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槃云眼色明欲四事和合而生眼識。是眼識
性決定不在眼中色中明中欲中。餘亦如是。
不在内外類同前罪。是故亦言如其心然罪
垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在
内外不在中間。罪垢亦然不在内外及不在
中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在内外
及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸
法之例何獨不爾。不出於如顯亦然相。前説
心性不在内外及不在中。即是如義。諸法同
心不在内外及不在中。亦即是如。如外無法
故云不出。自下第三重復約心破遣罪相成
前第二。於中爲明一切衆生心無垢寄優波
離悟解以顯。如優波離以心相得解脱時寧
有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優
波離具二解脱。一心解脱。斷除愛結。二慧解
脱。斷絶無明。今擧心脱故言心相得解脱耳。
又就心中有性有相。眞諦心性。世諦假有是
其心相。心性常寂無脱無縛。世諦心相有縛
有脱面相異性故説心相。得解脱時以其心
相觀空離染名得解脱。此解脱時寧有垢染
可斷除不。我言不也優波正答。得解脱時垢
深不有故曰不也。是義云何。若見垢染可除
可斷不得解脱。不見垢染可除可離達本無
垢。方得解脱故答不也。維摩詰言一切衆生
心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢
理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於
心成上初段。於中三句。一妄想心垢無妄想
心淨見等三倒之心是其妄想。若依地持八
種妄想名爲妄想。有則迷眞所以是垢。無即
眞顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒
名倒。有則迷於生死涅槃故名爲垢。無則解
達所以是淨。三取我是垢不取是淨取我亦
是八倒所收。以此患本故復別擧。上來第二
約心以破。自下第三約法以破。於中初明一
切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法
心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等
喩。如幻喩明自性無常。言如電者喩念無常。
諸法下合。後中諸法皆妄見者法説明空。如
夢等喩。喩別有四。一以妄想下合。上來別教。
其知此下結嘆合學。其知此者知前所辨。是
名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名
善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是眞調
伏故名善解。此第二竟。自下第三明二比丘聞
法稱讃。二比丘言上智哉者嘆勝過劣。解出
優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及
等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。
持律之上而不能説明説不及。優波離時持
律最勝故名爲上。而不能説罪性空寂除滅
我罪名不能説。我答言下是第四段明己述
嘆。捨自如來未有聲聞及菩薩能制其樂説
之辨嘆其説勝。智慧明達爲若此也嘆其智
勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘
聞説獲益。益中有三。一除疑悔。二發大心。三
興廣顯。顯一切衆生得維摩辨。前辭次釋。
故我下結

維摩義記卷第二

本

維摩義記卷第二

末

次告羅睺令往問疾。對前八人明行修法。此
對羅睺明其發心出家之法。羅睺佛子此名
覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆
障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿縁故。
縁如經説。本曾爲王。沙門求見六日不看。故
得此報。又於往昔曾塞鼠穴。故受此報。佛將
出家。父王恐畏國祠斷絶留連不聽。菩薩于
時手指妃腹而語之言。却後六年爾當生男。
即如其言。佛出家後六年方生。初生因縁備
如經説。佛成道已還宮之時羅睺始年五六
歳計。如來將至變千比丘悉如己形。羅睺直
爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。勅舍利弗
目連度之。出家之後喜多暴口形名他人。佛
於一時以法誡約。於斯永斷打罵不瞋。佛嘆
其人忍辱持戒。密行第一。今命問疾。先告後
辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徴前起後。
下正辨之。文別有三。一擧昔日被呵由縁。二
時維摩來謂我下明教呵辭。三於是維摩語
諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時。毘耶
離等彰被呵事。先問後答諸長者子何故爲
問。現覩羅雲所捨至重。未見所得是以怪問。
言毘耶離諸長者子標擧問人。來至我等明
請方便。問我言等彰請問辭。唯羅睺羅敬告
其人。汝佛之子所承至高。捨輪王位所捨極
重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。
故今擧之出家爲道彰其所作。俗中安身謂
之爲家。解素從緇名出家爲道。其出家者有
何等利問其所得。羅睺下答。我即如諸爲説
出家功徳利者謂。依出家功徳經説經言。有
人殺三千界所有衆生。或挑三千衆生之目。
其罪無量。其出家者福多於彼。羅睺當應爲
説此利。自下第二明教呵辭。何故須然。爲教
羅睺及長者子離相正出故須教呵。時維摩
詰來謂我言總以標擧下別顯之。別中先呵。
夫出家下如法正教。呵中不應説出家利當
言正呵。所以下釋。先徴後解。無利無徳是爲
出家擧是顯非。有爲法者可説有利有功徳
等明非異是。樂名爲利善稱功徳。羅睺以其
捨俗爲出家故對在俗家業等苦説樂爲利。
對彼俗中邪業之非説善爲徳。維摩以其離
相爲出。故説無利無功徳者是爲出家有利
有徳悉名在家。有爲所攝故言有爲可説有
利有功徳耳。上呵下教。教中先別。若能以下
總以結嘆。別中有二。則約前所問以教。二
出家者無彼此下汎擧一切出家法教。前中
初言夫出家者總以標擧。爲無爲法彰其所
求。無爲涅槃是所求也。無爲法中無利無徳
明其所出。下汎教中言出家者總以標擧下
正教之。於中先約自行以教。降衆魔下約就
外化利他以教。自中初言無彼無此離六十
二見教其所出。無彼無此亦無中間教離相
也。在俗爲此出家爲彼。出家方便捨此向彼
説爲中間。此皆無之。亦可生死名之爲此。斷
結涅槃以之爲彼。聖道爲中。此皆無之。離六
十二見教去情也。六十二見後當具論。此教
所出處涅槃等教其所入。處於涅槃總明所
入。謂處法性無爲涅槃。猶前爲無爲法耳。智
者所受聖所行處別明所入。向前涅槃是其
地前。智者所受復是地上。聖所行處故應處
之。地前菩薩依教生解。故名智者。依教信順
稱之爲受。地上會正目之爲聖。聖心遊法説
以爲行。法性涅槃爲行所依。故稱行處。上教
自行下教利他。於中初先教令降魔。摧諸已
下教伏外道。前中降魔降魔人也。度五道等
壞魔法也。法中有三。一明所出教度五道。地
獄畜生餓鬼人天是其五道除因離果。稱之
爲度。二明所修教淨五眼五力等。五眼是解
義如別章。此應具論。根力是行信進念定智
慧是五。始修名根終成曰力。三明所離教遠
魔業。不惱於彼不壞他善。離衆雜惡自不起
過。伏外道中摧諸外道伏邪人也。超越假等
破邪法也。於中亦三。一明所出。二内壞下還
明所修。三離衆下還彰所離。前中明出煩惱
業苦。超越假名明出苦也。生死之報虚假名
有稱曰假名。證實除捨故言超越。假名之義
廣如別章。今略辨之。經説有四。一生死假名
涅槃非假。即如此説。生死浮虚假名而有。故
曰假名。涅槃眞實所以非假。二涅槃假名生
死非假。如涅槃説。涅槃無名假爲立名。故曰
假名。生死之法實是名有所以非假。三生死
涅槃二倶假名。如地持説。生死涅槃體是因
縁假有之法。故説爲假。標假之稱説爲假名
又假名字。生死涅槃法相建立名曰假名。四
生死涅槃二倶非假。廢名求法體法如如理
眞實所以非假。眞法離名故非假名。以故地
持中説一切法離於言説離假名名矣。今就
初門故説生死以爲假名。得大涅槃求離稱
越。次出煩惱。於中四句初出淤泥教斷愛也。
愛能染汚事等如泥。除斷名出。二無繋著明
無愛故不著五塵。三無我所教除見也。不著
我人及與我所若名無我所。四無所受明無
見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教
人名爲優亂。除斷稱無。一義如是。復有異
釋。此所出中分之爲四。初超假名出生死果。
二出淤泥下除煩惱因。因有見愛。初出淤泥
明除愛也。無繋著等明斷見也。言無繋著明
斷我見。無我所者離我所見。此前一對。三無
所受出生死果。五道悉離故無所受四無＊優
亂明斷業因。此復一對。前明所出次明所修。
内喜護彼修利他行。於他所爲心無嫉忌名
内壞喜。身口將順名護彼意。隨禪定者修自
利行。少欲知足守護根等能生禪定。故説爲
隨。下明所離。諸惡悉斷名離衆過。上來別教。
若能如是是眞出家結嘆顯勝令人學矣。上
來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別
有四。一維摩詰勸長者長子宜共出家。先勸
後釋。二長者子父母爲辭。三維摩詰教令心
出。發菩提心即名出家即名具足息相求實
名爲發心。以發心故有惡斯捨離沙彌惡名
即出家。亦斷一切大比丘過名即具足。菩提
心義廣如別章。此應具論。四長者子如教發
心。前辭次釋。故我下結。次告阿難。令往問
疾。對前九人明其因行。下對阿難彰佛果徳。
阿難陀者是佛堂弟此名歡喜。喜義有三。廣
如前釋。佛弟子中多聞第一。故今告之。先告
後辭。辭中初總所以下釋。是故下結。釋中所
以徴前起後下對辨之。文別有五。一擧昔日被
呵由縁。二止止下明教呵辭。三時我世尊實
懷慚下自彰己闕。四即聞下明空發聲諧和
二家。五世尊維摩智慧辨下結嘆維摩。明己
不及。初中憶昔出被呵時。世尊已下擧被呵
事。事有三句。一明佛有疾己爲乞乳。二維摩
問。三阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。
何故須然。爲使阿難及諸世人知佛常樂無
爲無惱息去邪謗愛樂趣求故須教呵。於中
有四。一呵令止止。二默往下驅之令去。三行
矣下摧令速去。四可密下教令密去。就初段
中先呵後教。止止阿難莫作是語是呵辭也。
如來下教。如來身者金剛之體明佛體堅。體
堅難壞事同金剛。諸惡己斷衆善普會彰佛
徳備。諸惡己斷斷徳圓也。衆善普會行徳具
也。此明所有。當有何疾當有何惱彰其所無。
當有何疾内無疾苦。當有何惱外無衰損損。
此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三。一
遣默往。第二呵誡不聽謗佛。三正教亦。默
往阿難是初遣也。口止疾言是以須默。身遠
乞所爲是須往。勿謗已下第二呵也。勿謗如
來遮其所言。佛實無病言疾枉佛。故名爲謗。
謗佛自損。爲是須遮。莫使異等止其所傳。傳
謗損他。故復須止。人有邪正邪聞毀謗。是以
誡之。莫使異人聞此麁言説疾謗故名之爲
麁。正聞嚙 &MT01231;

