。雖然已下承力往問。前彰難酬此
明承力容可爲問。辨難兼易竝以言雖。然猶
爾雖爾難對我。常承佛聖旨往問下禀上力
名之爲承。旨謂意旨。此承如來意力加被而
往問也。自下第二文殊與衆相隨共往。於中
三句。一明諸衆念二大士必説妙法先擧能
念人。於是衆中就處總擧。謂於菴羅佛衆之
中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩擧菩薩衆。
大弟子者擧聲聞衆。釋梵王等擧凡夫衆。下
彰而念。咸作是念總以標擧。咸謂皆也。今二
士等正出所念人。大智高語必深遠故念此
二大士共談必説妙法。二即時下明前諸衆
樂欲隨從。三於是下文殊與衆相隨共往。於
是文殊擧其衆主。與諸菩薩大弟子等兼列
從人。恭敬圍遶彰其去儀。入毘耶離辨其所
至。自下第三維摩知來空室相待。於中初念
文殊師利與衆倶來。此念其來不念空室。有
人言。此念欲空室。與後爲由其言謬也。良以
維摩待化如渇。如來心喜故爲此念。次以神
力空其室内除去所有及諸侍者。空室是總
除有及侍顯室空也。爲欲寄此起後言端所
以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有
所顯。故置一床以疾現臥。自下第四文殊往
至入舍見空。唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。
自下正説。然序與正進退不定備如上辨。若
以維摩一世所説悉爲正宗是則偏判。方便
品初以爲由序。以其疾故國王大臣皆往問
疾。後悉是正宗。若以維摩現今一會所説爲
正是則從前方便品。來皆悉判與此會由序。
從此已下方是正宗。此正宗中三門分別。一
攝法從人顯徳入別。二廢人從法隨義分別。
三依文正解。攝法從人顯徳云何。此經宗顯
維摩之徳。徳謂不思解脱之門。於此門中義
別塵算隨徳論之要唯智通。上來廣擧維摩所
説顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。
通中隨義分爲四對。從初盡於不思議品以
爲初對。觀衆生品爲第二對。下佛道品爲第
三對。不二門盡香積品爲第四對。四中皆初
明其所行。後顯所成。第一對中初問疾品明
其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其
所成。第二對中觀生品初明其所行。時維摩
室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。
第三對中佛道品初明其所行。竝現問下廣
顯維摩一切種徳還彰所成。第四對中入不
二門明其所行。香積品中取飯香種。小室廣
容復明所成。四對何別。初之三對明修教行
而有所修所成。後之一對明修證行而有所
成。後前三中初對明其治過之行而有所成。
後二明修攝善之行而有所成。攝善行中初
對明修入寂之行而有所成。捨有觀空是入
寂也。後對明明修起用之行而有所成。行於
非道是起用也。攝法從人顯徳如是。次第二
門廢人從法隨義分別。所説法義雖復無量
要唯因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨
土之果。從於向前方便品中以其疾故國王
大臣皆往問疾。盡不二門辨明如來法身因
果。香積一品辨明如來淨土因果。明法身中
約化分三。第一於前方便品末因凡問疾明
教凡夫法身因果。當樂佛身是法身果。從於
無量功徳生等明法身因。第二次於弟子品
中明教聲聞法身因果。對前九人明法身因。
對後一人明法身果。第三菩薩問疾品下盡
不二門明教菩薩法身因果者前對彌勒明法
身果。菩提眞性是其果也。光嚴已後明法身
因。因中前品明其行體。此品已後明修成相。
於中略以二門分別。一破相分別。二顯徳分
別。破相有三。從此訖盡觀衆生品以爲初分。
行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品
從縁起用破捨二乘著空之相。三不二門品
證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯
徳門中要攝爲二。從初訖盡佛道品來依彼
維摩解脱之相修習教行。不二門品依彼維
摩解脱之性修習證行。前教行中義別三對。
從初盡於不思議品還爲初對。觀衆生品爲
第二對。佛道一品爲第三對。此三對中還初
明其所行後明所成。悉如上判。三對何異。前
二自分後一勝進。修菩薩法名爲自分。上求
佛道名爲勝進。又復前二修入寂行。後一明
修起用行。行非於道是起用也。約位且分入
寂多在六地以還。以樂空故。起用多在七地
已上。彼修發起殊勝行故。前自分中初對明
修治過之行而有所成。後對明修攝善之行
而有所成。約位且分治過之行多在地前。地
前過重須治斷故。攝善多在初地已上。行合
法界成諸徳故。就初對中先明所修後明所
成。修多地前成多地上。此皆明法令人學矣。
廢人論法辨之麁爾
沙門慧遠撰
次釋其文。此品有二。一維摩文殊問答辨法。
二文殊所將八千大下明説利益。前中先遣
來去之相。且置已下問答辨法。來去覆眞故
須拂遣。維摩先言。文殊後述。維摩言中。善來
文殊慰問之辭問。言善來慶其得來故曰善
來。又嘆來好。亦曰善來不來相來。不見相見。
拂相顯實。亦得名爲約實辨相。就前文殊與
衆倶來拂之顯實。是故説言不來而來。就前
文殊入室見空無諸有等。拂之顯實。是故説
言不見而見。不來而來汎解有三。一就世諦
無常以釋。實法無來相續有來。故涅槃云。諸
行無常。亦無有來。二就二諦相望以釋。眞諦
無來世諦有來。故涅槃云。諸法若常亦無有
來。三就眞應二身以釋。眞身無來應身有來。
不見而見解亦有三。一就世諦。眼色明等別
分無見。和合有見。又生住異滅四相分別則
無有見。假合有見。二就二諦相望以釋。眞諦
常寂無眼無見。世諦有見。三眞應相對。眞身
平等離相離縁名爲不見。應化隨物示有照
矚。名之爲見。文殊下述。文殊初言如是居士。
總述前言。若來已下別述前義。先就來去述
成前義。據維摩室望彼文殊説之爲來。就菴
羅會望彼文殊説之爲去。若來不來若去不
去。以理正述汎解亦三。一就世諦無常以釋。
相續論之有來有去。細實分之來則無來去
則無去。二就二諦相望以釋。世諦之中有來
有去。於眞平等來則無來去亦無去。三就眞
應相對以釋。應有來去眞身則無。雖有三義
第二正當。所以下釋。初先徴問。我有何以言
來不來去更不去。下對釋之。來無所從去無
所至。以來無來去更不去。菴羅會空故來無
從。維摩室空故去無至。所可見者更不可見。
約就其見述成前義。解亦有三。準上可知。雖
具三義正當第二。上來拂遣來去之相。從此
已下問答辨法。於中文殊先止前言。次通佛
意。後自爲問維摩具答。且置是事是止前也。
無來去等具説叵盡。故須且置。居士是疾寧
可忍等通佛問意。居士是疾寧可忍不。問疾
輕重。療治有損不至増乎。問疾差劇。此通
問辭。下顯問人。言世尊者正擧問人言慇懃
者問心重也。致問無量問意深也。致謂通致。
問病之心元元難盡。故曰無量。此問維摩至
竟不答。以此未去故此不答。及下去時維摩
共往。故亦不答。居士是疾何所因下文殊自
問。維摩具答。然下爲問悉因維摩現病空室
二重事起。因前現病爲問有八。一問病所因。
二問病久近。三問滅法。四問病相。五問病
所在。六問病體。四大之中何大之病。亦可此
問起病之縁。七問慰喩。八問調伏。通佛兩問
問合有十。因前空室爲問有二。一問空室。二
問無侍。通下論之所起有七。前二如向。三起
下舍利念無床坐。四起下天女。五起下室中
八未有事。六起下文中普現所問父母妻子
親戚等事。七起下念食具説如是。然今文殊
但問前二。通前問病自爲十問。此十相從以
之爲三。初八偏就能化之人問其化相。第九
云何慰喩有疾。就能化人對所化者問慰喩
儀第十云何調伏其心。偏就所化問修治法。
要攝唯二。前之八番問維摩詰現化方便。後
二問其所化之人治病之法。復前八中相從
爲三。初三問病爲彰維摩大悲方便。次二問
其空室無侍爲顯維摩悲行所依。悲依空成
故問空室。悲隨有生故問無侍。後之三番重
復問疾。爲彰維摩病應非實。就初段中文殊
初先并爲三問。居士是疾何所因起。問病所
因。其生久如問病遠近。當云何滅問病滅法。
下維摩詰先答第二。後答第三。後答第一。後
二竟初義即顯。故後答之。答第二中從癡
有愛我病生者。謂從衆生起病因來維摩恒
病。以一切生病故我病者。謂從衆生受病果。
來維摩常病。良以維摩自實無病。病皆隨物
故隨衆生而説久近。問曰衆生病來無始。維
摩悲病聖來始有。云何得隨衆生之病而説
久近。釋言。此隨一切衆生所有因果分分説
之。不言從於無始已來常起悲病。如縁一人
受地獄苦而起悲心。從造因來維摩恒愁。乃
至受果。餘亦如是。次答第三。於中初言衆生
病滅則我病滅。對問總解。衆生斷苦得涅槃
時名爲病滅。維摩於彼憂惱心息名我病滅。
下別釋之所以徴問。我有何以説生病滅則
我病滅。下對釋之。於中初法。次喩。後合。法
中初言菩薩爲生生死等。擧生顯滅。願隨諸
有名入生死。爲物受身名有生死。有生死故
諸苦隨逐名有病矣。若生得離即菩薩無。當
相正解。衆生離菩薩悲息不須爲受。故無復
病。次喩顯。譬如長者唯有一子。其子得病父
母亦病。喩前爲生入生死等。若子病愈父母
亦愈。喩生得離則菩薩無。下合顯法。菩薩如
是合前長者。於諸衆生愛之若子。合前一子。
言衆生病則菩薩病合子得病父母亦病。衆
生病愈菩薩亦愈。合子病愈父母亦愈。下答
初問。又言是疾何所因起牒前問辭。菩薩病
者以大悲起。對問正解。上來三問爲彰維摩
大悲方便。自下文殊次爲兩問顯悲所依。悲
依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。維摩
具答。問中居士室何以空。是一問也。言無侍
者是二問也。答中維摩先辨室空。後顯無侍。
明室空中具有七番。言相自起。維摩初言諸
佛國土亦復皆空。類答前問。佛土皆空。室是
土例。何得不空。答意如是。土空似室。是以言
亦。第二番中文殊就土更重審問。又謂更也。
亦是重也。又問佛土以何爲空。爲當去事無
物名空。爲當即事理無爲空。維摩下答。以空
空者謂以理空爲土空也。身三文殊以土理
空責室事空。又問空者牒前所答佛土理空。
何用空者責室事空。既説理空爲佛土空。何
用空去室中所有而爲空乎。維摩下答。明須
空意。良以理空無分別故。今須空室而顯彼
空。理空難明。無物顯示令人識知名無分別。
空室顯之令人悟解名爲故空。第四文殊約
理窮詮故又問。空可分別耶。此問空理可以
室空而分別也。維摩下答分別亦空。此言拂
詮而顯理也。前番之中立詮顯理。故以室空
分別理空。今此轉除破詮顯理。是以答言分
別亦空。是義云何。爲不解者須以空室分別
理空。得理返望空室本無。知復時何分別理
空。是故説言分別亦空。分別空故理已詮示
不可分別。第五文殊推問空處。故又問空當
於何求。維摩爲答。當於六十二見中求。六十
二見後當具論。此見是其凡夫妄情無實即是
空義。故於六十二見中求。又此妄情迷空而
起。推其所迷即是空義。故於六十二見中求。
第六文殊轉問見處。故又問言六十二見當
於何求。維摩爲答。常於諸佛解脱中求。佛
證空理而得解脱。凡於脱處迷而起見。故於
諸佛解脱中求。第七文殊推問脱處。故又問
言諸佛解脱當於何求。維摩下答。當於衆生
心行中求。衆生心行有迷有悟。迷則繋縛悟
則解脱。諸佛解脱皆從心起。故於衆生心行
中求。亦可衆生所有心行依眞而起。體即是
眞。故經宣説生死二法是如來藏陰即佛性
十二因縁即佛性等。窮悟此性即眞解脱。故
於衆生心行中求。前答室空下答無侍。又仁
所問何無侍者。牒其問辭。下爲辨釋。一切諸
魔及諸外道皆吾侍也。對問正辨。凡是侍者
資養爲義。菩薩悲行由此資成。故説爲侍。所
以下釋。於中先徴。我有何以説魔外道而爲
侍者。下對釋之。魔樂生死。菩薩於彼生死諸
魔隨而不捨。不捨魔行由彼資成。故説諸魔
以爲侍者。外道樂見。菩薩於彼諸見外道常
隨不捨。名爲不動。此不動行由彼資成故説
外道以爲侍者。前言不捨此云不動。言左右
耳。非是守正邪見不動。自下文殊更爲三問。
爲彰維摩病應非實。初問病相。居士是病爲
何等相。縁摩下答。我病無形不可見者。以病
實無故無形相而可見也。第二文殊問病所
在。故言此病身合心合。維摩下答。云非身合
身相離者。應身無身病無所在。故非身合。言
非心合心如幻者。化心不眞事等如幻。幻無
定實病亦無在。故非心合。第三文殊問其病
體。亦得名爲問病因縁。四大之中何大之病。
維摩下答。言非地大不離地者。彰病實無。以
病無故不可宣説即地有病。故非地大。亦不
可説離地之外別有病體。故言不離餘大亦
爾。而衆生下擧病應有成前實無。而衆生病
從四大起。以其有病維摩現病。病隨物現。故
非實有。非實有故不可宣説即四大有離四
大有。亦可向前非地大等彰病實無。亦不離
等顯病應有。而衆生下顯前不離地等所以。
以衆生病從四大起。菩薩隨之故。不離大士
來八問廣顯維摩現化方便。自下兩問就所
化人明治病法。此則菩薩五行之中治病行
也。於中初就種性已前實病之人明慰喩儀。
彼未知法須他慰故。云何菩薩調伏心下。就
種性上實病之人明調伏法。彼自知法不須
他慰。能自調故。前中先問。云何慰喩有病菩
薩。問曰文殊今來問病。慰喩之儀應當自出。
何故請問維摩慰法。釋言。文殊今來問者問
維摩病。前具問竟。不問維摩所化者疾。維摩
所化慰喩之法唯在維摩。故今問其慰喩之
法。令人習學慰喩病者。維摩下答。初別。後
結。別中有其十一句文。攝爲三對。自利利他。
初六一對教修觀解。次二一對教生善心。後
三一對教起行修。就初對中前五自利後一
利他。就自利中對人分別。初四黒小。後一
異凡。對過分別初四正觀滅煩惱行。後一悔
過滅罪之行。就前四中説無常者。觀身生滅
離常倒也。不説厭者常隨諸有不厭自身而
取滅也。説身苦者觀身多惱離樂倒也。而不
宣説樂涅槃者。在苦救物故不厭苦樂涅槃
也。説身無我觀衆生空離我倒也。而説教道
生者。雖知神空而隨假名化衆生也。説身空
者觀法體空。離法著我。不説畢竟滅者雖知
法空而常隨有不永滅也。上來四句明破煩
惱而常隨有。故異二乘。説悔先罪修滅罪行。
過去所犯名爲先罪。追改名悔。而不説入於
過去者。雖悔前愆恒知罪空。不執性罪入於
過去。此滅罪業而不立性。故異凡夫。此前自
利。以己之疾愍於彼疾。是其利他。此初對竟。
第二對中當識宿世無數劫苦。觀過生厭。此
句自利。當念饒益一切衆生。興心廣濟。此句
利他。第三對中前二自利。憶所修福念淨命
者。於己修善正願出離不異求也。勿生憂惱
常起精進。於未修善忍苦修也。此前自利。當
作醫王療治衆病是其利他。求爲佛醫救衆
生也。上來別竟。菩薩應如是慰喩有疾令其
歡喜。總以結勸。下調伏中文殊先問。有疾菩
薩云何調心。維摩下答。文別有二。一明修相。
二不住。其中亦復不住不調伏下明其成相。
在病修治名爲修相。病愈徳立名爲成相。就
前修中初先別教。後總結勸。前別教中要唯
智悲。修智自利修悲利他。智依空成悲隨有
生。是二相須何故而然。若唯修智於空滯沒。
若唯修悲有染著。於有染著是凡夫法。於空
滯沒是聲聞法。菩薩異彼故須雙修。以雙修
故悲與智倶於有不染。智與悲倶於空不著。
於有不染非凡夫行。於空不著非賢聖行。故
下文言非凡非聖是菩薩行。又不著有則非
垢行。不偏樂空則非淨行。故下文言非垢非
淨是菩薩行。菩薩巧行。妙在於此。文中三對
修智修悲。初至文殊有疾菩薩應如是觀諸
法來。是第一對。又復觀身無常苦下。是第二
對。又復觀身不離病下。是第三對。三對何異。
異有四種。一約事分別。事唯身病。初對約病
修智修悲。第二約身修智修悲。第三雙約身
病兩種修智修悲。二約法分別。法有階降。初
對約就甚深空理修智修悲。第二約就苦無
常等修智修悲。第三約就身病之事修智修
悲。三約人分別。初對菩薩不共法中修智修
悲。甚深空理唯菩薩知餘不解故。第二聲聞
共行法中修智修悲。苦無常等聲聞縁覺亦
能觀故。第三凡夫共行法中修智修悲。身病
之事乃至凡夫亦能知故。四次第分別。次第
有二。第一據深尋淺次第。空是菩薩正行所
依。故先依之修智修悲。空依詮入故。次第二
依苦無常修智修悲。苦無常等依事而辨故。
次第三依身病事修智修悲。第二從寂起化
次第。空是菩薩治病所依故。先依之修智修
悲。此即自徳依此起化爲化二乘故。次第二
依苦無常修智修悲。化行漸廣欲益凡夫故。
次第三依身病事修智修悲。次第如是。就初
對中文別有四。第一正明修智修悲。二文殊
師利是爲有病調伏心下結歎顯勝。三有疾
菩薩復作是念如我此病非眞有下以智淨
悲。四有疾菩薩應如是觀諸法下總以結勸。
就初段中先明修智。以無受下明其修悲。前
修智中初觀見空破離有病。得是平等無餘病
下觀空亦空破遣空病。前破有病滅煩惱障。
後破空病滅除智障。二障雙遣名曰調心。又
復前段滅煩惱障遣分段因。後除智障離變
易因。二因雙除兩果不起。故爲治病。前破有
中觀二無我破二著我。是中應先解無我義
然後釋文。義如別章。文中初明衆生空觀。
有疾菩薩爲滅法下明法空觀。前生空觀破離
我想。後法空觀滅除法想。二想倶息名爲調
心。又生空觀斷滅四住去分段因。法空之觀
除捨無明離變易因。二因雙除兩果不起名
爲治病。生空觀中初約四大爲生空觀。又此
病起皆由著下。約就五陰爲生空觀。前中初
先推其患本。今我此病皆從前世妄想顛倒
諸煩惱生。衆生著我名妄顛倒。所取不眞名
爲妄想。無我計我稱曰顛倒。貪瞋等結名諸
煩惱。由彼生於現在病也。無有眞下觀行斷
除無有實法誰受病者。略觀無我。所以下釋。
先徴。後解。四大合故假名爲身觀身假有。四
大無生身亦無我觀身實無。四大無主別求無
神。身亦無我。將別顯總成總無我。下就五陰
明觀無我。於中有二。一觀五陰破離總我。二
又此法者各不知下。觀察五陰破離別我。前
中初先破離我想。當起法下明修法想。前離
我中。又此病起皆由著我推其患本。是故於
我不應生著。於過去厭。既知病本即除我想
及衆生想。知過斷除。不取人性名除我想。不
取和合假名人想。是故名離衆生之想。觀別
破總故悉除之。下修法想。當起法想總勸修
習。應作念下別教修習。應作是念但以衆法
念成此身。觀別成總。除前我相無人唯法。是
以言但。謂但五陰衆法成身。起唯法起。滅唯
法滅。破總歸別。遣衆生相無生紀法。是以
言唯。此破總我。下破別我。又此法者各不相。
知別觀五陰體非知者。起時不言我起滅時
不言我滅。別觀五陰體非五陰體非神我。上
觀生空下觀法空。有疾菩薩爲滅法想。明修
所爲。下教正修。修有九句。第一教觀法相之
過。當作是念此法想者。亦是顛倒法。著我心
名爲法想。倒有三倒八倒之別。心想見等是
其三倒。常樂我淨無常無樂無我不淨是其
八倒。心相見等是迷理倒。迷空立有常樂淨
等迷法想倒。翻染爲淨及淨爲染廣如別章。
此應具論。前衆生我是八倒收。此法著我是
三倒攝。倒義同前故得言亦。二教生厭心。倒
是大患我應離之三倒。是其一切惑本故言
大患。患故須離。三教離法。云何爲離。問前起
後。離我我所對問正辨。法著我中六根名我。
六塵曰所。四重顯前離我我所。先徴後辨。謂
二法五重明前離二法義。先徴後辨。所謂不
念内外諸法行於平等。十二入中六根名内
六塵稱外。内外皆空所以不念。以不念故純
行平等。諸法皆等且説斯耳。諸經多爾。故經
言謂十二入自性平等。共此相似。六釋顯前
等。先徴後辨。所謂我等及涅槃等。此説生死
以之爲我。是凡體故生死法空名爲我等。涅
槃亦如名涅槃等。七重釋前我及涅槃二種
等義。先徴後辨。此二皆空故曰平等。八釋顯
前空。先徴後解。我及涅槃但名無實。是故言
空。經説三但。但名但用但假施設。今擧初但
餘略不論。破相畢竟用及施設亦皆無故。九
出所空。如此二法無決定性故名爲空。前破
有病下破空患。何故須然。如人有病服藥破
遣其病既除藥亦須捨。若藥不捨藥復成患。
行者如是爲破有病觀空。爲治有病既除空
亦須捨。若空不遣彼復成患。爲是須破。良以
説空原爲破有。不飮使人於空計著。是以破
之。文中初言得是平等無有餘病唯有空病。
簡前起後。問曰空相云何是病。於空樂著不
能隨有起諸行。故又妄分別。彰於平等如實
智故。是義云何。如上文説。寂滅是菩提滅諸
相故。此智是相所以是過。不觀是菩提。離諸
縁故此智是縁。所以是過。不行是菩提無憶
念故。此智憶念所以是過。斷是菩提斷諸見
故。此智是見所以是過。離是菩提離妄想故。
此智妄想所以是過。如是一切。空病亦空破
後同前。著空之心名爲空病。此妄分別體不
眞。以不眞故情有理無。觀此理無破遣空病。
是故説言空病亦空。空義同前。是以言亦。前
破有病通破有法。此破空病空法亦捨。是義
云何。經説諸法悉如幻化。幻化諸法有無同
體。以同體故無法爲有。有法爲無。無爲有故
有則非有。破遣有病有爲無。故無則非無。破
遣無病。若具論之説此有無爲非有無。有無
之外無則非有非無可取。破遣非有非無之
病。還即説此非有非無以爲有無非有無外
無別有無自相可取。是故亦破有無之病。具
離此等名出四句。破後二病。文略不説。上來
修智。下次修悲。於中有二。一爲化生不滅諸
受。二設身有下依受生悲。前中初言以無所
受。牒前起後。明自無受。向前修智見法平等。
無法可受名無所受。而受諸受明受爲物。爲
化衆生具受諸苦名受諸受。未具佛法亦不
滅受。明受不息未具化他功徳佛法。故不滅
受而取證也。謂不證於受滅涅槃。上來爲化
不滅諸受。下明起悲。念惡趣生起大悲者。正
起悲心。我既調伏下依悲化益。益中初言我
既調伏亦當調伏一切衆生。明起化意。但除
其病而不除法。明知化儀。知化衆生但須教
其斷除心病。不須除法。何故而然。法有眞妄。
佛性是眞。妄情所取。有無法説以爲妄。若論
眞法體當非過。不須治斷。妄法情有。除情彼
無。不勞別斷。故不除法。不除法故易可化度。
爲斷病下正明化益。爲斷病本而教導之。總
明化益。下別顯之。別中有二。一出其病本。二
云何斷下教令斷除。前中初言云何病本。徴
前起後。謂有擧縁對問正辨。此猶是其法著
我心。諸過之原名爲病本。攀者是手縁者是
足。心之取境如手攀物如足縁樹。法從喩稱
故曰攀縁。下重顯之。從有攀縁則爲病本彰
其本義。依此妄心能生諸惑。發業招苦故稱
病本。何攀縁謂之三界。顯攀縁義。攀縁三界
一切諸法故曰攀縁。下教斷中云何斷縁。問
以起發。以無所得對問略辨。觀眞捨妄名無
所得。若無所得則無攀縁。重復顯之。離上攀
縁名無得。故若無所得則無攀縁。雖言無得
則無攀縁。而猶不知。何者是縁説爲無得。下
復顯之。何謂無得徴前顯後。謂二見者出其
所無。二見正是攀縁體也。雖言二見猶故難
識更須重辨。何謂二見問前起後。内見外見
對問正辨。内謂六根。立有不空名爲内見。外
謂六塵。立有不空名爲外見。此内外見是其
向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第
二結嘆顯勝。文殊是爲有病菩薩調伏其心。
結前修智。爲斷老等嘆上修悲。於中初法。次
喩後合。法中爲斷老病死苦是菩薩菩提是
順嘆也。爲物斷苦方得名爲。菩薩正道。是故
名爲菩薩菩提。若不如是已所修治爲無惠
利。是反嘆也。不能以道濟惠利人名無惠利。
喩中勝怨乃爲勇者。爲他除怨。方名大勇。亦
可衆生菩薩所親衆生所患即菩薩怨降伏此
怨。乃爲大勇。合中兼除菩薩謂者。兼爲他人
除老病死方。乃得其菩薩名也。自下第三以
智淨悲。以智破遣愛見煩惱。合悲離染名爲
淨悲。文中有二。一以正智觀自觀他非眞非
有。二作是觀下用之淨悲。前中初言有疾應
念如我此病非眞非有。觀自類他。病相非眞
妄情有故體非有。性空寂故非眞世諦。非有
眞諦。言衆生病亦非眞有。觀他同自義如前
解。上來世觀淨悲所依。下用淨悲。於中有二。
一除愛見淨於悲心。二愛見悲者則於生死
有疲厭下。明淨悲益。前中初言作是觀時於
生若起愛見大悲即應捨離。正教淨悲。見有
衆生實病可憐名愛見悲。菩薩觀察生病非
眞。故應捨愛。生病非有故應離見。通則義齊。
所以下釋。先徴後解。菩薩斷除客塵煩惱而
起大悲。故應除離愛見之悲。愛見之心是四
住。惑見是初地。愛是後三。四住煩惱望無明
