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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38

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T1775_.38.0403a01: 無生法忍
T1775_.38.0403a02: 維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06: 維摩詰經卷第九
T1775_.38.0403a07:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0403a08:   ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也」
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06:
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09:
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
T1775_.38.0404a01: 事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其
T1775_.38.0404a02: 心也。肇曰飯本充體乃除結縛。未曾聞見
T1775_.38.0404a03: 也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未
T1775_.38.0404a04: 曾有者也
T1775_.38.0404a05: 佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而
T1775_.38.0404a06: 作佛事 肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事
T1775_.38.0404a07: 理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方
T1775_.38.0404a08: 也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有餘
T1775_.38.0404a09: 益。但以光爲主下皆類此
T1775_.38.0404a10: 有以諸菩薩而作佛事 什曰。佛直居宗靜
T1775_.38.0404a11: 默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然
T1775_.38.0404a12: 居宗。以菩薩爲化主也
T1775_.38.0404a13: 有以佛所化人而作佛事 肇曰。有純以化
T1775_.38.0404a14: 爲佛事。如須扇頭
T1775_.38.0404a15: 有以菩提樹而作佛事 什曰。或出華果或
T1775_.38.0404a16: 出名香或放光明或爲説法也。肇曰。佛於
T1775_.38.0404a17: 下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不
T1775_.38.0404a18: 薫。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
T1775_.38.0404a19: 好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟
T1775_.38.0404a20: 道。此土以樹爲化之本也
T1775_.38.0404a21: 有以佛衣服臥具而作佛事 什曰。昔閻浮
T1775_.38.0404a22: 提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。
T1775_.38.0404a23: 以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是
T1775_.38.0404a24: 解脱此其類也。肇注同
T1775_.38.0404a25: 有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事
T1775_.38.0404a26:  肇曰。衆香國即其事也。一義飮食以舌根
T1775_.38.0404a27: 通道。園觀以眼根通道
T1775_.38.0404a28: 有以三十二相八十隨形好而作佛事 什
T1775_.38.0404a29: 曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而
T1775_.38.0404b01: 爲現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像
T1775_.38.0404b02: 與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身
T1775_.38.0404b03: 現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也」
T1775_.38.0404b04: 有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事
T1775_.38.0404b05: 什曰。除却形色廓然無像。令其空心虚靜
T1775_.38.0404b06: 累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虚
T1775_.38.0404b07: 空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
T1775_.38.0404b08: 以示有。好空者滅身以示空。如密迹經説
T1775_.38.0404b09: 也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。
T1775_.38.0404b10: 佛事不同也
T1775_.38.0404b11: 衆生應以此縁得入律行 肇曰。所因雖殊。
T1775_.38.0404b12: 然倶入律行也
T1775_.38.0404b13: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T1775_.38.0404b14: 諭而作佛事 什曰。於夢中悟感衆生也。
T1775_.38.0404b15: 下六事爲現不眞形色。令悟深理焉。肇曰。
T1775_.38.0404b16: 自有不悟正言。因諭得解
T1775_.38.0404b17: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即此
T1775_.38.0404b18: 娑婆國之佛
T1775_.38.0404b19: 或有清淨佛土寂寞無言無説 什曰。有形
T1775_.38.0404b20: 色無言教如維摩詰默然成論比也
T1775_.38.0404b21: 無示無識無作無爲而作佛事 肇曰。有眞
T1775_.38.0404b22: 淨土純法身菩薩。外無言説内無情識。寂
T1775_.38.0404b23: 莫無爲而超悟於事外。非是言情所能稱
T1775_.38.0404b24: 述。此佛事之上者也
T1775_.38.0404b25: 如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
T1775_.38.0404b26:  肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止
T1775_.38.0404b27: 擧動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸
T1775_.38.0404b28: 所作爲。無非佛事。上略言之
T1775_.38.0404b29: 阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門 什曰。
T1775_.38.0404c01: 煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵
T1775_.38.0404c02: 垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬
T1775_.38.0404c03: 四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
T1775_.38.0404c04: 量故爲門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之
T1775_.38.0404c05: 根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四
T1775_.38.0404c06: 千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也
T1775_.38.0404c07: 而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛
T1775_.38.0404c08: 事 什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光
T1775_.38.0404c09: 明神力説法等是也。二無記虚空是也。三以
T1775_.38.0404c10: 不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
T1775_.38.0404c11: 藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩
T1775_.38.0404c12: 惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比
T1775_.38.0404c13: 也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以
T1775_.38.0404c14: 之爲藥。如婬女以欲爲患。更極其情欲
T1775_.38.0404c15: 然後悟道。毒龍以瞋爲患。更増其忿恚然
T1775_.38.0404c16: 後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫
T1775_.38.0404c17: 以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥
T1775_.38.0404c18: 失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥
T1775_.38.0404c19: 也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法
T1775_.38.0404c20: 之良藥
T1775_.38.0404c21: 是名入一切諸佛法門 肇曰。若能應會無
T1775_.38.0404c22: 方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃
T1775_.38.0404c23: 名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆
T1775_.38.0404c24:
T1775_.38.0404c25: 菩薩入此門者 肇曰。七住已上豫入此
T1775_.38.0404c26:
T1775_.38.0404c27: 若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
T1775_.38.0404c28: 見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但於
T1775_.38.0404c29: 諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
T1775_.38.0405a01: 來功徳平等爲教化衆生故而現佛土不同
T1775_.38.0405a02: 肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢
T1775_.38.0405a03: 而穢。美惡自彼於佛無二。曷爲自生憂喜
T1775_.38.0405a04: 於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
T1775_.38.0405a05: 分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生眞淨
T1775_.38.0405a06: 心。知佛平等而應迹不同。此闚&T055693;之徒非
T1775_.38.0405a07: 平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
T1775_.38.0405a08: 穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土
T1775_.38.0405a09: 本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。
T1775_.38.0405a10: 所貴唯應。但歎應生之爲奇也
T1775_.38.0405a11: 阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
T1775_.38.0405a12: 干也 生曰。無地爲空。而地出其中矣
T1775_.38.0405a13: 如是見諸佛色身有若干耳 什曰 謂化現
T1775_.38.0405a14: 身也。下言身色等。眞報應之身也
T1775_.38.0405a15: 其無閡慧無若干也 肇曰。佛慧如空應形
T1775_.38.0405a16: 猶地。不以地異而異空。不以空一而釋
T1775_.38.0405a17: 地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。
T1775_.38.0405a18: 而無閡慧無色身也
T1775_.38.0405a19: 阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脱解脱
T1775_.38.0405a20: 知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行
T1775_.38.0405a21: 及其壽命説法教化成就衆生淨佛國土具諸
T1775_.38.0405a22: 佛法悉皆同等 生曰。諸佛色身雖復若干。
T1775_.38.0405a23: 而一一佛無不有之。故無不等矣