亦須誡約。故言勿令大威徳天
他方菩薩得聞斯語。轉輪聖下是第三段以
理教示。轉輪聖王以少福故尚得無疾擧劣
況勝。豈況如來無量福等辨勝過劣。此第二
竟。自下第三催令速去。於中有二。一催身速
去。二遮其口言。行矣阿難是初段也。速捨此
去名曰行矣。勿使我下是其後段遮其口言。
勿使我等受斯恥也擧過總遮。佛爲也師擧
世共尊。説病他誡彼此同羞。故言勿使我等
受恥。外道梵下辨過別遮。外道梵志擧誡謗
人。佛法之外別立道理名爲外道。結意求淨
説爲梵志。若聞此語明謗所由。聞此阿難説
病之語。當作是念何名爲師明輕謗心。自疾
不救而能救疾明輕謗言。此第三竟。自下第
四勅令密去。於中有三。一誡其身可密速去。
不密他見不速他知。以是義故須速。二遮其
言勿使人聞。三曉其心以理正教。教中初先
明其所是。非思欲下彰其所非。如此身下結
是異非。就所是中諸如來身即法身者汎擧
類顯。明佛應身即是眞實功徳法身又是眞
實法性之身。如涅槃經金剛身品及此下文見
阿閦品具廣宣説。就所非中非思欲身離分
段因。佛爲世尊過於三界離分段果。佛身無
漏諸漏已盡離變易因無漏不盡。謂無明地
佛悉盡之。佛身無爲不隨諸數離變易果。不
墮有爲生滅之數。又二不墮衆生之數。所非
如是。如此身者當有何疾結是異非。如此法
身乃至無爲不墮數身。諸患永無當有何疾。上
來第二明教辭。自下第三阿難對佛自申己
闕。時我世尊實懷慚等文之顛倒。若正應言
世尊我時實懷慚恥得無謬聽時者道本被呵
之時。我者阿難自彰己也。言世尊者以實告
佛。實懷慚等自宣己心實懷慚恥。愧己所言
愧前説病。須乳言也。得無近等疑己所聞。如
維摩語佛實無病有病須乳得非自我近佛
謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。即聞空
聲總以標擧。時誰所出。或可是佛或是維摩
或餘大力神天所發。下別顯之。如居士言印
維摩語。明佛眞身無病是實。但爲佛下述阿
難言。明佛應病須乳不虚。但爲佛出五濁惡
現行斯法度脱衆生對前阿難謬聽之言明聞
非謬。此語顛倒。若正應言但佛出於五濁惡
世現行斯法爲度衆生。言五濁者如經中説。一
曰命濁。命報短促。謂今世人極壽百歳如是
等也。二衆生濁無其人行。三煩惱濁貪瞋癡
等諸結増上。四者見濁邪見熾盛。五曰劫濁。
所謂飢饉疫病刀兵。此五盛時名爲惡世。佛
於是時出現於世。現行斯法度衆生者現行有
病乞求之法度衆生也。事如經説。當佛在時
毘耶離城有婆羅門。邪見不信。家有乳牛。惡
&MT01769;

踰人無敢近者。佛爲度此婆羅門故示言
有病須乳爲治。阿難爲佛持鉢往乞造其門
下。婆羅門見怒而問曰。汝何所須。阿難對曰。
佛病須乳故故來乞求。彼聞作念。可令自取
使牛踰殺。即語阿難。若須搆取。阿難言善。即
往牛所。牛自開脚任其搆 &T076260;