地。後起依前名之爲客。坌汚稱塵。斷此客塵
淨心度物名起大悲。淨悲益中有其二種。一
有不厭常化之益。二有離縛解他之益。前中
初言愛見悲者即於生死有疲厭心。擧損顯
益。以有愛見能生諸苦。厭而求滅故於生死
有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化。故
有疲厭。若能離此無有疲厭。彰益異損。翻前
可知。離縛益中文別有四。初先正辨。在在所
生不爲愛見之覆也。明自離縛。所生無縛能
爲衆生説法解縛明能解他。二如佛説下引
説證成。如佛所説若自有縛能解彼縛無有
是處。擧失顯得。反明有益。若自無縛能解彼
縛斯有是處。彰得異失。順明有益。三是故下
結勸捨縛。是自有縛不能爲他解縛義。故不
應起縛。四何謂下辨縛解相。先問起發。云何
謂縛問其縛也。何謂解者問其解也。下對辨
之。於中初約禪定之行以論縛解。貪著禪味
是菩薩縛對初問也。得禪愛著名著禪味。以
方便生是菩薩解對後問也。雖得諸禪。而不
隨禪。解脱力生隨有能滿菩提法處。而生其
中名方便生。不爲禪縛故名爲解。下約智慧
以論縛解。先開四問後廣辨釋。前開門中。
又者更義。前約定論。更約慧説。是以言又。無
方便慧縛是第一門。隨有生染名無方便。入
空自調説之爲慧。如此修者不能以慧隨有
除染。所以名縛。有方便慧解是第二門。隨有
不染名有方便。入空自調説之爲慧。如此修
者能以空慧隨有除染。所以名解。此前二對
約就有行明慧縛解。無慧方便縛是第三門。
不能觀空除滅煩惱。名爲無慧。隨有修善説
爲方便。如此修者以無慧故有行被染。故説
爲縛。有慧方便解是第四門。觀空離染名爲
有慧。隨有修善説爲方便。如此修者以慧除
染。有行不染説以爲解。此二對約就空慧有
之與無。明其有行縛之與解。下廣辨釋。何謂
無方便慧縛牒問初門。下釋其相。謂菩薩以
愛見心莊嚴佛土成就衆生釋無方便。見有
佛土可貪可求。名愛見心莊嚴佛土。見有衆
生可悲可起心攝取。名愛見心成就衆生。愛
見心起名無方便。於空無相無作法中而自
調伏釋有慧也。是名下結。如此修者不能以
慧隨有除染。使無方便故慧名縛。何謂有方
便慧解。牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成
就衆生。釋有方便。見土及生猶如幻化都無
一實。隨化分齊。淨土利生名無愛見莊嚴佛
土成就衆生。於空無相無作法中以自調伏
而不疲厭。釋有慧也。是名下結。如此修者能
以空慧隨有除染。使有方便故慧名解。何謂
無慧方便縛。牒問第三。謂菩薩住貪欲等釋
無慧也。以無空慧破除染過。故住貪等。貪欲
貪毒瞋恚瞋毒下邪見等通皆是癡。而殖徳
本釋有方便。能隨諸有具修諸行名有方便。
是名下結。以無空慧除煩惱故。有行被染名
方便縛。何謂有慧方便解牒問第四。謂離貪
等釋有慧也。以慧觀空破除染惑故離貪等。
殖衆徳本迴向菩提釋有方便。能隨諸有具
起所行名有方便。是名下結。以有空慧除煩
惱故有行不染名方便解。上來第三以智淨
悲。自下第四總以結勸。文殊師利有疾菩薩
應當如是觀察諸法。前所説中就初以勸。應
説病法非眞非有。前唯約病修智修悲。自下
第二明唯約身修智修悲。又復觀身無常苦
空無我名慧。是修智也。觀此身法而生厭離
故名爲慧。雖身有疾常在生死饒益一切而
不厭倦是名方便。是修悲也。自下第三雙約
身病。修智修悲。又復觀身身不離病病不離
身是病是身非新非故是名爲慧。是修智也。
隨事分齊。身是苦身即體是病。故身與病不
相捨離。下重顯之。是病牒病是身牒身。亦可
是病身是病也。言是身者病是身也。此二同
體起。無前後名非新故。道此何爲。若別體法
起容先後。先故後新。今言身病非新非故。明
非別體。非別體故厭斷病者。身亦須厭。設身
有疾而不永滅是名方便。是修悲也。假有非
定。是以言設。上來三對隨別廣教。下總結勸。
文殊有疾菩薩應當如是調伏其心。前明修
相。下明成相。病愈徳立名爲成矣。由前智悲
勳成菩薩不住行徳。於中有四。第一寄對以
顯不住。二雖過魔下約就修義以明不住。三
雖行空下歴諸行門而顯不住。四雖觀諸法
不生滅下就佛果徳以説不住。初中四句。第
一約對愚智二人以顯不住。愚謂凡夫智謂
聲聞。中初先正明不住。不住中者不住向前
調伏心中。專住調心不能現染攝化衆生。是
故不住。此異聲聞。亦復不住不調伏者。明異
凡夫。專住不調。便起染過招集生死。是以不
住。所以下釋。先徴後辨。反以顯之。若住不調
是愚人法。釋後不住不調所以。若住調心是
聲聞法。釋前不住其中所以。是故已下結勸
不住。離此二下結成菩薩不住道行。第二約
對生死涅槃二種果法。以彰不住。初先正辨。
在於生死不爲汚行。不樂有爲。住於涅槃不
永滅度不著無爲。是菩薩行。總以結之。第三
約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。非凡夫
行不著於有。非賢聖行不住於空。是行總結。
第四約對生死涅槃二種因法以論不住。初
先正辨非垢行者。常修無漏。非淨行者現起
有漏。是行總結。此初段竟。自下第二約就修
義以明不住。句別有七。初句約就摧邪行中。
以明不住。初先正辨。雖過魔者是入寂行所
證淵寂。魔縁不及名過魔行。辨寂兼有。是以
言雖。下諸句中雖義例然。而現降魔是隨有
行。能現勝通令魔佉伏名現降魔。是行總結。
下六約就修正行中以明不住。初三自利次
一利他。次一自利後一利他。前三句中初一
約就求果心中以明自利。初先正辨。求一切
智離不求行。無非時求捨專求行。未至極果
中道取證名非時求。菩薩不爾。是故名爲無
非時求。是行總結。後二約就修因行中以明
自利。於中前句是眞諦觀。後一世諦因縁之
觀。前中雖觀諸法不生。明不著有。不入正位
明不證無。所謂不入無相正位。後中雖觀十
二縁起。明不同邪。而入邪見明不守正。此三
自利。次一利他。雖攝一切離不慈行。而不愛
著去愛染行。次一自利。雖樂遠離修寂滅行。
道言不依身心盡者。起隨有行。下一利他。雖
行三界起物行。不壞法性修入寂行。見有乖
空名壞法性。菩薩不爾。故云不壞。上來七句
合爲第二。約就修義以明不住。自下第三歴
諸行門以顯不住。於中細分有十三門相從
爲七。一三空門。餘處説三。此中説四。謂空無
相無作無起。於空理中無果可爲名爲無作。
無因可生説爲無起。雖行於空明不著。有而
殖徳本顯不住無。是行總結。雖行無相明不
著有。而度衆生顯不住無。雖行無作明不著
有。而現受等顯不住無。雖行無起明不住有。
而起善行顯不住無。二六度門。雖行六度不
偏利他。遍知衆生不專自利。故名不住。三六
通門。雖行六通心無壅礙。而不盡漏示起染
障。六通之義廣如別章。此應具論。四四無量
門。雖行無量明修梵因。不貪梵世不求梵果。
故名不住。五禪定門。雖行禪定解脱三昧明
修定因。禪是四禪定者。是其四無色定。言解
脱者謂八解脱。言三昧者謂三三昧。而不隨
生不受禪果故名不住。六道品門於中有七。
雖行四念厭捨有爲。而不永離身受心法不
證無爲。雖行四懃斷離有爲不捨精進不住
無爲。雖行如意用而常寂。而得自在寂而常
用。雖行五根明修自利。分別衆生不捨利他。
雖行五力明常修因。而樂佛力亦恒求果。此
二不偏故名不住。雖行七覺明常修因。分別
佛慧恒求佛果。雖行八正明恒修因。樂行佛
道亦常求果。此是第六。七止觀門雖行止觀
不住有爲。而不畢竟墮於寂滅不證無爲。此
是第三歴諸行門以顯不住。自下第四約佛
果徳以明不住。句別有五。前四修因求果。不
住後一得果行因不住。就前四中初之三句
求佛正果。後之一句求佛依果。求正果中初
求報身。次求法身。後求應身。求報身中。雖
觀諸法不生不滅明入空行。而以相好莊嚴
其身起隨有行。求法身中。雖現聲聞辟支
佛等起隨小行。不捨佛法修入大行。求應身
中。雖隨諸法究竟淨相修淨滅行。而隨所應
爲現其身起化用行。求依果中。雖觀佛因永
寂如空修離相行。而現種種清淨佛土起嚴
土行。上來四句修因求果。自下一句得果行
因。雖得佛道轉于法輪入於涅槃是得果也。
而不捨於菩薩之道是行因也。此是不斷佛
種業矣。是行總結。上來二人問答辨法。説是
語時文殊所將大衆已下明説利益
不思議品者。此初對中前明所行。此明所成。
由前修治斷除病障。便成出世解脱之徳。徳
成自在妙用難測。心言不及名不思議。廣辨
此義名不思議。此品有三。一因舍利念坐爲
由。維摩身現不思議事。二舍利言未曾有下
因舍利嘆。維摩口説不思議徳。三時大迦葉
聞説是下。因大迦葉傷嘆自絶。維摩辨出不
思議人。初中有三。一舍利弗念坐爲由。二維
摩詰因其所念教正求法。三爾時長者問文
殊下。因其所念取坐燈王現不思事。初中舍
利擧能念人。見此室中無有床坐明念所因。
因上空室。作是念等正明所念。斯諸菩薩擧
菩薩衆。斯猶此也。大弟子者擧聲聞衆。此等
諸聖當於何坐。何故舍利偏興此念。良以舍
利弟子中標智慧深明。知因此念廣有起發。
故偏起念。第二段中維摩何故教正求法。正
心求法方與解脱實性相應。維摩所現方能
見聞。故須教之。文中有二。一教正求法。二由
正教。五百天子得法眼淨。前中有三。一維摩
詰知其心念。審定舍利。爲法來耶。求床坐耶。
二舍利正答。我爲法來非爲床坐。三維摩詰
隨答教呵。夫求法者不貪軀命。何況床坐。是
呵辭也。餘是教辭。中有三。一明求正法必
須捨相。二所以下明其取相不名求法。三是
故舍利若求法下結勸捨相。前中初先教捨
染相。不著佛下教捨淨相。染淨雙捨心與理
合。名求正法。問曰淨好何須教捨。法門有三。
一是對治修捨之門。有惡斯捨有善皆修。二
破相門。若好若惡一切悉遣。三立相門。淨穢
斯起。今就第二故染與淨悉教捨離。前捨染
中。夫求法者擧其所求。下教捨相於中。約就
陰界及入三科法門及三界處教其捨離。非
有色等教捨五陰。隨俗有陰於眞則無。無可
貪求故言非有色受等求。餘亦如是。亦可了
知非有色等名求正法。故言非有色受等求。
餘亦如是。非有界者。了知眞中無十八界。非
有入者。了知眞中無十二入。非有欲色無色
求者。了知眞中無三界處。教捨淨中。淨法無
量。今且約就三寶境界四諦觀行。教令捨著。
餘類可知。前三寶中。夫求法者擧正求法。不
著佛等教其捨相。隨順世諦佛等可受名之
爲著。著故貪求。於理皆如。所以不著。無可貪
取故曰不求。亦可不著名正求法故名爲求。
後諦觀中。夫求法者擧正求法。下教捨相。隨
世分齊有苦須見。有集須斷。有滅須證。有道
須修。貪樂此行名之爲求。於理悉無。是故説
言。無見苦求乃至無有修道之求。不求聖人
觀苦之智名無見苦。不求聖人斷集之行名
無斷集。不求聖人所造斷障。證滅之徳名爲
無造盡證之求。造謂作也。盡猶滅也。不求聖
人修道之行名無修道。於此諸行悉皆不求。
亦可離此名正求法故名爲求。上來第一明
正求法必須捨相。自下第二明其取相不名
求法。於中。初言所以者何。徴前起後。如來常
説求知陰等名正求法。我有何以説正求法
一切悉捨。下對釋之。釋意如何。明佛隨俗説。
求陰等名正求法。今就眞諦於眞法中一切
悉無。凡有所取皆非求法。故教之。文中十句。
一一句中皆初明其法體無相。後明取相不名
求法。此十相從攝爲五對。一一對中皆初明
其法體離情。情取之者不名求法。後明離相。
取相之者不名求法。此互相成。由離妄情令
相不生。由離妄相使情不起。五對何別。其第
一對明取淨相不名求法。後之四對明取染
相不名求法。第一對中。約就諦觀明其取淨
不名求法。準依上文亦應宣説。取著三寶不
名求法。今略不論。於此對中前句明其法體
離相。取相之者不名未法。取已能修是其情
也。所修善法是其相也。就前句中。法無戲論
彰法離情。眞諦名法。是法寶故取已有修。理
外分別名爲戲論。眞法離此名無戲論。若言
我當見若斷下。明其取情不名求法。何故如
然。若言我當見苦斷集證滅修道。彰於平等
無戲論理。故非求法。就後句中。法名寂滅。彰
法離相。若行生下明其取相不名求法。於淨
法中。道起名生。障息稱滅。若行生滅障於寂
滅無生滅法。故非求法。後四何別。第一對中。
前句明其法體離愛。愛心之者不名求法。後
句明法離愛境界。取著愛境不名求法。第二
對中前句明其法體離見。有見心者不名求
法。後句明離見之境界。取著見境不名求法。
第三對中前句明離妄識之心。有妄心者不
名求法。後句明離妄識境界。取著妄境不名
求法。第四對中。前句明離事識之心。有事識
者不名求法。後句明離事識境界。取著事境
不名求法。此四對中前之兩對明離心法。後
之兩對明離心體。就初對中先離愛心。法名
無染彰法離愛。法染猶愛也。若染已下明有
愛心不名求法。若染於法若世法也。乃至涅
槃著出世法。是則染著非求法者。以有愛染
障於清淨無染之理。故非求法。下離愛境。法
無行處彰法離相。五塵等法是愛行處。眞中
無此。名無行處。若行已下明其取相不名求
法。第二對中初離見心。法無取捨。彰法離見。
見好可取見惡可捨其中無此。名無取捨。若
取捨下明有見心。不名求法。心有取捨障於
平等無取捨義。故非求法。下離見境。法無處
所彰法離相。五陰等法是生見處名爲處所。
眞中離此。名無處所。若著處下明其取相不
名求法。第三對中。初離妄心。法名無相彰法
離情。妄識之心妄取虚境名爲相識。眞中無
此。名法無相。若隨相下明隨識不名求法。下
離妄境。法不可住彰法離相。妄相境界爲心
所依名爲住處。眞中無此。名法不住。若住於
下明其取相不名求法。第四對中初句明離
事識之心。言法不可見聞覺知。彰法離情。眼
識名見耳識曰聞。鼻舌身識説以爲覺。意識
云知。於眞法中畢竟無此。故云不可見聞覺
知。若行見下明有見等不名求法。下明遠離
事識境界。法名無爲彰法離相。六塵境界是
其有爲。眞中無此。故曰無爲。若行已下明取
有爲不名求法。前明求法必須捨相。次明取
相不名求法。是故舍利若求法下是第三段
結。勸捨相。是前取相非求法。故正求法者於
一切法應無所求。上來正教。自下第二明教
利益。由前正教五百天子知法離相。於諸法
中得法眼淨。此法眼淨初地見道。前舍利弗
念坐爲由。第二維摩教正求法。自下第三維
摩因念取坐燈王顯不思事。於中有五。一問
文殊。何等佛土有好上妙師子之坐。二文殊
具答。三維摩詰神力取坐。四大衆同見。五命
衆倶坐。就初段中。仁者遊於無量千萬阿
僧祇國何等佛土有好坐者。爲顯所取坐中
勝也。師子坐者人處不怯名師子坐。亦可坐
下有師子像如蓮華坐。十方妙坐維摩應知。
何故須問。爲使人文殊以實具答。就實以彰
不思議力。爲是須問。又欲使彼文殊彰遠寄
遠以顯不思議力。是以須問。自下第二文殊
具答。言東方者辨其方所。言度三十六恒河
沙國彰其遠近。言有世界名須彌相列其國
名。佛告須彌彰其佛稱。身長八萬四千由旬
明佛身相。坐高八萬四千由旬嚴飾第一辨
其坐相。言高八萬四千由旬是其佛坐與佛
等量。弟子之坐倍卑於此。出世善根之所出
生故嚴第一。自下第三維摩聖坐現神力者。
如意通力非餘通等。彼佛遣者。神力使來因
之爲遣。三萬二千彰其多也。言高廣等顯其
大也。縱廣四萬二千由旬故言高廣。入維摩
室現不思議令人敬也。廣多之坐入於小室
名示不思議。問曰下説香積取飯遣化而往。
今此取坐何故不然。直現神力化隨時變非
可一定。又香積國有人欲來須化引接。此無
來者故無化往。自下第四大衆同見。言諸菩
薩大弟子等擧能見人。昔所未見彰化異常。
其室廣等正明所見。其室廣博悉容三萬二千
坐等。明内不小。於毘耶離及閻浮提亦不迫
迮悉見如故。彰外不大。人聞室廣苞容多坐。
謂改舊室令使寛廣方容多坐。故須宣説於
毘耶等亦不迫迮悉見如故。自下第五命衆
倶坐。於中有二。一命大菩薩令其倶坐。地上
菩薩是其大也。二新發下命小菩薩及聲聞
衆。令其悶同坐。地前菩薩是其小也。前中
四句。一勸文殊與諸菩薩上人倶坐。二教立
身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱。是以教之。
三其得通下明諸菩薩受其後教變身如坐。
四受前勸坐師子坐。後中五句。一新發菩薩
及弟子衆皆不能昇。二維摩詰告命令坐。以
前舍利念坐爲心故偏告之。三舍利弗自辭
不堪。四維摩詰教禮燈王。五諸菩薩及舍利
等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界
故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維
摩口説不思議徳。恐舍利弗取前爲極除此
更無。故須廣説。文中有二。一舍利弗嘆前起
後。居士未有是總嘆也。如是小室乃容受等
是別嘆也。二維摩詰因嘆廣説。説中初言唯
舍利弗諸佛菩薩有解脱者。總擧徳體。此第
十地所得。無量諸解脱中初解脱門。徳體無
礙名爲解脱。又用自在亦名解脱。不可思者
經中亦名不思議也。通釋是一。於中分別非
無差異。異相如何。據實望情名不思議。據情
望實名不可思。何故如然。據實望情實外無
情。爲是不思爲是不議。是義云何。情相之興
原由妄想。以妄想故妄想法生。如因眠睡夢
境界生。此是初對。妄想既生心取爲有。爲之
施名。施名心起名心起已名字隨生。此是兩
對。名字既生心隨名字。取著諸法。名爲覺觀。
覺觀起已發動口言名爲言説。此是三對。言
説起已復隨言説取所説法。是則言説以之
爲道。心以爲行。由心取法。違順等境一切應
心。此是四對。由是生死之相熾然増長不絶。
契證如實達妄本無。由知無故妄想不生。妄
不生故妄相不起。此初對滅。相不生故不復
取相。爲之施名。名心則盡名心盡故名字不
起。此兩對滅。名不起故不復隨名取著諸法。
覺觀心息。覺心息故不起言説。言説亦止。此
三對滅。言説止故不復隨言取所説法。當知
此則言語道斷心行隨滅。心行滅故違順等
境一切皆息。名得涅槃。此四對滅。滅此四重
妄相之心説爲不思。離名去説稱曰不議。不
思如是。據情望實情外有實。情外之實心言
不及。是故名爲不思議。今據後門。是故名爲
不思議。不思有二。一體。二用。體則淵深情縁
不及名不可思。口言不逮名不可議。用則叵
測名不可思。用過言限名不可議。名不思議
解脱門矣。此擧徳體。下彰其用。良以此法是
其縁起作用之性諸佛菩薩證會相應。情相
悉滅。但以法力自然普現無盡之用。如如意
珠能出衆物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾。
凡所作用皆是法力。都非心力。故今住此解
脱之門能現無量不思議用。文中初別我。今
略下總結顯多。別中合有十三復次。前之十
二色中自在。後一明其音聲自在。色中初有十
一復次。世界自在後一明於己身自在。前世
界中十一復次相從爲七。一大小自在。須彌
入芥。二廣狹自在。海入毛孔。三身力自在。亦
得名爲運轉自在。斷取三千擲置他方恒沙
界外。還置本處。四修促自在。七日爲劫劫爲
七日。五示現自在。一切世界莊嚴之事集在一
國示於衆生一國衆生置之右掌飛到十方遍
示一切。六容受自在。於自身中廣容諸物。於
中有四。一十方衆生供養之具於一毛孔皆
令得見。二十方所有日月星等於一毛孔普
使見之。三十方世界所有諸風菩薩悉能吸
著口中。而身無損。四十方世界劫盡之火入
於腹中。而不爲害。此四合爲容受自在。七輕
擧自在。下方過於恒沙世界取一佛土。擧著
上方過恒河沙界。如持針鋒擧一棗葉。雖爲
此事不嬈衆生。上來明其世界自在。下次明
於己身自在。住不思議解脱菩薩能以神通
現作佛身。乃至或現輪王等身。上來明其色
中自在。下次明其音聲自在。十方世界所有
衆聲皆能變之令作佛聲。演出苦空無常等
音。又十方佛所説之法皆於向前所變聲中
普皆得聞。上來別説。下結顯多。我今略説解
脱之力。若廣説者窮劫不盡。自下第三因大
迦葉傷嘆自絶維摩辨出不思議人。於中初
先迦葉傷嘆。維摩下出不思議人。迦葉何因
而爲傷嘆。由前聞説不思議徳。知己無分所
以傷嘆。傷嘆之意爲欲使人厭小求大。文中
有三。一大迦葉聞前所説嘆未曾有。二謂舍
利下傷己絶分。三因前二諸天發心。初段可
知。第二段中別有四句。一明聲聞聞大不解。
先喩後合。二智者下明諸菩薩聞説不思解
脱之徳。無不解了發心願求。三我等何爲永
絶根下。就前第一明小絶分。并彰一切聲聞應
泣。我等何爲永絶其根於此大乘已如敗種。
明小絶分。迦葉彰己及餘聲聞證小捨大。無
心趣求。故言我等永絶其根於此大乘已如
敗種。類以顯之。一切聲聞聞是不思解脱門
等。明小應泣。失利處重故應號泣聲振三千
大千世界。四一切菩薩應大欣下。就前第二
明諸菩薩聞大應悟。并説信益。有大心者終
能別證。故應欣慶頂受此法。有信解者受味
難捨。諸邪異法法不能傾動。故一切魔無如
之何。此四句中第一第三令人厭小。第二第
四使人欣大。第二竟。自下第三明由前説故
令三萬二千天子發菩提心。自下第二維摩
因前辨出不思議解脱之人。何故須辨。前言
信解不思解脱。一切魔衆無如之何。人喜生
疑。向持世爲魔惑亂。佛將成道爲魔所嬈。如
是非一。云何而言信解不思一切魔衆無如
之何。爲遮此疑成前所説。故今宣説。十方世
界作魔王者。及諸乞求惱菩薩者。多是不思
解脱菩薩。非實凡夫。實凡不能爲此事。故信
解不思解脱。菩薩凡夫魔衆無如之何。又復
前明順行現示。未明逆行。故此辨之。文中有
三。一明十方作魔王者多是菩薩。二明十方
強乞求者亦是菩薩。三是名下總以結嘆。初
中先明作魔王者多是不思解脱菩薩。以方
便下明作所以爲化衆生。第二段中先法後
喩。法中初先彰聖異凡夫。凡夫下劣不能已
下。簡凡異聖。亦得名爲擧凡顯聖。前中先明
十方菩薩有人從乞頭目耳等。多是不思解
脱菩薩。以方便下明作所爲爲誠其心令其
堅固。所以下釋釋彼菩薩獨能所以。先徴後
解。以此菩薩有威徳力。故能逼迫。示諸衆生
如是難行苦行之事。令人力厲堅固所行。亦
令世人都之尊敬。簡凡異聖。文顯可知。喩
中。譬如龍象蹴踰喩前不思菩薩獨能。非驢
所堪。喩後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩
薩唯有不思菩薩。能逼強抑令施。凡夫不堪。
彼一切處所有龍象。唯大龍象能蹴能踰。非
驢所堪。下結嘆中是名智慧方便門者。行違
攝物故曰方便
觀衆生者。於此品中明觀衆生虚妄不有而
行無量。就斯標品名觀衆生品。向前兩品合
爲初對。此品即爲第二對也。於此品中初明
所行。時維摩室有天女下彰其所成。與前何
別。前初對中離過之行以爲所行。後明所成。
今此對中集善之行以爲所行。後明所成。約
位且分。離過之行是其地前。成善地上。就所
行中。初明利他。文殊又問生死有畏當何依
下明其自利。前利他中。修四無量以爲利他。
四無量義廣如別章。然今且約三縁分別。一
衆生縁。二者法縁。三者無縁。汎解有三。第一
直就化益分別。如涅槃説。諸衆生欲與其利
名衆生縁。縁於一切五欲樂具利衆生法。欲
與衆生名爲法縁。縁如來者名曰無縁。簡前
二故。故涅槃云。慈者多縁貧窮衆生。如來大
師永離貧苦。受第一樂。若縁衆生則不縁佛。
故曰無縁。法亦如是。縁法之時欲與衆生。不
欲與佛。以是義故名無縁。若爾何故須縁如
來。爲將佛樂與衆生。故若縁佛樂故與衆生
應名法縁。爲欲簡別世間法故不名法縁。又
佛是人故不名法。若佛是人何故不名衆生
縁乎。爲欲簡別所益衆生。是故不得名衆生
縁。第二義者。前二化益。後一觀入。以別三
縁。如地經説。縁於一切所益衆生名衆生縁。
縁於一切化衆生法名曰法縁。此二化益觀
法空寂稱曰無縁。此一觀入。第三義者前一
化益。後二觀入。以別三縁。如涅槃經及地持
説。縁諸衆生欲與其利名衆生縁。觀諸衆生
但是五陰生滅法數無我無人。而行慈等名
爲法縁。問曰。無人云何慈念。諸衆生妄爲我
人定所纒縛。爲之輪轉。深可哀傷故得行慈。
又如下釋。菩薩自念。爲諸衆生説如斯法。是
眞行慈。如是一切。問曰無人爲誰説乎。經言
無者無定性人。非無和合假名衆生。故得爲
説觀衆生五陰法數畢竟空寂。而行慈等名曰
無縁。問曰。無法云何行慈。解有兩義。一念衆
生妄爲有法之所纒縛不能出離。深可哀傷。
故得行慈。二念爲生説如斯法。即是第一義
樂。與人故得名慈。如是一切。問曰。無人法亦
不有。爲誰宣説。釋言若就菩薩自觀見法平
等。實無能慈亦無所慈。佛亦如是。是以經言。