T1775_.38.0405a24: 是故名爲三藐三佛陀 什曰。三藐三菩提。
T1775_.38.0405a25: 秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺
T1775_.38.0405a26: 也。見法無差故言正。智無不周故言遍
T1775_.38.0405a27: 也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。
T1775_.38.0405a28: 見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決
T1775_.38.0405b01: 定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不
T1775_.38.0405b02: 盡。不得名爲正遍覺人也
T1775_.38.0405b03: 名爲多陀阿伽度 肇曰。秦言如來亦云如
T1775_.38.0405b04: 去。如法而來如法而去。古今不改千聖同
T1775_.38.0405b05: 轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
T1775_.38.0405b06: 如冥。無復有不如之理。從此中來。故無
T1775_.38.0405b07: 不如矣
T1775_.38.0405b08: 名爲佛陀 什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦
T1775_.38.0405b09: 言如去。如法知如法説故名如也。諸佛以
T1775_.38.0405b10: 安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
T1775_.38.0405b11: 佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲
T1775_.38.0405b12: 覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法
T1775_.38.0405b13: 中覺。覺而不盡。則非眞覺故無覺名也。
T1775_.38.0405b14: 如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無
T1775_.38.0405b15: 言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三
T1775_.38.0405b16: 名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二
T1775_.38.0405b17: 乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
T1775_.38.0405b18: 覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若
T1775_.38.0405b19: 如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三
T1775_.38.0405b20: 號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心
T1775_.38.0405b21: 冥如也
T1775_.38.0405b22: 阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能盡
T1775_.38.0405b23: 受 生曰。無不知無不能者。豈可窮之
T1775_.38.0405b24: 哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意
T1775_.38.0405b25: 在以稱菩薩能盡受之
T1775_.38.0405b26: 正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞
T1775_.38.0405b27: 第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受
T1775_.38.0405b28:  肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理
T1775_.38.0405b29: 無不極。豈容優劣於其間哉
T1775_.38.0405c01: 如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限
T1775_.38.0405c02: 量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往
T1775_.38.0405c03: 不敢自謂以爲多聞 肇曰。阿難於五百弟
T1775_.38.0405c04: 子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡
T1775_.38.0405c05: 聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在
T1775_.38.0405c06: 乎。自取不達。以申佛之意
T1775_.38.0405c07: 佛告阿難勿起退意所以者何我説汝於聲聞
T1775_.38.0405c08: 中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不
T1775_.38.0405c09: 應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
T1775_.38.0405c10: 定智慧總持辯才一切功徳不可量也 肇曰。
T1775_.38.0405c11: 物有於上不足於下有餘。不可以下有
T1775_.38.0405c12: 餘而量於上也
T1775_.38.0405c13: 阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現
T1775_.38.0405c14: 神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變
T1775_.38.0405c15: 化所不能 肇曰。一時即向來所現一時
T1775_.38.0405c16: 若此。況盡其
T1775_.38.0405c17: 爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我
T1775_.38.0405c18: 等初見此土生下劣想今自悔責 什曰。雖
T1775_.38.0405c19: 奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛
T1775_.38.0405c20: 教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。
T1775_.38.0405c21: 初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
T1775_.38.0405c22: 降。聞此佛事乃自悔責也
T1775_.38.0405c23: 捨離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度
T1775_.38.0405c24: 衆生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少
T1775_.38.0405c25: 法還於彼土當念如來 什曰。彼亦不必專
T1775_.38.0405c26: 以香爲佛事。故請言教法也。亦將欲遍至
T1775_.38.0405c27: 十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
T1775_.38.0405c28: 刹。不宜虚反又以彼諸菩薩。必問其上要。
T1775_.38.0405c29: 故禀異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云
T1775_.38.0406a01: 何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
T1775_.38.0406a02: 自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其
T1775_.38.0406a03: 所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若
T1775_.38.0406a04: 聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
T1775_.38.0406a05: 深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而
T1775_.38.0406a06: 反土。將宣揚如來不思議道。令本國衆生
T1775_.38.0406a07: 念佛功徳也。生曰。請還彼土法也
T1775_.38.0406a08: 佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門 什曰。盡
T1775_.38.0406a09: 有二種。一無爲盡二有爲盡。有爲盡。無常遷
T1775_.38.0406a10: 滅盡也。無爲盡。智慧斷令滅盡也。今言盡
T1775_.38.0406a11: 門。是有爲無常盡也。言無閡於二事不閡
T1775_.38.0406a12: 也。不盡功徳有爲。無凡夫閡也。不住無
T1775_.38.0406a13: 爲無二乘閡也
T1775_.38.0406a14: 汝等當學 生曰。欲還彼土。迹在捨此之
T1775_.38.0406a15: 彼。是自濟之懷。於菩薩爲縛矣。若解脱
T1775_.38.0406a16: 之者。是其法也
T1775_.38.0406a17: 何謂爲盡謂有爲法 生曰。有爲是無常盡
T1775_.38.0406a18: 滅之法也
T1775_.38.0406a19: 何謂無盡謂無爲法 肇曰。有爲法有三相
T1775_.38.0406a20: 故有盡。無爲法無三相故無盡。生曰。無爲
T1775_.38.0406a21: 則不盡矣
T1775_.38.0406a22: 如菩薩者不盡有爲 什曰。謂一切善。是有
T1775_.38.0406a23: 爲功徳也。一切有爲悉是大累。可以遣累故
T1775_.38.0406a24: 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
T1775_.38.0406a25: 人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦
T1775_.38.0406a26: 應供養之
T1775_.38.0406a27: 不住無爲 肇曰。有爲雖僞。捨之則大業不
T1775_.38.0406a28: 成。無爲雖實。住之則慧心不明。是以菩薩
T1775_.38.0406b01: 不盡有爲。故徳無不就。不住無爲。故道
T1775_.38.0406b02: 無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨
T1775_.38.0406b03: 而淨不以爲欣。處穢而穢不以爲戚。應彼
T1775_.38.0406b04: 而動於我無爲。此諸佛平等不思議之道也。
T1775_.38.0406b05: 夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛
T1775_.38.0406b06: 事平等不可思議。所以請法。故佛開此二
T1775_.38.0406b07: 門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
T1775_.38.0406b08: 有苦是有爲也。彼土無苦是無爲也。若縛
T1775_.38.0406b09: 在欲盡有爲住無爲者。蓋是此土患苦之
T1775_.38.0406b10: 情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實
T1775_.38.0406b11: 得祛此縛矣
T1775_.38.0406b12: 何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大悲 什
T1775_.38.0406b13: 曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住
T1775_.38.0406b14: 無也。欲不盡有爲成就佛道。要由慈悲。
T1775_.38.0406b15: 故先説也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹徳之
T1775_.38.0406b16: 本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。
T1775_.38.0406b17: 功徳也智慧也。功徳在始智慧居終。不盡
T1775_.38.0406b18: 有爲義在前。故功徳不盡之也。住無爲義
T1775_.38.0406b19: 在後。故智慧不住之也。不盡有爲。是求
T1775_.38.0406b20: 理不捨生死之懷。以慈悲爲本。故始明
T1775_.38.0406b21: 之焉
T1775_.38.0406b22: 深發一切智心而不忽忘 什曰。志求佛道。
T1775_.38.0406b23: 其心深固。譬如種樹根深難拔。故歴劫愈
T1775_.38.0406b24: 明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是衆行之中
T1775_.38.0406b25: 心者也
T1775_.38.0406b26: 教化衆生終不厭倦 別本云。心不厭倦。什
T1775_.38.0406b27: 曰。惱之者衆鮮能無厭。以大悲爲本。故
T1775_.38.0406b28: 渉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生
T1775_.38.0406b29: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1775_.38.0406c01: 善根 什曰。謂堅固善心深不可動。乃名
T1775_.38.0406c02: 根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍
T1775_.38.0406c03: 利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
T1775_.38.0406c04: 不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇
T1775_.38.0406c05: 洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其
T1775_.38.0406c06: 人具以事答。佛即種種責舍利弗。汝智慧不
T1775_.38.0406c07: 深不見人根妄輕賤人耶。佛即受其人。
T1775_.38.0406c08: 讃言善來比丘鬚髮自落。法衣著身便成沙
T1775_.38.0406c09: 門。佛爲説法即得阿羅漢。舍利弗問佛。此
T1775_.38.0406c10: 人何時種泥洹善根。佛言乃往昔過去無央
T1775_.38.0406c11: 數劫有佛名人可。時有一人。入林取薪
T1775_.38.0406c12: 虎從林出欲食其人。其人上樹虎在樹下。
T1775_.38.0406c13: 其人極大恐怖。時佛從空中飛過。其人見已
T1775_.38.0406c14: 稱南無佛。心生信樂極厭生死。深心誓願
T1775_.38.0406c15: 願離此苦。因此善根今得解脱。時舍利弗。
T1775_.38.0406c16: 向佛悔過擧身投地深自悲歎。佛言。譬如
T1775_.38.0406c17: 石中有金。愚人不知棄而不取。金師見之
T1775_.38.0406c18: 知其中有金。即以兩嚢鼓而出之。衆生無
T1775_.38.0406c19: 明石中有智慧金。今汝智慧不深故棄而弗
T1775_.38.0406c20: 度。如來深見根本。以禪定智慧嚢鼓而出
T1775_.38.0406c21: 之也
T1775_.38.0406c22: 無有疲厭 肇曰。慈悲爲根發心爲心。然後
T1775_.38.0406c23: 順四攝化衆生。護正法種善根。以此衆
T1775_.38.0406c24: 徳茂其枝條。道樹日滋不盡有爲也。下諸
T1775_.38.0406c25: 行願枝條之流。及其日滋日茂以成不盡
T1775_.38.0406c26: 義。耳度捨慈悲道樹不建。衆徳損耗自隱
T1775_.38.0406c27: 涅槃。謂盡有爲法也
T1775_.38.0406c28: 志常安住方便迴向 什曰。萬善無常隨意
T1775_.38.0406c29: 所成。故須方便迴向佛道。如缾沙王被
T1775_.38.0407a01: 繋在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。心大
T1775_.38.0407a02: 歡喜應生兜率天。在中聞毘沙門天王食
T1775_.38.0407a03: 香。以餓死故心甚樂著。我今當往生彼食
T1775_.38.0407a04: 處。即時於毘沙門樓上化生。小既迴向大
T1775_.38.0407a05: 亦宜然。肇曰。方便迴向進善之要行。故常
T1775_.38.0407a06: 安住焉
T1775_.38.0407a07: 求法不懈 什曰。求法不勤。果報未應。則
T1775_.38.0407a08: 生邪見。謂無所得。是故行者。求法不懈
T1775_.38.0407a09: 怠*也
T1775_.38.0407a10: 説法無悋 什曰。梵本云無師倦。外道師
T1775_.38.0407a11: 爲弟子説法。法之要者則握而不與。菩薩
T1775_.38.0407a12: 則盡其所懷。故言無師倦也
T1775_.38.0407a13: 勤供諸佛故入生死而無所畏 肇曰。不以
T1775_.38.0407a14: 結生。曷爲而畏
T1775_.38.0407a15: 於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛 肇
T1775_.38.0407a16: 曰。未學當學。所以不輕。已學當成。故敬
T1775_.38.0407a17: 如佛
T1775_.38.0407a18: 墮煩惱者令發正念 什曰。念邪則生累。念
T1775_.38.0407a19: 正則累消。故化令正憶
T1775_.38.0407a20: 於遠離樂不以爲貴 什曰。出家離欲及禪
T1775_.38.0407a21: 定智慧。離諸妄想。悉名遠離樂。假以求道
T1775_.38.0407a22: 非所貴也。肇曰。獨善之道何足貴
T1775_.38.0407a23: 不著己樂慶於彼樂 別本云。不著己樂。
T1775_.38.0407a24: 慶於他樂。什曰。凡夫見他樂則生嫉。
T1775_.38.0407a25: 苦則心安。自樂則生著自苦則心動。菩薩則
T1775_.38.0407a26: 不然。見他樂不嫉其心隨喜。他苦心動欲
T1775_.38.0407a27: 令解脱。自樂不著自苦心
T1775_.38.0407a28: 在諸禪定如地獄想 什曰。禪定有三種。一
T1775_.38.0407a29: 大乘二小乘三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小
T1775_.38.0407b01: 乘禪獨善求證能燒衆善壞無上道根。於
T1775_.38.0407b02: 菩薩則爲惡趣。故視之如地獄也。肇曰。禪
T1775_.38.0407b03: 定雖樂。安之則大道不成。菩薩不樂故。想
T1775_.38.0407b04: 之如地獄也
T1775_.38.0407b05: 於生死中如園觀想 什曰。意存兼濟故樂
T1775_.38.0407b06: 遊無畏。肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩
T1775_.38.0407b07: 好遊故。想如園觀也
T1775_.38.0407b08: 見來求者爲善師想 什曰。本無施意。因
T1775_.38.0407b09: 彼來求發我施心。則於我爲師。故起師想。
T1775_.38.0407b10: 如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在路側
T1775_.38.0407b11: 擧手唱聲各請所須。王問大臣。此是何人
T1775_.38.0407b12: 何所陳説。臣答言。乞人也。王智慧利根即
T1775_.38.0407b13: 解其意。語大臣曰。彼等我大師。非乞人
T1775_.38.0407b14: 也。汝不解其言耳。彼所須者。爲我説法
T1775_.38.0407b15: 非爲乞也。彼言我等前世亦作國王。不修
T1775_.38.0407b16: 布施故受斯報。王今不施後亦當爾。以此
T1775_.38.0407b17: 故當知是我大師也。肇曰。乞者雖欲自益
T1775_.38.0407b18: 而實益我。故想爲善師*也
T1775_.38.0407b19: 捨諸所有具一切智想 什曰。捨諸所有。謂
T1775_.38.0407b20: 身命及國城妻子悉能棄捨。給施衆生。給衆
T1775_.38.0407b21: 生時。了知此施必能具足一切智。明見因
T1775_.38.0407b22: 果施而無悔也。肇曰。凡所施與妙期有在。
T1775_.38.0407b23: 又審因果之不虚也
T1775_.38.0407b24: 見毀戒人起救護想 肇曰。戒爲人護。毀
T1775_.38.0407b25: 戒則無護。菩薩自己有護。故欲護無護者
T1775_.38.0407b26:
T1775_.38.0407b27: 諸波羅蜜爲父母想 什曰。取其能生法
T1775_.38.0407b28: 身也。亦云子有所須。則咨之父母。菩薩所
T1775_.38.0407b29: 須。則求之六度。取其饒益比之父母也。肇
T1775_.38.0407c01: 曰。餘四度行轉深。法身之所由生。故想爲
T1775_.38.0407c02: 父母也
T1775_.38.0407c03: 道品之法爲眷屬想 什曰。助成聖道。令
T1775_.38.0407c04: 其尊勝。猶人有眷屬益其貴也。肇曰。助
T1775_.38.0407c05: 成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助成
T1775_.38.0407c06: 者也
T1775_.38.0407c07: 發行善根無有齊限 什曰。上説始種善
T1775_.38.0407c08: 根。今明修習増進。修習増進名爲行。萬善
T1775_.38.0407c09: 斯行無所齊限。亦云不以劫數爲限也。肇
T1775_.38.0407c10: 曰。上云種善根。此云無齊限。轉増廣也」
T1775_.38.0407c11: 以諸淨國嚴飾之事成己佛土 什曰。取
T1775_.38.0407c12: 彼淨國相。然後修行稱之故致淨國。與彼
T1775_.38.0407c13: 無異。是名以彼成己也。肇曰。爲好飾者。
T1775_.38.0407c14: 淨土。不得不盡淨土之
T1775_.38.0407c15: 行無限施具足相好 肇曰。開四門恣求
T1775_.38.0407c16: 者所取。無礙大施法也。此施相好之所因。別
T1775_.38.0407c17: 本云。行無閡施。什曰。或施心足而財少。或
T1775_.38.0407c18: 財足施心少。二事不具。則不能應無方之
T1775_.38.0407c19: 求。今二事兼具故。能無所齊限。恣物所
T1775_.38.0407c20:
T1775_.38.0407c21: 除一切惡。淨身口意 什曰。身口意淨故衆
T1775_.38.0407c22: 惡悉除。因淨則果妙相妙之所以具*也。肇
T1775_.38.0407c23: 曰。此明當大施時。諸惡悉除三業悉淨。故
T1775_.38.0407c24: 致淨相之報*也
T1775_.38.0407c25: 生死無數劫意而有勇 什曰。勇明其有
T1775_.38.0407c26: 力。上説意淨。此説有力淨而有力。故大願
T1775_.38.0407c27: 果成也。肇曰。生死長久苦毒無量。自非智
T1775_.38.0407c28: 勇孰能處之
T1775_.38.0407c29: 聞佛無量徳志而不倦 肇曰。不以
T1775_.38.0408a01: 難及。倦而不修
T1775_.38.0408a02: 以智慧劍破煩惱賊 肇曰。煩惱之寇密固
T1775_.38.0408a03: 難遣。自非慧劍。無以斷
T1775_.38.0408a04: 出陰界入 什曰。煩惱既盡則隨法化生。法
T1775_.38.0408a05: 化之身超出陰界入也
T1775_.38.0408a06: 荷負衆生 什曰。必令究竟不中棄也
T1775_.38.0408a07: 永使解脱 肇曰。法身超三界。陰界入所
T1775_.38.0408a08: 不攝。故言出。若受陰界入身處情塵之
T1775_.38.0408a09: 内。則自同羇瑣安能濟
T1775_.38.0408a10: 以大精進摧伏魔軍 什曰。魔天魔也。肇曰。
T1775_.38.0408a11: 魔兵強盛。非怠者所能制*也
T1775_.38.0408a12: 常求無念實相智慧 什曰。無取相念也。凡
T1775_.38.0408a13: 夫行有念智慧。則高慢益甚。是故菩薩求無
T1775_.38.0408a14: 念智也 肇曰。眞智無縁故無念爲名。俗智
T1775_.38.0408a15: 有縁故念想以
T1775_.38.0408a16: 行少欲知足而不捨世法 肇曰。不以無
T1775_.38.0408a17: 欲。而捨世法自
T1775_.38.0408a18: 不壞威儀 什曰。和而不
T1775_.38.0408a19: 而能隨俗 肇曰。同俗俯仰不失道儀。天
T1775_.38.0408a20: 下皆謂我同己。而我獨異
T1775_.38.0408a21: 起神通慧引導衆生 肇曰。見形不及道
T1775_.38.0408a22: 者。非通變無以導
T1775_.38.0408a23: 得念 肇曰。正
T1775_.38.0408a24: 總持 什曰。以念持念。持能持法。故既言
T1775_.38.0408a25: 念又言持。亦云衆念増長。則成持*也
T1775_.38.0408a26: 所聞不忘 肇曰。由上二種持也
T1775_.38.0408a27: 善別諸根斷衆生疑 肇曰。慧也
T1775_.38.0408a28: 以樂説辯演説無閡 肇曰。樂説辯四辯之
T1775_.38.0408a29: 一也。上云念定持辯。此云念持慧辯。定慧
T1775_.38.0408b01: 互有其用。迭在四門者也
T1775_.38.0408b02: 淨十善道受天人福 什曰。以不堪受道
T1775_.38.0408b03: 故爲説法也。肇曰。不爲福報修善。名爲
T1775_.38.0408b04: 善淨。然爲物受報。報在欲界人天也
T1775_.38.0408b05: 修四無量開梵天道 別本云。四無量令生
T1775_.38.0408b06: 梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊
T1775_.38.0408b07: 別物也。亦菩薩自行。自生梵天也
T1775_.38.0408b08: 勸請説法隨喜讃善 肇曰。修四等即開
T1775_.38.0408b09: 梵道也。現爲梵王請佛説法。隨喜讃善以
T1775_.38.0408b10: 弘正教。如尸棄之流也
T1775_.38.0408b11: 得佛音聲 什曰。是讃善報也。肇曰。經云
T1775_.38.0408b12: 有八種音。亦云有六十種音。密迹云。佛不
T1775_.38.0408b13: 思議音。應物無量*也
T1775_.38.0408b14: 身口意善 肇曰。如來三不護法*也
T1775_.38.0408b15: 得佛威儀 肇曰。凡所擧動。一則如來音聲。
T1775_.38.0408b16: 三不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然
T1775_.38.0408b17: 豫入其境故言得也
T1775_.38.0408b18: 深修善法所行轉勝 肇曰。善法誰不修。貴
T1775_.38.0408b19: 在深勝
T1775_.38.0408b20: 以大乘教成菩薩僧 肇曰。僧徒雖衆。所
T1775_.38.0408b21: 貴大乘
T1775_.38.0408b22: 心無放逸不失衆善本 肇曰。放逸乃衆惡
T1775_.38.0408b23: 之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善
T1775_.38.0408b24: 法無量。故略言本也
T1775_.38.0408b25: 行如此法是名菩薩不盡有爲 肇曰。修如
T1775_.38.0408b26: 上法自行化彼。功徳日茂不盡有爲也夫
T1775_.38.0408b27: 善有爲法變壞物耳。廢捨不修則日耗日盡
T1775_.38.0408b28: *矣
T1775_.38.0408b29: 何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證
T1775_.38.0408c01:  肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必
T1775_.38.0408c02: 覩恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名
T1775_.38.0408c03: 不住無爲也。空無相無作。三乘共行。而造