。牛語阿難願留
一乳以乞我兒餘悉奉佛。犢子即言。盡奉如
來我食水草。彼婆羅門在傍具見即自悔責。
我不及牛不識福田生此惡心。遂於佛所深
敬歸信。故言現行度脱衆生行矣。阿難取乳
勿慚對前阿難實懷慚恥勸其莫慚。勸其行
乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。爲化行乞。
是聖所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智
慧辨才爲若此也是第五段結嘆維摩。前辭
次釋是故下結。上來別告十人問疾。如是五
百大弟子下總擧餘人。當時如來一一別告。
備列難盡。故結集家總以通擧
菩薩品者前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。今
告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來意
略有三義。一前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。
須告菩薩故此品來。第二爲顯維摩徳高故
此品來。是義云何。前品告命聲聞問疾彰彼
維摩徳過二乘。此品告命菩薩問疾顯彼維
摩勝諸菩薩。第三爲彰維摩所説故此品來。
是義云何。前方便品因凡問疾明廣維摩教
凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲
聞法。今此品中因告菩薩復明維摩教菩薩
法。名顯所説。就下明教菩薩法中義有通局。
局則此品明教菩薩。通則盡後香積佛品悉
是此會教菩薩法。就其通中先將此品約對
後文辨其同異。次通科分後別解釋。同異如
何。異有五種。其一義者今此品中約對不堪。
彰彼維摩人徳尊高。問疾品下約對所堪顯
其徳妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才
難敵彰其智勝。問疾品下廣明維摩神變自
在顯其通勝。第三義者今此品中廣寄他言
以顯維摩解脱之徳。問疾品下維摩自顯解
脱之徳。第四義者於此品中因告不堪廣顯
維摩昔所説法。問疾品下因告所堪往彼問
疾明今所説。第五義者於此品下明教菩薩
所行法體。問疾品下明教菩薩修成之相。異
相如是所言同者有其三種。一教人同。此品
與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之
法而爲教示。三辨行同。於此品中辨行有二。
謂證與教。初對彌勒明其證行。謂教天子捨
相證實。後對餘人明其教行。問疾品下亦辨
此二。入不二門明其證行。餘明教行。同異如
是。次通科分。就下明教菩薩法中麁分爲二。
細分有四。麁分二者從此訖盡入不二門。明教
菩薩法身因果。香積品下明教菩薩淨土因
果。細分四者初對彌勒明法身果。菩提眞性
是其果也。先嚴已下盡不二門明法身因。香
積品初明淨土果。香積品末明淨土因。修十
修八。是其也。通科如是。次別解釋。於此品
中所告衆多。告前四人隨別具列。如是諸菩
薩各各向下總擧餘者。就前別中先告彌勒
明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此
云無勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具
諸相好。波羅捺王名梵摩達。聞其生已福相
過人。恐爲國患規欲危害。遂從其父索以瞻
之。父知王心即答王言。外家將去。迴至家中。
尋即遣人送南天竺波婆離國。外家養之。彌
勒外舅姓波婆離有髮紺色手摩膝相。聰慧
博達爲世師首。以己所知用教。彌勒七歳從
之受學。一日所習多餘。歴年未久知盡。其舅
爲顯彌勒之徳自家欲設無遮大會寄以顯之
己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財物。其二
弟子中路聞佛始出於世。迴道觀之。二人是時
爲虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達。彼
波婆離久待不得率家所有施設其會。會滿七
日。最後有一婆羅門來。財食倶盡竟無所得。
便大瞋忿語波婆離。要以神咒破碎汝頭令
爲七分。波婆離聞極愁惱。前二弟子往生天
者遙見師愁空中問之。師何故然。時波婆離
具説所爲以答二天。即問之言。天爲是誰。而
來見問。天具答之而告之曰。佛已出世何不
往見。徒憂何益。彼波婆離先讀讖書知佛出。
聞其所告即遣彌勒將十六人往驗是非教其
觀佛。三十二相八十種好具足以不并教屏
處。心念爲問。我師是誰年今幾許身有幾相。
彌勒受教往彼驗之。見佛相好明了具足。心
念爲問如問具答。彌勒于時與十六人從佛
出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏
盡願求佛道。如來爾時即爲授記。説其次身
上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道
之相如經具説。佛今告之。先告後辭。辭中初
先明己不堪。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後。下正辨之。辨中有三。一擧昔被呵
由縁。二時維摩下彰彼維摩教呵之辭。三世
尊維摩説是法下明教呵益。初中憶昔擧被
呵時。爲兜率王及其眷屬説不退地彰被呵
事。由佛記説彌勒捨身當生兜率。故兜率天
王與諸眷屬數來請法。彼於一時來問地行。
彌勒爲説。淨心已上名不退地。亦可名彼種
姓已上爲不退地。是位趣地之行名爲地行。
亦可問其成地之行名爲地行。彼天隨相問
修成義。彌勒爲説。説相覆實爲是被呵。自下
第二維摩教呵。何故須然。爲使諸天捨修入
證故須教呵。來謂總擧下別顯之。別文之中
初呵後教。從初乃至亦無退者是呵辭也。呵
令相捨。彌勒當令此諸天子捨分別下是教
辭也。教令證實就前呵中寄就彌勒。難破授
記得菩提義。類明一切悉無所得。於中有二。
一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌
勒無以此法誘天子下總以結呵。前中初先
擧其所得。爲用何下破以顯無。擧所得中言
彌勒者告命其人。世尊授等擧其所得。授仁
記者行因剋果。定得不失如心記物堅念不
失。故名爲記。聖記示人目之爲授。言一生者
人中得記。捨此身已上生兜率。後生人間然
後成佛。中間隔彼兜率一報。故名一生。問曰。
若使上生兜率後生人間方始作佛即是二生
何故言一。釋言。此生聖説不定。依龍樹論説
此彌勒以爲三生。現身爲受竟癡去不論。後
生人間即是佛身。故亦不數。爲是言一。問曰。
若使一生天上後生人間而得成佛名一生
者。有須陀洹一生天上人間而涅槃者。十四
生中幾生所攝。釋言。此十四生中名爲二生。
若爾彌勒亦應同彼。何得言一。釋言。應齊而
説異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望於
身盡。餘涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等
望於佛身。後生人間即是佛身對彼身故偏
名兜率一報爲一。言得阿耨三菩提者汎解
有二。一眞二應。實行相應名之爲眞。八相現
成説以爲應。此應與眞得處不定。若論其成
得處有三。一入種姓地名得菩提。如涅槃説。
須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到
六菩提。當知。此等名至種姓爲到菩提。二入
初地名得菩提。如法華論説。彼釋法華分別
功徳品所言八生乃至一生得菩提者所謂得
於初地證智。三至後際名得菩提。義在可知。
或分爲五。如大品説。一發心菩提在於無量生
死海中發菩提心。位在善趣。二伏心菩提深
伏煩惱。位分在於種姓已上伏忍位中。三明
菩提修習明慧。位分在於初地已上。四出到
菩提出離有無到無生忍。位分在於七地已
上。五無上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細
分可亦衆多。若論應成種性已上一切堪能。
若依華嚴賢首位中亦能八相不成正覺。今此
所論是應成也。八相成佛名得菩提下對破
之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。
二若以無生得授記下就其遣事無生法中難
破有得。三爲從如生得授記下約就眞法縁
起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就
眞性平等義中難破有得。此四分中言有隱
顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記
及得菩提。第三段中偏破難得記。第四分中
難破得記及得菩提。初中有二。第一約就三
世之生難破得記。二如佛説下擧彼同時同
體四相明生無性成無得記。前中初言爲用
何生得授記乎總以徴責。言過去耶未來耶
等隨世別定。進退不定是以言耶。若過去下
隨世別難。若過去生而得記者過去已滅。依
何得記。若未來生而得記者未來未至。依何
得記。若現在生而得記者現生不住。云何得
記。暫現即滅時無逕停。故曰不住。生既不住
何誰待記而得受乎。擧下次擧彼同體四相
明生無性成無得記。如佛所説比丘汝今即
時生等擧佛昔言。言四相有三。一前後四相。
有爲之法一刹那頃初生次住終異後滅。二
是同時別體四相。有爲法邊別有非色非心
生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。三是
同時同體四相。如起信論及此經説。是義
云何。有爲諸法相有體無猶如幻化陽炎水
等。於此法中相有名生。虚無稱滅。相有名生
生非滅前。虚無稱滅滅非生後。即此生滅幻
法像立。説之爲住。又此幻法各守自相。亦名
爲住。故地持言。以性自故名之爲住。此住
非是生滅之外。彼生與滅義門各異。名之爲
異。又異眞諦性實之法亦名爲異。又異情實
亦名爲異。此異亦非生滅等外。以四相同時
同體故。佛宣説比丘汝今即時亦生亦老亦
滅以同體故。就餘三相義説爲生餘三之外
無別生性。生無性故。生即無生遣誰得記。乃
至就餘三相説滅滅無別性。滅無性故。滅即
無滅説誰得記。是故畢竟無受記者。自下第
二次就無生難破得記得菩提義。何故須然。
恐彼彌勒生處被徴於無虚立有得義。故就
難之。若以無生得授記者逆取所立。道言無
生即正位者立其道理。所謂即是眞帝正位
非行正位。與住中説是法住於法位相似。於
正位中亦無得記無得菩提約理破得。云何
彌勒授一生記就理法呵。自下第三約就眞
法縁起生滅難破得記。眞法體同名之爲如。
如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之爲生淨
隱稱滅。又隨對治淨起名生。染息云滅。縁起