平等眞法界佛不度衆生。據凡望聖凡外有
聖。聞聖宣説空無我義便能捨有證入其中。
故得宣説菩薩行慈。佛亦如是。是以經言。衆
生強分別説佛度衆生。於此門中更有多義。
廣如別章。三縁如是。然今且約第三一門明
修無量。理實四行齊有三縁。但今文中。言有
隱顯。慈無量中備具三縁。初觀衆生人法皆
空。而起慈行。即是法縁。及無縁義。下以六度
益衆生等。兼具生縁。悲喜捨中唯衆生縁。餘
略不論。良以是中慈爲行體。故備三縁。餘三
行用故唯生縁。就前慈中初明修相。行寂滅
下明其相成。修在縁觀成在眞心。修中初觀
人法皆空。即是法縁及無縁觀。文殊言下依
觀修慈。前中文殊先問起發。云何菩薩觀於
衆生。維摩下答。文別有二。一觀生空即是法
縁。二如無色界色已下明觀法空。即是無縁
生空觀中有十五句。皆借喩顯。前之一喩別擧
別合。後十四喩併擧總合。此有何別。初之十
句就相明虚。明五陰相虚無神主。後之五句
就情説無。妄情所取畢竟不有。如第五大第
六陰等。又前十句觀相虚假破去人性。後之
五句觀理空寂。破去人相。前十句中譬如幻
師見所幻人。立喩顯法。幻師知幻了了不眞。
故取爲喩。菩薩觀生爲若此者。合之顯法。下
如智者見水月等。轉喩顯法。智者見於水中
月等。知實非有。菩薩生觀實知非有。故取
爲喩。説何爲水。名何以爲空中之月。將何以
爲水中之月。總取水月況生無實。不勞別對。
若欲細合汎解有二。一約衆生分齊以論。二
約法説。約生論者曲有兩義。一起我見。二起
我相。若起我見陰法如水。我見之心如水中
月。於此門中本識之心。及本識中無始薫習。
我見種子如空中月。由依此本。於彼妄想五
陰法中我妄想生。如水中月。故地持云。久遠
積習我我所。著於五受陰起我妄想。此復爲
本。如空中月。於彼事相五陰法中中我人見
起。如水中月。故地持云。依我妄想起身見我
慢。若起我想妄心如水。五陰集用我人之相
如水中月。於此門中佛性縁起集用之我及
本識中無始薫習我塵種子如空中月。由依
此本。我妄想中妄相五陰集用人現如水中
月。此復爲本。如空中月。於彼事識我見心中。
五陰集用我人相現如水中月。妄心妄境宜
相起。故約法論者。亦有二種。一起妄心。二
起妄心。本識之心及本識中無始熏習妄想
種子如空中月。由依此本。於彼妄相虚僞法
中心想見等妄想心生。如水中月。此復爲本。
如空中月。於彼事相陰界入中事識心生。如
水中月。若起妄法妄心爲水。妄法如似水中
之月。於此門中。佛性縁起陰界入法及本識
中無始熏習法塵種子。如空中月。由依此本。
妄想心中陰界入等虚僞相現。如水中月。此
復爲本。如空中月。事識心中陰界入等事相
法起。如水中月。汎論如是。今約衆生分齊言
耳。水月既然。鏡中像等類亦同爾。後五句中
妄情所取我性本無。是故説言如第五大第
六陰等。又復假名人相亦無。是以説言如第
五大第六陰等。於色法中唯有地水火風四
大。更無第五。成身法中唯有五陰。更無第六。
如第七情。情猶識也。於事識中唯有六識。更
無第七。何故如是。六根之外無第七根。六塵
之外無第七識。通妄及眞説七説八。理亦無
傷。今唯就事故無第七。生識法中唯有六根
及與六塵十二入法。無第十三。根塵識等隨
別開分。唯十八界無第十九。良以此等畢竟
無法似身無我。故取爲喩。法空觀中先喩後
合。喩別十五言皆可知。上來觀生明其法縁
及無縁義。下明修慈。於中文殊先問起發。若
作是觀不見人法。云何行慈。維摩下答。菩薩
觀無自念。爲生説如斯法。是眞行慈。是義云
何。爲生説前空無我法。能令衆生捨有證空。
即是第一義樂與人。故得名慈。問曰。無人爲
誰説乎。此如上解。前明修相。自下第二明其
成相。先辨後結。辨中有二。一明慈體性。二行
羅漢下明慈行徳。明慈體中句別有九。相從
爲四。初有五句明慈離相。次有兩句明慈體
堅。次有一句明慈體淨。下有一句。明慈體廣。
此慈佛性眞心爲體。眞心離相常住不壞。清
淨廣大慈亦如之。故此文中隨而具辨。前離
相中初句是總。後四是別。前就總中行寂滅
慈。列其名字。慈體無爲。遠離一切煩惱業苦。
故云寂滅。無所生故。釋顯其相。證實離妄。故
無所生。就後別中行不熱慈離煩惱因。煩惱
燒人名之爲熱。慈行離之故曰不熱。無煩釋
之。行等之慈離煩惱果。無有三世分段果別。
故名爲等。等三世故。釋顯其相。行無諍慈明
離業因。善惡相違名之爲諍。慈行離此故曰
不諍。無起釋也。行不二慈明離業果。内外不
合釋顯其相。十二入中六根名内。六塵名外。
内和合能生六識。故名爲合。菩薩眞慈證實
以成。契實眞慈性如虚空無内外別。是故名
爲内外不合。此前五句明慈離相。次有兩句。
明慈體堅行不壞慈不爲縁俎。慈即佛性體
離相。慈亦如之。故縁不壞。畢竟盡故釋不壞
義。離相窮極名畢竟盡。行堅固慈自體堅固。
心無毀故釋顯堅義。眞心爲體故不可毀。無
毀故堅。次有一句明慈體淨。行清淨慈列其
名字。諸法性淨釋顯其相。如來藏中妙淨法
界名諸法淨。慈即彼成。故慈淨矣。下有一句。
明慈體廣。行無邊慈列其名字。如空釋也。理
性平等名爲虚空。慈行同彼名如虚空。虚空
界廣無有分限。慈行亦爾。故曰無邊。前明慈
體。下明慈徳徳義虚融行無不統。無不統故
一備一切。一切成一。一備一切慈通衆行。故
涅槃云。我説是慈有無量門。一切成一萬行
皆慈。故此文中遍就諸行以彰慈矣。於中初
先約人分異。行自然下約行辨異。前約人中
從下向上次第論之。行羅漢慈約人列名。破
結釋也。羅漢專以斷結爲行。故慈行中有破
結義。説爲羅漢。外國語中三名相逼。一阿羅
漢此云無生。亦云無者。二阿盧漢此云殺賊。
三阿羅呵此云應供。今破結賊。當阿盧漢。而
賢聖中多無此名。故就羅漢明破結賊。行菩
薩慈約人列名。安生釋也。菩薩專以安生爲
行。故於慈中有安生義。説爲菩薩。行如來慈
約人列名。得如釋也。乘如實道來成正覺。是
如來義。故慈行中有證如義説爲如來。行佛
之慈約人列名。覺生釋也。自覺覺他是其佛
義。故慈行中有覺生義説爲佛慈。問曰。今此
明菩薩行。菩薩正應行菩薩慈。云何宣説行
羅漢慈乃至佛慈。菩薩遍學一切法。故上來
約人。自下第二約行辨異。於中合有十六。句
別通論。慈行倶是利他。隨相且分。初之三句
自行利人。次有一句化行益物。次有七句自
行利人。下有五句化行益物。就初三中。行自
然慈列其名字。無因釋也。如涅槃説。因世諦
慈得第一義慈。第一義慈不從因縁。此亦如
之。修時假縁得實反望。從來無因。無因可從。
故曰自然。行菩提慈列其名字。菩提胡語。此
翻名道。圓通之道説爲菩提。慈行圓通。故名
菩提。等一味故釋顯其相。證菩提時體外無
縁。故等一味。義如上辨。行無等慈列其名字。
下不能齊故曰無等。斷諸愛故釋顯其相。體
眞窮極上無所欣。名斷諸愛。次下一句化行
益物。行大悲慈列其名字。分相論之慈悲各
異。今據攝相悲亦成慈。導以大乘釋顯其相。
次七復明自行利人。於中初句是其證行。後
六教行。前證行中行無厭慈列其名字。行常
在空故曰無厭。亦可依空常化不惓。故曰無
厭。觀空無我釋顯其相。下教行中六度差別。
行法施慈就檀明慈。檀有財法無畏之別。今
論法施。餘略不辨。無遺惜故釋顯其相。有法
盡施故無遺。惜。行持戒慈就戒明慈。戒行教
人名持戒慈。化毀釋也。行忍辱慈就忍明慈。
忍行安他名忍辱慈。護彼我故釋顯其相。護
是捨義。捨於彼我故不親己疎礙於彼而行惱
害。行精進慈就進明慈。勤化衆生名精進慈。
荷負衆生釋顯其相。行禪定慈就禪明慈。禪
行益人故名爲慈。不受味故釋顯其相。得禪
愛著名爲受味。味則捨他。菩薩不味故能化
益。行智慧慈就慧明慈。慧行益人名智慧慈。
無不知時釋顯其相。善知衆生應受化時。隨
而攝取名無不知。此前七句約就自行以論
慈益。下五復明化行益物。於中初句化他身
巧。中間三句化他心淨。末後一句化他行益。
化他巧中行方便慈列其名字。化行善巧故
曰方便。一切示現釋顯其相。巧現異化故曰
方便。如觀世音種種異現名爲方便。化他心
中。行無隱慈化他心直。心無諂僞故無隱覆。
直心清淨釋顯其相。行深心慈化他心慇。化
心慇厚故名爲深。不雜釋之。以心深故不雜
懈怠。又以深故不雜異求。行無誰慈化他心
實。實心饒益故無虚誑。不虚釋也。化他益中。
行安樂慈列其名字。令得佛樂釋其相。上來
別論。菩薩之慈爲若此也。總以結之。上來慈
竟。下次明其悲喜捨行。皆初文殊問以起發。
維摩後答。何謂爲悲問悲無量。所作功徳皆
與一切衆生共之。對問辨釋。餘處多説。與樂
名慈拔苦稱悲。依如涅槃。除無利益拔苦名
慈。與其利樂説以爲悲。今此所論悉不同彼。
利他行體説以爲慈。所得共他。目之爲悲。隨
己所得盡欲與他名共一切。何謂爲喜問喜
無量。所有饒益歡喜無悔。對問辨釋。餘處
多説。見他得利慶悦名喜。今此益他不悔名
喜。義之左右。何謂爲捨問捨無量。所作福祐
無所悕望對問辨釋。福利衆生蔭祐一切。不
悕名利不望及報。捨此貪求故名爲捨。經中
説捨汎有七種。一心性平等。亡懷稱捨。情無
存著。故曰亡懷。二於衆生捨離一切怨親等
礙。目之爲捨。三捨一切貪瞋等過。名之爲捨。
四見生得脱不復憂念。放捨名捨。五證空平
等離相名捨。六自捨己樂施與他人。説之爲
捨。如涅槃説。七益衆生無所希望。名之爲捨。
今此所論義當後門。上來利他。下明自行。於
中合有十二問答。相從爲三。初一明求一切
智心。次一明其念衆生心。後十明其離有爲
心。此三巧觀互以相成。就初番中文殊先問。
生死有畏當何所依。問以起發。維摩下答。當
依如來功徳力者。依求佛智度生死也。依義
不同。汎釋有三。一異相歸依。依憑他佛而度
生死。二自徳歸依。自求當來菩提功徳。三自
實歸依。三歸眞性是己自體。息妄趣求名曰
歸依。如涅槃説。今此所説義當第二。自依當
來所成佛歸而治生死。第二深念衆生心中。
文殊先問。欲依如來當於何住。維摩下答當
住度脱一切衆生。無上菩提獨善不階。故求
佛徳須度衆生。此擧化他自成佛法。第三厭
離有爲心中。有十問答。初四問答尋其行原。
後六問答推其患本。就前四中。初二問答明
離煩惱。後二離業。離煩惱中。欲度衆生當何
所除。問先起後。除其煩惱對問辨釋。自有煩
惱不能解人。故欲度生須斷煩惱。欲除煩惱
當何所行。問前起後。當行正念對問辨釋。一
切煩惱由邪念生。故斷煩惱須行正念。就離
業中。云何行正問前起後。答曰當行不生不
滅。略明離業。何法不生何法不滅。問前起後。
不善不生善法不滅。廣明離業。不善不生教其
離障。善法不滅教其修治。上來四番尋其行
原。下六問答推其患本。初善不善孰爲本者。
問前起後。孰謂誰也。前善不善用誰爲本。身
爲本言對問辨釋。五陰報身而爲本也。身孰
爲本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩
惱而爲本也。四住惑中貪欲増強。受身所依。
故偏擧之。又問欲貪孰爲本者。轉問貪本。答
曰虚妄分別本者。明前四住用七識中虚妄
分別而爲本也。於彼妄心所起法中。分別違
順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等
三種妄想。依此三妄起貪恚癡。故爲貪本。又
問。虚妄孰爲本者。轉問妄本。答曰顛倒想爲
本者。明妄分別七識心體而爲本也。七識妄
心是想見。三倒所收。名顛倒想。非四顛倒。
四倒乃是四位所攝。非虚妄本。故宜別之。此
顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚三妄所
攝。又問倒想孰爲本者。轉問倒本無住本者。
明前倒想八識眞心而爲本也。如人眠夢報
心爲本。眞心無縁無所依託。故曰無住。又問。
無住孰爲本者。轉問眞本。答曰無住則無本
者。明眞體常更無依託。所以無本。如色依空
空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。
明從眞心建立一切虚妄法也。故經宣説。三
界虚妄唯眞心作。若知此本。虚妄之法自然
息滅。故須推之。品初至此明其所行
下明所成。所行是其功用之道所成是其無
功用徳。所成有二。一所成人。二所成事。依前
利他化益天女。成就出世不思議徳名所成
人。依前自利。成就淨報所居之室具八未有
名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文
中有三。一明天女聞説現身。二即以天華散
菩薩下寄化顯徳。三爾時維摩語舍利下辨實
顯徳。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天
女列其人也。此乃鬼神通名爲天。與華嚴中
夜天相似。見諸大人聞所説法。彰現所由。便
現其身。正明現身。聞説心喜。所以現身。又此
天女因説成徳。徳成起用。用應物情。所以現
身。第二。寄化顯徳之中。宗意有二。第一爲顯
天女之徳。第二爲彰維摩之室具八未有。隨
文以求。言義有八。一明菩薩於華不著。二舍
利言天止此室其已久下。不離文字而説解
脱。三舍利不復已離婬怒癡下。不離三毒而
得解脱。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍
利問汝於三乘爲何求下。明其所求。六舍利
言汝何以不轉女身下。明無所轉。七舍利問
汝於此沒當生何下。明無所生。八舍利問汝
久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門
分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實
得實離。遣相門中相從爲四。一明無離。二明
無得。三明無捨。四明無取。八中初三。明其無
離。次一無得。次二無捨。後二無取。是義云
何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業無離。
初一身業不離五塵。第二口業不離文字。第
三意業不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如
絶相無得無證。如外無心。故無能得亦無心
外如相可取。故無所證。其次兩分。復明菩薩
知相即如身心無捨。於中初分。明其内心不
捨三乘。後明身報不捨女像。後之兩分。復明
菩薩知如絶相無生無取。於中初分。明身平
等無生可取。後分明其内心平等無果可取。
遣相如是。顯實門中相從爲六。義爲三對。言
其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵
不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脱。在
垢無縛。此二一對。次有一分。明如實徳。無證
爲證。次有一分。明如實願。三乘等求。此二一
對。次有兩分。明如實身。現無所捨當無所生。
末後一分明如實心。無得爲得。此二一對。就
初段中文別有六。第一天女爲欲誡諸菩薩
聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩
薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。
華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三
一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神
力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天
女問其去花之意。五舍利。答花綵非是出家
嚴具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教
呵。於中先呵。若於佛法出家已下。以理教示。
就前呵中。勿謂此花爲不如法。隨答正呵。所
以下釋。先徴後解。花無分別。明患非境。仁者
自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三
對。皆初非小。後顯其大。三中初對約行分異。
第二約心。第三約惑。初中。若於佛法出家
有所分別爲不如法。是非小也。若無分別是
如法等。是顯大也。若無分別是則如法。汎
立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯徳。此是
初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死
故色聲香味觸得其便。此復非小。已離畏者
性決定不在眼中色中明中欲中。餘亦如是。
不在内外類同前罪。是故亦言如其心然罪
垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在
内外不在中間。罪垢亦然不在内外及不在
中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在内外
及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸
法之例何獨不爾。不出於如顯亦然相。前説
心性不在内外及不在中。即是如義。諸法同
心不在内外及不在中。亦即是如。如外無法
故云不出。自下第三重復約心破遣罪相成
前第二。於中爲明一切衆生心無垢寄優波
離悟解以顯。如優波離以心相得解脱時寧
有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優
波離具二解脱。一心解脱。斷除愛結。二慧解
脱。斷絶無明。今擧心脱故言心相得解脱耳。
又就心中有性有相。眞諦心性。世諦假有是
其心相。心性常寂無脱無縛。世諦心相有縛
有脱面相異性故説心相。得解脱時以其心
相觀空離染名得解脱。此解脱時寧有垢染
可斷除不。我言不也優波正答。得解脱時垢
深不有故曰不也。是義云何。若見垢染可除
可斷不得解脱。不見垢染可除可離達本無
垢。方得解脱故答不也。維摩詰言一切衆生
心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢
理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於
心成上初段。於中三句。一妄想心垢無妄想
心淨見等三倒之心是其妄想。若依地持八
種妄想名爲妄想。有則迷眞所以是垢。無即
眞顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒
名倒。有則迷於生死涅槃故名爲垢。無則解
達所以是淨。三取我是垢不取是淨取我亦
是八倒所收。以此患本故復別擧。上來第二
約心以破。自下第三約法以破。於中初明一
切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法
心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等
喩。如幻喩明自性無常。言如電者喩念無常。
諸法下合。後中諸法皆妄見者法説明空。如
夢等喩。喩別有四。一以妄想下合。上來別教。
其知此下結嘆合學。其知此者知前所辨。是
名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名
善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是眞調
伏故名善解。此第二竟。自下第三明二比丘聞
法稱讃。二比丘言上智哉者嘆勝過劣。解出
優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及
等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。
持律之上而不能説明説不及。優波離時持
律最勝故名爲上。而不能説罪性空寂除滅
我罪名不能説。我答言下是第四段明己述
嘆。捨自如來未有聲聞及菩薩能制其樂説
之辨嘆其説勝。智慧明達爲若此也嘆其智
勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘
聞説獲益。益中有三。一除疑悔。二發大心。三
興廣顯。顯一切衆生得維摩辨。前辭次釋。
故我下結
| 維摩義記卷第二 | 本 |
| 末 |
對羅睺明其發心出家之法。羅睺佛子此名
覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆
障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿縁故。
縁如經説。本曾爲王。沙門求見六日不看。故
得此報。又於往昔曾塞鼠穴。故受此報。佛將
出家。父王恐畏國祠斷絶留連不聽。菩薩于
時手指妃腹而語之言。却後六年爾當生男。
即如其言。佛出家後六年方生。初生因縁備
如經説。佛成道已還宮之時羅睺始年五六
歳計。如來將至變千比丘悉如己形。羅睺直
爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。勅舍利弗
目連度之。出家之後喜多暴口形名他人。佛
於一時以法誡約。於斯永斷打罵不瞋。佛嘆
其人忍辱持戒。密行第一。今命問疾。先告後
辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徴前起後。
下正辨之。文別有三。一擧昔日被呵由縁。二
時維摩來謂我下明教呵辭。三於是維摩語
諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時。毘耶
離等彰被呵事。先問後答諸長者子何故爲
問。現覩羅雲所捨至重。未見所得是以怪問。
言毘耶離諸長者子標擧問人。來至我等明
請方便。問我言等彰請問辭。唯羅睺羅敬告
其人。汝佛之子所承至高。捨輪王位所捨極
重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。
故今擧之出家爲道彰其所作。俗中安身謂
之爲家。解素從緇名出家爲道。其出家者有
何等利問其所得。羅睺下答。我即如諸爲説
出家功徳利者謂。依出家功徳經説經言。有
人殺三千界所有衆生。或挑三千衆生之目。
其罪無量。其出家者福多於彼。羅睺當應爲
説此利。自下第二明教呵辭。何故須然。爲教
羅睺及長者子離相正出故須教呵。時維摩
詰來謂我言總以標擧下別顯之。別中先呵。
夫出家下如法正教。呵中不應説出家利當
言正呵。所以下釋。先徴後解。無利無徳是爲
出家擧是顯非。有爲法者可説有利有功徳
等明非異是。樂名爲利善稱功徳。羅睺以其
捨俗爲出家故對在俗家業等苦説樂爲利。
對彼俗中邪業之非説善爲徳。維摩以其離
相爲出。故説無利無功徳者是爲出家有利
有徳悉名在家。有爲所攝故言有爲可説有
利有功徳耳。上呵下教。教中先別。若能以下
總以結嘆。別中有二。則約前所問以教。二
出家者無彼此下汎擧一切出家法教。前中
初言夫出家者總以標擧。爲無爲法彰其所
求。無爲涅槃是所求也。無爲法中無利無徳
明其所出。下汎教中言出家者總以標擧下
正教之。於中先約自行以教。降衆魔下約就
外化利他以教。自中初言無彼無此離六十
二見教其所出。無彼無此亦無中間教離相
也。在俗爲此出家爲彼。出家方便捨此向彼
説爲中間。此皆無之。亦可生死名之爲此。斷
結涅槃以之爲彼。聖道爲中。此皆無之。離六
十二見教去情也。六十二見後當具論。此教
所出處涅槃等教其所入。處於涅槃總明所
入。謂處法性無爲涅槃。猶前爲無爲法耳。智
者所受聖所行處別明所入。向前涅槃是其
地前。智者所受復是地上。聖所行處故應處
之。地前菩薩依教生解。故名智者。依教信順
稱之爲受。地上會正目之爲聖。聖心遊法説
以爲行。法性涅槃爲行所依。故稱行處。上教
自行下教利他。於中初先教令降魔。摧諸已
下教伏外道。前中降魔降魔人也。度五道等