T1775_.38.0408c04: 觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無
T1775_.38.0408c05: 法不在。以無法不在故空法亦空。空法既
T1775_.38.0408c06: 空故能不證
T1775_.38.0408c07: 修學無相無作不以無相無作爲證 肇曰。
T1775_.38.0408c08: 二乘無相唯在盡諦。大乘無相在一切法。二
T1775_.38.0408c09: 乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也
T1775_.38.0408c10: 修學無起不以無起爲證 肇曰。諸法縁會
T1775_.38.0408c11: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T1775_.38.0408c12: 觀之別門也
T1775_.38.0408c13: 觀於無常而不厭善本 什曰。無常則無法
T1775_.38.0408c14: 不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無
T1775_.38.0408c15: 常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無
T1775_.38.0408c16: 爲故不厭有也
T1775_.38.0408c17: 觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦
T1775_.38.0408c18:  什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人
T1775_.38.0408c19: 不倦*也
T1775_.38.0408c20: 觀於寂滅而不永寂滅 肇曰。二乘以無常
T1775_.38.0408c21: 爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生
T1775_.38.0408c22: 死苦。以無我爲無我。故怠於誨人。以
T1775_.38.0408c23: 爲*寂故欲永*寂。菩薩不以無常爲無
T1775_.38.0408c24: 常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡
T1775_.38.0408c25: 生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不
T1775_.38.0408c26: 以寂爲寂。故不永寂也
T1775_.38.0408c27: 觀於遠離而身心修善 什曰。遠離有三。一
T1775_.38.0408c28: 離人衆五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。
T1775_.38.0408c29: 今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無
T1775_.38.0409a01: 爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心
T1775_.38.0409a02: 不離有爲善也
T1775_.38.0409a03: 觀無所歸而歸趣善法 肇曰。諸法始無所
T1775_.38.0409a04: 來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法*也」
T1775_.38.0409a05: 觀於無生而以生法荷負一切 肇曰。雖見
T1775_.38.0409a06: 無生。而處生荷彼*也
T1775_.38.0409a07: 觀於無漏而不斷諸漏 肇曰。凡諸無漏與
T1775_.38.0409a08: 無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。
T1775_.38.0409a09: 而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實
T1775_.38.0409a10: 未斷漏者。有已盡漏而現不斷者
T1775_.38.0409a11: 觀無所行。而以行法教化衆生 肇曰。法性
T1775_.38.0409a12: 無業何所修行。雖知無行而教必以行
T1775_.38.0409a13: *者也
T1775_.38.0409a14: 觀於空無而不捨大悲 肇曰。諸法之相唯
T1775_.38.0409a15: 空唯無。然不以空無捨於大悲也
T1775_.38.0409a16: 觀正法位 什曰。謂無生滅。取證法也
T1775_.38.0409a17: 而不隨小乘 肇曰。正法位者。觀無爲取
T1775_.38.0409a18: 證之地也
T1775_.38.0409a19: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相本願未滿
T1775_.38.0409a20: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T1775_.38.0409a21: 成。虚假無本。以何爲實以何爲主。雖知
T1775_.38.0409a22: 如此然本願未滿。不以功徳定慧虚假而
T1775_.38.0409a23: 弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生
T1775_.38.0409a24: 死之懷。以滿願爲極。故終明之焉
T1775_.38.0409a25: 修如此法是名菩薩不住無爲 肇曰。備修
T1775_.38.0409a26: 上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。
T1775_.38.0409a27: 自證道成即住無爲也
T1775_.38.0409a28: 又具福徳故不住無爲 肇曰。上直明菩薩
T1775_.38.0409a29: 不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所
T1775_.38.0409b01: 以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。
T1775_.38.0409b02: 故復對而明之。夫徳之積也。必渉有津。若
T1775_.38.0409b03: 住無爲。則功徳不具也
T1775_.38.0409b04: 具智慧故不盡有爲 什曰。上一門中現一
T1775_.38.0409b05: 義。今明一門中兼具二義。若不住無則不
T1775_.38.0409b06: 盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明
T1775_.38.0409b07: 也必由廣博。若廢捨有爲則智慧不具。生
T1775_.38.0409b08: 曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂
T1775_.38.0409b09: 耳。福徳既具便自常樂復何貪哉。所以欲
T1775_.38.0409b10: 盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。
T1775_.38.0409b11: 有何惡哉
T1775_.38.0409b12: 大慈悲故不住無爲 肇曰。慈悲入生死。豈
T1775_.38.0409b13: 住無爲之所能者也
T1775_.38.0409b14: 滿本願故不盡有爲 肇曰。滿願由積徳。
T1775_.38.0409b15: 豈捨有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈
T1775_.38.0409b16: 悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。
T1775_.38.0409b17: 不得計己苦也。此取功徳前句智慧後句。
T1775_.38.0409b18: 略擧二端爲備也矣
T1775_.38.0409b19: 集法藥故不住無爲 肇曰。採良藥必在
T1775_.38.0409b20: 山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。
T1775_.38.0409b21: 非無爲之法所出*焉
T1775_.38.0409b22: 隨授藥故不盡有爲 肇曰。廢捨有爲則
T1775_.38.0409b23: 與群生隔絶。何能隨而授藥。生曰。*翻前
T1775_.38.0409b24: 則是反入生死。必能救衆人。故有下四句
T1775_.38.0409b25: 也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功徳
T1775_.38.0409b26: 意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智
T1775_.38.0409b27: 慧意矣
T1775_.38.0409b28: 知衆生病故不住無爲 肇曰。習知衆
T1775_.38.0409b29: 病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。
T1775_.38.0409c01: 解其病相。功徳意也
T1775_.38.0409c02: 滅衆生病故不盡有爲 肇曰。滅衆生病必
T1775_.38.0409c03: 造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所
T1775_.38.0409c04: 應。智慧意也
T1775_.38.0409c05: 諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲
T1775_.38.0409c06: 肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。
T1775_.38.0409c07: 明行名有以造用不同也
T1775_.38.0409c08: 是名盡無盡無閡法門汝等當學 肇曰。不
T1775_.38.0409c09: 盡有爲。故無閡徳之累。不住無爲故
T1775_.38.0409c10: 無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要
T1775_.38.0409c11: 路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事
T1775_.38.0409c12: 不思議道。令必審諸佛無若干也
T1775_.38.0409c13: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜以衆妙華
T1775_.38.0409c14: 若干種色若干種香散遍三千大千世界供
T1775_.38.0409c15: 養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未
T1775_.38.0409c16: 曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
T1775_.38.0409c17: 忽然不現還到彼國
T1775_.38.0409c18:   ◎見阿閦佛品第十二
T1775_.38.0409c19: 爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀
T1775_.38.0409c20: 如來乎 什曰。若自有慧眼。則能玄照不
T1775_.38.0409c21: 待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其
T1775_.38.0409c22: 所以。何等觀如來。復次觀佛有三種。一觀
T1775_.38.0409c23: 形二觀法身三觀性空。問言汝三觀中作
T1775_.38.0409c24: 何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百
T1775_.38.0409c25: 觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏
T1775_.38.0409c26: 問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復擧
T1775_.38.0409c27: 目順俗而致觀不同。如來逆覩其情將
T1775_.38.0409c28: 顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而
T1775_.38.0409c29: 問也。生曰。維摩詰向命諸菩薩。共來見佛。
T1775_.38.0410a01: 迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得
T1775_.38.0410a02: 見便爲見也。是以問之以明見焉
T1775_.38.0410a03: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然 肇曰。
T1775_.38.0410a04: 佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虚
T1775_.38.0410a05: 玄固以妙絶常境。心不可以智知形不以
T1775_.38.0410a06: 像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數
T1775_.38.0410a07: 之内。而止無言之郷。非有而不可爲無。非
T1775_.38.0410a08: 無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不知
T1775_.38.0410a09: 所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極
T1775_.38.0410a10: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者
T1775_.38.0410a11: 失亦得之。是以則眞者同眞。僞者同僞。如
T1775_.38.0410a12: 來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。
T1775_.38.0410a13: 故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身
T1775_.38.0410a14: 實相。以爲觀如來相。義存於是。生曰。若謂
T1775_.38.0410a15: 己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠
T1775_.38.0410a16: 矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦
T1775_.38.0410a17: 然。不復相異。以無乖爲得見*者也
T1775_.38.0410a18: 我觀如來前際不來後際不去今則不住 生
T1775_.38.0410a19: 曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又
T1775_.38.0410a20: 不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者
T1775_.38.0410a21: 見此人爲佛從未來至現在從現在入
T1775_.38.0410a22: 過去。故推不見三世有佛也。過去若有便
T1775_.38.0410a23: 應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未
T1775_.38.0410a24: 來若有便應即去。然其不去明知佛不在
T1775_.38.0410a25: 未來矣。現在若有便應有住。然其不住明
T1775_.38.0410a26: 知佛不在現在矣
T1775_.38.0410a27: 不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識
T1775_.38.0410a28: 不觀識如不觀識性 肇曰。法身超絶三界。
T1775_.38.0410a29: 非陰界入所攝。故不可以生住去來而覩。
T1775_.38.0410b01: 不可以五陰如性而觀也。生曰。向云不見
T1775_.38.0410b02: 佛者。或是已不能見非無佛也。故復推
T1775_.38.0410b03: 無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。
T1775_.38.0410b04: 若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應
T1775_.38.0410b05: 色外有佛也。色外有佛又有三種。佛在色
T1775_.38.0410b06: 中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應
T1775_.38.0410b07: 待四也。若色外有佛。不應待色也。若色
T1775_.38.0410b08: 中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。
T1775_.38.0410b09: 若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如
T1775_.38.0410b10: 者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。
T1775_.38.0410b11: 事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。
T1775_.38.0410b12: 故言性也。然則要備三義。然後成色義也。
T1775_.38.0410b13: 是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同
T1775_.38.0410b14: 之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲
T1775_.38.0410b15: 佛。見實所以見佛*也
T1775_.38.0410b16: 非四大起同於虚空 肇曰。法身如空。非
T1775_.38.0410b17: 四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。
T1775_.38.0410b18: 正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛
T1775_.38.0410b19: 者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四
T1775_.38.0410b20: 大起而有也。夫從四大起而有者。是生死
T1775_.38.0410b21: 人也。佛不然矣。於應爲有佛常無也
T1775_.38.0410b22: 六入無積 生曰。夫有人佛者。要從六入
T1775_.38.0410b23: 而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五
T1775_.38.0410b24: 是四大所造。故就六以明之焉
T1775_.38.0410b25: 眼耳鼻舌身心已過 肇曰。法身過六情。
T1775_.38.0410b26: 故外入無所積。生曰。上言六入無積故無
T1775_.38.0410b27: 人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明
T1775_.38.0410b28: 今亦無也。故復即六入云已過也。六入已
T1775_.38.0410b29: 過者無積爲甚久矣
T1775_.38.0410c01: 不在三界 生曰。上言六入已過。容正在
T1775_.38.0410c02: 有六處。過或不及無六入處也。故復云
T1775_.38.0410c03: 不在三界矣
T1775_.38.0410c04: 三垢已離 肇曰。既越三界。安得三界之
T1775_.38.0410c05: 垢。生曰。三垢已離故不在三界也。以無三
T1775_.38.0410c06: 爲不在三矣
T1775_.38.0410c07: 順三脱門 生曰。順三脱門。故離三垢也。
T1775_.38.0410c08: 以三離三
T1775_.38.0410c09: 三明與無明等 肇曰。法身無相體順三脱。
T1775_.38.0410c10: 雖有三明而不異無明也。生曰。順三脱
T1775_.38.0410c11: 門則等明無明也。三脱門既三而明。故復
T1775_.38.0410c12: 就三明言之*也
T1775_.38.0410c13: 不一相不異相 肇曰。無像不像故不可
T1775_.38.0410c14: 爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者
T1775_.38.0410c15: 共等也。兩共等者不一不異也
T1775_.38.0410c16: 不自相不他相 肇曰。不自而同自。故自而
T1775_.38.0410c17: 不自不他而同他。故他而不他無相之身。
T1775_.38.0410c18: 豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自
T1775_.38.0410c19: 有他則異矣
T1775_.38.0410c20: 非無相非取相 肇曰。既非無物之相。又非
T1775_.38.0410c21: 可取之相。生曰。若無相爲一矣。又不
T1775_.38.0410c22: 取無一異相
T1775_.38.0410c23: 不此岸不彼岸不中流 生曰。順三脱門則
T1775_.38.0410c24: 到彼岸矣。若有到則不到也。無到不到然
T1775_.38.0410c25: 後爲到耳。此岸者生死也。彼岸者涅槃也。
T1775_.38.0410c26: 中流者結使也
T1775_.38.0410c27: 化衆生 肇曰。欲言此岸寂同涅槃。欲
T1775_.38.0410c28: 言彼岸生死是安。又非中流而教化衆生。
T1775_.38.0410c29: 此蓋道之極也。此岸生死。彼岸涅槃。中流賢
T1775_.38.0411a01: 聖也。生曰。夫化衆生使其斷結離生死
T1775_.38.0411a02: 至泥洹耳。而向言無三。似若不復化之。
T1775_.38.0411a03: 故云爾也。然則三不無矣
T1775_.38.0411a04: 觀於寂滅而不永滅 肇曰。觀於寂滅。觀即
T1775_.38.0411a05: 寂滅。滅而不滅豈可形名。生曰。既云化衆
T1775_.38.0411a06: 生。復似見有衆生。故言觀寂滅也。觀寂
T1775_.38.0411a07: 滅者。非永滅之謂也
T1775_.38.0411a08: 不此不彼 生曰。若化衆生。似復在此在
T1775_.38.0411a09: 彼也。在此在彼者應化之跡耳。非實爾
T1775_.38.0411a10: *也
T1775_.38.0411a11: 不以此不以彼 肇曰。不此而同此。故此而
T1775_.38.0411a12: 不此不彼而同彼。故彼而不彼。豈復以此
T1775_.38.0411a13: 而同此以彼而同彼乎。此明聖心無有以
T1775_.38.0411a14: 而同也。生曰。雖云不在此不在彼。或復
T1775_.38.0411a15: 可以此彼之跡化之矣。此彼是衆生所取。
T1775_.38.0411a16: 非佛以也
T1775_.38.0411a17: 不可以智知。不可以識識 肇曰。夫智識之
T1775_.38.0411a18: 生。生於相内。法身無相故。非智識之所及。
T1775_.38.0411a19: 生曰。既不在此彼。又不以此彼。豈可以
T1775_.38.0411a20: 智知識識言其爾哉
T1775_.38.0411a21: 無晦無明 肇曰。明越三光。誰謂之闇。闇
T1775_.38.0411a22: 踰冥室。誰謂之明。然則在闇而闇在明而
T1775_.38.0411a23: 明。能闇能明者。豈明闇之所能。故曰無闇
T1775_.38.0411a24: 無明也。生曰。明不在迹爲晦矣然理不得
T1775_.38.0411a25: 在耳非爲晦也迹反有明爲明矣。然是
T1775_.38.0411a26: 彼取得可非爲之明也
T1775_.38.0411a27: 無名無相 肇曰。不可以名名。不可以相
T1775_.38.0411a28: 相。生曰。迹中有名。佛無名矣。相爲可名
T1775_.38.0411a29: 之貎*也
T1775_.38.0411b01: 無強無弱 肇曰。至柔無逆誰謂之強。剛
T1775_.38.0411b02: 無不伏誰謂之弱。生曰。運動天地非
T1775_.38.0411b03: 強也。應盡無常亦非弱也
T1775_.38.0411b04: 非淨非穢 肇曰。在淨而淨誰謂之穢。在
T1775_.38.0411b05: 穢而穢誰謂之淨。然則爲強弱淨穢者。果
T1775_.38.0411b06: 非強弱淨穢之所爲也。生曰。相好嚴身非
T1775_.38.0411b07: 其淨也。金槍馬麥亦非穢也
T1775_.38.0411b08: 不在方不離方 肇曰。法身無在而無不在。
T1775_.38.0411b09: 無在故不在方。無不在故不離方。生曰。
T1775_.38.0411b10: 東感則東西感則西豈在方哉。然是佛之應。
T1775_.38.0411b11: 復不得言方非佛也。故言不在不離也
T1775_.38.0411b12: 非有爲非無爲 肇曰。欲言有耶。無相無
T1775_.38.0411b13: 名。欲言無耶。備應萬形。生曰。若有則有爲
T1775_.38.0411b14: 若無則無爲。而佛既無此有。又不無有。何
T1775_.38.0411b15: 所是有爲無爲哉
T1775_.38.0411b16: 無示無説 肇曰。非六情所及。豈可説以
T1775_.38.0411b17: 示人。生曰。應見者示應聞者説也。佛本
T1775_.38.0411b18: 無示無説耳
T1775_.38.0411b19: 不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定
T1775_.38.0411b20: 不亂不智不愚 生曰。以六度爲體。故能
T1775_.38.0411b21: 有如向之應耳。而度有度者。則不度也。
T1775_.38.0411b22: 無度不度。然後度耳
T1775_.38.0411b23: 不誠不欺 肇曰。不可以善善。不可以惡
T1775_.38.0411b24: 惡。生曰。六度以誠實爲道也。而誠有誠者
T1775_.38.0411b25: 則。不誠矣。無誠不誠。然後誠
T1775_.38.0411b26: 不來不去 生曰。既度既誠便應有感爲來。
T1775_.38.0411b27: 感盡則去也。若有此來去者。復不能來去
T1775_.38.0411b28:
T1775_.38.0411b29: 不出不入 肇曰。寂爾而往泊爾而來。出
T1775_.38.0411c01: 幽入冥。孰識其動。生曰。來爲出。去爲入
T1775_.38.0411c02: *也
T1775_.38.0411c03: 一切言語道斷 肇曰。體絶言徑。生曰。稍結
T1775_.38.0411c04: 之也。言以六度無相爲佛。豈可得以言
T1775_.38.0411c05: 語相説之乎
T1775_.38.0411c06: 非福田非不福田 生曰。以無相爲佛故。
T1775_.38.0411c07: 能使人供養得福爲福田矣。若使是者則
T1775_.38.0411c08: 有相
T1775_.38.0411c09: 非應供養非不應供養 肇曰。無相之體莫
T1775_.38.0411c10: 覩其畔。孰知田與非田應與不應乎。生
T1775_.38.0411c11: 曰福田則應供養。非福田則不應供養也」
T1775_.38.0411c12: 非取非捨 肇曰。取之則失眞。捨之則乖
T1775_.38.0411c13: 道。生曰。福田故應取。非福田故應捨
T1775_.38.0411c14:
T1775_.38.0411c15: 非有相非無相 肇曰。寂寞無形非有相
T1775_.38.0411c16: 也。相三十二非無相也。生曰。若是福田爲
T1775_.38.0411c17: 福徳人也。福徳之人則有相祿矣
T1775_.38.0411c18: 同眞際等法性 生曰。無相便是之矣。謂佛
T1775_.38.0411c19: 爲異故言同
T1775_.38.0411c20: 不可稱不可量過諸稱量 肇曰。無相之體。
T1775_.38.0411c21: 同眞際。等法性。言所不能及。意所不能
T1775_.38.0411c22: 思。越圖度之境。過稱量之域。生曰。既同眞
T1775_.38.0411c23: 際等法性。豈可以意而量之哉。過諸
T1775_.38.0411c24: 量者。言非所及之謂也
T1775_.38.0411c25: 非大非小 肇曰。大包天地不可爲小。細
T1775_.38.0411c26: 入無間不可爲大。能大能小者。其唯無
T1775_.38.0411c27: 大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細
T1775_.38.0411c28: 入無
T1775_.38.0411c29: 非見 肇曰。非色故非見也
T1775_.38.0412a01: 非聞 肇曰。非聲故非聞*也
T1775_.38.0412a02: 非覺 肇曰。非香味觸故。非三情所覺*也」
T1775_.38.0412a03: 非知 肇曰。非法故非意所知也。生曰。非
T1775_.38.0412a04: 徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知
T1775_.38.0412a05: 者矣
T1775_.38.0412a06: 離衆結縛 肇曰。無漏之體絶結縛。生曰。
T1775_.38.0412a07: 既無見聞覺知。於何生結縛哉