之生非生爲生。生則無生。縁起之滅非滅爲
滅。滅則無滅。如人夜闇見繩爲蛇。蛇起名生。
生則無生。至明蛇滅。滅則無滅。生滅既無依
何説得。文中初先進退兩定。爲從如生是一
定也。爲從如滅是二定也。依如生滅而受佛
記。故説爲從。進退不定故竝稱耶。下就難之。
若以如生得受記者擧前所定。如無有生以理
難破。若以如滅得受記者牒後所定。如無有
滅以理難破。如非生滅。非生爲生生則無生。
非滅爲滅滅則無滅。故曰無矣。生滅既無依
何得記。自下第四約就眞性平等義中難破
偏得。眞性一如凡聖平等。凡於如中既無所
得彌勒如中何獨有得。文中三番。初之一番
難破得記。後之兩番難破得果。難得記中先
明凡聖一切皆如。次破偏得。所以下釋。前
一切衆生如者凡人如也。如性縁起集成衆
生。攝相歸本故衆生如。法亦如者通明凡聖
二法如也。如性縁起集成諸法。攝之從本故
性亦如。衆聖乃至彌勒如者聖人如也。如性
縁起集成衆聖。攝之從本故聖皆如。如水作
波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。
次就設難。言若彌勒得受記者擧其所取。一
切衆生亦應受記將凡類徴。下釋難意。所以
徴問。我有何以言彌勒得衆生亦得。下對釋
之。如者不二不異義故如無彼此故曰不二如
無勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受
記。衆生如中亦應得記。衆生如中無生得記
彌勒如中有何所得。下破得果。於中先破得
菩提義。後破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩
提者擧其所立。一切衆生皆亦應得將凡類
徴。下釋難意。所以徴問。我有何以言彌勒得
應生亦得。下對釋之。一切衆生即菩提相與
彌勒同。故彌勒得衆生亦得。菩提體相如下
文説。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離
諸縁故。不行是菩提無憶念故。如是一切此
菩提性縁起集成集成生死衆生。攝縁從實故
一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提彌勒有
得。衆生實性即是菩提亦應有得。衆生實性
即是菩提於菩提中無衆生相。無衆生得。彌
勒實性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒
能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者
擧其所取。一切衆生亦當滅度將凡類徴。滅
度外國名爲涅槃。下釋難意。所以徴問。我有
何以彌勒得滅衆生亦得。下對釋之。佛知衆
生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅與彌勒同。故
彌勒得衆生亦得。涅槃體相如上文説。本自
不然。今亦不滅。是涅槃義。又復如彼地經中
説。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又復如彼
涅槃中説。大般涅槃本自有之非適今也。非
實非虚非生非作非一非異非去來今非因非
果。此亦即是勝鬘經中一苦滅諦。經自釋言。
非壞法故名爲苦滅。言苦滅者無始無作無
起無盡離盡常住自性清淨離一切惱。是其苦
滅。此涅槃性縁起集成生死衆生。泯相即實。
故一切生即涅槃相。此是體相非標相矣。於
此法性涅槃之中從來無有衆生之相可以息
滅。是故説言不復更滅。無生可滅。是滅之極
故云畢竟。此理常定。唯佛乃覺。故説佛知。此
涅槃性衆生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒
有得。衆生同之亦應有得。然此法性涅槃之
中畢竟無生得於涅槃。彌勒同之。何得可在
偏説有得。問曰。涅槃是佛果徳至果始有。云
何宣説一切衆生即涅槃乎。解義有三。一就
縁説縁斷生死。已別得涅槃。是故經中宣説
涅槃以爲互無。二約縁論實。轉生死體以爲
涅槃。故説涅槃爲了因果。三就實論實。生死
之體即是涅槃不待遷轉。譬如闇夜見繩爲
蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉。故經説言。
大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非
先有染後時離矣。今此所論義當後門。又約
人論人有凡聖。凡聖一體。據凡望聖聖爲惑
隱。與後顯時淨徳爲本説爲佛性及涅槃性。不
名爲佛不名涅槃。據佛望彼衆生之體從來
常淨。無惑隱覆不須更滅。是故本來即是涅
槃。今此所論據佛望之。故説佛知即涅槃矣。
上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。是
故彌勒無以此法誘天子者約前正呵。是前
彌勒無所得故無以隨相修得之法誘諸天
子。實無發者亦無退者辨理重呵。於理無人
故無發者。亦無退者上來呵竟。下次教之。彌
勒當令此諸天子捨於分別菩提之見總以教
勸。所以下釋。初先徴問。菩提見好有何所以。
須捨下對釋之。是中應先釋菩提義然後釋
文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得
略開二門。寂滅下廣無比下結。前開門中云
何不可身得心得菩提眞性妙寂離相。五情不
及故叵身得。意縁不至故叵心得。又復有身
則非菩提。無身方是。故叵身得。有心則非無
心方是。故叵心得。問曰。經説佛得菩提云何
叵得。釋言。世俗文字之數言佛得之。理實得
時亦無得者。何故而然。菩提之外無有我人
説誰能得。我人既無亦無人外菩提可證。故
無所得。不見我人異菩提時方名究竟窮到
菩提。故復名得。我人既然身心亦爾。菩提之
外無別身心故無能得。身心既無亦無身心
二種之外別有菩提可修可證。故無所得。不
見身心異菩提時方名究竟眞到菩提。故亦
名得。良以立身立心不得故須捨於得菩提
見。次廣釋之。於中先明不可心得。不會已下
廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有
十四句。初十三句體寂離相即是自徳。末後
一句智用明了即是利他。前十三中初十明
離能縁心相。後三明離所縁法相。前十句中
初七離相。後三即實。前離相中初句爲總。次
二顯成二復爲本。後四釋成。就初總中寂滅
是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有
二種。一者性滅於實本無。二對治滅見實始
離。由見實故達妄本無。後更不生故滅諸相。
下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯
前總寂。於中初句明無觀解。後無行修。前無
解中不觀列名妄相縁觀於眞本無故曰不
觀。又證除捨。亦名不觀。離縁釋也。觀解縁理
名之爲縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦
名爲離明無行。中不行列名縁修諸度。名之
爲行。於眞本無故曰不行。又證除捨。亦名不
行。無憶釋之。諸行皆由憶念而起以無憶念
所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。於
中前二釋成不觀。後之兩句顯成不行。釋不
觀中初離見解後除妄相明不見本前離見
中斷是列名捨見釋也。觀解推求。名之爲見。
於眞本無名之爲捨。又證除離。亦名爲捨。
後離妄中離是列名離妄釋也。妄識體虚名
爲妄相。於眞本無名之爲離。又證除捨。亦
名爲離。釋不行中初句離願無行方便。後句
離貪無行所趣。前離願中障是列名障願釋
也。求行之心名爲願。證實不起名之爲障。後
離貪中不入列名無貪釋也。以無貪著故無
所入。一釋如是復有異義。前諸句中寂滅是
總餘句是別。別中初二明離淨相。不觀離解
不行離行。後四離染。於中前二明其離見。後
二離愛。前離見中斷是菩薩斷諸見者離事
識中五見心也。離是菩提離妄相者離妄識
也。後離愛中障是菩提障諸願者離貪所起
思求心也。不入菩提無貪著者離願根本貪
愛心也。上來離相下明即實。順是列名順如
釋也。空理是如如與菩提同體義分。同體不
亦故曰爲順。住是列名住性釋也。有是法
性法性菩提同體義分。同體相應故名爲住。
至是列名至實釋也。非有無性是其實際。實
際菩提同體義分。同體無障稱之爲至。上來
明離能縁心相。下三明離所縁法相。於中初
句明其離相。第二即實第三體常。初中不二
列其名字。若有所縁對心説二。所縁既無不
可將之對心説二。故曰不二。離意法故釋顯
其相。意是意根法是法塵。是二倶離故無二
矣。第二句中等是列名等空釋也。空與菩提
同體義分。同體相稱故名爲等。第三句中無
爲列名。體常不變故曰無爲。無生住滅釋顯
其相。上來諸句明其離相菩提體寂。即是自
徳。下彰用明了。即是利他。知是列名了
生釋也。佛智明淨衆生心行佛智中現。故説
爲了。非有所縁名爲了矣。上來廣明不可心
得。下次廣前不可身得。句別有九。前二爲門。
後七釋成。前二門中初句離果。後句離因。前
離果中不會列名。無有根塵和合生識。故曰
不會。諸入不會釋顯其相。六根六塵相順名
入。又入是處。六根六塵生識之處故名爲入。
合會生識故名爲會。於眞本無故入不會。又
證除捨。故入不會。後離因中不合列名。煩惱
諸結和合生。名之爲合。於眞本無故曰不合。
又證除捨。亦名不合。離煩惱習釋顯其相。斷
除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習。後七
句中初之三句釋成不會。後之四句釋成不
合。前三句中初句離相。後二離性。前離相中
無處列名。身報永亡形無所在。故曰無處。無
釋也。後無性中前無定名後無定體。無定名
中假名列名。眞徳無名假以名顯。故曰假名。
名空釋也。假有實無故曰名空。無定體中如
化列名。諸徳同時縁起相成。非有爲有。有則
非有其猶幻化。故曰如化。無取捨故釋顯其
相。似如化故法非定有所以無取。亦非定無
所以無捨。是義云何。以別分總諸徳皆空所
以無取。攝別成總諸徳斯有。是以無捨。就後
四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明
其淨慧離染。此前兩句明離惑體。三離能取
明無惑因。四離所取明無惑縁。就初句中不
亂列名。常靜釋也。體寂無爲故曰不亂。第二
句中善寂列名。不起染過故曰善寂。性淨釋
也。證實及望從來無染故曰性淨。又本法
性從縁始淨亦名性淨。第三句中無取列名。
遠離妄識能縁心斷。故曰無取。離縁釋也。攀
者是手縁者是足。心法取境似手似足。故曰
攀縁。於眞本無稱之爲離。又證除捨。亦名爲
離。第四句中無異列名。第一義中無差別相。
故曰不異。法等釋也。世法參差於理如等。故
曰法等。等取故無異。上來別釋。下 &T056900;