壞魔法也。法中有三。一明所出教度五道。地
獄畜生餓鬼人天是其五道除因離果。稱之
爲度。二明所修教淨五眼五力等。五眼是解
義如別章。此應具論。根力是行信進念定智
慧是五。始修名根終成曰力。三明所離教遠
魔業。不惱於彼不壞他善。離衆雜惡自不起
過。伏外道中摧諸外道伏邪人也。超越假等
破邪法也。於中亦三。一明所出。二内壞下還
明所修。三離衆下還彰所離。前中明出煩惱
業苦。超越假名明出苦也。生死之報虚假名
有稱曰假名。證實除捨故言超越。假名之義
廣如別章。今略辨之。經説有四。一生死假名
涅槃非假。即如此説。生死浮虚假名而有。故
曰假名。涅槃眞實所以非假。二涅槃假名生
死非假。如涅槃説。涅槃無名假爲立名。故曰
假名。生死之法實是名有所以非假。三生死
涅槃二倶假名。如地持説。生死涅槃體是因
縁假有之法。故説爲假。標假之稱説爲假名
又假名字。生死涅槃法相建立名曰假名。四
生死涅槃二倶非假。廢名求法體法如如理
眞實所以非假。眞法離名故非假名。以故地
持中説一切法離於言説離假名名矣。今就
初門故説生死以爲假名。得大涅槃求離稱
越。次出煩惱。於中四句初出淤泥教斷愛也。
愛能染汚事等如泥。除斷名出。二無繋著明
無愛故不著五塵。三無我所教除見也。不著
我人及與我所若名無我所。四無所受明無
見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教
人名爲優亂。除斷稱無。一義如是。復有異
釋。此所出中分之爲四。初超假名出生死果。
二出淤泥下除煩惱因。因有見愛。初出淤泥
明除愛也。無繋著等明斷見也。言無繋著明
斷我見。無我所者離我所見。此前一對。三無
所受出生死果。五道悉離故無所受四無＊優
亂明斷業因。此復一對。前明所出次明所修。
内喜護彼修利他行。於他所爲心無嫉忌名
内壞喜。身口將順名護彼意。隨禪定者修自
利行。少欲知足守護根等能生禪定。故説爲
隨。下明所離。諸惡悉斷名離衆過。上來別教。
若能如是是眞出家結嘆顯勝令人學矣。上
來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別
有四。一維摩詰勸長者長子宜共出家。先勸
後釋。二長者子父母爲辭。三維摩詰教令心
出。發菩提心即名出家即名具足息相求實
名爲發心。以發心故有惡斯捨離沙彌惡名
即出家。亦斷一切大比丘過名即具足。菩提
心義廣如別章。此應具論。四長者子如教發
心。前辭次釋。故我下結。次告阿難。令往問
疾。對前九人明其因行。下對阿難彰佛果徳。
阿難陀者是佛堂弟此名歡喜。喜義有三。廣
如前釋。佛弟子中多聞第一。故今告之。先告
後辭。辭中初總所以下釋。是故下結。釋中所
以徴前起後下對辨之。文別有五。一擧昔日被
呵由縁。二止止下明教呵辭。三時我世尊實
懷慚下自彰己闕。四即聞下明空發聲諧和
二家。五世尊維摩智慧辨下結嘆維摩。明己
不及。初中憶昔出被呵時。世尊已下擧被呵
事。事有三句。一明佛有疾己爲乞乳。二維摩
問。三阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。
何故須然。爲使阿難及諸世人知佛常樂無
爲無惱息去邪謗愛樂趣求故須教呵。於中
有四。一呵令止止。二默往下驅之令去。三行
矣下摧令速去。四可密下教令密去。就初段
中先呵後教。止止阿難莫作是語是呵辭也。
如來下教。如來身者金剛之體明佛體堅。體
堅難壞事同金剛。諸惡己斷衆善普會彰佛
徳備。諸惡己斷斷徳圓也。衆善普會行徳具
也。此明所有。當有何疾當有何惱彰其所無。
當有何疾内無疾苦。當有何惱外無衰損損。
此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三。一
遣默往。第二呵誡不聽謗佛。三正教亦。默
往阿難是初遣也。口止疾言是以須默。身遠
乞所爲是須往。勿謗已下第二呵也。勿謗如
來遮其所言。佛實無病言疾枉佛。故名爲謗。
謗佛自損。爲是須遮。莫使異等止其所傳。傳
謗損他。故復須止。人有邪正邪聞毀謗。是以
誡之。莫使異人聞此麁言説疾謗故名之爲
麁。正聞嚙
他方菩薩得聞斯語。轉輪聖下是第三段以
理教示。轉輪聖王以少福故尚得無疾擧劣
況勝。豈況如來無量福等辨勝過劣。此第二
竟。自下第三催令速去。於中有二。一催身速
去。二遮其口言。行矣阿難是初段也。速捨此
去名曰行矣。勿使我下是其後段遮其口言。
勿使我等受斯恥也擧過總遮。佛爲也師擧
世共尊。説病他誡彼此同羞。故言勿使我等
受恥。外道梵下辨過別遮。外道梵志擧誡謗
人。佛法之外別立道理名爲外道。結意求淨
説爲梵志。若聞此語明謗所由。聞此阿難説
病之語。當作是念何名爲師明輕謗心。自疾
不救而能救疾明輕謗言。此第三竟。自下第
四勅令密去。於中有三。一誡其身可密速去。
不密他見不速他知。以是義故須速。二遮其
言勿使人聞。三曉其心以理正教。教中初先
明其所是。非思欲下彰其所非。如此身下結
是異非。就所是中諸如來身即法身者汎擧
類顯。明佛應身即是眞實功徳法身又是眞
實法性之身。如涅槃經金剛身品及此下文見
阿閦品具廣宣説。就所非中非思欲身離分
段因。佛爲世尊過於三界離分段果。佛身無
漏諸漏已盡離變易因無漏不盡。謂無明地
佛悉盡之。佛身無爲不隨諸數離變易果。不
墮有爲生滅之數。又二不墮衆生之數。所非
如是。如此身者當有何疾結是異非。如此法
身乃至無爲不墮數身。諸患永無當有何疾。上
來第二明教辭。自下第三阿難對佛自申己
闕。時我世尊實懷慚等文之顛倒。若正應言
世尊我時實懷慚恥得無謬聽時者道本被呵
之時。我者阿難自彰己也。言世尊者以實告
佛。實懷慚等自宣己心實懷慚恥。愧己所言
愧前説病。須乳言也。得無近等疑己所聞。如
維摩語佛實無病有病須乳得非自我近佛
謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。即聞空
聲總以標擧。時誰所出。或可是佛或是維摩
或餘大力神天所發。下別顯之。如居士言印
維摩語。明佛眞身無病是實。但爲佛下述阿
難言。明佛應病須乳不虚。但爲佛出五濁惡
現行斯法度脱衆生對前阿難謬聽之言明聞
非謬。此語顛倒。若正應言但佛出於五濁惡
世現行斯法爲度衆生。言五濁者如經中説。一
曰命濁。命報短促。謂今世人極壽百歳如是
等也。二衆生濁無其人行。三煩惱濁貪瞋癡
等諸結増上。四者見濁邪見熾盛。五曰劫濁。
所謂飢饉疫病刀兵。此五盛時名爲惡世。佛
於是時出現於世。現行斯法度衆生者現行有
病乞求之法度衆生也。事如經説。當佛在時
毘耶離城有婆羅門。邪見不信。家有乳牛。惡
有病須乳爲治。阿難爲佛持鉢往乞造其門
下。婆羅門見怒而問曰。汝何所須。阿難對曰。
佛病須乳故故來乞求。彼聞作念。可令自取
使牛踰殺。即語阿難。若須搆取。阿難言善。即
往牛所。牛自開脚任其搆
一乳以乞我兒餘悉奉佛。犢子即言。盡奉如
來我食水草。彼婆羅門在傍具見即自悔責。
我不及牛不識福田生此惡心。遂於佛所深
敬歸信。故言現行度脱衆生行矣。阿難取乳
勿慚對前阿難實懷慚恥勸其莫慚。勸其行
乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。爲化行乞。
是聖所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智
慧辨才爲若此也是第五段結嘆維摩。前辭
次釋是故下結。上來別告十人問疾。如是五
百大弟子下總擧餘人。當時如來一一別告。
備列難盡。故結集家總以通擧
菩薩品者前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。今
告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來意
略有三義。一前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。
須告菩薩故此品來。第二爲顯維摩徳高故
此品來。是義云何。前品告命聲聞問疾彰彼
維摩徳過二乘。此品告命菩薩問疾顯彼維
摩勝諸菩薩。第三爲彰維摩所説故此品來。
是義云何。前方便品因凡問疾明廣維摩教
凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲
聞法。今此品中因告菩薩復明維摩教菩薩
法。名顯所説。就下明教菩薩法中義有通局。
局則此品明教菩薩。通則盡後香積佛品悉
是此會教菩薩法。就其通中先將此品約對
後文辨其同異。次通科分後別解釋。同異如
何。異有五種。其一義者今此品中約對不堪。
彰彼維摩人徳尊高。問疾品下約對所堪顯
其徳妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才
難敵彰其智勝。問疾品下廣明維摩神變自
在顯其通勝。第三義者今此品中廣寄他言
以顯維摩解脱之徳。問疾品下維摩自顯解
脱之徳。第四義者於此品中因告不堪廣顯
維摩昔所説法。問疾品下因告所堪往彼問
疾明今所説。第五義者於此品下明教菩薩
所行法體。問疾品下明教菩薩修成之相。異
相如是所言同者有其三種。一教人同。此品
與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之
法而爲教示。三辨行同。於此品中辨行有二。
謂證與教。初對彌勒明其證行。謂教天子捨
相證實。後對餘人明其教行。問疾品下亦辨
此二。入不二門明其證行。餘明教行。同異如
是。次通科分。就下明教菩薩法中麁分爲二。
細分有四。麁分二者從此訖盡入不二門。明教
菩薩法身因果。香積品下明教菩薩淨土因
果。細分四者初對彌勒明法身果。菩提眞性
是其果也。先嚴已下盡不二門明法身因。香
積品初明淨土果。香積品末明淨土因。修十
修八。是其也。通科如是。次別解釋。於此品
中所告衆多。告前四人隨別具列。如是諸菩
薩各各向下總擧餘者。就前別中先告彌勒
明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此
云無勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具
諸相好。波羅捺王名梵摩達。聞其生已福相
過人。恐爲國患規欲危害。遂從其父索以瞻
之。父知王心即答王言。外家將去。迴至家中。
尋即遣人送南天竺波婆離國。外家養之。彌
勒外舅姓波婆離有髮紺色手摩膝相。聰慧
博達爲世師首。以己所知用教。彌勒七歳從
之受學。一日所習多餘。歴年未久知盡。其舅
爲顯彌勒之徳自家欲設無遮大會寄以顯之
己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財物。其二
弟子中路聞佛始出於世。迴道觀之。二人是時
爲虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達。彼
波婆離久待不得率家所有施設其會。會滿七
日。最後有一婆羅門來。財食倶盡竟無所得。
便大瞋忿語波婆離。要以神咒破碎汝頭令
爲七分。波婆離聞極愁惱。前二弟子往生天
者遙見師愁空中問之。師何故然。時波婆離
具説所爲以答二天。即問之言。天爲是誰。而
來見問。天具答之而告之曰。佛已出世何不
往見。徒憂何益。彼波婆離先讀讖書知佛出。
聞其所告即遣彌勒將十六人往驗是非教其
觀佛。三十二相八十種好具足以不并教屏
處。心念爲問。我師是誰年今幾許身有幾相。
彌勒受教往彼驗之。見佛相好明了具足。心
念爲問如問具答。彌勒于時與十六人從佛
出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏
盡願求佛道。如來爾時即爲授記。説其次身
上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道
之相如經具説。佛今告之。先告後辭。辭中初
先明己不堪。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後。下正辨之。辨中有三。一擧昔被呵
由縁。二時維摩下彰彼維摩教呵之辭。三世
尊維摩説是法下明教呵益。初中憶昔擧被
呵時。爲兜率王及其眷屬説不退地彰被呵
事。由佛記説彌勒捨身當生兜率。故兜率天
王與諸眷屬數來請法。彼於一時來問地行。
彌勒爲説。淨心已上名不退地。亦可名彼種
姓已上爲不退地。是位趣地之行名爲地行。
亦可問其成地之行名爲地行。彼天隨相問
修成義。彌勒爲説。説相覆實爲是被呵。自下
第二維摩教呵。何故須然。爲使諸天捨修入
證故須教呵。來謂總擧下別顯之。別文之中
初呵後教。從初乃至亦無退者是呵辭也。呵
令相捨。彌勒當令此諸天子捨分別下是教
辭也。教令證實就前呵中寄就彌勒。難破授
記得菩提義。類明一切悉無所得。於中有二。
一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌
勒無以此法誘天子下總以結呵。前中初先
擧其所得。爲用何下破以顯無。擧所得中言
彌勒者告命其人。世尊授等擧其所得。授仁
記者行因剋果。定得不失如心記物堅念不
失。故名爲記。聖記示人目之爲授。言一生者
人中得記。捨此身已上生兜率。後生人間然
後成佛。中間隔彼兜率一報。故名一生。問曰。
若使上生兜率後生人間方始作佛即是二生
何故言一。釋言。此生聖説不定。依龍樹論説
此彌勒以爲三生。現身爲受竟癡去不論。後
生人間即是佛身。故亦不數。爲是言一。問曰。
若使一生天上後生人間而得成佛名一生
者。有須陀洹一生天上人間而涅槃者。十四
生中幾生所攝。釋言。此十四生中名爲二生。
若爾彌勒亦應同彼。何得言一。釋言。應齊而
説異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望於
身盡。餘涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等
望於佛身。後生人間即是佛身對彼身故偏
名兜率一報爲一。言得阿耨三菩提者汎解
有二。一眞二應。實行相應名之爲眞。八相現
成説以爲應。此應與眞得處不定。若論其成
得處有三。一入種姓地名得菩提。如涅槃説。
須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到
六菩提。當知。此等名至種姓爲到菩提。二入
初地名得菩提。如法華論説。彼釋法華分別
功徳品所言八生乃至一生得菩提者所謂得
於初地證智。三至後際名得菩提。義在可知。
或分爲五。如大品説。一發心菩提在於無量生
死海中發菩提心。位在善趣。二伏心菩提深
伏煩惱。位分在於種姓已上伏忍位中。三明
菩提修習明慧。位分在於初地已上。四出到
菩提出離有無到無生忍。位分在於七地已
上。五無上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細
分可亦衆多。若論應成種性已上一切堪能。
若依華嚴賢首位中亦能八相不成正覺。今此
所論是應成也。八相成佛名得菩提下對破
之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。
二若以無生得授記下就其遣事無生法中難
破有得。三爲從如生得授記下約就眞法縁
起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就
眞性平等義中難破有得。此四分中言有隱
顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記
及得菩提。第三段中偏破難得記。第四分中
難破得記及得菩提。初中有二。第一約就三
世之生難破得記。二如佛説下擧彼同時同
體四相明生無性成無得記。前中初言爲用
何生得授記乎總以徴責。言過去耶未來耶
等隨世別定。進退不定是以言耶。若過去下
隨世別難。若過去生而得記者過去已滅。依
何得記。若未來生而得記者未來未至。依何
得記。若現在生而得記者現生不住。云何得
記。暫現即滅時無逕停。故曰不住。生既不住
何誰待記而得受乎。擧下次擧彼同體四相
明生無性成無得記。如佛所説比丘汝今即
時生等擧佛昔言。言四相有三。一前後四相。
有爲之法一刹那頃初生次住終異後滅。二
是同時別體四相。有爲法邊別有非色非心
生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。三是
同時同體四相。如起信論及此經説。是義
云何。有爲諸法相有體無猶如幻化陽炎水
等。於此法中相有名生。虚無稱滅。相有名生
生非滅前。虚無稱滅滅非生後。即此生滅幻
法像立。説之爲住。又此幻法各守自相。亦名
爲住。故地持言。以性自故名之爲住。此住
非是生滅之外。彼生與滅義門各異。名之爲
異。又異眞諦性實之法亦名爲異。又異情實
亦名爲異。此異亦非生滅等外。以四相同時
同體故。佛宣説比丘汝今即時亦生亦老亦
滅以同體故。就餘三相義説爲生餘三之外
無別生性。生無性故。生即無生遣誰得記。乃
至就餘三相説滅滅無別性。滅無性故。滅即
無滅説誰得記。是故畢竟無受記者。自下第
二次就無生難破得記得菩提義。何故須然。
恐彼彌勒生處被徴於無虚立有得義。故就
難之。若以無生得授記者逆取所立。道言無
生即正位者立其道理。所謂即是眞帝正位
非行正位。與住中説是法住於法位相似。於
正位中亦無得記無得菩提約理破得。云何
彌勒授一生記就理法呵。自下第三約就眞
法縁起生滅難破得記。眞法體同名之爲如。
如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之爲生淨
隱稱滅。又隨對治淨起名生。染息云滅。縁起
之生非生爲生。生則無生。縁起之滅非滅爲
滅。滅則無滅。如人夜闇見繩爲蛇。蛇起名生。
生則無生。至明蛇滅。滅則無滅。生滅既無依
何説得。文中初先進退兩定。爲從如生是一
定也。爲從如滅是二定也。依如生滅而受佛
記。故説爲從。進退不定故竝稱耶。下就難之。
若以如生得受記者擧前所定。如無有生以理
難破。若以如滅得受記者牒後所定。如無有
滅以理難破。如非生滅。非生爲生生則無生。
非滅爲滅滅則無滅。故曰無矣。生滅既無依
何得記。自下第四約就眞性平等義中難破
偏得。眞性一如凡聖平等。凡於如中既無所
得彌勒如中何獨有得。文中三番。初之一番
難破得記。後之兩番難破得果。難得記中先
明凡聖一切皆如。次破偏得。所以下釋。前
一切衆生如者凡人如也。如性縁起集成衆
生。攝相歸本故衆生如。法亦如者通明凡聖
二法如也。如性縁起集成諸法。攝之從本故
性亦如。衆聖乃至彌勒如者聖人如也。如性
縁起集成衆聖。攝之從本故聖皆如。如水作
波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。
次就設難。言若彌勒得受記者擧其所取。一
切衆生亦應受記將凡類徴。下釋難意。所以
徴問。我有何以言彌勒得衆生亦得。下對釋
之。如者不二不異義故如無彼此故曰不二如
無勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受
記。衆生如中亦應得記。衆生如中無生得記
彌勒如中有何所得。下破得果。於中先破得
菩提義。後破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩
提者擧其所立。一切衆生皆亦應得將凡類
徴。下釋難意。所以徴問。我有何以言彌勒得
應生亦得。下對釋之。一切衆生即菩提相與
彌勒同。故彌勒得衆生亦得。菩提體相如下
文説。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離
諸縁故。不行是菩提無憶念故。如是一切此
菩提性縁起集成集成生死衆生。攝縁從實故
一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提彌勒有
得。衆生實性即是菩提亦應有得。衆生實性
即是菩提於菩提中無衆生相。無衆生得。彌
勒實性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒
能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者
擧其所取。一切衆生亦當滅度將凡類徴。滅
度外國名爲涅槃。下釋難意。所以徴問。我有
何以彌勒得滅衆生亦得。下對釋之。佛知衆
生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅與彌勒同。故
彌勒得衆生亦得。涅槃體相如上文説。本自
不然。今亦不滅。是涅槃義。又復如彼地經中
説。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又復如彼
涅槃中説。大般涅槃本自有之非適今也。非
實非虚非生非作非一非異非去來今非因非
果。此亦即是勝鬘經中一苦滅諦。經自釋言。
非壞法故名爲苦滅。言苦滅者無始無作無
起無盡離盡常住自性清淨離一切惱。是其苦
滅。此涅槃性縁起集成生死衆生。泯相即實。
故一切生即涅槃相。此是體相非標相矣。於
此法性涅槃之中從來無有衆生之相可以息
滅。是故説言不復更滅。無生可滅。是滅之極
故云畢竟。此理常定。唯佛乃覺。故説佛知。此
涅槃性衆生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒
有得。衆生同之亦應有得。然此法性涅槃之
中畢竟無生得於涅槃。彌勒同之。何得可在
偏説有得。問曰。涅槃是佛果徳至果始有。云
何宣説一切衆生即涅槃乎。解義有三。一就
縁説縁斷生死。已別得涅槃。是故經中宣説
涅槃以爲互無。二約縁論實。轉生死體以爲
涅槃。故説涅槃爲了因果。三就實論實。生死
之體即是涅槃不待遷轉。譬如闇夜見繩爲
蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉。故經説言。
大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非
先有染後時離矣。今此所論義當後門。又約
人論人有凡聖。凡聖一體。據凡望聖聖爲惑
隱。與後顯時淨徳爲本説爲佛性及涅槃性。不
名爲佛不名涅槃。據佛望彼衆生之體從來
常淨。無惑隱覆不須更滅。是故本來即是涅
槃。今此所論據佛望之。故説佛知即涅槃矣。
上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。是
故彌勒無以此法誘天子者約前正呵。是前
彌勒無所得故無以隨相修得之法誘諸天
子。實無發者亦無退者辨理重呵。於理無人
故無發者。亦無退者上來呵竟。下次教之。彌
勒當令此諸天子捨於分別菩提之見總以教
勸。所以下釋。初先徴問。菩提見好有何所以。
須捨下對釋之。是中應先釋菩提義然後釋
文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得
略開二門。寂滅下廣無比下結。前開門中云
何不可身得心得菩提眞性妙寂離相。五情不
及故叵身得。意縁不至故叵心得。又復有身
則非菩提。無身方是。故叵身得。有心則非無
心方是。故叵心得。問曰。經説佛得菩提云何
叵得。釋言。世俗文字之數言佛得之。理實得
時亦無得者。何故而然。菩提之外無有我人
説誰能得。我人既無亦無人外菩提可證。故
無所得。不見我人異菩提時方名究竟窮到
菩提。故復名得。我人既然身心亦爾。菩提之
外無別身心故無能得。身心既無亦無身心
二種之外別有菩提可修可證。故無所得。不
見身心異菩提時方名究竟眞到菩提。故亦
名得。良以立身立心不得故須捨於得菩提
見。次廣釋之。於中先明不可心得。不會已下
廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有
十四句。初十三句體寂離相即是自徳。末後
一句智用明了即是利他。前十三中初十明
離能縁心相。後三明離所縁法相。前十句中
初七離相。後三即實。前離相中初句爲總。次
二顯成二復爲本。後四釋成。就初總中寂滅
是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有
二種。一者性滅於實本無。二對治滅見實始
離。由見實故達妄本無。後更不生故滅諸相。
下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯
前總寂。於中初句明無觀解。後無行修。前無
解中不觀列名妄相縁觀於眞本無故曰不
觀。又證除捨。亦名不觀。離縁釋也。觀解縁理
名之爲縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦
名爲離明無行。中不行列名縁修諸度。名之
爲行。於眞本無故曰不行。又證除捨。亦名不
行。無憶釋之。諸行皆由憶念而起以無憶念
所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。於
中前二釋成不觀。後之兩句顯成不行。釋不
觀中初離見解後除妄相明不見本前離見
中斷是列名捨見釋也。觀解推求。名之爲見。
於眞本無名之爲捨。又證除離。亦名爲捨。
後離妄中離是列名離妄釋也。妄識體虚名
爲妄相。於眞本無名之爲離。又證除捨。亦
名爲離。釋不行中初句離願無行方便。後句
離貪無行所趣。前離願中障是列名障願釋
也。求行之心名爲願。證實不起名之爲障。後
離貪中不入列名無貪釋也。以無貪著故無
所入。一釋如是復有異義。前諸句中寂滅是
總餘句是別。別中初二明離淨相。不觀離解
不行離行。後四離染。於中前二明其離見。後
二離愛。前離見中斷是菩薩斷諸見者離事
識中五見心也。離是菩提離妄相者離妄識
也。後離愛中障是菩提障諸願者離貪所起
思求心也。不入菩提無貪著者離願根本貪
愛心也。上來離相下明即實。順是列名順如
釋也。空理是如如與菩提同體義分。同體不
亦故曰爲順。住是列名住性釋也。有是法
性法性菩提同體義分。同體相應故名爲住。
至是列名至實釋也。非有無性是其實際。實
際菩提同體義分。同體無障稱之爲至。上來
明離能縁心相。下三明離所縁法相。於中初
句明其離相。第二即實第三體常。初中不二
列其名字。若有所縁對心説二。所縁既無不
可將之對心説二。故曰不二。離意法故釋顯
其相。意是意根法是法塵。是二倶離故無二
矣。第二句中等是列名等空釋也。空與菩提
同體義分。同體相稱故名爲等。第三句中無
爲列名。體常不變故曰無爲。無生住滅釋顯
其相。上來諸句明其離相菩提體寂。即是自
徳。下彰用明了。即是利他。知是列名了
生釋也。佛智明淨衆生心行佛智中現。故説
爲了。非有所縁名爲了矣。上來廣明不可心
得。下次廣前不可身得。句別有九。前二爲門。
後七釋成。前二門中初句離果。後句離因。前
離果中不會列名。無有根塵和合生識。故曰
不會。諸入不會釋顯其相。六根六塵相順名
入。又入是處。六根六塵生識之處故名爲入。
合會生識故名爲會。於眞本無故入不會。又
證除捨。故入不會。後離因中不合列名。煩惱
諸結和合生。名之爲合。於眞本無故曰不合。
又證除捨。亦名不合。離煩惱習釋顯其相。斷
除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習。後七
句中初之三句釋成不會。後之四句釋成不
合。前三句中初句離相。後二離性。前離相中
無處列名。身報永亡形無所在。故曰無處。無
釋也。後無性中前無定名後無定體。無定名
中假名列名。眞徳無名假以名顯。故曰假名。
名空釋也。假有實無故曰名空。無定體中如
化列名。諸徳同時縁起相成。非有爲有。有則
非有其猶幻化。故曰如化。無取捨故釋顯其
相。似如化故法非定有所以無取。亦非定無
所以無捨。是義云何。以別分總諸徳皆空所
以無取。攝別成總諸徳斯有。是以無捨。就後
四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明
其淨慧離染。此前兩句明離惑體。三離能取
明無惑因。四離所取明無惑縁。就初句中不
亂列名。常靜釋也。體寂無爲故曰不亂。第二
句中善寂列名。不起染過故曰善寂。性淨釋
也。證實及望從來無染故曰性淨。又本法
性從縁始淨亦名性淨。第三句中無取列名。
遠離妄識能縁心斷。故曰無取。離縁釋也。攀
者是手縁者是足。心法取境似手似足。故曰
攀縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦名爲
離。第四句中無異列名。第一義中無差別相。
故曰不異。法等釋也。世法參差於理如等。故
曰法等。等取故無異。上來別釋。下
無比菩提無可喩者結前不可以身得也。過
世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難
知者結前不可以心得也。菩提性中雖具諸
法不可測知。故叵心得。上來第二明教呵辭。
世尊維摩説是法下明教呵益。前辭次釋。故
我下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩
提果。下明其因。於中分別盡此品。來明其
行體。問疾品下顯修成相。前行體中初對光
嚴明道場行。次對持世明法樂行。後對善徳
明法施行。道場行者菩提果徳名之爲道。場
者是其處之別稱。如治穀處名爲穀場。治麥
之處名爲麥場。亦如鬪處名爲鬪場。諠戲之
處名爲戲場。如是一切出生道處名爲道場
於中分別有眞有應。菩提樹下得道之處名
爲道場。是其應也。實行出生菩提功徳説爲
道場。是其眞也。眞有通局。第十地中有一莊
嚴道場三昧親生佛徳説爲道場。是其局也。
一切行徳出生菩提。斯名道場。是其通也。今
此所論是其眞也。法樂行者以善自娯名爲
法樂。法施行者以行廣齊名爲法施。三中初
二是自利行。後一利他。自中道場是其出世
成熟之行。法樂地前始修之行。道場行中初
告光嚴。光嚴後辭。辭中初總。所以下釋。故
我下結。釋中有三。一擧昔日被教由縁。二我
即爲禮而問已下顯彼教辭。三説是法時五
百天人發菩提下明教利益。初中憶昔擧被
教時。出毘耶離維摩方入彰被教處。第二辭
中兩請兩答。我即爲禮問言居士從何所來
是初問也。答言吾從道場來者是初答也。彼
第十地諸三昧中有一莊嚴道場三昧。維摩
今就此門以答。故言吾從道場來矣。行能生
果名爲道場。依行向果故曰從來。我問道場
何所是者光嚴重問。曰下維摩重廣答也。曰
者總擧酬答之辭。下別顯之。於中初先出其
場體。菩薩若應波羅蜜下就人辨從。就人彰
來。前中有五。一就心説場。二布施下就行説
場。三神通下就徳説場。四多聞下就道説場。
五刀無畏下就果説場。諸佛果徳菩薩分成。
能生圓果。故亦名場。故上説佛從其十力無
畏等生。心中有四。直心列名。情無虚爲故
名爲直。無釋也。發行列名。於諸行問起意修
學名爲發行。能辨釋也。行無中廢故能辨事。
深心列名。信樂慇至故曰深心。増益釋也。以
心慇至故増功徳。菩提心是列其名字。標果
願求名菩提心。無錯釋也。正向菩提心無異
求故無錯謬。第二行中初修六度。是自利行。
後四無量是利他行。前自利中布施列名。不
望報者離布施過。持戒列名。得願具者明戒
心勝。用己所持迴施衆生名得願具。如涅槃
説。忍辱列名。於諸衆生心無礙者釋顯其相。
以於衆生心無悉礙所以能忍精進列名。不
懈釋也。禪定列名。心調釋也。智慧列名。現
釋也下。四無量利他行中慈是列名。等生釋
也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悦樂釋
也。捨是別名。憎愛斷故釋顯其相。第三徳中
初明自徳。下方便等是利他徳。自中神通列
其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣
別章。此應具論。此明徳用。解脱列名。成就八
脱故曰解脱。能背捨故釋顯其相。其八解脱
亦名背捨。如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故
名背捨。義如下此明徳體。下利他中方便列
名。此化他智。化智善巧故曰方便。教化釋也。
四攝列名。此利他行。布施愛語利行同事是
其四種。以此四行録物從道。故名爲攝。攝生
釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利
他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。
次三是修後三入證。聞思修證一義次第如
地論説。前三教道後一證道。初聞慧中多聞
列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。制意思
法故曰伏心。正觀釋也。於所聞法正意觀蜜。
第三修中初約道品以明行修。二約四諦。三
約因縁。此三行門常相隨逐三十七品列其
名字。捨有爲法彰其行能。能治染過故捨有
爲。義如別章。此應具論。諦是列名。苦集滅道
是其諦也。此是道境知此生道場。不誑世間
彰其行益。自知四諦用度衆生。故不誑世。縁
起列名。十二因縁名爲因縁。亦稱縁起亦號
縁集。義如上解。此亦道場知此生道。故曰道
場。無明至死皆無盡者釋顯其相。菩薩知此
輪轉無際故曰無盡。義如下釋。第四證中尋
詮入實。詮別有三。一煩惱詮。二衆生詮。三是
法詮。煩惱是場就詮以擧。知如實故約詮顯
實。煩惱本性眞如法。是推相窮本故知如實。
衆生是場就詮以擧。知無我故約詮顯實。衆
生本性空寂無我尋相窮本。故知無我。此説
生空爲無我也。一切法是就詮以擧。所謂五
陰一切諸法。知諸法空約詮顯實。法性本空
推相窮本。故知法空。如成實中生空名空。法
空之理説爲無我。此説生空以爲無我。法空
名空言左右耳。上來八句是其自利下明利
他。於中三句。初降衆魔。第二隨有化益餘凡。
三伏外道。就初徳中降魔列名。神通伏魔故
説爲降。不傾釋也。自徳牢固不爲魔動。故能
降之。第二徳中三界列名。應現三有攝化餘
凡能生菩提。故曰道場。無所趣故釋顯其相。
雖現三界於中不著。故無所趣。第三徳中師
子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師
子吼。無畏釋也。摧邪不怯故無所畏。第五果
中句別有三。初句是其對治功徳。力等列名。
力是十力。言無畏者是四無畏。言不共者十
八不共。十八不共廣如別章。此應具論。無諸
過者釋顯其相。十力牢固對治諸魔。無畏不
怯對治外道。不共殊勝對治二乘。故無諸過。
第二是其明淨功徳。三明列名。命宿天眼及
與漏盡是其三也。無餘礙故釋顯其相。宿命
智明除先際愚。天眼智明除後際愚。漏盡智
明除眞諦愚。故得無礙。第三是其廣知功徳。
先列其名。菩薩心淨故於一念知一切法。成
一切智釋顯其相。上來第一正出場體。自下
第二就人辨從約人説來。菩薩若應諸波羅
蜜應前自利。教化衆生應上利他。諸有所作
順法起修。擧足下足如法進止。有言。出觀名
擧足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色
身擧足下足皆從道場住於佛法。方名深矣。
從道場來明其所從。住佛法矣彰其所至。上
來教意。説是法下明教利益。前辭次釋。故我
下結。次告持世。令往問疾先答後辭。辭中初
總。所以下釋。故我下結。釋中所以徴前起後
下對辨之。於中有四。一彰己昔爲魔惑亂。二
所言未下明維摩詰已告令知。三即語魔下
彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩
有如是下結嘆維摩。顯己不及。初中憶昔擧
被惑時。住於淨室擧被惑處。淨室修定。故爲
魔惑時魔已下顯被惑相。於中有四。一魔化
爲釋至持世所。二持世不識。謂是帝釋以法
教勸。三魔以天女逼施持世。四持世不受。就
初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依於
佛法而得善利。不念加報及欲毀壞。故曰極
惡以爲諸女惑亂持世故從天女帝釋樂法
數往觀佛。爲令持世見而生信故魔自化状
如帝釋。爲以音聲惑亂持世故樂絃歌。爲惑
持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮
敬。自下第二持世謂釋以法教勸。於中初明
内心不識謂是帝釋。而語已下口言教勸。初
先接引嘆其來好。故曰善來。憍尸是其帝釋
別稱。雖富已下以法教勸。雖富有應不當自
恣誡勸捨過。觀無常教修對治。以求善本勸
習善因。翻前自恣。於身命財而修堅法教求
常果。翻欲無常。自下第三魔以天女逼施持
世。即語我言總以標擧。下別顯之。言正士者
就徳以呼持世出家受行正法。故曰正士。受
萬二千女正勸受女。可備掃灑明受所爲。自
下第四持世不受。我言憍尸告語其人。無以
非法之物要我呵施不應。女爲惑垢名非法
物。比丘息惡故曰沙門。從佛釋師教化出生。
故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙
門釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下
第二明維摩詰告己令知。所言未語時也。言
維摩詰告語人也。來謂我等告語辭也。非帝
釋也彰其所非。是爲魔來嬈固汝耳明其所
是。嬈謂嬈亂固語固媚。自下第三明維摩詰
降魔索女以法化益。於中有二。一從魔索女。
二於是波旬告諸女下以女還魔。前從索女
教以正法。後段還女令傳正法。又前索女化
修自利。後段還女教修利他。又復前段化益
天女。後段還女轉化餘天。初中有五。一從魔
索女。是諸女等可以與我如我應受。可以與
我明魔應施。如我應受明己應受。維摩俗人
故應受女二魔聞不與於中初先内以驚懼。
次念維摩將無惱我奪女強留名爲惱我。後
欲隱形維摩制之。而不能隱下復盡力維摩
制之亦不得去。三空聲勸捨。即聞空聲總以
標擧。此是誰聲。當應亦是維摩所發。波旬以
女與之。將去正勸捨女。四魔畏捨女。恐彼維
摩神力制已永不得去。故言畏故吝而強捨
名俛仰與。五維摩得女。以法化益。問曰直爾
化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若
不索取制仰從魔難以攝化。故須索取然後
教法。又若維摩不索屬己便於維摩疏礙不
親難以化益。故須索取然後教法。文中有四。
一總勸發心。魔以汝等與我今汝皆當發菩
提心。二即隨所應而爲説下別教發心。三復
言汝等已發意下總教法樂。已發道意牒前
起後。言有法樂可以自娯示其所欣。以法釋
神名爲法樂。不應復樂五欲樂也教其厭所。
四天女問下廣教法樂。先問後教。教中先別
後總結之。別中有二。一正教起行。二樂聞深
下明攝行儀。前起行中相從爲三。初樂信佛
樂欲聽法樂供養衆明其翻邪歸正之行。二
樂離欲下明其離過對治之行。於中四句。一
樂離五欲。二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅。
三觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀内六入
如似空聚。眼等六根名爲内入空無神主。三
樂隨護下明修隨順趣道之行。於中初明世
間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護
道意守菩提心。守護之相如涅槃説。樂饒益
下起菩提行。起饒益生起利他行。樂敬養等
修自利行。自利行中樂敬養師明攝法行。樂
行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩
提心明修廣願。樂降伏等明修廣行。樂降衆
魔修利他徳。下修自利。樂斷煩惱明修斷徳。
樂淨土等明修行徳。樂淨佛土修淨土行。如
上廣説。就相下起法身行。成就相好修諸功
徳修起報身相好之業。如涅槃經及地持説。
樂嚴道場修起法身。亦如上説。上來第一正
教起行。自下第二教攝行儀。於中合有門句
四對。初二一對約法辨儀。於中樂聞深法不
畏就約教法以明學儀。樂三脱門不樂非時
約就理法以顯學儀。空無相願是三脱門廣
如別章。此應具論。雖樂觀此不同聲聞非時
取證而住小果。名爲不樂非時。中間兩對約
人辨儀。前二一對約就同學以辨學儀。樂近
同學是初句也。於非同學心無恚礙是後句
也。後二一對約就知識以辨學儀。護惡知識
是初句也。近善知識是後句也。約人如是。下
二一對約就説以辨學儀。樂心喜淨是離過
心。樂修道品是修善心。又心喜淨是信樂心。
樂修無量道品之法是廣願心。上來別竟。是
爲菩薩法樂總結。上來第一從魔索女以法
化益。自下第二以女還魔利益餘天。句別有
七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。三魔
喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請問。六
維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝
倶還天宮天樂招引。第二諸女不從之中言
以我等與此居士翻前我欲與汝倶還。言有
法樂我等甚樂不樂欲樂翻前天宮。第三魔
從維摩索中魔言居士可捨此女直勸令捨。
一切所有施於彼者是爲菩薩以法勸捨。恐
彼不捨故爲此勸。第四維摩以女還。中我已
捨已汝便將去正明捨女。令一切生法願具
足因事興願。因遂魔願用兼一切。故願一切
求法之願悉得具足。又願一切如法之願皆
悉具足。又因捨女。令於他化廣利餘天名一
切生法願具足。自下第五諸女請問。我等云
何止住魔宮此言兩解。一就違釋。我是菩薩
云何使我止住魔宮捨我還魔。二就順解。順
請維摩。我等何止住魔宮利益衆生。自下第
六維摩教勸。若對前違下文名勸。若對順請
下文名教。於中住文曲有三句。第一總擧無
盡燈門勸其修學。二無盡燈者譬如已下廣
辨其門。三汝等雖下明學有益。初中諸姊告
發其人。彼天先生故喚爲姊。言有法門名無
盡燈擧其法體。法從喩稱名無盡燈。汝等當
學勸其修習。第二句中無盡燈者牒前起後。
次辨後結。辨中初明自利兼他。先喩後合。夫
一菩薩合前一燈。開百千生合前喩中然百
千燈。令發阿耨三菩提心合前冥者皆明。於
其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喩反合
自利兼他。隨所説法而自増益一切善法他
利兼自。是名下結。下學益中汝等雖住以無
盡燈令發心者爲報佛恩他利兼自。令無數
天子天女發菩提心是他利也。爲報佛恩是
兼自也。行順佛心名報佛恩。亦大饒益一切衆
生自利兼他。此第六竟。爾時已下是第七段
諸女辭去。上來第三廣明維摩降魔索女以
法化益。世尊維摩如是下大段第四結嘆維
摩。顯己不及。言有如是自在神力結嘆向前
降魔之力。智慧辨才結嘆向前化女之徳。前
辭次釋。故我不任結己不堪。次告善徳令往
問疾。前告二人明自利行。此明利他。先告後
辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後下對釋之。文別有二。一擧昔日被
呵由縁。二時維摩下彰教呵辭。前中初言憶
念我昔明被呵時。自於父舍出被呵處。設大
施等彰被呵事。由施局限所以被呵。前於父
舍明處局也。設大施會供養一切乃至乞人
明由局也。是中唯供七種之人不及餘者。所
以是局。期滿七日明時局也。局故被呵。自下
第二明教呵辭。時維摩詰來入會中乃至不
當如汝所設是呵辭也。當爲法下是教辭也。
以行竝治名爲法施。法施寛廣。所以教之。
教中麁二細分有四。言麁二者一就行修以
明法施。二我時心得清淨已下約就財事以
明法施。細分四者一就行修以明法施。二婆
羅門中二百人下明説利益。三從我時心得
淨下約就財事以明法施。四城中一下明法
施益。初中有三。第一總勸。二我言下別教修
習。第三是爲法施會下結嘆顯勝。初中當爲
法施之會擧勝勸修。何用財會擧劣勸捨。第
二教中兩請兩答。我言居士何謂法施是初
請也。法施會者無前無後一時供養一切衆
生是名法施是初答也。菩薩一行無爲物一
一所等爲一切。故無先後。一時供養一切生
矣。無先無後一時供養明施頓也。供一切生明
供廣也。言何謂也是其後請謂以菩提起慈
心等是後答也。此中所辨宗明利他。於中細
分亦有自利利他他別。文中有四。初四無量
明利他心。二以攝慳下修習六度。明自利行。
三教化衆生而起空下依前第一利他之心起
利他行。四以敬事下依前第二自利之行明
修成相。就初段中先應解釋四無量義然後
釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心
者慈欲與樂縁於佛樂。欲授衆生故以菩提
起於慈心。以救衆生起悲心者悲欲拔苦。欲
拔衆生生死之苦。故救衆生起非於悲心。以
持正法起喜心者喜能度物。所化衆生攝持
正法雖未得脱去脱不遙故生喜心。以攝智
慧行捨心者捨有多義。此中所論是其放捨。
前人依法攝生智慧不復須憂。故行捨心。問
曰。前三親益衆生可是利他。捨心背化云何
利他。解有四義。第一義者向前三心雖有益
物而未能得。故須修捨捨前所縁自修能究
竟。故須修捨捨前所爲更修勝善方能究竟
利益衆生。第三義者爲得究竟放捨義故。慈
自與樂悲自拔苦喜自慶物。繋發前三故名
利他。第四義者捨前所益更化餘人。故名利
他。今此所論義當第三。第二明修自利行。中
具修六度。修此六六所爲有三。一爲求菩提。
二爲益衆生。三爲離有爲證入實際。通則六
度皆爲此三。如地經説。菩薩爲求一切智地
修行六度。是爲菩提。如下文説。以施攝貪戒
攝毀禁忍攝瞋恚。如是等比是爲衆生。如大
品説。菩薩爲得諸法相實修行度。涅槃經
説。爲了佛性修行六度。如是等比是爲實
際。於中別分初之二種爲衆生。中間二種偏
爲實際。後之二種偏爲菩提。如此説文中説
言。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波
羅蜜。故知。初二偏爲衆生。何故而然。以此行
麁用教衆生彼能起故。以攝慳貪起檀波羅
蜜者以是爲義亦是由義亦是用義。自施教
他令捨慳貪。故爲攝慳起檀波羅蜜。以化犯
戒起尸羅者自持淨戒。教他同時令捨罪過。
故爲化犯起尸波羅蜜。經復説言。以無我法
起羼提波羅蜜。以離身心相起毘利耶波羅
蜜。故知。中二偏爲實際。何故而然。以此二行
修時有苦依空防退易入實際。故偏爲之。又
此二行依空方成。故偏爲之。以無我法起羼
提者此無我法是衆生空。由知無我於物能
忍。故以無我起羼提也。以離身心起毘利耶
者離身心相是其法空由知此空懃苦堪耐。
是故以離身心之相起毘梨耶。經中復言以
菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
蜜。故知。後二偏爲菩提。何故如是。禪定能生
諸佛廣徳。波若正是一切智因生果親強。故
偏爲之。菩提是佛福徳莊嚴禪能出生。故爲
菩提起禪波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴波若
亦慧親能生彼。是故宣説。以一切智起於波
若。亦可菩提是佛止行依禪息妄證入其中。
故爲菩提起於禪定。一切智者是佛觀行依
慧照明滿是彼徳。是故爲得一切種智起於
波若。自下第三依於向前利他之心起利他
行。句別有五。前之三句依空離過。後之兩句
隨有攝化。前三句中依三脱門而離諸過。教
化衆生而起空者雖化衆生不見我人衆生之
相。故起於空。此於空門而離過也。不捨有爲
起無相者隨化在有名爲不捨。知有常寂名
起無相。此依無相而離過也。示現受生起無
作者隨有現形名示受生。知生無生名起無