T1775_.38.0412a08: 等諸智同衆生 生曰。豈復容智出於群智。
T1775_.38.0412a09: 自異於衆生哉
T1775_.38.0412a10: 於諸法無分別 肇曰。等實相之智。同衆生
T1775_.38.0412a11: 之性。渾然無際豈與法有別*乎。生曰。於
T1775_.38.0412a12: 一切法。都無復分別情也
T1775_.38.0412a13: 一切無得無失無濁無惱 肇曰。無得故無
T1775_.38.0412a14: 失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生
T1775_.38.0412a15: 曰。有失爲濁。既濁成惱也。自此以下明佛
T1775_.38.0412a16: 無相理中無之也
T1775_.38.0412a17: 無作無起 生曰。有濁有惱。便是作起後
T1775_.38.0412a18:
T1775_.38.0412a19: 無生無滅 肇曰。法身無爲。絶於施造。孰能
T1775_.38.0412a20: 作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起後
T1775_.38.0412a21: 身。則有生滅*者矣
T1775_.38.0412a22: 無畏無憂無喜無厭 生曰。若有生滅是可
T1775_.38.0412a23: 畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可
T1775_.38.0412a24: 厭也
T1775_.38.0412a25: 無已有無當有無今有 肇曰。法身無寄絶
T1775_.38.0412a26: 三世之有。三災不能爲其患。始終無以化
T1775_.38.0412a27: 其體。恬淡寂泊無爲無數豈容憂畏喜厭於
T1775_.38.0412a28: 其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也
T1775_.38.0412a29: 不可以一切言説分別顯示 生曰。都結之
T1775_.38.0412b01:
T1775_.38.0412b02: 世尊如來身爲若此作如是觀 肇曰。窮言
T1775_.38.0412b03: 盡智莫能顯示。來觀之旨爲若是*者也
T1775_.38.0412b04: 以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時
T1775_.38.0412b05: 舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此 什
T1775_.38.0412b06: 曰。見其神徳奇絶。來處必尊。故問其所
T1775_.38.0412b07: 從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無
T1775_.38.0412b08: 沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其
T1775_.38.0412b09: 沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。
T1775_.38.0412b10: 不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所
T1775_.38.0412b11: 從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相
T1775_.38.0412b12: 無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以
T1775_.38.0412b13: 沒生問之*也
T1775_.38.0412b14: 維摩詰言汝所得法有沒生乎 肇曰。逆問
T1775_.38.0412b15: 其所得。以證無沒生也。所得法即無爲無
T1775_.38.0412b16: 相法也。三乘皆以無相得果*也
T1775_.38.0412b17: 舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問
T1775_.38.0412b18: 言汝於何沒而來生此 肇曰。以己所得。可
T1775_.38.0412b19: 知法相。復問奚爲
T1775_.38.0412b20: 於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍
T1775_.38.0412b21: 利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相
T1775_.38.0412b22: 乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
T1775_.38.0412b23: 於何沒而來生此 肇曰。生猶化存死猶化
T1775_.38.0412b24: 往。物無不爾。獨問何
T1775_.38.0412b25: 舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲虚誑
T1775_.38.0412b26: 法相續之相 肇曰。先定沒生之相*也。生
T1775_.38.0412b27: 曰。是生死之理。而不實也
T1775_.38.0412b28: 菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡 什曰。
T1775_.38.0412b29: 凡夫死時起惡滅善。既生則衆惡増長。菩薩
T1775_.38.0412c01: 則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡
T1775_.38.0412c02: 心。然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨
T1775_.38.0412c03: 意所之故無此一患。無此一患則雖迹有
T1775_.38.0412c04: 去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無
T1775_.38.0412c05: 沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。
T1775_.38.0412c06: 則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善
T1775_.38.0412c07: 惡者皆是虚誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫
T1775_.38.0412c08: 生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1775_.38.0412c09: 盡惡。沒生雖同長盡不一。然倶是虚誑敗
T1775_.38.0412c10: 壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。
T1775_.38.0412c11: 不應致問。況都無之耶。生死沒者。福徳盡
T1775_.38.0412c12: 故也。生者必長諸惡*也
T1775_.38.0412c13: 是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是
T1775_.38.0412c14: 摩詰於彼國沒而來生此 肇曰。上答無生
T1775_.38.0412c15: 此出生處。應物而唱未始無益
T1775_.38.0412c16: 舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土
T1775_.38.0412c17: 而來樂此多怒害處 肇曰。此土方於餘國。
T1775_.38.0412c18: 怒害最
T1775_.38.0412c19: 維摩詰語舍利弗於意云何日光出時與冥
T1775_.38.0412c20: 合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩詰
T1775_.38.0412c21: 夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥
T1775_.38.0412c22: 維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
T1775_.38.0412c23: 不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
T1775_.38.0412c24: 大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩
T1775_.38.0412c25: 聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰言善
T1775_.38.0412c26: 男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
T1775_.38.0412c27: 聲聞之衆衆皆欲見 什曰。爲下欲修淨
T1775_.38.0412c28: 國及往生者。現其刹也。不遙現而接來
T1775_.38.0412c29: 者。將顯維摩神力故也。即事則情悦而悟
T1775_.38.0413a01: 深故。擧令現此事耳。肇曰。既覩大衆渇仰
T1775_.38.0413a02: 之情。將顯淨名不思議徳。故告令現本
T1775_.38.0413a03:
T1775_.38.0413a04: 於是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵
T1775_.38.0413a05: 圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月
T1775_.38.0413a06: 星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆
T1775_.38.0413a07: 城邑聚落男女大小乃至無動如來 肇曰。
T1775_.38.0413a08: 屈尊爲難。故言乃至
T1775_.38.0413a09: 及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者 什
T1775_.38.0413a10: 曰。華上或現化佛。或放光明。及説法種種
T1775_.38.0413a11: 變現。發悟衆生也 肇曰。彼菩提樹。及妙蓮
T1775_.38.0413a12: 華皆能放光明。於十方作佛事。及華上化
T1775_.38.0413a13: 佛菩薩。亦於十方作佛事。皆通取來也
T1775_.38.0413a14: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T1775_.38.0413a15: 來下悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T1775_.38.0413a16: 欲天報通。足能凌虚然彼土以寶階嚴飾
T1775_.38.0413a17: 爲遊戲之路。故同以往反也
T1775_.38.0413a18: 閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天 肇
T1775_.38.0413a19: 曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊。未
T1775_.38.0413a20: 幾。故同路往反有交遊之歡娯也
T1775_.38.0413a21: 妙喜世界成就如是無量功徳上至阿迦膩吒
T1775_.38.0413a22: 天下至水際以右手斷取如陶家輪 什曰。
T1775_.38.0413a23: *梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中
T1775_.38.0413a24: 央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絶也」
T1775_.38.0413a25: 入此世界猶持華鬘示一切衆作是念已入於
T1775_.38.0413a26: 三昧現神通力 肇曰。重爲輕根。靜爲躁
T1775_.38.0413a27: 君。非三昧之力。無以運神足之
T1775_.38.0413a28: 以其右手斷取妙喜世界 什曰。斷取明
T1775_.38.0413a29: 不盡
T1775_.38.0413b01: 置於此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人
T1775_.38.0413b02: 倶發聲言唯然世尊誰取我去願見救護 肇
T1775_.38.0413b03: 曰。大通菩薩逆見變瑞。爲衆而問其餘天
T1775_.38.0413b04: 人未了。而問。恐畏未盡。故求救
T1775_.38.0413b05: 無動佛言非我所爲是維摩詰神力所作其餘
T1775_.38.0413b06: 未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖
T1775_.38.0413b07: 入此土而不増減於是世界亦不迫隘如本無
T1775_.38.0413b08: 異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜
T1775_.38.0413b09: 世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白
T1775_.38.0413b10: 皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清淨佛
T1775_.38.0413b11: 土當學無動如來所行之道 肇曰。登高必
T1775_.38.0413b12: 由其本。求果必尋其因
T1775_.38.0413b13: 現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人 肇
T1775_.38.0413b14: 曰。十萬爲一那由他也
T1775_.38.0413b15: 發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛
T1775_.38.0413b16: 土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世
T1775_.38.0413b17: 界於此國土所應饒益其事訖已還復本處
T1775_.38.0413b18: 擧衆皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及
T1775_.38.0413b19: 無動佛不 肇曰。將因舍利弗明聖集難
T1775_.38.0413b20: 遇經道難聞。故別問汝見不