結嘆。
無比菩提無可喩者結前不可以身得也。過
世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難
知者結前不可以心得也。菩提性中雖具諸
法不可測知。故叵心得。上來第二明教呵辭。
世尊維摩説是法下明教呵益。前辭次釋。故
我下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩
提果。下明其因。於中分別盡此品。來明其
行體。問疾品下顯修成相。前行體中初對光
嚴明道場行。次對持世明法樂行。後對善徳
明法施行。道場行者菩提果徳名之爲道。場
者是其處之別稱。如治穀處名爲穀場。治麥
之處名爲麥場。亦如鬪處名爲鬪場。諠戲之
處名爲戲場。如是一切出生道處名爲道場
於中分別有眞有應。菩提樹下得道之處名
爲道場。是其應也。實行出生菩提功徳説爲
道場。是其眞也。眞有通局。第十地中有一莊
嚴道場三昧親生佛徳説爲道場。是其局也。
一切行徳出生菩提。斯名道場。是其通也。今
此所論是其眞也。法樂行者以善自娯名爲
法樂。法施行者以行廣齊名爲法施。三中初
二是自利行。後一利他。自中道場是其出世
成熟之行。法樂地前始修之行。道場行中初
告光嚴。光嚴後辭。辭中初總。所以下釋。故
我下結。釋中有三。一擧昔日被教由縁。二我
即爲禮而問已下顯彼教辭。三説是法時五
百天人發菩提下明教利益。初中憶昔擧被
教時。出毘耶離維摩方入彰被教處。第二辭
中兩請兩答。我即爲禮問言居士從何所來
是初問也。答言吾從道場來者是初答也。彼
第十地諸三昧中有一莊嚴道場三昧。維摩
今就此門以答。故言吾從道場來矣。行能生
果名爲道場。依行向果故曰從來。我問道場
何所是者光嚴重問。曰下維摩重廣答也。曰
者總擧酬答之辭。下別顯之。於中初先出其
場體。菩薩若應波羅蜜下就人辨從。就人彰
來。前中有五。一就心説場。二布施下就行説
場。三神通下就徳説場。四多聞下就道説場。
五刀無畏下就果説場。諸佛果徳菩薩分成。
能生圓果。故亦名場。故上説佛從其十力無
畏等生。心中有四。直心列名。情無虚爲故
名爲直。無釋也。發行列名。於諸行問起意修
學名爲發行。能辨釋也。行無中廢故能辨事。
深心列名。信樂慇至故曰深心。増益釋也。以
心慇至故増功徳。菩提心是列其名字。標果
願求名菩提心。無錯釋也。正向菩提心無異
求故無錯謬。第二行中初修六度。是自利行。
後四無量是利他行。前自利中布施列名。不
望報者離布施過。持戒列名。得願具者明戒
心勝。用己所持迴施衆生名得願具。如涅槃
説。忍辱列名。於諸衆生心無礙者釋顯其相。
以於衆生心無悉礙所以能忍精進列名。不
懈釋也。禪定列名。心調釋也。智慧列名。現
釋也下。四無量利他行中慈是列名。等生釋
也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悦樂釋
也。捨是別名。憎愛斷故釋顯其相。第三徳中
初明自徳。下方便等是利他徳。自中神通列
其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣
別章。此應具論。此明徳用。解脱列名。成就八
脱故曰解脱。能背捨故釋顯其相。其八解脱
亦名背捨。如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故
名背捨。義如下此明徳體。下利他中方便列
名。此化他智。化智善巧故曰方便。教化釋也。
四攝列名。此利他行。布施愛語利行同事是
其四種。以此四行録物從道。故名爲攝。攝生
釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利
他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。
次三是修後三入證。聞思修證一義次第如
地論説。前三教道後一證道。初聞慧中多聞
列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。制意思
法故曰伏心。正觀釋也。於所聞法正意觀蜜。
第三修中初約道品以明行修。二約四諦。三
約因縁。此三行門常相隨逐三十七品列其
名字。捨有爲法彰其行能。能治染過故捨有
爲。義如別章。此應具論。諦是列名。苦集滅道
是其諦也。此是道境知此生道場。不誑世間
彰其行益。自知四諦用度衆生。故不誑世。縁
起列名。十二因縁名爲因縁。亦稱縁起亦號
縁集。義如上解。此亦道場知此生道。故曰道
場。無明至死皆無盡者釋顯其相。菩薩知此
輪轉無際故曰無盡。義如下釋。第四證中尋
詮入實。詮別有三。一煩惱詮。二衆生詮。三是
法詮。煩惱是場就詮以擧。知如實故約詮顯
實。煩惱本性眞如法。是推相窮本故知如實。
衆生是場就詮以擧。知無我故約詮顯實。衆
生本性空寂無我尋相窮本。故知無我。此説
生空爲無我也。一切法是就詮以擧。所謂五
陰一切諸法。知諸法空約詮顯實。法性本空
推相窮本。故知法空。如成實中生空名空。法
空之理説爲無我。此説生空以爲無我。法空
名空言左右耳。上來八句是其自利下明利
他。於中三句。初降衆魔。第二隨有化益餘凡。
三伏外道。就初徳中降魔列名。神通伏魔故
説爲降。不傾釋也。自徳牢固不爲魔動。故能
降之。第二徳中三界列名。應現三有攝化餘
凡能生菩提。故曰道場。無所趣故釋顯其相。
雖現三界於中不著。故無所趣。第三徳中師
子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師
子吼。無畏釋也。摧邪不怯故無所畏。第五果
中句別有三。初句是其對治功徳。力等列名。
力是十力。言無畏者是四無畏。言不共者十
八不共。十八不共廣如別章。此應具論。無諸
過者釋顯其相。十力牢固對治諸魔。無畏不
怯對治外道。不共殊勝對治二乘。故無諸過。
第二是其明淨功徳。三明列名。命宿天眼及
與漏盡是其三也。無餘礙故釋顯其相。宿命
智明除先際愚。天眼智明除後際愚。漏盡智
明除眞諦愚。故得無礙。第三是其廣知功徳。
先列其名。菩薩心淨故於一念知一切法。成
一切智釋顯其相。上來第一正出場體。自下
第二就人辨從約人説來。菩薩若應諸波羅
蜜應前自利。教化衆生應上利他。諸有所作
順法起修。擧足下足如法進止。有言。出觀名
擧足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色
身擧足下足皆從道場住於佛法。方名深矣。
從道場來明其所從。住佛法矣彰其所至。上
來教意。説是法下明教利益。前辭次釋。故我
下結。次告持世。令往問疾先答後辭。辭中初
總。所以下釋。故我下結。釋中所以徴前起後
下對辨之。於中有四。一彰己昔爲魔惑亂。二
所言未下明維摩詰已告令知。三即語魔下
彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩
有如是下結嘆維摩。顯己不及。初中憶昔擧
被惑時。住於淨室擧被惑處。淨室修定。故爲
魔惑時魔已下顯被惑相。於中有四。一魔化
爲釋至持世所。二持世不識。謂是帝釋以法
教勸。三魔以天女逼施持世。四持世不受。就
初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依於
佛法而得善利。不念加報及欲毀壞。故曰極
惡以爲諸女惑亂持世故從天女帝釋樂法
數往觀佛。爲令持世見而生信故魔自化状
如帝釋。爲以音聲惑亂持世故樂絃歌。爲惑
持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮
敬。自下第二持世謂釋以法教勸。於中初明
内心不識謂是帝釋。而語已下口言教勸。初
先接引嘆其來好。故曰善來。憍尸是其帝釋
別稱。雖富已下以法教勸。雖富有應不當自
恣誡勸捨過。觀無常教修對治。以求善本勸
習善因。翻前自恣。於身命財而修堅法教求
常果。翻欲無常。自下第三魔以天女逼施持
世。即語我言總以標擧。下別顯之。言正士者
就徳以呼持世出家受行正法。故曰正士。受
萬二千女正勸受女。可備掃灑明受所爲。自
下第四持世不受。我言憍尸告語其人。無以
非法之物要我呵施不應。女爲惑垢名非法
物。比丘息惡故曰沙門。從佛釋師教化出生。
故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙
門釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下
第二明維摩詰告己令知。所言未語時也。言
維摩詰告語人也。來謂我等告語辭也。非帝
釋也彰其所非。是爲魔來嬈固汝耳明其所
是。嬈謂嬈亂固語固媚。自下第三明維摩詰
降魔索女以法化益。於中有二。一從魔索女。
二於是波旬告諸女下以女還魔。前從索女
教以正法。後段還女令傳正法。又前索女化
修自利。後段還女教修利他。又復前段化益
天女。後段還女轉化餘天。初中有五。一從魔
索女。是諸女等可以與我如我應受。可以與
我明魔應施。如我應受明己應受。維摩俗人
故應受女二魔聞不與於中初先内以驚懼。
次念維摩將無惱我奪女強留名爲惱我。後
欲隱形維摩制之。而不能隱下復盡力維摩
制之亦不得去。三空聲勸捨。即聞空聲總以
標擧。此是誰聲。當應亦是維摩所發。波旬以
女與之。將去正勸捨女。四魔畏捨女。恐彼維
摩神力制已永不得去。故言畏故吝而強捨
名俛仰與。五維摩得女。以法化益。問曰直爾
化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若
不索取制仰從魔難以攝化。故須索取然後
教法。又若維摩不索屬己便於維摩疏礙不
親難以化益。故須索取然後教法。文中有四。
一總勸發心。魔以汝等與我今汝皆當發菩
提心。二即隨所應而爲説下別教發心。三復
言汝等已發意下總教法樂。已發道意牒前
起後。言有法樂可以自娯示其所欣。以法釋
神名爲法樂。不應復樂五欲樂也教其厭所。
四天女問下廣教法樂。先問後教。教中先別
後總結之。別中有二。一正教起行。二樂聞深
下明攝行儀。前起行中相從爲三。初樂信佛
樂欲聽法樂供養衆明其翻邪歸正之行。二
樂離欲下明其離過對治之行。於中四句。一
樂離五欲。二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅。
三觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀内六入
如似空聚。眼等六根名爲内入空無神主。三
樂隨護下明修隨順趣道之行。於中初明世
間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護
道意守菩提心。守護之相如涅槃説。樂饒益
下起菩提行。起饒益生起利他行。樂敬養等
修自利行。自利行中樂敬養師明攝法行。樂
行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩
提心明修廣願。樂降伏等明修廣行。樂降衆
魔修利他徳。下修自利。樂斷煩惱明修斷徳。
樂淨土等明修行徳。樂淨佛土修淨土行。如
上廣説。就相下起法身行。成就相好修諸功
徳修起報身相好之業。如涅槃經及地持説。
樂嚴道場修起法身。亦如上説。上來第一正
教起行。自下第二教攝行儀。於中合有門句
四對。初二一對約法辨儀。於中樂聞深法不
畏就約教法以明學儀。樂三脱門不樂非時
約就理法以顯學儀。空無相願是三脱門廣
如別章。此應具論。雖樂觀此不同聲聞非時
取證而住小果。名爲不樂非時。中間兩對約
人辨儀。前二一對約就同學以辨學儀。樂近
同學是初句也。於非同學心無恚礙是後句
也。後二一對約就知識以辨學儀。護惡知識
是初句也。近善知識是後句也。約人如是。下
二一對約就説以辨學儀。樂心喜淨是離過
心。樂修道品是修善心。又心喜淨是信樂心。
樂修無量道品之法是廣願心。上來別竟。是
爲菩薩法樂總結。上來第一從魔索女以法
化益。自下第二以女還魔利益餘天。句別有
七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。三魔
喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請問。六
維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝
倶還天宮天樂招引。第二諸女不從之中言
以我等與此居士翻前我欲與汝倶還。言有
法樂我等甚樂不樂欲樂翻前天宮。第三魔
從維摩索中魔言居士可捨此女直勸令捨。
一切所有施於彼者是爲菩薩以法勸捨。恐
彼不捨故爲此勸。第四維摩以女還。中我已
捨已汝便將去正明捨女。令一切生法願具
足因事興願。因遂魔願用兼一切。故願一切
求法之願悉得具足。又願一切如法之願皆
悉具足。又因捨女。令於他化廣利餘天名一
切生法願具足。自下第五諸女請問。我等云
何止住魔宮此言兩解。一就違釋。我是菩薩
云何使我止住魔宮捨我還魔。二就順解。順
請維摩。我等何止住魔宮利益衆生。自下第
六維摩教勸。若對前違下文名勸。若對順請
下文名教。於中住文曲有三句。第一總擧無
盡燈門勸其修學。二無盡燈者譬如已下廣
辨其門。三汝等雖下明學有益。初中諸姊告
發其人。彼天先生故喚爲姊。言有法門名無
盡燈擧其法體。法從喩稱名無盡燈。汝等當
學勸其修習。第二句中無盡燈者牒前起後。
次辨後結。辨中初明自利兼他。先喩後合。夫
一菩薩合前一燈。開百千生合前喩中然百
千燈。令發阿耨三菩提心合前冥者皆明。於
其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喩反合
自利兼他。隨所説法而自増益一切善法他
利兼自。是名下結。下學益中汝等雖住以無
盡燈令發心者爲報佛恩他利兼自。令無數
天子天女發菩提心是他利也。爲報佛恩是
兼自也。行順佛心名報佛恩。亦大饒益一切衆
生自利兼他。此第六竟。爾時已下是第七段
諸女辭去。上來第三廣明維摩降魔索女以
法化益。世尊維摩如是下大段第四結嘆維
摩。顯己不及。言有如是自在神力結嘆向前
降魔之力。智慧辨才結嘆向前化女之徳。前
辭次釋。故我不任結己不堪。次告善徳令往
問疾。前告二人明自利行。此明利他。先告後
辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以
徴前起後下對釋之。文別有二。一擧昔日被
呵由縁。二時維摩下彰教呵辭。前中初言憶
念我昔明被呵時。自於父舍出被呵處。設大
施等彰被呵事。由施局限所以被呵。前於父
舍明處局也。設大施會供養一切乃至乞人
明由局也。是中唯供七種之人不及餘者。所
以是局。期滿七日明時局也。局故被呵。自下
第二明教呵辭。時維摩詰來入會中乃至不
當如汝所設是呵辭也。當爲法下是教辭也。
以行竝治名爲法施。法施寛廣。所以教之。
教中麁二細分有四。言麁二者一就行修以
明法施。二我時心得清淨已下約就財事以
明法施。細分四者一就行修以明法施。二婆
羅門中二百人下明説利益。三從我時心得
淨下約就財事以明法施。四城中一下明法
施益。初中有三。第一總勸。二我言下別教修
習。第三是爲法施會下結嘆顯勝。初中當爲
法施之會擧勝勸修。何用財會擧劣勸捨。第
二教中兩請兩答。我言居士何謂法施是初
請也。法施會者無前無後一時供養一切衆
生是名法施是初答也。菩薩一行無爲物一
一所等爲一切。故無先後。一時供養一切生
矣。無先無後一時供養明施頓也。供一切生明
供廣也。言何謂也是其後請謂以菩提起慈
心等是後答也。此中所辨宗明利他。於中細
分亦有自利利他他別。文中有四。初四無量
明利他心。二以攝慳下修習六度。明自利行。
三教化衆生而起空下依前第一利他之心起
利他行。四以敬事下依前第二自利之行明
修成相。就初段中先應解釋四無量義然後
釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心
者慈欲與樂縁於佛樂。欲授衆生故以菩提
起於慈心。以救衆生起悲心者悲欲拔苦。欲
拔衆生生死之苦。故救衆生起非於悲心。以
持正法起喜心者喜能度物。所化衆生攝持
正法雖未得脱去脱不遙故生喜心。以攝智
慧行捨心者捨有多義。此中所論是其放捨。
前人依法攝生智慧不復須憂。故行捨心。問
曰。前三親益衆生可是利他。捨心背化云何
利他。解有四義。第一義者向前三心雖有益
物而未能得。故須修捨捨前所縁自修能究
竟。故須修捨捨前所爲更修勝善方能究竟
利益衆生。第三義者爲得究竟放捨義故。慈
自與樂悲自拔苦喜自慶物。繋發前三故名
利他。第四義者捨前所益更化餘人。故名利
他。今此所論義當第三。第二明修自利行。中
具修六度。修此六六所爲有三。一爲求菩提。
二爲益衆生。三爲離有爲證入實際。通則六
度皆爲此三。如地經説。菩薩爲求一切智地
修行六度。是爲菩提。如下文説。以施攝貪戒
攝毀禁忍攝瞋恚。如是等比是爲衆生。如大
品説。菩薩爲得諸法相實修行度。涅槃經
説。爲了佛性修行六度。如是等比是爲實
際。於中別分初之二種爲衆生。中間二種偏
爲實際。後之二種偏爲菩提。如此説文中説
言。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波
羅蜜。故知。初二偏爲衆生。何故而然。以此行
麁用教衆生彼能起故。以攝慳貪起檀波羅
蜜者以是爲義亦是由義亦是用義。自施教
他令捨慳貪。故爲攝慳起檀波羅蜜。以化犯
戒起尸羅者自持淨戒。教他同時令捨罪過。
故爲化犯起尸波羅蜜。經復説言。以無我法
起羼提波羅蜜。以離身心相起毘利耶波羅
蜜。故知。中二偏爲實際。何故而然。以此二行
修時有苦依空防退易入實際。故偏爲之。又
此二行依空方成。故偏爲之。以無我法起羼
提者此無我法是衆生空。由知無我於物能
忍。故以無我起羼提也。以離身心起毘利耶
者離身心相是其法空由知此空懃苦堪耐。
是故以離身心之相起毘梨耶。經中復言以
菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
蜜。故知。後二偏爲菩提。何故如是。禪定能生
諸佛廣徳。波若正是一切智因生果親強。故
偏爲之。菩提是佛福徳莊嚴禪能出生。故爲
菩提起禪波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴波若
亦慧親能生彼。是故宣説。以一切智起於波
若。亦可菩提是佛止行依禪息妄證入其中。
故爲菩提起於禪定。一切智者是佛觀行依
慧照明滿是彼徳。是故爲得一切種智起於
波若。自下第三依於向前利他之心起利他
行。句別有五。前之三句依空離過。後之兩句
隨有攝化。前三句中依三脱門而離諸過。教
化衆生而起空者雖化衆生不見我人衆生之
相。故起於空。此於空門而離過也。不捨有爲
起無相者隨化在有名爲不捨。知有常寂名
起無相。此依無相而離過也。示現受生起無
作者隨有現形名示受生。知生無生名起無
作。此依無作而離過也。隨有攝化喜生深過。
故須依此而離諸過。後兩句中護持正法起
方便力明化他智。化智善巧名方便力。以
度衆生起四攝法明化他行。自下第四依前第
二自利之行明修成相。於中初明修世間行。
心淨歡喜起近賢下修出世行。修世行中句
別有五。前二自分後三勝進。自分中敬事一
切起除慢者修攝法行。於有徳者尊仰求法
名敬一切。以敬求法遠離慢高名除慢法。於
身命財起三堅者修隨法行。捨離生死無常
三分求於出世常身命財名起三堅。後勝進
中於六念中起思念者起修始也。念佛法僧
戒施及天。是其六念。菩薩於此常起思念。於
六和敬起質直心行修次也。行修不乖故於
六和起貪質直心。身口意同即以爲三。同戒
同施及與同見復以爲三通前六也。此六和
敬便相愛敬名六和敬。實心相敬而無諂僞
名起直心。正行善法起於淨命行修終也。行
成合法名爲正行。不以此行求餘名利故起
淨命。上來五句修地前行。下修出世。心淨歡
喜起近賢聖是初地行於三寶中淨信不疑名
爲心淨。又證離染亦名心淨。初證多悦故曰
歡喜。入菩提位生在佛家名近賢聖。次下兩
句是二地行。不憎惡人起調伏心離煩惱恬。
瞋過最重故偏説離。以出家法起於深心明
離業垢。於出家戒求欲慇重。故起深心。次下
三句是三地行。以如説行起多聞者聞慧行
也。爲行故聞故説以行起多聞矣。以無諍法
起空閑者思慧行也。爲息言諍故空閑處寂
靜思惟。如説行者乃得佛法。不可但以口言
而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。爲欲趣
求四地已上無生行慧修世八禪名起宴坐。
又爲求佛無障礙智度衆生故修世八禪名起
宴坐。次下一句四地乃至七地之行。爲求出
世無漏眞徳。解衆生縛修習四地。至七地行
名修行地。亦可求佛無障礙智解衆生縛。修