作。此依無作而離過也。隨有攝化喜生深過。
故須依此而離諸過。後兩句中護持正法起
方便力明化他智。化智善巧名方便力。以
度衆生起四攝法明化他行。自下第四依前第
二自利之行明修成相。於中初明修世間行。
心淨歡喜起近賢下修出世行。修世行中句
別有五。前二自分後三勝進。自分中敬事一
切起除慢者修攝法行。於有徳者尊仰求法
名敬一切。以敬求法遠離慢高名除慢法。於
身命財起三堅者修隨法行。捨離生死無常
三分求於出世常身命財名起三堅。後勝進
中於六念中起思念者起修始也。念佛法僧
戒施及天。是其六念。菩薩於此常起思念。於
六和敬起質直心行修次也。行修不乖故於
六和起貪質直心。身口意同即以爲三。同戒
同施及與同見復以爲三通前六也。此六和
敬便相愛敬名六和敬。實心相敬而無諂僞
名起直心。正行善法起於淨命行修終也。行
成合法名爲正行。不以此行求餘名利故起
淨命。上來五句修地前行。下修出世。心淨歡
喜起近賢聖是初地行於三寶中淨信不疑名
爲心淨。又證離染亦名心淨。初證多悦故曰
歡喜。入菩提位生在佛家名近賢聖。次下兩
句是二地行。不憎惡人起調伏心離煩惱恬。
瞋過最重故偏説離。以出家法起於深心明
離業垢。於出家戒求欲慇重。故起深心。次下
三句是三地行。以如説行起多聞者聞慧行
也。爲行故聞故説以行起多聞矣。以無諍法
起空閑者思慧行也。爲息言諍故空閑處寂
靜思惟。如説行者乃得佛法。不可但以口言
而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。爲欲趣
求四地已上無生行慧修世八禪名起宴坐。
又爲求佛無障礙智度衆生故修世八禪名起
宴坐。次下一句四地乃至七地之行。爲求出
世無漏眞徳。解衆生縛修習四地。至七地行
名修行地。亦可求佛無障礙智解衆生縛。修
習四地至七地行名修行地。次下一句是八
地行。以具相好求佛正報。及淨佛土求佛依
果。爲得此二修起福業。次下一句是九地行。
言知一切衆生心念是九地中入行成就。如
應説法是九地中説成就也。此二智能故起
智業。次下三句是十地行。前二十地自分之
行。後一勝進。趣佛之行前自分中初入證行。
知一切法不取不捨入一相者證法平等無淨
可取。無染可捨故入一相。又證平等不取有
相名爲不取。亦不捨有專著於無名爲不捨。
以離有無故入一相。修成此徳名起慧業。下
起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離
報障。斷一切不善明離業障。修此三治名起
一切善。如地持説。諸根成就解脱報障。善根
成就解脱業障。智慧成就解脱煩惱。此等通
名一切善業。修成名起。亦可前慧是第十地
智慧莊嚴此一切善是第十地福徳莊嚴。下
勝進中一切智慧是佛如來智慧莊嚴。一切
善法是佛如來福徳莊嚴。爲得此二故起一
切助佛道法。前總次別下總結嘆。是爲法施
是總結也。若菩薩下是嘆勝也。住是法施行
廣益人名大施主。能消物養生世福善名世
福田。上來第一約就行修以明法施。自下第
二明説利益。説是法時婆羅門中有二百人
皆發阿耨三菩提心。自下第三約就財事以明
法施。問曰。下明財施云何法施。自於財事平
等行施教人爲之。等法教人故曰法施。又依
等法捨財布施亦名法施。於中有四。第一善
徳局心奉施。二維摩不受。第三善徳廣心行
施。四維摩納受。初中我時心得淨者意業淨
也。聞前所説信樂不疑名爲心淨。嘆未曾有
口業嘆也。稽首禮等身業禮也。此施方便。下
正行施。即解瓔珞置直百千而以上之不肯
取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維
摩。情無廣兼違於等施。所以不受。我言居士
願必納受隨意所與是第三段。明其善徳廣
心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩
納受。初先爲受分作二下。用之轉施爲欲
則財教人等施故轉施之。於中初先分財爲
二。次用施人。一分施此會中下乞施下等上。
一分奉彼難勝如來施上齊下。時維摩詰現神
變下約己教他。現神變已作是言者牒前起
後。若施主者標所勸人。施一最下猶如如來
福田之相無所分別正教行。施等於大悲不求
果報牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大
悲。不爲果報偏施如來名不求果。是則名曰
具足法施結嘆令學。此第三竟。城中一下是
第四段明法施益。城中下乞擧得益人。見是
神力聞其所説得益所由。見前維摩所施瓔
珞難勝佛上變成寶臺名見神力。聞前施下
等於如來。不求果報名聞所説。皆發阿耨三
菩提心正明得益。一人發心云何言皆。此發
同前。是故言皆。亦可見聞兩時倶發是以言
皆。前辭次釋。故我下結。告前四人阿難別列。
如是諸菩薩各各向下告餘菩薩阿難總擧。
具列難盡故通擧之。文中直言如是諸菩薩。
不知幾許。或容是前列三萬二千菩薩。或
可是後向維摩舍八千菩薩。以彼徳高皆言
不堪
文殊師利問疾品者前告諸人皆辭不堪。此
告文殊令往問疾。因以標品名爲文殊問疾
品矣。此品之首三句分別。一釋來意。二對上
辨異。三分文解釋。言來意者意別有三。一以
維摩徳高難敵餘悉不堪故告須命文殊往
問。二所辨法妙餘不能請。故須告命文殊往
問。三所化衆生宜聞二人問答獲益。故須告
命文殊問疾。來意如是。言辨異者異別有五。
備如上辨。第一義者前告不堪爲顯維摩人
徳尊高勝過衆聖。此告所堪彰其徳妙。文殊
方堪故徳妙矣。第二義者前告不堪彰彼維
摩辨才難敵。顯其智勝。下對堪者廣顯維摩
神變叵測彰其通勝。第三義者前告不堪廣
寄衆言以顯維摩解脱之徳。此對堪者維摩
自顯解脱之徳。第四義者先告不堪廣顯維
摩昔所説法。此對堪者廣顯維摩今所説法。
第五義者前告不堪辨明菩薩所學法體。下
對堪者顯修成相。辨異如是。次第三門科分
解釋。文別有二。一告文殊令住問疾起説由
序。二善來下正對問人廣宣所説。前中初先
如來告命下彰文殊奉命往問。文別有四。一
嘆維摩徳高難敵承力往問。二與大衆相隨
共往。三維摩知來空室相待。四文殊至見其
室空獨寢而臥。就初段中先嘆維摩彰己非
敵。雖然已下承力往問嘆中初言彼上人者
難爲酬對是總嘆也。深達實相下別。別中有
三。一嘆維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知
下行修具足。三降魔下徳用自在。就嘆解中
深達實相是其實智亦名證智。依涅槃經或
名世諦以爲實相。或名眞諦以爲實相。依大
品經多名眞諦以爲實相。今此亦應名第一
義爲實相耳。於實窮證故曰深達。善説法要
是方便智亦名教智。能宣法化故云善説。所
説要當故名法要。辨才無滯顯前善説。言能
辨了語能才辨故云辨才。辨才流滑故稱無
滯。智慧無礙顯前深達。於深能入故曰無礙。
行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸
佛祕藏無不得入勝修具也。大涅槃中法界
門別名佛祕藏。盡觀相應故無不入。諸經嘆
徳多依此二。徳自在中。降服衆魔是摧邪徳。
遊戲通等是住正徳。遊戲神通通自在也。遊
渉諸通自在如戲。故言遊戲。其慧方便皆已
得度智慧滿也。慧是實慧其方便者是方便
智。此二窮極到於滿處名皆已度。上來廣嘆
維摩徳高。雖然已下承力往問。前彰難酬此
明承力容可爲問。辨難兼易竝以言雖。然猶
爾雖爾難對我。常承佛聖旨往問下禀上力
名之爲承。旨謂意旨。此承如來意力加被而
往問也。自下第二文殊與衆相隨共往。於中
三句。一明諸衆念二大士必説妙法先擧能
念人。於是衆中就處總擧。謂於菴羅佛衆之
中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩擧菩薩衆。
大弟子者擧聲聞衆。釋梵王等擧凡夫衆。下
彰而念。咸作是念總以標擧。咸謂皆也。今二
士等正出所念人。大智高語必深遠故念此
二大士共談必説妙法。二即時下明前諸衆
樂欲隨從。三於是下文殊與衆相隨共往。於
是文殊擧其衆主。與諸菩薩大弟子等兼列
從人。恭敬圍遶彰其去儀。入毘耶離辨其所
至。自下第三維摩知來空室相待。於中初念
文殊師利與衆倶來。此念其來不念空室。有
人言。此念欲空室。與後爲由其言謬也。良以
維摩待化如渇。如來心喜故爲此念。次以神
力空其室内除去所有及諸侍者。空室是總
除有及侍顯室空也。爲欲寄此起後言端所
以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有
所顯。故置一床以疾現臥。自下第四文殊往
至入舍見空。唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。
自下正説。然序與正進退不定備如上辨。若
以維摩一世所説悉爲正宗是則偏判。方便
品初以爲由序。以其疾故國王大臣皆往問
疾。後悉是正宗。若以維摩現今一會所説爲
正是則從前方便品。來皆悉判與此會由序。
從此已下方是正宗。此正宗中三門分別。一
攝法從人顯徳入別。二廢人從法隨義分別。
三依文正解。攝法從人顯徳云何。此經宗顯
維摩之徳。徳謂不思解脱之門。於此門中義
別塵算隨徳論之要唯智通。上來廣擧維摩所
説顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。
通中隨義分爲四對。從初盡於不思議品以
爲初對。觀衆生品爲第二對。下佛道品爲第
三對。不二門盡香積品爲第四對。四中皆初
明其所行。後顯所成。第一對中初問疾品明
其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其
所成。第二對中觀生品初明其所行。時維摩
室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。
第三對中佛道品初明其所行。竝現問下廣
顯維摩一切種徳還彰所成。第四對中入不
二門明其所行。香積品中取飯香種。小室廣
容復明所成。四對何別。初之三對明修教行
而有所修所成。後之一對明修證行而有所
成。後前三中初對明其治過之行而有所成。
後二明修攝善之行而有所成。攝善行中初
對明修入寂之行而有所成。捨有觀空是入
寂也。後對明明修起用之行而有所成。行於
非道是起用也。攝法從人顯徳如是。次第二
門廢人從法隨義分別。所説法義雖復無量
要唯因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨
土之果。從於向前方便品中以其疾故國王
大臣皆往問疾。盡不二門辨明如來法身因
果。香積一品辨明如來淨土因果。明法身中
約化分三。第一於前方便品末因凡問疾明
教凡夫法身因果。當樂佛身是法身果。從於
無量功徳生等明法身因。第二次於弟子品
中明教聲聞法身因果。對前九人明法身因。
對後一人明法身果。第三菩薩問疾品下盡
不二門明教菩薩法身因果者前對彌勒明法
身果。菩提眞性是其果也。光嚴已後明法身
因。因中前品明其行體。此品已後明修成相。
於中略以二門分別。一破相分別。二顯徳分
別。破相有三。從此訖盡觀衆生品以爲初分。
行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品
從縁起用破捨二乘著空之相。三不二門品
證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯
徳門中要攝爲二。從初訖盡佛道品來依彼
維摩解脱之相修習教行。不二門品依彼維
摩解脱之性修習證行。前教行中義別三對。
從初盡於不思議品還爲初對。觀衆生品爲
第二對。佛道一品爲第三對。此三對中還初
明其所行後明所成。悉如上判。三對何異。前
二自分後一勝進。修菩薩法名爲自分。上求
佛道名爲勝進。又復前二修入寂行。後一明
修起用行。行非於道是起用也。約位且分入
寂多在六地以還。以樂空故。起用多在七地
已上。彼修發起殊勝行故。前自分中初對明
修治過之行而有所成。後對明修攝善之行
而有所成。約位且分治過之行多在地前。地
前過重須治斷故。攝善多在初地已上。行合
法界成諸徳故。就初對中先明所修後明所
成。修多地前成多地上。此皆明法令人學矣。
廢人論法辨之麁爾
| 維摩義記卷第二 | 末 |
| 本 |
次釋其文。此品有二。一維摩文殊問答辨法。
二文殊所將八千大下明説利益。前中先遣
來去之相。且置已下問答辨法。來去覆眞故
須拂遣。維摩先言。文殊後述。維摩言中。善來
文殊慰問之辭問。言善來慶其得來故曰善
來。又嘆來好。亦曰善來不來相來。不見相見。
拂相顯實。亦得名爲約實辨相。就前文殊與
衆倶來拂之顯實。是故説言不來而來。就前
文殊入室見空無諸有等。拂之顯實。是故説
言不見而見。不來而來汎解有三。一就世諦
無常以釋。實法無來相續有來。故涅槃云。諸
行無常。亦無有來。二就二諦相望以釋。眞諦
無來世諦有來。故涅槃云。諸法若常亦無有
來。三就眞應二身以釋。眞身無來應身有來。
不見而見解亦有三。一就世諦。眼色明等別
分無見。和合有見。又生住異滅四相分別則
無有見。假合有見。二就二諦相望以釋。眞諦
常寂無眼無見。世諦有見。三眞應相對。眞身
平等離相離縁名爲不見。應化隨物示有照
矚。名之爲見。文殊下述。文殊初言如是居士。
總述前言。若來已下別述前義。先就來去述
成前義。據維摩室望彼文殊説之爲來。就菴
羅會望彼文殊説之爲去。若來不來若去不
去。以理正述汎解亦三。一就世諦無常以釋。
相續論之有來有去。細實分之來則無來去
則無去。二就二諦相望以釋。世諦之中有來
有去。於眞平等來則無來去亦無去。三就眞
應相對以釋。應有來去眞身則無。雖有三義
第二正當。所以下釋。初先徴問。我有何以言
來不來去更不去。下對釋之。來無所從去無
所至。以來無來去更不去。菴羅會空故來無
從。維摩室空故去無至。所可見者更不可見。
約就其見述成前義。解亦有三。準上可知。雖
具三義正當第二。上來拂遣來去之相。從此
已下問答辨法。於中文殊先止前言。次通佛
意。後自爲問維摩具答。且置是事是止前也。
無來去等具説叵盡。故須且置。居士是疾寧
可忍等通佛問意。居士是疾寧可忍不。問疾
輕重。療治有損不至増乎。問疾差劇。此通
問辭。下顯問人。言世尊者正擧問人言慇懃
者問心重也。致問無量問意深也。致謂通致。
問病之心元元難盡。故曰無量。此問維摩至
竟不答。以此未去故此不答。及下去時維摩
共往。故亦不答。居士是疾何所因下文殊自
問。維摩具答。然下爲問悉因維摩現病空室
二重事起。因前現病爲問有八。一問病所因。
二問病久近。三問滅法。四問病相。五問病
所在。六問病體。四大之中何大之病。亦可此
問起病之縁。七問慰喩。八問調伏。通佛兩問
問合有十。因前空室爲問有二。一問空室。二
問無侍。通下論之所起有七。前二如向。三起
下舍利念無床坐。四起下天女。五起下室中
八未有事。六起下文中普現所問父母妻子
親戚等事。七起下念食具説如是。然今文殊
但問前二。通前問病自爲十問。此十相從以
之爲三。初八偏就能化之人問其化相。第九
云何慰喩有疾。就能化人對所化者問慰喩
儀第十云何調伏其心。偏就所化問修治法。
要攝唯二。前之八番問維摩詰現化方便。後
二問其所化之人治病之法。復前八中相從
爲三。初三問病爲彰維摩大悲方便。次二問
其空室無侍爲顯維摩悲行所依。悲依空成
故問空室。悲隨有生故問無侍。後之三番重
復問疾。爲彰維摩病應非實。就初段中文殊
初先并爲三問。居士是疾何所因起。問病所
因。其生久如問病遠近。當云何滅問病滅法。
下維摩詰先答第二。後答第三。後答第一。後
二竟初義即顯。故後答之。答第二中從癡
有愛我病生者。謂從衆生起病因來維摩恒
病。以一切生病故我病者。謂從衆生受病果。
來維摩常病。良以維摩自實無病。病皆隨物
故隨衆生而説久近。問曰衆生病來無始。維
摩悲病聖來始有。云何得隨衆生之病而説
久近。釋言。此隨一切衆生所有因果分分説
之。不言從於無始已來常起悲病。如縁一人
受地獄苦而起悲心。從造因來維摩恒愁。乃
至受果。餘亦如是。次答第三。於中初言衆生
病滅則我病滅。對問總解。衆生斷苦得涅槃
時名爲病滅。維摩於彼憂惱心息名我病滅。
下別釋之所以徴問。我有何以説生病滅則
我病滅。下對釋之。於中初法。次喩。後合。法
中初言菩薩爲生生死等。擧生顯滅。願隨諸
有名入生死。爲物受身名有生死。有生死故
諸苦隨逐名有病矣。若生得離即菩薩無。當
相正解。衆生離菩薩悲息不須爲受。故無復
病。次喩顯。譬如長者唯有一子。其子得病父
母亦病。喩前爲生入生死等。若子病愈父母
亦愈。喩生得離則菩薩無。下合顯法。菩薩如
是合前長者。於諸衆生愛之若子。合前一子。
言衆生病則菩薩病合子得病父母亦病。衆
生病愈菩薩亦愈。合子病愈父母亦愈。下答
初問。又言是疾何所因起牒前問辭。菩薩病
者以大悲起。對問正解。上來三問爲彰維摩
大悲方便。自下文殊次爲兩問顯悲所依。悲
依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。維摩
具答。問中居士室何以空。是一問也。言無侍
者是二問也。答中維摩先辨室空。後顯無侍。
明室空中具有七番。言相自起。維摩初言諸
佛國土亦復皆空。類答前問。佛土皆空。室是
土例。何得不空。答意如是。土空似室。是以言
亦。第二番中文殊就土更重審問。又謂更也。
亦是重也。又問佛土以何爲空。爲當去事無
物名空。爲當即事理無爲空。維摩下答。以空
空者謂以理空爲土空也。身三文殊以土理
空責室事空。又問空者牒前所答佛土理空。
何用空者責室事空。既説理空爲佛土空。何
用空去室中所有而爲空乎。維摩下答。明須
空意。良以理空無分別故。今須空室而顯彼
空。理空難明。無物顯示令人識知名無分別。
空室顯之令人悟解名爲故空。第四文殊約
理窮詮故又問。空可分別耶。此問空理可以
室空而分別也。維摩下答分別亦空。此言拂
詮而顯理也。前番之中立詮顯理。故以室空
分別理空。今此轉除破詮顯理。是以答言分
別亦空。是義云何。爲不解者須以空室分別
理空。得理返望空室本無。知復時何分別理
空。是故説言分別亦空。分別空故理已詮示
不可分別。第五文殊推問空處。故又問空當
於何求。維摩爲答。當於六十二見中求。六十
二見後當具論。此見是其凡夫妄情無實即是
空義。故於六十二見中求。又此妄情迷空而
起。推其所迷即是空義。故於六十二見中求。
第六文殊轉問見處。故又問言六十二見當
於何求。維摩爲答。常於諸佛解脱中求。佛
證空理而得解脱。凡於脱處迷而起見。故於
諸佛解脱中求。第七文殊推問脱處。故又問
言諸佛解脱當於何求。維摩下答。當於衆生
心行中求。衆生心行有迷有悟。迷則繋縛悟
則解脱。諸佛解脱皆從心起。故於衆生心行
中求。亦可衆生所有心行依眞而起。體即是
眞。故經宣説生死二法是如來藏陰即佛性
十二因縁即佛性等。窮悟此性即眞解脱。故
於衆生心行中求。前答室空下答無侍。又仁
所問何無侍者。牒其問辭。下爲辨釋。一切諸
魔及諸外道皆吾侍也。對問正辨。凡是侍者
資養爲義。菩薩悲行由此資成。故説爲侍。所
以下釋。於中先徴。我有何以説魔外道而爲
侍者。下對釋之。魔樂生死。菩薩於彼生死諸
魔隨而不捨。不捨魔行由彼資成。故説諸魔
以爲侍者。外道樂見。菩薩於彼諸見外道常
隨不捨。名爲不動。此不動行由彼資成故説
外道以爲侍者。前言不捨此云不動。言左右
耳。非是守正邪見不動。自下文殊更爲三問。
爲彰維摩病應非實。初問病相。居士是病爲
何等相。縁摩下答。我病無形不可見者。以病
實無故無形相而可見也。第二文殊問病所
在。故言此病身合心合。維摩下答。云非身合
身相離者。應身無身病無所在。故非身合。言
非心合心如幻者。化心不眞事等如幻。幻無
定實病亦無在。故非心合。第三文殊問其病
體。亦得名爲問病因縁。四大之中何大之病。
維摩下答。言非地大不離地者。彰病實無。以
病無故不可宣説即地有病。故非地大。亦不
可説離地之外別有病體。故言不離餘大亦
爾。而衆生下擧病應有成前實無。而衆生病
從四大起。以其有病維摩現病。病隨物現。故
非實有。非實有故不可宣説即四大有離四
大有。亦可向前非地大等彰病實無。亦不離
等顯病應有。而衆生下顯前不離地等所以。
以衆生病從四大起。菩薩隨之故。不離大士
來八問廣顯維摩現化方便。自下兩問就所
化人明治病法。此則菩薩五行之中治病行
也。於中初就種性已前實病之人明慰喩儀。
彼未知法須他慰故。云何菩薩調伏心下。就
種性上實病之人明調伏法。彼自知法不須
他慰。能自調故。前中先問。云何慰喩有病菩
薩。問曰文殊今來問病。慰喩之儀應當自出。
何故請問維摩慰法。釋言。文殊今來問者問
維摩病。前具問竟。不問維摩所化者疾。維摩
所化慰喩之法唯在維摩。故今問其慰喩之
法。令人習學慰喩病者。維摩下答。初別。後
結。別中有其十一句文。攝爲三對。自利利他。
初六一對教修觀解。次二一對教生善心。後
三一對教起行修。就初對中前五自利後一
利他。就自利中對人分別。初四黒小。後一
異凡。對過分別初四正觀滅煩惱行。後一悔
過滅罪之行。就前四中説無常者。觀身生滅
離常倒也。不説厭者常隨諸有不厭自身而
取滅也。説身苦者觀身多惱離樂倒也。而不
宣説樂涅槃者。在苦救物故不厭苦樂涅槃
也。説身無我觀衆生空離我倒也。而説教道
生者。雖知神空而隨假名化衆生也。説身空
者觀法體空。離法著我。不説畢竟滅者雖知
法空而常隨有不永滅也。上來四句明破煩
惱而常隨有。故異二乘。説悔先罪修滅罪行。
過去所犯名爲先罪。追改名悔。而不説入於
過去者。雖悔前愆恒知罪空。不執性罪入於
過去。此滅罪業而不立性。故異凡夫。此前自
利。以己之疾愍於彼疾。是其利他。此初對竟。
第二對中當識宿世無數劫苦。觀過生厭。此
句自利。當念饒益一切衆生。興心廣濟。此句
利他。第三對中前二自利。憶所修福念淨命
者。於己修善正願出離不異求也。勿生憂惱
常起精進。於未修善忍苦修也。此前自利。當
作醫王療治衆病是其利他。求爲佛醫救衆
生也。上來別竟。菩薩應如是慰喩有疾令其
歡喜。總以結勸。下調伏中文殊先問。有疾菩
薩云何調心。維摩下答。文別有二。一明修相。
二不住。其中亦復不住不調伏下明其成相。
在病修治名爲修相。病愈徳立名爲成相。就
前修中初先別教。後總結勸。前別教中要唯
智悲。修智自利修悲利他。智依空成悲隨有
生。是二相須何故而然。若唯修智於空滯沒。
若唯修悲有染著。於有染著是凡夫法。於空
滯沒是聲聞法。菩薩異彼故須雙修。以雙修
故悲與智倶於有不染。智與悲倶於空不著。
於有不染非凡夫行。於空不著非賢聖行。故
下文言非凡非聖是菩薩行。又不著有則非
垢行。不偏樂空則非淨行。故下文言非垢非
淨是菩薩行。菩薩巧行。妙在於此。文中三對
修智修悲。初至文殊有疾菩薩應如是觀諸
法來。是第一對。又復觀身無常苦下。是第二
對。又復觀身不離病下。是第三對。三對何異。
異有四種。一約事分別。事唯身病。初對約病
修智修悲。第二約身修智修悲。第三雙約身
病兩種修智修悲。二約法分別。法有階降。初
對約就甚深空理修智修悲。第二約就苦無
常等修智修悲。第三約就身病之事修智修
悲。三約人分別。初對菩薩不共法中修智修
悲。甚深空理唯菩薩知餘不解故。第二聲聞
共行法中修智修悲。苦無常等聲聞縁覺亦
能觀故。第三凡夫共行法中修智修悲。身病
之事乃至凡夫亦能知故。四次第分別。次第
有二。第一據深尋淺次第。空是菩薩正行所
依。故先依之修智修悲。空依詮入故。次第二
依苦無常修智修悲。苦無常等依事而辨故。
次第三依身病事修智修悲。第二從寂起化
次第。空是菩薩治病所依故。先依之修智修
悲。此即自徳依此起化爲化二乘故。次第二
依苦無常修智修悲。化行漸廣欲益凡夫故。
次第三依身病事修智修悲。次第如是。就初
對中文別有四。第一正明修智修悲。二文殊
師利是爲有病調伏心下結歎顯勝。三有疾
菩薩復作是念如我此病非眞有下以智淨
悲。四有疾菩薩應如是觀諸法下總以結勸。
就初段中先明修智。以無受下明其修悲。前
修智中初觀見空破離有病。得是平等無餘病