T1775_.38.0413b21: 唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無
T1775_.38.0413b22: 動佛獲神通力如維摩詰 肇曰。因其所見
T1775_.38.0413b23: 而生願也
T1775_.38.0413b24: 世尊我等快得善利得見是人親近供養 肇
T1775_.38.0413b25: 曰。自慶之辭
T1775_.38.0413b26: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1775_.38.0413b27: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1775_.38.0413b28: 若有手得是經典者便爲已得法寶之藏 肇
T1775_.38.0413b29: 曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏
T1775_.38.0413c01: 未得用耳。上直以聞通況。今別結其徳品
T1775_.38.0413c02: 其升降也
T1775_.38.0413c03: 若有讀誦解釋其義。如説修行。則爲諸佛之
T1775_.38.0413c04: 所護念 肇曰。行應於内。護念於外理會
T1775_.38.0413c05: 冥感。自然之數
T1775_.38.0413c06: 其有供養如是人者。當知則爲供養於佛 肇
T1775_.38.0413c07: 曰。是人即佛所護念
T1775_.38.0413c08: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來 肇
T1775_.38.0413c09: 曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有
T1775_.38.0413c10: 如來。書持重於手得也
T1775_.38.0413c11: 若聞是經。能隨喜者。斯人則爲取一切智 肇
T1775_.38.0413c12: 曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一
T1775_.38.0413c13: 切智故言
T1775_.38.0413c14: 若能信解此經乃至一四句偈爲他説者當
T1775_.38.0413c15: 知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記 肇
T1775_.38.0413c16: 曰。明一四句爲他人説。其福多於隨喜。故
T1775_.38.0413c17: 言即是受記。前言取者。以會歸爲言耳。
T1775_.38.0413c18: 未及記*耳
T1775_.38.0413c19: 維摩詰經卷第九
T1775_.38.0413c20:
T1775_.38.0413c21:
T1775_.38.0413c22: 維摩詰經卷第十
T1775_.38.0413c23:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0413c24:   ◎法供養品第十三
T1775_.38.0413c25: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從
T1775_.38.0413c26: 佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議
T1775_.38.0413c27: 自在神通決定實相經典 什曰。維摩詰
T1775_.38.0413c28: 妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔
T1775_.38.0413c29: 來所見。未有若此之奇也。放光等所明實
T1775_.38.0414a01: 相。廣散難尋。此經略叙衆經要義。明簡易
T1775_.38.0414a02: 了故歎未曾有也。亦云會我爲妙。故歎未
T1775_.38.0414a03: 曾有也。肇曰。説經將訖舍利弗已慶美
T1775_.38.0414a04: 於上。帝釋復欣其所遇。而致歎也。此經言
T1775_.38.0414a05: 雖簡約而義包群典。坐不踰日而備覩通
T1775_.38.0414a06: 變。大乘微遠之言。神通感應之力。一時所遇
T1775_.38.0414a07: 理無不盡。又以會我爲妙。故歎未曾有
T1775_.38.0414a08:
T1775_.38.0414a09: 如我解佛所説義趣若有衆生聞是經法信
T1775_.38.0414a10: 解受持讀誦之者。必得是法不疑 什曰。若
T1775_.38.0414a11: 累深信薄者。經渉生死究竟必得。若善積而
T1775_.38.0414a12: 悟深者隨願輒成之。久近不以劫數爲限
T1775_.38.0414a13:
T1775_.38.0414a14: 何況如説修行 肇曰。是法即上不可思議
T1775_.38.0414a15: 自在神通決定實相法也。如我解佛義深遠
T1775_.38.0414a16: 難遇。若聞能誦持者必得不疑。況如説修
T1775_.38.0414a17: 行者。斯人之徳自列於下也
T1775_.38.0414a18: 斯人則爲閉衆惡趣 肇曰。八難衆
T1775_.38.0414a19: 開諸善門 肇曰。人天涅槃門也
T1775_.38.0414a20: 常爲諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨 肇
T1775_.38.0414a21: 曰。四魔怨也
T1775_.38.0414a22: 修治菩提 什曰。梵本菩提下有道字。道
T1775_.38.0414a23: 即趣菩提道*也
T1775_.38.0414a24: 安處道場 肇曰。在道場成佛道名菩提。
T1775_.38.0414a25: 今雖未成。便爲修治佛道安置道場中」
T1775_.38.0414a26: 履踐如來所行之跡 肇曰。如説修行則同
T1775_.38.0414a27:
T1775_.38.0414a28: 世尊若有受持讀誦如説修行者我當與諸眷
T1775_.38.0414a29: 屬供養給事所在聚落城邑山林曠野有是
T1775_.38.0414b01: 經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未
T1775_.38.0414b02: 信者當令生信其已信者當爲作護。肇曰。
T1775_.38.0414b03: 天帝欣其所遇故致未曾之歎。兼欲護養
T1775_.38.0414b04: 以弘其道
T1775_.38.0414b05: 佛言善哉善哉天帝如汝所説吾助爾喜此經
T1775_.38.0414b06: 廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅
T1775_.38.0414b07: 三藐三菩提 什曰。*梵本此菩提下有法
T1775_.38.0414b08: 字也。生曰。經説佛慧則慧在經矣。經苟
T1775_.38.0414b09: 有慧。則是佛之法身
T1775_.38.0414b10: 是故天帝若善男子善女人受持讀誦供養
T1775_.38.0414b11: 是經者則爲供養去來今佛 肇曰。善其護
T1775_.38.0414b12: 持之意也。三世菩提不思議道。皆陳在此
T1775_.38.0414b13: 經。若受持護養則爲供養三世諸佛。故助
T1775_.38.0414b14: 汝喜。生曰。夫以衣食供養者存其四體而
T1775_.38.0414b15: 長之也。若受持讀誦此經。既全其理。又使
T1775_.38.0414b16: 日増於佛法身。不亦有供養義乎
T1775_.38.0414b17: 天帝正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗
T1775_.38.0414b18: 竹葦稻麻叢林若有善男子善女人或一劫或
T1775_.38.0414b19: 減一劫恭敬尊重讃歎供養奉諸所安至諸佛
T1775_.38.0414b20: 滅後以一一全身舍利起七寶塔縱廣一四天
T1775_.38.0414b21: 下高至梵天表刹莊嚴以一切華香瓔珞幢幡
T1775_.38.0414b22: 伎樂微妙第一若一劫若減一劫而供養之於
T1775_.38.0414b23: 天帝意云何其人植福寧爲多不釋提桓因言
T1775_.38.0414b24: 多矣世尊彼之福徳若以百千億劫説不能盡
T1775_.38.0414b25: 佛告天帝當知是善男子善女人聞是不可思
T1775_.38.0414b26: 議解脱經典信解受持讀誦修行福多於彼
T1775_.38.0414b27: 肇曰。供養之福。以方慧解般若。諸經類有
T1775_.38.0414b28: 挍。生曰。衣食供養本以施功致福。非
T1775_.38.0414b29: 求理之法。據此正可生人天之中。終不
T1775_.38.0414c01: 得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷。
T1775_.38.0414c02: 至於大悟智慧。而以相比。豈可同年而語
T1775_.38.0414c03: 其優劣哉
T1775_.38.0414c04: 所以者何諸佛菩提皆從是生 生曰。體此
T1775_.38.0414c05: 經理。終成菩提。故從中
T1775_.38.0414c06: 菩提之相不可限量 生曰。菩提無相。不可
T1775_.38.0414c07: 以意限量之矣
T1775_.38.0414c08: 以是因縁福不可量 肇曰。高木必起重壤。
T1775_.38.0414c09: 瑾瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之
T1775_.38.0414c10: 因。諸佛菩提皆從習此經而生。菩提之道
T1775_.38.0414c11: 以無相爲相。無相之相不可限量。因是生
T1775_.38.0414c12: 福福何可量也。生曰。以無相爲受持之福。
T1775_.38.0414c13: 福無盡者也
T1775_.38.0414c14: 佛告天帝過去無量阿僧祇劫時世有佛號
T1775_.38.0414c15: 曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解
T1775_.38.0414c16: 無上士調御丈夫天人師佛世尊世界曰大莊
T1775_.38.0414c17: 嚴佛壽二十小劫其聲聞僧三十六億那由
T1775_.38.0414c18: 他菩薩僧有十二億天帝是時有轉輪聖王名
T1775_.38.0414c19: 曰寶蓋七寶具足王四天下王有千子端正勇
T1775_.38.0414c20: 健能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如
T1775_.38.0414c21: 來施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子汝
T1775_.38.0414c22: 等亦當如我以深心供養於佛於是千子受
T1775_.38.0414c23: 父王命供養藥王如來復滿五劫一切施安
T1775_.38.0414c24:  肇曰。上以財供養受持即法供養也。
T1775_.38.0414c25: 如來將成法供養義。故引成事以爲證
T1775_.38.0414c26:
T1775_.38.0414c27: 其王一子名曰月蓋獨坐思惟寧有供養殊過
T1775_.38.0414c28: 此者 什曰。冀或有大徳諸天殊特供養。若
T1775_.38.0414c29: 有過此慕欲及之。云雖盡己所珍。不能
T1775_.38.0415a01: 上悦聖心。冀所珍之外有以暢其誠心。故
T1775_.38.0415a02: 發斯念更惟勝供也。肇曰。極世肴珍。無
T1775_.38.0415a03: 以攄其至到之情。冀所珍之外別有妙養
T1775_.38.0415a04: 以暢其誠心。又宿縁將會故生斯念也。生
T1775_.38.0415a05: 曰。引過去以驗供養法身爲勝也
T1775_.38.0415a06: 以佛神力空中有天曰善男子法之供養勝諸
T1775_.38.0415a07: 供養 什曰。若財供養則於佛無用。於衆
T1775_.38.0415a08: 生無益故非所欣也。如來積劫本爲衆
T1775_.38.0415a09: 生。若奉順經典如説修行。則稱悦聖心乃
T1775_.38.0415a10: 眞供養也。肇曰。藥王如來知其將化。故變
T1775_.38.0415a11: 爲空神而告之。生曰。法供養者行法即爲
T1775_.38.0415a12: 供養也
T1775_.38.0415a13: 即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來
T1775_.38.0415a14: 廣爲汝説法之供養即時月蓋王子行詣
T1775_.38.0415a15: 藥王如來稽首佛足却住一面白佛言世尊諸
T1775_.38.0415a16: 供養中法供養勝云何名爲法供養佛言善男
T1775_.38.0415a17: 子法供養者諸佛所説深經 什曰。三藏及雜
T1775_.38.0415a18: 藏菩薩藏五藏經也。上四藏取中深義説
T1775_.38.0415a19: 實相等。故得爲深經也。從此至下十方
T1775_.38.0415a20: 三世諸佛所説。盡是廣歎佛所説深經。未
T1775_.38.0415a21: 明受持修行法供養義也。生曰。先明
T1775_.38.0415a22: 經也。深經者謂佛説實相法。以爲菩薩道
T1775_.38.0415a23:
T1775_.38.0415a24: 一切世間難信難受 生曰。實相理均豈有
T1775_.38.0415a25: 深淺哉。世間情與之反。信受甚難。非其所
T1775_.38.0415a26: 及故爲深也
T1775_.38.0415a27: 微妙難見 生曰。妙絶人心。見之難矣
T1775_.38.0415a28: 清淨無染 肇曰深經謂方等第一義經也。
T1775_.38.0415a29: 其旨深玄非有心之所得。微妙無像非明
T1775_.38.0415a30: 者之所覩。超絶塵境無染若空。欲以有
T1775_.38.0415b01: 心有明而信受見者。不亦難乎。自此下美
T1775_.38.0415b02: 深經之旨。諸佛所説深經即佛法身也。夫財
T1775_.38.0415b03: 養養四體。法養養法身。若能護持斯經。令
T1775_.38.0415b04: 法身増廣者。此供養之上也。生曰。無相可
T1775_.38.0415b05: 取故不得生垢。若能見之垢亦除也
T1775_.38.0415b06: 非但分別思惟之所能得 什曰。要須禪定
T1775_.38.0415b07: 等諸功徳。非但智慧分別之所能得也。亦
T1775_.38.0415b08: 云要用實智慧。然後能了非分別取相所
T1775_.38.0415b09: 能解也。肇曰。第一義經微遠無相。自非明
T1775_.38.0415b10: 哲孰能分別。業之差別雖由分別。然非分
T1775_.38.0415b11: 別之所能得得之者。其唯無分別乎。故曰