習四地至七地行名修行地。次下一句是八
地行。以具相好求佛正報。及淨佛土求佛依
果。爲得此二修起福業。次下一句是九地行。
言知一切衆生心念是九地中入行成就。如
應説法是九地中説成就也。此二智能故起
智業。次下三句是十地行。前二十地自分之
行。後一勝進。趣佛之行前自分中初入證行。
知一切法不取不捨入一相者證法平等無淨
可取。無染可捨故入一相。又證平等不取有
相名爲不取。亦不捨有專著於無名爲不捨。
以離有無故入一相。修成此徳名起慧業。下
起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離
報障。斷一切不善明離業障。修此三治名起
一切善。如地持説。諸根成就解脱報障。善根
成就解脱業障。智慧成就解脱煩惱。此等通
名一切善業。修成名起。亦可前慧是第十地
智慧莊嚴此一切善是第十地福徳莊嚴。下
勝進中一切智慧是佛如來智慧莊嚴。一切
善法是佛如來福徳莊嚴。爲得此二故起一
切助佛道法。前總次別下總結嘆。是爲法施
是總結也。若菩薩下是嘆勝也。住是法施行
廣益人名大施主。能消物養生世福善名世
福田。上來第一約就行修以明法施。自下第
二明説利益。説是法時婆羅門中有二百人
皆發阿耨三菩提心。自下第三約就財事以明
法施。問曰。下明財施云何法施。自於財事平
等行施教人爲之。等法教人故曰法施。又依
等法捨財布施亦名法施。於中有四。第一善
徳局心奉施。二維摩不受。第三善徳廣心行
施。四維摩納受。初中我時心得淨者意業淨
也。聞前所説信樂不疑名爲心淨。嘆未曾有
口業嘆也。稽首禮等身業禮也。此施方便。下
正行施。即解瓔珞置直百千而以上之不肯
取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維
摩。情無廣兼違於等施。所以不受。我言居士
願必納受隨意所與是第三段。明其善徳廣
心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩
納受。初先爲受分作二下。用之轉施爲欲
則財教人等施故轉施之。於中初先分財爲
二。次用施人。一分施此會中下乞施下等上。
一分奉彼難勝如來施上齊下。時維摩詰現神
變下約己教他。現神變已作是言者牒前起
後。若施主者標所勸人。施一最下猶如如來
福田之相無所分別正教行。施等於大悲不求
果報牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大
悲。不爲果報偏施如來名不求果。是則名曰
具足法施結嘆令學。此第三竟。城中一下是
第四段明法施益。城中下乞擧得益人。見是
神力聞其所説得益所由。見前維摩所施瓔
珞難勝佛上變成寶臺名見神力。聞前施下
等於如來。不求果報名聞所説。皆發阿耨三
菩提心正明得益。一人發心云何言皆。此發
同前。是故言皆。亦可見聞兩時倶發是以言
皆。前辭次釋。故我下結。告前四人阿難別列。
如是諸菩薩各各向下告餘菩薩阿難總擧。
具列難盡故通擧之。文中直言如是諸菩薩。
不知幾許。或容是前列三萬二千菩薩。或
可是後向維摩舍八千菩薩。以彼徳高皆言
不堪
文殊師利問疾品者前告諸人皆辭不堪。此
告文殊令往問疾。因以標品名爲文殊問疾
品矣。此品之首三句分別。一釋來意。二對上
辨異。三分文解釋。言來意者意別有三。一以
維摩徳高難敵餘悉不堪故告須命文殊往
問。二所辨法妙餘不能請。故須告命文殊往
問。三所化衆生宜聞二人問答獲益。故須告
命文殊問疾。來意如是。言辨異者異別有五。
備如上辨。第一義者前告不堪爲顯維摩人
徳尊高勝過衆聖。此告所堪彰其徳妙。文殊
方堪故徳妙矣。第二義者前告不堪彰彼維
摩辨才難敵。顯其智勝。下對堪者廣顯維摩
神變叵測彰其通勝。第三義者前告不堪廣
寄衆言以顯維摩解脱之徳。此對堪者維摩
自顯解脱之徳。第四義者先告不堪廣顯維
摩昔所説法。此對堪者廣顯維摩今所説法。
第五義者前告不堪辨明菩薩所學法體。下
對堪者顯修成相。辨異如是。次第三門科分
解釋。文別有二。一告文殊令住問疾起説由
序。二善來下正對問人廣宣所説。前中初先
如來告命下彰文殊奉命往問。文別有四。一
嘆維摩徳高難敵承力往問。二與大衆相隨
共往。三維摩知來空室相待。四文殊至見其
室空獨寢而臥。就初段中先嘆維摩彰己非
敵。雖然已下承力往問嘆中初言彼上人者
難爲酬對是總嘆也。深達實相下別。別中有
三。一嘆維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知
下行修具足。三降魔下徳用自在。就嘆解中
深達實相是其實智亦名證智。依涅槃經或
名世諦以爲實相。或名眞諦以爲實相。依大
品經多名眞諦以爲實相。今此亦應名第一
義爲實相耳。於實窮證故曰深達。善説法要
是方便智亦名教智。能宣法化故云善説。所
説要當故名法要。辨才無滯顯前善説。言能
辨了語能才辨故云辨才。辨才流滑故稱無
滯。智慧無礙顯前深達。於深能入故曰無礙。
行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸
佛祕藏無不得入勝修具也。大涅槃中法界
門別名佛祕藏。盡觀相應故無不入。諸經嘆
徳多依此二。徳自在中。降服衆魔是摧邪徳。
遊戲通等是住正徳。遊戲神通通自在也。遊
渉諸通自在如戲。故言遊戲。其慧方便皆已
得度智慧滿也。慧是實慧其方便者是方便
智。此二窮極到於滿處名皆已度。上來廣嘆
維摩徳高。雖然已下承力往問。前彰難酬此
明承力容可爲問。辨難兼易竝以言雖。然猶
爾雖爾難對我。常承佛聖旨往問下禀上力
名之爲承。旨謂意旨。此承如來意力加被而
往問也。自下第二文殊與衆相隨共往。於中
三句。一明諸衆念二大士必説妙法先擧能
念人。於是衆中就處總擧。謂於菴羅佛衆之
中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩擧菩薩衆。
大弟子者擧聲聞衆。釋梵王等擧凡夫衆。下
彰而念。咸作是念總以標擧。咸謂皆也。今二
士等正出所念人。大智高語必深遠故念此
二大士共談必説妙法。二即時下明前諸衆
樂欲隨從。三於是下文殊與衆相隨共往。於
是文殊擧其衆主。與諸菩薩大弟子等兼列
從人。恭敬圍遶彰其去儀。入毘耶離辨其所
至。自下第三維摩知來空室相待。於中初念
文殊師利與衆倶來。此念其來不念空室。有
人言。此念欲空室。與後爲由其言謬也。良以
維摩待化如渇。如來心喜故爲此念。次以神
力空其室内除去所有及諸侍者。空室是總
除有及侍顯室空也。爲欲寄此起後言端所
以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有
所顯。故置一床以疾現臥。自下第四文殊往
至入舍見空。唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。
自下正説。然序與正進退不定備如上辨。若
以維摩一世所説悉爲正宗是則偏判。方便
品初以爲由序。以其疾故國王大臣皆往問
疾。後悉是正宗。若以維摩現今一會所説爲
正是則從前方便品。來皆悉判與此會由序。
從此已下方是正宗。此正宗中三門分別。一
攝法從人顯徳入別。二廢人從法隨義分別。
三依文正解。攝法從人顯徳云何。此經宗顯
維摩之徳。徳謂不思解脱之門。於此門中義
別塵算隨徳論之要唯智通。上來廣擧維摩所
説顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。
通中隨義分爲四對。從初盡於不思議品以
爲初對。觀衆生品爲第二對。下佛道品爲第
三對。不二門盡香積品爲第四對。四中皆初
明其所行。後顯所成。第一對中初問疾品明
其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其
所成。第二對中觀生品初明其所行。時維摩
室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。
第三對中佛道品初明其所行。竝現問下廣
顯維摩一切種徳還彰所成。第四對中入不
二門明其所行。香積品中取飯香種。小室廣
容復明所成。四對何別。初之三對明修教行
而有所修所成。後之一對明修證行而有所
成。後前三中初對明其治過之行而有所成。
後二明修攝善之行而有所成。攝善行中初
對明修入寂之行而有所成。捨有觀空是入
寂也。後對明明修起用之行而有所成。行於
非道是起用也。攝法從人顯徳如是。次第二
門廢人從法隨義分別。所説法義雖復無量
要唯因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨
土之果。從於向前方便品中以其疾故國王
大臣皆往問疾。盡不二門辨明如來法身因
果。香積一品辨明如來淨土因果。明法身中
約化分三。第一於前方便品末因凡問疾明
教凡夫法身因果。當樂佛身是法身果。從於
無量功徳生等明法身因。第二次於弟子品
中明教聲聞法身因果。對前九人明法身因。
對後一人明法身果。第三菩薩問疾品下盡
不二門明教菩薩法身因果者前對彌勒明法
身果。菩提眞性是其果也。光嚴已後明法身
因。因中前品明其行體。此品已後明修成相。
於中略以二門分別。一破相分別。二顯徳分
別。破相有三。從此訖盡觀衆生品以爲初分。
行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品
從縁起用破捨二乘著空之相。三不二門品
證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯
徳門中要攝爲二。從初訖盡佛道品來依彼
維摩解脱之相修習教行。不二門品依彼維
摩解脱之性修習證行。前教行中義別三對。
從初盡於不思議品還爲初對。觀衆生品爲
第二對。佛道一品爲第三對。此三對中還初
明其所行後明所成。悉如上判。三對何異。前
二自分後一勝進。修菩薩法名爲自分。上求
佛道名爲勝進。又復前二修入寂行。後一明
修起用行。行非於道是起用也。約位且分入
寂多在六地以還。以樂空故。起用多在七地
已上。彼修發起殊勝行故。前自分中初對明
修治過之行而有所成。後對明修攝善之行
而有所成。約位且分治過之行多在地前。地
前過重須治斷故。攝善多在初地已上。行合
法界成諸徳故。就初對中先明所修後明所
成。修多地前成多地上。此皆明法令人學矣。
廢人論法辨之麁爾