下觀空亦空破遣空病。前破有病滅煩惱障。
後破空病滅除智障。二障雙遣名曰調心。又
復前段滅煩惱障遣分段因。後除智障離變
易因。二因雙除兩果不起。故爲治病。前破有
中觀二無我破二著我。是中應先解無我義
然後釋文。義如別章。文中初明衆生空觀。
有疾菩薩爲滅法下明法空觀。前生空觀破離
我想。後法空觀滅除法想。二想倶息名爲調
心。又生空觀斷滅四住去分段因。法空之觀
除捨無明離變易因。二因雙除兩果不起名
爲治病。生空觀中初約四大爲生空觀。又此
病起皆由著下。約就五陰爲生空觀。前中初
先推其患本。今我此病皆從前世妄想顛倒
諸煩惱生。衆生著我名妄顛倒。所取不眞名
爲妄想。無我計我稱曰顛倒。貪瞋等結名諸
煩惱。由彼生於現在病也。無有眞下觀行斷
除無有實法誰受病者。略觀無我。所以下釋。
先徴。後解。四大合故假名爲身觀身假有。四
大無生身亦無我觀身實無。四大無主別求無
神。身亦無我。將別顯總成總無我。下就五陰
明觀無我。於中有二。一觀五陰破離總我。二
又此法者各不知下。觀察五陰破離別我。前
中初先破離我想。當起法下明修法想。前離
我中。又此病起皆由著我推其患本。是故於
我不應生著。於過去厭。既知病本即除我想
及衆生想。知過斷除。不取人性名除我想。不
取和合假名人想。是故名離衆生之想。觀別
破總故悉除之。下修法想。當起法想總勸修
習。應作念下別教修習。應作是念但以衆法
念成此身。觀別成總。除前我相無人唯法。是
以言但。謂但五陰衆法成身。起唯法起。滅唯
法滅。破總歸別。遣衆生相無生紀法。是以
言唯。此破總我。下破別我。又此法者各不相。
知別觀五陰體非知者。起時不言我起滅時
不言我滅。別觀五陰體非五陰體非神我。上
觀生空下觀法空。有疾菩薩爲滅法想。明修
所爲。下教正修。修有九句。第一教觀法相之
過。當作是念此法想者。亦是顛倒法。著我心
名爲法想。倒有三倒八倒之別。心想見等是
其三倒。常樂我淨無常無樂無我不淨是其
八倒。心相見等是迷理倒。迷空立有常樂淨
等迷法想倒。翻染爲淨及淨爲染廣如別章。
此應具論。前衆生我是八倒收。此法著我是
三倒攝。倒義同前故得言亦。二教生厭心。倒
是大患我應離之三倒。是其一切惑本故言
大患。患故須離。三教離法。云何爲離。問前起
後。離我我所對問正辨。法著我中六根名我。
六塵曰所。四重顯前離我我所。先徴後辨。謂
二法五重明前離二法義。先徴後辨。所謂不
念内外諸法行於平等。十二入中六根名内
六塵稱外。内外皆空所以不念。以不念故純
行平等。諸法皆等且説斯耳。諸經多爾。故經
言謂十二入自性平等。共此相似。六釋顯前
等。先徴後辨。所謂我等及涅槃等。此説生死
以之爲我。是凡體故生死法空名爲我等。涅
槃亦如名涅槃等。七重釋前我及涅槃二種
等義。先徴後辨。此二皆空故曰平等。八釋顯
前空。先徴後解。我及涅槃但名無實。是故言
空。經説三但。但名但用但假施設。今擧初但
餘略不論。破相畢竟用及施設亦皆無故。九
出所空。如此二法無決定性故名爲空。前破
有病下破空患。何故須然。如人有病服藥破
遣其病既除藥亦須捨。若藥不捨藥復成患。
行者如是爲破有病觀空。爲治有病既除空
亦須捨。若空不遣彼復成患。爲是須破。良以
説空原爲破有。不飮使人於空計著。是以破
之。文中初言得是平等無有餘病唯有空病。
簡前起後。問曰空相云何是病。於空樂著不
能隨有起諸行。故又妄分別。彰於平等如實
智故。是義云何。如上文説。寂滅是菩提滅諸
相故。此智是相所以是過。不觀是菩提。離諸
縁故此智是縁。所以是過。不行是菩提無憶
念故。此智憶念所以是過。斷是菩提斷諸見
故。此智是見所以是過。離是菩提離妄想故。
此智妄想所以是過。如是一切。空病亦空破
後同前。著空之心名爲空病。此妄分別體不
眞。以不眞故情有理無。觀此理無破遣空病。
是故説言空病亦空。空義同前。是以言亦。前
破有病通破有法。此破空病空法亦捨。是義
云何。經説諸法悉如幻化。幻化諸法有無同
體。以同體故無法爲有。有法爲無。無爲有故
有則非有。破遣有病有爲無。故無則非無。破
遣無病。若具論之説此有無爲非有無。有無
之外無則非有非無可取。破遣非有非無之
病。還即説此非有非無以爲有無非有無外
無別有無自相可取。是故亦破有無之病。具
離此等名出四句。破後二病。文略不説。上來
修智。下次修悲。於中有二。一爲化生不滅諸
受。二設身有下依受生悲。前中初言以無所
受。牒前起後。明自無受。向前修智見法平等。
無法可受名無所受。而受諸受明受爲物。爲
化衆生具受諸苦名受諸受。未具佛法亦不
滅受。明受不息未具化他功徳佛法。故不滅
受而取證也。謂不證於受滅涅槃。上來爲化
不滅諸受。下明起悲。念惡趣生起大悲者。正
起悲心。我既調伏下依悲化益。益中初言我
既調伏亦當調伏一切衆生。明起化意。但除
其病而不除法。明知化儀。知化衆生但須教
其斷除心病。不須除法。何故而然。法有眞妄。
佛性是眞。妄情所取。有無法説以爲妄。若論
眞法體當非過。不須治斷。妄法情有。除情彼
無。不勞別斷。故不除法。不除法故易可化度。
爲斷病下正明化益。爲斷病本而教導之。總
明化益。下別顯之。別中有二。一出其病本。二
云何斷下教令斷除。前中初言云何病本。徴
前起後。謂有擧縁對問正辨。此猶是其法著
我心。諸過之原名爲病本。攀者是手縁者是
足。心之取境如手攀物如足縁樹。法從喩稱
故曰攀縁。下重顯之。從有攀縁則爲病本彰
其本義。依此妄心能生諸惑。發業招苦故稱
病本。何攀縁謂之三界。顯攀縁義。攀縁三界
一切諸法故曰攀縁。下教斷中云何斷縁。問
以起發。以無所得對問略辨。觀眞捨妄名無
所得。若無所得則無攀縁。重復顯之。離上攀
縁名無得。故若無所得則無攀縁。雖言無得
則無攀縁。而猶不知。何者是縁説爲無得。下
復顯之。何謂無得徴前顯後。謂二見者出其
所無。二見正是攀縁體也。雖言二見猶故難
識更須重辨。何謂二見問前起後。内見外見
對問正辨。内謂六根。立有不空名爲内見。外
謂六塵。立有不空名爲外見。此内外見是其
向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第
二結嘆顯勝。文殊是爲有病菩薩調伏其心。
結前修智。爲斷老等嘆上修悲。於中初法。次
喩後合。法中爲斷老病死苦是菩薩菩提是
順嘆也。爲物斷苦方得名爲。菩薩正道。是故
名爲菩薩菩提。若不如是已所修治爲無惠
利。是反嘆也。不能以道濟惠利人名無惠利。
喩中勝怨乃爲勇者。爲他除怨。方名大勇。亦
可衆生菩薩所親衆生所患即菩薩怨降伏此
怨。乃爲大勇。合中兼除菩薩謂者。兼爲他人
除老病死方。乃得其菩薩名也。自下第三以
智淨悲。以智破遣愛見煩惱。合悲離染名爲
淨悲。文中有二。一以正智觀自觀他非眞非
有。二作是觀下用之淨悲。前中初言有疾應
念如我此病非眞非有。觀自類他。病相非眞
妄情有故體非有。性空寂故非眞世諦。非有
眞諦。言衆生病亦非眞有。觀他同自義如前
解。上來世觀淨悲所依。下用淨悲。於中有二。
一除愛見淨於悲心。二愛見悲者則於生死
有疲厭下。明淨悲益。前中初言作是觀時於
生若起愛見大悲即應捨離。正教淨悲。見有
衆生實病可憐名愛見悲。菩薩觀察生病非
眞。故應捨愛。生病非有故應離見。通則義齊。
所以下釋。先徴後解。菩薩斷除客塵煩惱而
起大悲。故應除離愛見之悲。愛見之心是四
住。惑見是初地。愛是後三。四住煩惱望無明
地。後起依前名之爲客。坌汚稱塵。斷此客塵
淨心度物名起大悲。淨悲益中有其二種。一
有不厭常化之益。二有離縛解他之益。前中
初言愛見悲者即於生死有疲厭心。擧損顯
益。以有愛見能生諸苦。厭而求滅故於生死
有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化。故
有疲厭。若能離此無有疲厭。彰益異損。翻前
可知。離縛益中文別有四。初先正辨。在在所
生不爲愛見之覆也。明自離縛。所生無縛能
爲衆生説法解縛明能解他。二如佛説下引
説證成。如佛所説若自有縛能解彼縛無有
是處。擧失顯得。反明有益。若自無縛能解彼
縛斯有是處。彰得異失。順明有益。三是故下
結勸捨縛。是自有縛不能爲他解縛義。故不
應起縛。四何謂下辨縛解相。先問起發。云何
謂縛問其縛也。何謂解者問其解也。下對辨
之。於中初約禪定之行以論縛解。貪著禪味
是菩薩縛對初問也。得禪愛著名著禪味。以
方便生是菩薩解對後問也。雖得諸禪。而不
隨禪。解脱力生隨有能滿菩提法處。而生其
中名方便生。不爲禪縛故名爲解。下約智慧
以論縛解。先開四問後廣辨釋。前開門中。
又者更義。前約定論。更約慧説。是以言又。無
方便慧縛是第一門。隨有生染名無方便。入
空自調説之爲慧。如此修者不能以慧隨有
除染。所以名縛。有方便慧解是第二門。隨有
不染名有方便。入空自調説之爲慧。如此修
者能以空慧隨有除染。所以名解。此前二對
約就有行明慧縛解。無慧方便縛是第三門。
不能觀空除滅煩惱。名爲無慧。隨有修善説
爲方便。如此修者以無慧故有行被染。故説
爲縛。有慧方便解是第四門。觀空離染名爲
有慧。隨有修善説爲方便。如此修者以慧除
染。有行不染説以爲解。此二對約就空慧有
之與無。明其有行縛之與解。下廣辨釋。何謂
無方便慧縛牒問初門。下釋其相。謂菩薩以
愛見心莊嚴佛土成就衆生釋無方便。見有
佛土可貪可求。名愛見心莊嚴佛土。見有衆
生可悲可起心攝取。名愛見心成就衆生。愛
見心起名無方便。於空無相無作法中而自
調伏釋有慧也。是名下結。如此修者不能以
慧隨有除染。使無方便故慧名縛。何謂有方
便慧解。牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成
就衆生。釋有方便。見土及生猶如幻化都無
一實。隨化分齊。淨土利生名無愛見莊嚴佛
土成就衆生。於空無相無作法中以自調伏
而不疲厭。釋有慧也。是名下結。如此修者能
以空慧隨有除染。使有方便故慧名解。何謂
無慧方便縛。牒問第三。謂菩薩住貪欲等釋
無慧也。以無空慧破除染過。故住貪等。貪欲
貪毒瞋恚瞋毒下邪見等通皆是癡。而殖徳
本釋有方便。能隨諸有具修諸行名有方便。
是名下結。以無空慧除煩惱故。有行被染名
方便縛。何謂有慧方便解牒問第四。謂離貪
等釋有慧也。以慧觀空破除染惑故離貪等。
殖衆徳本迴向菩提釋有方便。能隨諸有具
起所行名有方便。是名下結。以有空慧除煩
惱故有行不染名方便解。上來第三以智淨
悲。自下第四總以結勸。文殊師利有疾菩薩
應當如是觀察諸法。前所説中就初以勸。應
説病法非眞非有。前唯約病修智修悲。自下
第二明唯約身修智修悲。又復觀身無常苦
空無我名慧。是修智也。觀此身法而生厭離
故名爲慧。雖身有疾常在生死饒益一切而
不厭倦是名方便。是修悲也。自下第三雙約
身病。修智修悲。又復觀身身不離病病不離
身是病是身非新非故是名爲慧。是修智也。
隨事分齊。身是苦身即體是病。故身與病不
相捨離。下重顯之。是病牒病是身牒身。亦可
是病身是病也。言是身者病是身也。此二同
體起。無前後名非新故。道此何爲。若別體法
起容先後。先故後新。今言身病非新非故。明
非別體。非別體故厭斷病者。身亦須厭。設身
有疾而不永滅是名方便。是修悲也。假有非
定。是以言設。上來三對隨別廣教。下總結勸。
文殊有疾菩薩應當如是調伏其心。前明修
相。下明成相。病愈徳立名爲成矣。由前智悲
勳成菩薩不住行徳。於中有四。第一寄對以
顯不住。二雖過魔下約就修義以明不住。三
雖行空下歴諸行門而顯不住。四雖觀諸法
不生滅下就佛果徳以説不住。初中四句。第
一約對愚智二人以顯不住。愚謂凡夫智謂
聲聞。中初先正明不住。不住中者不住向前
調伏心中。專住調心不能現染攝化衆生。是
故不住。此異聲聞。亦復不住不調伏者。明異
凡夫。專住不調。便起染過招集生死。是以不
住。所以下釋。先徴後辨。反以顯之。若住不調
是愚人法。釋後不住不調所以。若住調心是
聲聞法。釋前不住其中所以。是故已下結勸
不住。離此二下結成菩薩不住道行。第二約
對生死涅槃二種果法。以彰不住。初先正辨。
在於生死不爲汚行。不樂有爲。住於涅槃不
永滅度不著無爲。是菩薩行。總以結之。第三
約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。非凡夫
行不著於有。非賢聖行不住於空。是行總結。
第四約對生死涅槃二種因法以論不住。初
先正辨非垢行者。常修無漏。非淨行者現起
有漏。是行總結。此初段竟。自下第二約就修
義以明不住。句別有七。初句約就摧邪行中。
以明不住。初先正辨。雖過魔者是入寂行所
證淵寂。魔縁不及名過魔行。辨寂兼有。是以
言雖。下諸句中雖義例然。而現降魔是隨有
行。能現勝通令魔佉伏名現降魔。是行總結。
下六約就修正行中以明不住。初三自利次
一利他。次一自利後一利他。前三句中初一
約就求果心中以明自利。初先正辨。求一切
智離不求行。無非時求捨專求行。未至極果
中道取證名非時求。菩薩不爾。是故名爲無
非時求。是行總結。後二約就修因行中以明
自利。於中前句是眞諦觀。後一世諦因縁之
觀。前中雖觀諸法不生。明不著有。不入正位
明不證無。所謂不入無相正位。後中雖觀十
二縁起。明不同邪。而入邪見明不守正。此三
自利。次一利他。雖攝一切離不慈行。而不愛
著去愛染行。次一自利。雖樂遠離修寂滅行。
道言不依身心盡者。起隨有行。下一利他。雖
行三界起物行。不壞法性修入寂行。見有乖
空名壞法性。菩薩不爾。故云不壞。上來七句
合爲第二。約就修義以明不住。自下第三歴
諸行門以顯不住。於中細分有十三門相從
爲七。一三空門。餘處説三。此中説四。謂空無
相無作無起。於空理中無果可爲名爲無作。
無因可生説爲無起。雖行於空明不著。有而
殖徳本顯不住無。是行總結。雖行無相明不
著有。而度衆生顯不住無。雖行無作明不著
有。而現受等顯不住無。雖行無起明不住有。
而起善行顯不住無。二六度門。雖行六度不
偏利他。遍知衆生不專自利。故名不住。三六
通門。雖行六通心無壅礙。而不盡漏示起染
障。六通之義廣如別章。此應具論。四四無量
門。雖行無量明修梵因。不貪梵世不求梵果。
故名不住。五禪定門。雖行禪定解脱三昧明
修定因。禪是四禪定者。是其四無色定。言解
脱者謂八解脱。言三昧者謂三三昧。而不隨
生不受禪果故名不住。六道品門於中有七。
雖行四念厭捨有爲。而不永離身受心法不
證無爲。雖行四懃斷離有爲不捨精進不住
無爲。雖行如意用而常寂。而得自在寂而常
用。雖行五根明修自利。分別衆生不捨利他。
雖行五力明常修因。而樂佛力亦恒求果。此
二不偏故名不住。雖行七覺明常修因。分別
佛慧恒求佛果。雖行八正明恒修因。樂行佛
道亦常求果。此是第六。七止觀門雖行止觀
不住有爲。而不畢竟墮於寂滅不證無爲。此
是第三歴諸行門以顯不住。自下第四約佛
果徳以明不住。句別有五。前四修因求果。不
住後一得果行因不住。就前四中初之三句
求佛正果。後之一句求佛依果。求正果中初
求報身。次求法身。後求應身。求報身中。雖
觀諸法不生不滅明入空行。而以相好莊嚴
其身起隨有行。求法身中。雖現聲聞辟支
佛等起隨小行。不捨佛法修入大行。求應身
中。雖隨諸法究竟淨相修淨滅行。而隨所應
爲現其身起化用行。求依果中。雖觀佛因永
寂如空修離相行。而現種種清淨佛土起嚴
土行。上來四句修因求果。自下一句得果行
因。雖得佛道轉于法輪入於涅槃是得果也。
而不捨於菩薩之道是行因也。此是不斷佛
種業矣。是行總結。上來二人問答辨法。説是
語時文殊所將大衆已下明説利益
不思議品者。此初對中前明所行。此明所成。
由前修治斷除病障。便成出世解脱之徳。徳
成自在妙用難測。心言不及名不思議。廣辨
此義名不思議。此品有三。一因舍利念坐爲
由。維摩身現不思議事。二舍利言未曾有下
因舍利嘆。維摩口説不思議徳。三時大迦葉
聞説是下。因大迦葉傷嘆自絶。維摩辨出不
思議人。初中有三。一舍利弗念坐爲由。二維
摩詰因其所念教正求法。三爾時長者問文
殊下。因其所念取坐燈王現不思事。初中舍
利擧能念人。見此室中無有床坐明念所因。
因上空室。作是念等正明所念。斯諸菩薩擧
菩薩衆。斯猶此也。大弟子者擧聲聞衆。此等
諸聖當於何坐。何故舍利偏興此念。良以舍
利弟子中標智慧深明。知因此念廣有起發。
故偏起念。第二段中維摩何故教正求法。正
心求法方與解脱實性相應。維摩所現方能
見聞。故須教之。文中有二。一教正求法。二由
正教。五百天子得法眼淨。前中有三。一維摩
詰知其心念。審定舍利。爲法來耶。求床坐耶。
二舍利正答。我爲法來非爲床坐。三維摩詰
隨答教呵。夫求法者不貪軀命。何況床坐。是
呵辭也。餘是教辭。中有三。一明求正法必
須捨相。二所以下明其取相不名求法。三是
故舍利若求法下結勸捨相。前中初先教捨
染相。不著佛下教捨淨相。染淨雙捨心與理
合。名求正法。問曰淨好何須教捨。法門有三。
一是對治修捨之門。有惡斯捨有善皆修。二
破相門。若好若惡一切悉遣。三立相門。淨穢
斯起。今就第二故染與淨悉教捨離。前捨染
中。夫求法者擧其所求。下教捨相於中。約就
陰界及入三科法門及三界處教其捨離。非
有色等教捨五陰。隨俗有陰於眞則無。無可
貪求故言非有色受等求。餘亦如是。亦可了
知非有色等名求正法。故言非有色受等求。
餘亦如是。非有界者。了知眞中無十八界。非
有入者。了知眞中無十二入。非有欲色無色
求者。了知眞中無三界處。教捨淨中。淨法無
量。今且約就三寶境界四諦觀行。教令捨著。
餘類可知。前三寶中。夫求法者擧正求法。不
著佛等教其捨相。隨順世諦佛等可受名之
爲著。著故貪求。於理皆如。所以不著。無可貪
取故曰不求。亦可不著名正求法故名爲求。
後諦觀中。夫求法者擧正求法。下教捨相。隨
世分齊有苦須見。有集須斷。有滅須證。有道
須修。貪樂此行名之爲求。於理悉無。是故説
言。無見苦求乃至無有修道之求。不求聖人
觀苦之智名無見苦。不求聖人斷集之行名
無斷集。不求聖人所造斷障。證滅之徳名爲
無造盡證之求。造謂作也。盡猶滅也。不求聖
人修道之行名無修道。於此諸行悉皆不求。
亦可離此名正求法故名爲求。上來第一明
正求法必須捨相。自下第二明其取相不名
求法。於中。初言所以者何。徴前起後。如來常
説求知陰等名正求法。我有何以説正求法
一切悉捨。下對釋之。釋意如何。明佛隨俗説。
求陰等名正求法。今就眞諦於眞法中一切
悉無。凡有所取皆非求法。故教之。文中十句。
一一句中皆初明其法體無相。後明取相不名
求法。此十相從攝爲五對。一一對中皆初明
其法體離情。情取之者不名求法。後明離相。
取相之者不名求法。此互相成。由離妄情令
相不生。由離妄相使情不起。五對何別。其第
一對明取淨相不名求法。後之四對明取染
相不名求法。第一對中。約就諦觀明其取淨
不名求法。準依上文亦應宣説。取著三寶不
名求法。今略不論。於此對中前句明其法體
離相。取相之者不名未法。取已能修是其情
也。所修善法是其相也。就前句中。法無戲論
彰法離情。眞諦名法。是法寶故取已有修。理
外分別名爲戲論。眞法離此名無戲論。若言
我當見若斷下。明其取情不名求法。何故如
然。若言我當見苦斷集證滅修道。彰於平等
無戲論理。故非求法。就後句中。法名寂滅。彰
法離相。若行生下明其取相不名求法。於淨
法中。道起名生。障息稱滅。若行生滅障於寂
滅無生滅法。故非求法。後四何別。第一對中。
前句明其法體離愛。愛心之者不名求法。後
句明法離愛境界。取著愛境不名求法。第二
對中前句明其法體離見。有見心者不名求
法。後句明離見之境界。取著見境不名求法。
第三對中前句明離妄識之心。有妄心者不
名求法。後句明離妄識境界。取著妄境不名
求法。第四對中。前句明離事識之心。有事識
者不名求法。後句明離事識境界。取著事境
不名求法。此四對中前之兩對明離心法。後
之兩對明離心體。就初對中先離愛心。法名
無染彰法離愛。法染猶愛也。若染已下明有
愛心不名求法。若染於法若世法也。乃至涅
槃著出世法。是則染著非求法者。以有愛染
障於清淨無染之理。故非求法。下離愛境。法
無行處彰法離相。五塵等法是愛行處。眞中
無此。名無行處。若行已下明其取相不名求
法。第二對中初離見心。法無取捨。彰法離見。
見好可取見惡可捨其中無此。名無取捨。若
取捨下明有見心。不名求法。心有取捨障於
平等無取捨義。故非求法。下離見境。法無處
所彰法離相。五陰等法是生見處名爲處所。
眞中離此。名無處所。若著處下明其取相不
名求法。第三對中。初離妄心。法名無相彰法
離情。妄識之心妄取虚境名爲相識。眞中無
此。名法無相。若隨相下明隨識不名求法。下
離妄境。法不可住彰法離相。妄相境界爲心
所依名爲住處。眞中無此。名法不住。若住於
下明其取相不名求法。第四對中初句明離
事識之心。言法不可見聞覺知。彰法離情。眼
識名見耳識曰聞。鼻舌身識説以爲覺。意識
云知。於眞法中畢竟無此。故云不可見聞覺
知。若行見下明有見等不名求法。下明遠離
事識境界。法名無爲彰法離相。六塵境界是
其有爲。眞中無此。故曰無爲。若行已下明取
有爲不名求法。前明求法必須捨相。次明取
相不名求法。是故舍利若求法下是第三段
結。勸捨相。是前取相非求法。故正求法者於
一切法應無所求。上來正教。自下第二明教
利益。由前正教五百天子知法離相。於諸法
中得法眼淨。此法眼淨初地見道。前舍利弗
念坐爲由。第二維摩教正求法。自下第三維
摩因念取坐燈王顯不思事。於中有五。一問
文殊。何等佛土有好上妙師子之坐。二文殊
具答。三維摩詰神力取坐。四大衆同見。五命
衆倶坐。就初段中。仁者遊於無量千萬阿
僧祇國何等佛土有好坐者。爲顯所取坐中
勝也。師子坐者人處不怯名師子坐。亦可坐
下有師子像如蓮華坐。十方妙坐維摩應知。
何故須問。爲使人文殊以實具答。就實以彰
不思議力。爲是須問。又欲使彼文殊彰遠寄
遠以顯不思議力。是以須問。自下第二文殊
具答。言東方者辨其方所。言度三十六恒河
沙國彰其遠近。言有世界名須彌相列其國
名。佛告須彌彰其佛稱。身長八萬四千由旬
明佛身相。坐高八萬四千由旬嚴飾第一辨
其坐相。言高八萬四千由旬是其佛坐與佛
等量。弟子之坐倍卑於此。出世善根之所出
生故嚴第一。自下第三維摩聖坐現神力者。
如意通力非餘通等。彼佛遣者。神力使來因
之爲遣。三萬二千彰其多也。言高廣等顯其
大也。縱廣四萬二千由旬故言高廣。入維摩
室現不思議令人敬也。廣多之坐入於小室
名示不思議。問曰下説香積取飯遣化而往。
今此取坐何故不然。直現神力化隨時變非
可一定。又香積國有人欲來須化引接。此無
來者故無化往。自下第四大衆同見。言諸菩
薩大弟子等擧能見人。昔所未見彰化異常。
其室廣等正明所見。其室廣博悉容三萬二千
坐等。明内不小。於毘耶離及閻浮提亦不迫
迮悉見如故。彰外不大。人聞室廣苞容多坐。
謂改舊室令使寛廣方容多坐。故須宣説於
毘耶等亦不迫迮悉見如故。自下第五命衆
倶坐。於中有二。一命大菩薩令其倶坐。地上
菩薩是其大也。二新發下命小菩薩及聲聞
衆。令其悶同坐。地前菩薩是其小也。前中
四句。一勸文殊與諸菩薩上人倶坐。二教立
身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱。是以教之。
三其得通下明諸菩薩受其後教變身如坐。
四受前勸坐師子坐。後中五句。一新發菩薩
及弟子衆皆不能昇。二維摩詰告命令坐。以
前舍利念坐爲心故偏告之。三舍利弗自辭
不堪。四維摩詰教禮燈王。五諸菩薩及舍利
等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界
故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維
摩口説不思議徳。恐舍利弗取前爲極除此
更無。故須廣説。文中有二。一舍利弗嘆前起
後。居士未有是總嘆也。如是小室乃容受等
是別嘆也。二維摩詰因嘆廣説。説中初言唯
舍利弗諸佛菩薩有解脱者。總擧徳體。此第
十地所得。無量諸解脱中初解脱門。徳體無
礙名爲解脱。又用自在亦名解脱。不可思者
經中亦名不思議也。通釋是一。於中分別非
無差異。異相如何。據實望情名不思議。據情
望實名不可思。何故如然。據實望情實外無
情。爲是不思爲是不議。是義云何。情相之興
原由妄想。以妄想故妄想法生。如因眠睡夢
境界生。此是初對。妄想既生心取爲有。爲之
施名。施名心起名心起已名字隨生。此是兩
對。名字既生心隨名字。取著諸法。名爲覺觀。
覺觀起已發動口言名爲言説。此是三對。言
説起已復隨言説取所説法。是則言説以之
爲道。心以爲行。由心取法。違順等境一切應
心。此是四對。由是生死之相熾然増長不絶。
契證如實達妄本無。由知無故妄想不生。妄
不生故妄相不起。此初對滅。相不生故不復
取相。爲之施名。名心則盡名心盡故名字不
起。此兩對滅。名不起故不復隨名取著諸法。
覺觀心息。覺心息故不起言説。言説亦止。此
三對滅。言説止故不復隨言取所説法。當知
此則言語道斷心行隨滅。心行滅故違順等
境一切皆息。名得涅槃。此四對滅。滅此四重
妄相之心説爲不思。離名去説稱曰不議。不
思如是。據情望實情外有實。情外之實心言
不及。是故名爲不思議。今據後門。是故名爲
不思議。不思有二。一體。二用。體則淵深情縁
不及名不可思。口言不逮名不可議。用則叵
測名不可思。用過言限名不可議。名不思議
解脱門矣。此擧徳體。下彰其用。良以此法是
其縁起作用之性諸佛菩薩證會相應。情相
悉滅。但以法力自然普現無盡之用。如如意
珠能出衆物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾。
凡所作用皆是法力。都非心力。故今住此解
脱之門能現無量不思議用。文中初別我。今
略下總結顯多。別中合有十三復次。前之十
二色中自在。後一明其音聲自在。色中初有十
一復次。世界自在後一明於己身自在。前世
界中十一復次相從爲七。一大小自在。須彌
入芥。二廣狹自在。海入毛孔。三身力自在。亦
得名爲運轉自在。斷取三千擲置他方恒沙
界外。還置本處。四修促自在。七日爲劫劫爲
七日。五示現自在。一切世界莊嚴之事集在一
國示於衆生一國衆生置之右掌飛到十方遍
示一切。六容受自在。於自身中廣容諸物。於
中有四。一十方衆生供養之具於一毛孔皆
令得見。二十方所有日月星等於一毛孔普
使見之。三十方世界所有諸風菩薩悉能吸
著口中。而身無損。四十方世界劫盡之火入
於腹中。而不爲害。此四合爲容受自在。七輕
擧自在。下方過於恒沙世界取一佛土。擧著
上方過恒河沙界。如持針鋒擧一棗葉。雖爲
此事不嬈衆生。上來明其世界自在。下次明
於己身自在。住不思議解脱菩薩能以神通
現作佛身。乃至或現輪王等身。上來明其色
中自在。下次明其音聲自在。十方世界所有
衆聲皆能變之令作佛聲。演出苦空無常等
音。又十方佛所説之法皆於向前所變聲中
普皆得聞。上來別説。下結顯多。我今略説解
脱之力。若廣説者窮劫不盡。自下第三因大
迦葉傷嘆自絶維摩辨出不思議人。於中初
先迦葉傷嘆。維摩下出不思議人。迦葉何因
而爲傷嘆。由前聞説不思議徳。知己無分所
以傷嘆。傷嘆之意爲欲使人厭小求大。文中
有三。一大迦葉聞前所説嘆未曾有。二謂舍
利下傷己絶分。三因前二諸天發心。初段可
知。第二段中別有四句。一明聲聞聞大不解。
先喩後合。二智者下明諸菩薩聞説不思解
脱之徳。無不解了發心願求。三我等何爲永
絶根下。就前第一明小絶分。并彰一切聲聞應
泣。我等何爲永絶其根於此大乘已如敗種。
明小絶分。迦葉彰己及餘聲聞證小捨大。無
心趣求。故言我等永絶其根於此大乘已如
敗種。類以顯之。一切聲聞聞是不思解脱門
等。明小應泣。失利處重故應號泣聲振三千
大千世界。四一切菩薩應大欣下。就前第二
明諸菩薩聞大應悟。并説信益。有大心者終
能別證。故應欣慶頂受此法。有信解者受味
難捨。諸邪異法法不能傾動。故一切魔無如
之何。此四句中第一第三令人厭小。第二第
四使人欣大。第二竟。自下第三明由前説故
令三萬二千天子發菩提心。自下第二維摩
因前辨出不思議解脱之人。何故須辨。前言
信解不思解脱。一切魔衆無如之何。人喜生
疑。向持世爲魔惑亂。佛將成道爲魔所嬈。如
是非一。云何而言信解不思一切魔衆無如
之何。爲遮此疑成前所説。故今宣説。十方世
界作魔王者。及諸乞求惱菩薩者。多是不思
解脱菩薩。非實凡夫。實凡不能爲此事。故信
解不思解脱。菩薩凡夫魔衆無如之何。又復
前明順行現示。未明逆行。故此辨之。文中有
三。一明十方作魔王者多是菩薩。二明十方
強乞求者亦是菩薩。三是名下總以結嘆。初
中先明作魔王者多是不思解脱菩薩。以方
便下明作所以爲化衆生。第二段中先法後
喩。法中初先彰聖異凡夫。凡夫下劣不能已
下。簡凡異聖。亦得名爲擧凡顯聖。前中先明
十方菩薩有人從乞頭目耳等。多是不思解
脱菩薩。以方便下明作所爲爲誠其心令其
堅固。所以下釋釋彼菩薩獨能所以。先徴後
解。以此菩薩有威徳力。故能逼迫。示諸衆生
如是難行苦行之事。令人力厲堅固所行。亦
令世人都之尊敬。簡凡異聖。文顯可知。喩
中。譬如龍象蹴踰喩前不思菩薩獨能。非驢
所堪。喩後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩
薩唯有不思菩薩。能逼強抑令施。凡夫不堪。
彼一切處所有龍象。唯大龍象能蹴能踰。非
驢所堪。下結嘆中是名智慧方便門者。行違
攝物故曰方便
觀衆生者。於此品中明觀衆生虚妄不有而
行無量。就斯標品名觀衆生品。向前兩品合
爲初對。此品即爲第二對也。於此品中初明
所行。時維摩室有天女下彰其所成。與前何
別。前初對中離過之行以爲所行。後明所成。
今此對中集善之行以爲所行。後明所成。約
位且分。離過之行是其地前。成善地上。就所
行中。初明利他。文殊又問生死有畏當何依
下明其自利。前利他中。修四無量以爲利他。
四無量義廣如別章。然今且約三縁分別。一
衆生縁。二者法縁。三者無縁。汎解有三。第一
直就化益分別。如涅槃説。諸衆生欲與其利
名衆生縁。縁於一切五欲樂具利衆生法。欲
與衆生名爲法縁。縁如來者名曰無縁。簡前
二故。故涅槃云。慈者多縁貧窮衆生。如來大
師永離貧苦。受第一樂。若縁衆生則不縁佛。
故曰無縁。法亦如是。縁法之時欲與衆生。不
欲與佛。以是義故名無縁。若爾何故須縁如
來。爲將佛樂與衆生。故若縁佛樂故與衆生
應名法縁。爲欲簡別世間法故不名法縁。又
佛是人故不名法。若佛是人何故不名衆生
縁乎。爲欲簡別所益衆生。是故不得名衆生
縁。第二義者。前二化益。後一觀入。以別三
縁。如地經説。縁於一切所益衆生名衆生縁。
縁於一切化衆生法名曰法縁。此二化益觀
法空寂稱曰無縁。此一觀入。第三義者前一
化益。後二觀入。以別三縁。如涅槃經及地持
説。縁諸衆生欲與其利名衆生縁。觀諸衆生
但是五陰生滅法數無我無人。而行慈等名
爲法縁。問曰。無人云何慈念。諸衆生妄爲我
人定所纒縛。爲之輪轉。深可哀傷故得行慈。
又如下釋。菩薩自念。爲諸衆生説如斯法。是
眞行慈。如是一切。問曰無人爲誰説乎。經言
無者無定性人。非無和合假名衆生。故得爲
説觀衆生五陰法數畢竟空寂。而行慈等名曰
無縁。問曰。無法云何行慈。解有兩義。一念衆
生妄爲有法之所纒縛不能出離。深可哀傷。
故得行慈。二念爲生説如斯法。即是第一義
樂。與人故得名慈。如是一切。問曰。無人法亦
不有。爲誰宣説。釋言若就菩薩自觀見法平
等。實無能慈亦無所慈。佛亦如是。是以經言。
平等眞法界佛不度衆生。據凡望聖凡外有
聖。聞聖宣説空無我義便能捨有證入其中。
故得宣説菩薩行慈。佛亦如是。是以經言。衆
生強分別説佛度衆生。於此門中更有多義。
廣如別章。三縁如是。然今且約第三一門明
修無量。理實四行齊有三縁。但今文中。言有
隱顯。慈無量中備具三縁。初觀衆生人法皆
空。而起慈行。即是法縁。及無縁義。下以六度
益衆生等。兼具生縁。悲喜捨中唯衆生縁。餘
略不論。良以是中慈爲行體。故備三縁。餘三
行用故唯生縁。就前慈中初明修相。行寂滅
下明其相成。修在縁觀成在眞心。修中初觀
人法皆空。即是法縁及無縁觀。文殊言下依
觀修慈。前中文殊先問起發。云何菩薩觀於
衆生。維摩下答。文別有二。一觀生空即是法
縁。二如無色界色已下明觀法空。即是無縁
生空觀中有十五句。皆借喩顯。前之一喩別擧
別合。後十四喩併擧總合。此有何別。初之十
句就相明虚。明五陰相虚無神主。後之五句
就情説無。妄情所取畢竟不有。如第五大第
六陰等。又前十句觀相虚假破去人性。後之
五句觀理空寂。破去人相。前十句中譬如幻
師見所幻人。立喩顯法。幻師知幻了了不眞。
故取爲喩。菩薩觀生爲若此者。合之顯法。下
如智者見水月等。轉喩顯法。智者見於水中
月等。知實非有。菩薩生觀實知非有。故取
爲喩。説何爲水。名何以爲空中之月。將何以
爲水中之月。總取水月況生無實。不勞別對。
若欲細合汎解有二。一約衆生分齊以論。二
約法説。約生論者曲有兩義。一起我見。二起
我相。若起我見陰法如水。我見之心如水中
月。於此門中本識之心。及本識中無始薫習。
我見種子如空中月。由依此本。於彼妄想五
陰法中我妄想生。如水中月。故地持云。久遠
積習我我所。著於五受陰起我妄想。此復爲
本。如空中月。於彼事相五陰法中中我人見
起。如水中月。故地持云。依我妄想起身見我
慢。若起我想妄心如水。五陰集用我人之相
如水中月。於此門中佛性縁起集用之我及
本識中無始薫習我塵種子如空中月。由依
此本。我妄想中妄相五陰集用人現如水中
月。此復爲本。如空中月。於彼事識我見心中。
五陰集用我人相現如水中月。妄心妄境宜
相起。故約法論者。亦有二種。一起妄心。二
起妄心。本識之心及本識中無始熏習妄想
種子如空中月。由依此本。於彼妄相虚僞法
中心想見等妄想心生。如水中月。此復爲本。
如空中月。於彼事相陰界入中事識心生。如
水中月。若起妄法妄心爲水。妄法如似水中
之月。於此門中。佛性縁起陰界入法及本識
中無始熏習法塵種子。如空中月。由依此本。
妄想心中陰界入等虚僞相現。如水中月。此
復爲本。如空中月。事識心中陰界入等事相
法起。如水中月。汎論如是。今約衆生分齊言
耳。水月既然。鏡中像等類亦同爾。後五句中
妄情所取我性本無。是故説言如第五大第
六陰等。又復假名人相亦無。是以説言如第
五大第六陰等。於色法中唯有地水火風四
大。更無第五。成身法中唯有五陰。更無第六。
如第七情。情猶識也。於事識中唯有六識。更
無第七。何故如是。六根之外無第七根。六塵
之外無第七識。通妄及眞説七説八。理亦無
傷。今唯就事故無第七。生識法中唯有六根
及與六塵十二入法。無第十三。根塵識等隨
別開分。唯十八界無第十九。良以此等畢竟
無法似身無我。故取爲喩。法空觀中先喩後
合。喩別十五言皆可知。上來觀生明其法縁
及無縁義。下明修慈。於中文殊先問起發。若
作是觀不見人法。云何行慈。維摩下答。菩薩
觀無自念。爲生説如斯法。是眞行慈。是義云
何。爲生説前空無我法。能令衆生捨有證空。
即是第一義樂與人。故得名慈。問曰。無人爲
誰説乎。此如上解。前明修相。自下第二明其
成相。先辨後結。辨中有二。一明慈體性。二行
羅漢下明慈行徳。明慈體中句別有九。相從
爲四。初有五句明慈離相。次有兩句明慈體
堅。次有一句明慈體淨。下有一句。明慈體廣。
此慈佛性眞心爲體。眞心離相常住不壞。清
淨廣大慈亦如之。故此文中隨而具辨。前離
相中初句是總。後四是別。前就總中行寂滅
慈。列其名字。慈體無爲。遠離一切煩惱業苦。
故云寂滅。無所生故。釋顯其相。證實離妄。故
無所生。就後別中行不熱慈離煩惱因。煩惱
燒人名之爲熱。慈行離之故曰不熱。無煩釋
之。行等之慈離煩惱果。無有三世分段果別。
故名爲等。等三世故。釋顯其相。行無諍慈明
離業因。善惡相違名之爲諍。慈行離此故曰
不諍。無起釋也。行不二慈明離業果。内外不
合釋顯其相。十二入中六根名内。六塵名外。
内和合能生六識。故名爲合。菩薩眞慈證實
以成。契實眞慈性如虚空無内外別。是故名
爲内外不合。此前五句明慈離相。次有兩句。
明慈體堅行不壞慈不爲縁俎。慈即佛性體
離相。慈亦如之。故縁不壞。畢竟盡故釋不壞
義。離相窮極名畢竟盡。行堅固慈自體堅固。
心無毀故釋顯堅義。眞心爲體故不可毀。無
毀故堅。次有一句明慈體淨。行清淨慈列其
名字。諸法性淨釋顯其相。如來藏中妙淨法
界名諸法淨。慈即彼成。故慈淨矣。下有一句。
明慈體廣。行無邊慈列其名字。如空釋也。理
性平等名爲虚空。慈行同彼名如虚空。虚空
界廣無有分限。慈行亦爾。故曰無邊。前明慈
體。下明慈徳徳義虚融行無不統。無不統故
一備一切。一切成一。一備一切慈通衆行。故
涅槃云。我説是慈有無量門。一切成一萬行
皆慈。故此文中遍就諸行以彰慈矣。於中初
先約人分異。行自然下約行辨異。前約人中
從下向上次第論之。行羅漢慈約人列名。破
結釋也。羅漢專以斷結爲行。故慈行中有破
結義。説爲羅漢。外國語中三名相逼。一阿羅
漢此云無生。亦云無者。二阿盧漢此云殺賊。
三阿羅呵此云應供。今破結賊。當阿盧漢。而
賢聖中多無此名。故就羅漢明破結賊。行菩
薩慈約人列名。安生釋也。菩薩專以安生爲
行。故於慈中有安生義。説爲菩薩。行如來慈
約人列名。得如釋也。乘如實道來成正覺。是
如來義。故慈行中有證如義説爲如來。行佛
之慈約人列名。覺生釋也。自覺覺他是其佛
義。故慈行中有覺生義説爲佛慈。問曰。今此
明菩薩行。菩薩正應行菩薩慈。云何宣説行
羅漢慈乃至佛慈。菩薩遍學一切法。故上來
約人。自下第二約行辨異。於中合有十六。句
別通論。慈行倶是利他。隨相且分。初之三句
自行利人。次有一句化行益物。次有七句自
行利人。下有五句化行益物。就初三中。行自
然慈列其名字。無因釋也。如涅槃説。因世諦
慈得第一義慈。第一義慈不從因縁。此亦如
之。修時假縁得實反望。從來無因。無因可從。
故曰自然。行菩提慈列其名字。菩提胡語。此
翻名道。圓通之道説爲菩提。慈行圓通。故名
菩提。等一味故釋顯其相。證菩提時體外無
縁。故等一味。義如上辨。行無等慈列其名字。
下不能齊故曰無等。斷諸愛故釋顯其相。體
眞窮極上無所欣。名斷諸愛。次下一句化行
益物。行大悲慈列其名字。分相論之慈悲各
異。今據攝相悲亦成慈。導以大乘釋顯其相。
次七復明自行利人。於中初句是其證行。後
六教行。前證行中行無厭慈列其名字。行常
在空故曰無厭。亦可依空常化不惓。故曰無
厭。觀空無我釋顯其相。下教行中六度差別。
行法施慈就檀明慈。檀有財法無畏之別。今
論法施。餘略不辨。無遺惜故釋顯其相。有法
盡施故無遺。惜。行持戒慈就戒明慈。戒行教
人名持戒慈。化毀釋也。行忍辱慈就忍明慈。
忍行安他名忍辱慈。護彼我故釋顯其相。護
是捨義。捨於彼我故不親己疎礙於彼而行惱
害。行精進慈就進明慈。勤化衆生名精進慈。
荷負衆生釋顯其相。行禪定慈就禪明慈。禪
行益人故名爲慈。不受味故釋顯其相。得禪
愛著名爲受味。味則捨他。菩薩不味故能化
益。行智慧慈就慧明慈。慧行益人名智慧慈。
無不知時釋顯其相。善知衆生應受化時。隨
而攝取名無不知。此前七句約就自行以論
慈益。下五復明化行益物。於中初句化他身
巧。中間三句化他心淨。末後一句化他行益。
化他巧中行方便慈列其名字。化行善巧故
曰方便。一切示現釋顯其相。巧現異化故曰
方便。如觀世音種種異現名爲方便。化他心
中。行無隱慈化他心直。心無諂僞故無隱覆。
直心清淨釋顯其相。行深心慈化他心慇。化
心慇厚故名爲深。不雜釋之。以心深故不雜
懈怠。又以深故不雜異求。行無誰慈化他心
實。實心饒益故無虚誑。不虚釋也。化他益中。
行安樂慈列其名字。令得佛樂釋其相。上來
別論。菩薩之慈爲若此也。總以結之。上來慈
竟。下次明其悲喜捨行。皆初文殊問以起發。
維摩後答。何謂爲悲問悲無量。所作功徳皆
與一切衆生共之。對問辨釋。餘處多説。與樂
名慈拔苦稱悲。依如涅槃。除無利益拔苦名
慈。與其利樂説以爲悲。今此所論悉不同彼。
利他行體説以爲慈。所得共他。目之爲悲。隨
己所得盡欲與他名共一切。何謂爲喜問喜
無量。所有饒益歡喜無悔。對問辨釋。餘處
多説。見他得利慶悦名喜。今此益他不悔名
喜。義之左右。何謂爲捨問捨無量。所作福祐
無所悕望對問辨釋。福利衆生蔭祐一切。不
悕名利不望及報。捨此貪求故名爲捨。經中
説捨汎有七種。一心性平等。亡懷稱捨。情無
存著。故曰亡懷。二於衆生捨離一切怨親等
礙。目之爲捨。三捨一切貪瞋等過。名之爲捨。
四見生得脱不復憂念。放捨名捨。五證空平
等離相名捨。六自捨己樂施與他人。説之爲
捨。如涅槃説。七益衆生無所希望。名之爲捨。
今此所論義當後門。上來利他。下明自行。於
中合有十二問答。相從爲三。初一明求一切
智心。次一明其念衆生心。後十明其離有爲
心。此三巧觀互以相成。就初番中文殊先問。
生死有畏當何所依。問以起發。維摩下答。當
依如來功徳力者。依求佛智度生死也。依義
不同。汎釋有三。一異相歸依。依憑他佛而度
生死。二自徳歸依。自求當來菩提功徳。三自
實歸依。三歸眞性是己自體。息妄趣求名曰
歸依。如涅槃説。今此所説義當第二。自依當
來所成佛歸而治生死。第二深念衆生心中。
文殊先問。欲依如來當於何住。維摩下答當
住度脱一切衆生。無上菩提獨善不階。故求
佛徳須度衆生。此擧化他自成佛法。第三厭
離有爲心中。有十問答。初四問答尋其行原。
後六問答推其患本。就前四中。初二問答明
離煩惱。後二離業。離煩惱中。欲度衆生當何
所除。問先起後。除其煩惱對問辨釋。自有煩
惱不能解人。故欲度生須斷煩惱。欲除煩惱
當何所行。問前起後。當行正念對問辨釋。一
切煩惱由邪念生。故斷煩惱須行正念。就離
業中。云何行正問前起後。答曰當行不生不
滅。略明離業。何法不生何法不滅。問前起後。
不善不生善法不滅。廣明離業。不善不生教其
離障。善法不滅教其修治。上來四番尋其行
原。下六問答推其患本。初善不善孰爲本者。
問前起後。孰謂誰也。前善不善用誰爲本。身
爲本言對問辨釋。五陰報身而爲本也。身孰
爲本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩
惱而爲本也。四住惑中貪欲増強。受身所依。
故偏擧之。又問欲貪孰爲本者。轉問貪本。答
曰虚妄分別本者。明前四住用七識中虚妄
分別而爲本也。於彼妄心所起法中。分別違
順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等
三種妄想。依此三妄起貪恚癡。故爲貪本。又
問。虚妄孰爲本者。轉問妄本。答曰顛倒想爲
本者。明妄分別七識心體而爲本也。七識妄
心是想見。三倒所收。名顛倒想。非四顛倒。
四倒乃是四位所攝。非虚妄本。故宜別之。此
顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚三妄所
攝。又問倒想孰爲本者。轉問倒本無住本者。
明前倒想八識眞心而爲本也。如人眠夢報
心爲本。眞心無縁無所依託。故曰無住。又問。
無住孰爲本者。轉問眞本。答曰無住則無本
者。明眞體常更無依託。所以無本。如色依空
空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。
明從眞心建立一切虚妄法也。故經宣説。三
界虚妄唯眞心作。若知此本。虚妄之法自然
息滅。故須推之。品初至此明其所行
| 維摩義記卷第三 | 本 |
| 末 |
功用徳。所成有二。一所成人。二所成事。依前
利他化益天女。成就出世不思議徳名所成
人。依前自利。成就淨報所居之室具八未有
名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文
中有三。一明天女聞説現身。二即以天華散
菩薩下寄化顯徳。三爾時維摩語舍利下辨實
顯徳。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天
女列其人也。此乃鬼神通名爲天。與華嚴中
夜天相似。見諸大人聞所説法。彰現所由。便
現其身。正明現身。聞説心喜。所以現身。又此
天女因説成徳。徳成起用。用應物情。所以現
身。第二。寄化顯徳之中。宗意有二。第一爲顯
天女之徳。第二爲彰維摩之室具八未有。隨
文以求。言義有八。一明菩薩於華不著。二舍
利言天止此室其已久下。不離文字而説解
脱。三舍利不復已離婬怒癡下。不離三毒而
得解脱。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍
利問汝於三乘爲何求下。明其所求。六舍利
言汝何以不轉女身下。明無所轉。七舍利問
汝於此沒當生何下。明無所生。八舍利問汝
久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門
分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實
得實離。遣相門中相從爲四。一明無離。二明
無得。三明無捨。四明無取。八中初三。明其無
離。次一無得。次二無捨。後二無取。是義云
何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業無離。
初一身業不離五塵。第二口業不離文字。第
三意業不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如
絶相無得無證。如外無心。故無能得亦無心
外如相可取。故無所證。其次兩分。復明菩薩
知相即如身心無捨。於中初分。明其内心不
捨三乘。後明身報不捨女像。後之兩分。復明
菩薩知如絶相無生無取。於中初分。明身平
等無生可取。後分明其内心平等無果可取。
遣相如是。顯實門中相從爲六。義爲三對。言
其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵
不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脱。在
垢無縛。此二一對。次有一分。明如實徳。無證
爲證。次有一分。明如實願。三乘等求。此二一
對。次有兩分。明如實身。現無所捨當無所生。
末後一分明如實心。無得爲得。此二一對。就
初段中文別有六。第一天女爲欲誡諸菩薩
聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩
薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。
華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三
一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神
力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天
女問其去花之意。五舍利。答花綵非是出家
嚴具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教
呵。於中先呵。若於佛法出家已下。以理教示。
就前呵中。勿謂此花爲不如法。隨答正呵。所
以下釋。先徴後解。花無分別。明患非境。仁者
自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三
對。皆初非小。後顯其大。三中初對約行分異。
第二約心。第三約惑。初中。若於佛法出家
有所分別爲不如法。是非小也。若無分別是
如法等。是顯大也。若無分別是則如法。汎
立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯徳。此是
初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死
故色聲香味觸得其便。此復非小。已離畏者
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