維摩義記卷第二

末

維摩義記卷第三

本

　沙門慧遠撰　
次釋其文。此品有二。一維摩文殊問答辨法。
二文殊所將八千大下明説利益。前中先遣
來去之相。且置已下問答辨法。來去覆眞故
須拂遣。維摩先言。文殊後述。維摩言中。善來
文殊慰問之辭問。言善來慶其得來故曰善
來。又嘆來好。亦曰善來不來相來。不見相見。
拂相顯實。亦得名爲約實辨相。就前文殊與
衆倶來拂之顯實。是故説言不來而來。就前
文殊入室見空無諸有等。拂之顯實。是故説
言不見而見。不來而來汎解有三。一就世諦
無常以釋。實法無來相續有來。故涅槃云。諸
行無常。亦無有來。二就二諦相望以釋。眞諦
無來世諦有來。故涅槃云。諸法若常亦無有
來。三就眞應二身以釋。眞身無來應身有來。
不見而見解亦有三。一就世諦。眼色明等別
分無見。和合有見。又生住異滅四相分別則
無有見。假合有見。二就二諦相望以釋。眞諦
常寂無眼無見。世諦有見。三眞應相對。眞身
平等離相離縁名爲不見。應化隨物示有照
矚。名之爲見。文殊下述。文殊初言如是居士。
總述前言。若來已下別述前義。先就來去述
成前義。據維摩室望彼文殊説之爲來。就菴
羅會望彼文殊説之爲去。若來不來若去不
去。以理正述汎解亦三。一就世諦無常以釋。
相續論之有來有去。細實分之來則無來去

Footnote:

453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]