T1775_.38.0415b12: 非但分別也。生曰。要積功徳然後會矣
T1775_.38.0415b13: 菩薩法藏所攝 什曰。凡爲菩薩説法能
T1775_.38.0415b14: 成就菩薩。皆是菩薩法藏所攝也。生曰。是菩
T1775_.38.0415b15: 薩所體。而物莫能闚也
T1775_.38.0415b16: 陀羅尼印印之 什曰。總持有無量。實相即
T1775_.38.0415b17: 總持之一。若經中説實相。實相即是印。以
T1775_.38.0415b18: 實相印封此經。則爲深經也。復次印*梵本
T1775_.38.0415b19: 言相實相也。以實相爲經標相也。肇曰。菩
T1775_.38.0415b20: 薩法藏之所攝。故非小乘之寶。總持印之所
T1775_.38.0415b21: 印。固非域中之道。總持所印所印必眞。法
T1775_.38.0415b22: 藏所攝所攝必寶。既藏以法藏印以總
T1775_.38.0415b23: 持。豈是常人所能開發。以明法寶深固難
T1775_.38.0415b24: 可闚&T055693;也。生曰。陀羅尼者持也。若持實相
T1775_.38.0415b25: 不失。於諸天人魔梵之中。不復畏有不通
T1775_.38.0415b26: 之義。譬若生印爲信關津諸禁。莫能呵留
T1775_.38.0415b27: 果是印持。所印之經則無有
T1775_.38.0415b28: 至不退轉 生曰。理無退處。從之必
T1775_.38.0415b29: 成就六度 什曰。言此經能令人不退成六
T1775_.38.0415c01: 度也。肇曰。不退所以至六度。六度所以成
T1775_.38.0415c02: 乘。大乘之所出莫不由斯典也。生曰。
T1775_.38.0415c03: 非但不退而已。乃極諸法邊涯焉
T1775_.38.0415c04: 善分別義 生曰。義謂言中之理也。而此經
T1775_.38.0415c05: 善分別
T1775_.38.0415c06: 順菩提法 什曰。深經所説於理無差。故
T1775_.38.0415c07: 言善分別善分別故順菩提也。肇曰。善分
T1775_.38.0415c08: 別實相之義。順菩提無相之法也。生曰。正
T1775_.38.0415c09: 以載菩提法爲經故無乖矣
T1775_.38.0415c10: 衆經之上 什曰。擧其深者。於衆經爲上
T1775_.38.0415c11: 也。肇曰。三藏十二部方等爲第一。生曰。九
T1775_.38.0415c12: 十六種衆經之
T1775_.38.0415c13: 入大慈悲 什曰。深經能令人入也。肇曰。深
T1775_.38.0415c14: 經所以建慈悲。所以弘。入之者。必以大
T1775_.38.0415c15: 慈大悲乎。是以方等深經皆入大慈大悲。
T1775_.38.0415c16: 合爲一體也。生曰。明見法理。必能示諸
T1775_.38.0415c17:
T1775_.38.0415c18: 離衆魔事 什曰。凡非法縁悉魔之事
T1775_.38.0415c19: 及諸邪見 肇曰。魔四魔見六十二見也。
T1775_.38.0415c20: 正教既弘衆邪自息。生曰。魔邪皆起於惑。
T1775_.38.0415c21: 若體此經則離之矣
T1775_.38.0415c22: 順因縁法 什曰。若法定有則不生滅。若法
T1775_.38.0415c23: 全無亦不生滅。不生滅則與因縁相違。
T1775_.38.0415c24: 深經所説非有非無。非有非無故順因縁
T1775_.38.0415c25: 法也。生曰。説不違因縁理*也
T1775_.38.0415c26: 無我無人無衆生無壽命空無相無作無起
T1775_.38.0415c27:  肇曰。法從因縁生。縁則無自性。無自性
T1775_.38.0415c28: 則無主。無主則無我人壽命。唯空無相無
T1775_.38.0415c29: 作無起。此深經之所順也。生曰。此則因縁法
T1775_.38.0416a01:
T1775_.38.0416a02: 能令衆生坐於道場 生曰。坐道場時思惟
T1775_.38.0416a03: 十二因縁。如此故得成佛
T1775_.38.0416a04: 而轉法輪 肇曰。深經之所能也。生曰。既成
T1775_.38.0416a05: 佛復能使人悟斯法
T1775_.38.0416a06: 諸天龍神乾闥婆等所共歎譽 什曰。以深
T1775_.38.0416a07: 經能成佛道轉法輪。則天人蒙度。所以群
T1775_.38.0416a08: 聖共歎深經也。肇曰。既有此能故有此譽。
T1775_.38.0416a09: 生曰。歎譽法輪
T1775_.38.0416a10: 能令衆生入佛法藏 肇曰。未有捨背深
T1775_.38.0416a11: 經。而能入佛法藏者。生曰。體此經者。入
T1775_.38.0416a12: 佛法藏也
T1775_.38.0416a13: 攝諸賢聖一切智慧 肇曰。一切賢聖之智。
T1775_.38.0416a14: 無離深經也。生曰。三乘皆同以其理爲
T1775_.38.0416a15: 悟。故無不
T1775_.38.0416a16: 説衆菩薩所行之道 肇曰。菩薩所行其道
T1775_.38.0416a17: 無方。八萬衆行皆陳之深經也。生云。雖曰
T1775_.38.0416a18: 總攝賢聖智慧。而二乘不盡其理。唯是菩
T1775_.38.0416a19: 薩所行之道而已
T1775_.38.0416a20: 依於諸法實相之義 什曰。經説實相故經
T1775_.38.0416a21: 依於實相也。生曰。言不遠宗也
T1775_.38.0416a22: 明宣無常苦空無我寂滅之法 肇曰。不依
T1775_.38.0416a23: 實相辯四非常者。非平等教也。依實相
T1775_.38.0416a24: 乃曰明也。生曰。依諸法實相之義。則盡然
T1775_.38.0416a25: 表不得不無常。而無無常相也
T1775_.38.0416a26: 能救一切毀禁衆生 什曰。小乘法中。五逆
T1775_.38.0416a27: 罪及犯四重禁。則皆棄而不救。大乘深法則
T1775_.38.0416a28: 無不救也。生曰。體之則出毀禁罪之境也」
T1775_.38.0416a29: 諸魔外道及貪著者能使怖畏 肇曰。毀四
T1775_.38.0416b01: 禁犯五逆。小乘法所不能救。衆魔外道貪
T1775_.38.0416b02: 著豪姿。小乘法所不能滅。能救能滅者其
T1775_.38.0416b03: 唯大乘方等深經乎。生曰。恐失其
T1775_.38.0416b04: 諸佛賢聖所共稱歎 肇曰。諸佛共稱以明
T1775_.38.0416b05: 其法必眞也。生曰。唯諸佛賢聖。得其爲美
T1775_.38.0416b06: 故歎
T1775_.38.0416b07: 背生死苦 生曰。體之則結盡泥洹也
T1775_.38.0416b08: 示涅槃樂 肇曰。生死雖苦背之至難。涅槃
T1775_.38.0416b09: 雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。生
T1775_.38.0416b10: 曰。既達因縁法。則知息之爲樂矣
T1775_.38.0416b11: 十方三世諸佛所説 肇曰。諸佛雖殊其道
T1775_.38.0416b12: 不二。古今雖異其道不改。以明第一義經
T1775_.38.0416b13: 常一不差也。美深經訖於是也。生曰。十方
T1775_.38.0416b14: 三世諸佛。無不必同*也
T1775_.38.0416b15: 若聞如是等經 肇曰。大乘深經其部無量。
T1775_.38.0416b16: 故言等也
T1775_.38.0416b17: 信解受持讀誦以方便力爲諸衆生分別解説。
T1775_.38.0416b18: 顯示分明。守護法故是名法之供養。什曰。
T1775_.38.0416b19: 上來讃歎深經。今始更明受持宣行行法供
T1775_.38.0416b20: 養也。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞
T1775_.38.0416b21: 斯經能信解護持宣示分別。令大法増廣者
T1775_.38.0416b22: 名法之供養。養成法身也。生曰。以受持
T1775_.38.0416b23: 讀誦是守護之義。故名法供養
T1775_.38.0416b24: 又於諸法如説修行 什曰。上章明奉順經
T1775_.38.0416b25: 典。眞法供養也。如説修行通擧六度也。十
T1775_.38.0416b26: 二因縁以下。明得無生忍以實智慧隨順
T1775_.38.0416b27: 實法也。肇曰。上以信解護持宣示弘布以
T1775_.38.0416b28: 爲法養。今明内行應順爲法供養也。諸
T1775_.38.0416b29: 法即深經所説六度諸法也。生曰。如經説而
T1775_.38.0416c01: 修行者最深者也。故別明之*焉
T1775_.38.0416c02: 隨順十二因縁 生曰。情不復乖因縁理也
T1775_.38.0416c03: 離諸邪見 生曰。既順因縁理。則離有無諸
T1775_.38.0416c04:
T1775_.38.0416c05: 得無生忍 生曰。順因縁理無復邪見者。
T1775_.38.0416c06: 無生法忍也
T1775_.38.0416c07: 決定無我無有衆生 肇曰。不悟縁起故
T1775_.38.0416c08: 有邪見之迷封我之惑。若如説行則得明慧。
T1775_.38.0416c09: 明見十二因縁根源所由。故能離諸邪見
T1775_.38.0416c10: 得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁
T1775_.38.0416c11: 如縁謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智
T1775_.38.0416c12: 用之別稱也
T1775_.38.0416c13: 而於因縁果報 生曰。無生忍之爲見也。則
T1775_.38.0416c14: 決定矣。雖無我無衆生而非無受報之主
T1775_.38.0416c15:
T1775_.38.0416c16: 無違無諍 什曰。見法如法故。無違。無違
T1775_.38.0416c17: 故無諍也
T1775_.38.0416c18: 離諸我所 肇曰。無違無諍即隨順義也。五
T1775_.38.0416c19: 受陰身及家屬所有因縁果報。即我所也。若
T1775_.38.0416c20: 能明見因縁果報之性。順而無違則離諸我
T1775_.38.0416c21: 所也。上直觀因縁知無造者。故離我見。
T1775_.38.0416c22: 今觀因縁果報知無屬者。故離我所見也。
T1775_.38.0416c23: 生曰。亦離我
T1775_.38.0416c24: 依於義不依語 肇曰。至義非言宣。尋言則
T1775_.38.0416c25: 失至。且妙理常一語應無方。而欲以無方
T1775_.38.0416c26: 之語定常一之理者不亦謬哉。是以依義
T1775_.38.0416c27: 不依語者見之明也。生曰。不復逐語取相
T1775_.38.0416c28: 而昧其理也
T1775_.38.0416c29: 依於智不依識 肇曰。六識識六塵而已。
T1775_.38.0417a01: 不能分別是非。分別是非其唯正智乎。是
T1775_.38.0417a02: 以行者依智不依識也。生曰。若識以
T1775_.38.0417a03: 爲情。智以達理爲用。終不復從識乖智
T1775_.38.0417a04:
T1775_.38.0417a05: 依了義經不依不了義經 肇曰。佛所説經
T1775_.38.0417a06: 自有義旨分明。盡然易了者應依。亦有應
T1775_.38.0417a07: 時之經詭言合道聖意難知。自未了者不
T1775_.38.0417a08: 可依也。生曰。辨理者爲了義經也。雖曰
T1775_.38.0417a09: 巧辭而無理者。爲不了義也
T1775_.38.0417a10: 依於法不依人 什曰。佛言我泥洹後。當依
T1775_.38.0417a11: 止四法以爲大師。所謂四依法也。明此四
T1775_.38.0417a12: 法可依止可信受也。依於法不依人者
T1775_.38.0417a13: 法謂經教也。當依經法不可以人勝故
T1775_.38.0417a14: 背法依人也。法有二種。一文字語言二義
T1775_.38.0417a15: 法。莫依語也。義亦有二種。一識所知義二
T1775_.38.0417a16: 智所知義。識則唯求虚妄五欲不求實利
T1775_.38.0417a17: 智。能求實利棄五欲故。依智所知義不
T1775_.38.0417a18: 依識所知義。爲求智所知義故依智也。智
T1775_.38.0417a19: 所知義亦有二種。一了義經二不了義經。
T1775_.38.0417a20: 不了義經如佛説殺父母無罪未分別。是
T1775_.38.0417a21: 不了義也。若言無明是父愛是母。生死根
T1775_.38.0417a22: 本故名父母。斷其本則生死盡。故言殺之
T1775_.38.0417a23: 無罪既分別是了義經也。復次若佛言佛
T1775_.38.0417a24: 是人中第一。涅槃是法中第一。如是等皆名
T1775_.38.0417a25: 了義也。是故當依了義經莫依不了義經。
T1775_.38.0417a26: 肇曰。法雖由人弘。而人不必盡應於法。法
T1775_.38.0417a27: 有定楷人無常。則所以行者依法不依人
T1775_.38.0417a28: 也。生曰。人行理無非法爲法也。苟曰有法
T1775_.38.0417a29: 不遺下賤。若無法者雖復極貴極高。亦不
T1775_.38.0417b01:
T1775_.38.0417b02: 隨順法相無所入無所歸 肇曰。法即下因
T1775_.38.0417b03: 縁法也。上順因縁知法無生。今順因縁知
T1775_.38.0417b04: 法無盡也。法從縁而有從縁而無。其有不
T1775_.38.0417b05: 從未來來。其無不歸入過去。故曰無入無
T1775_.38.0417b06: 歸也。生曰。復隨順法相無入無歸之義也。
T1775_.38.0417b07: 無入無歸盡不爲實也
T1775_.38.0417b08: 無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅
T1775_.38.0417b09: 故老死亦畢竟滅 什曰。此即四依中如實
T1775_.38.0417b10: 法也。上十二因縁。明如説修行隨順因縁
T1775_.38.0417b11: 故得無生法忍。今明行四依依十二
T1775_.38.0417b12: 縁如實相也。肇曰。無明十二之根本。無明既
T1775_.38.0417b13: 滅餘縁亦滅也。畢竟謂始終常滅不復更滅。
T1775_.38.0417b14: 始終常滅不復更滅。乃所以成無盡滅義
T1775_.38.0417b15: 也。生曰。畢竟滅者終要然也。終既要滅生豈
T1775_.38.0417b16: 有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入無歸也」
T1775_.38.0417b17: 作如是觀十二因縁無有盡相 肇曰。滅盡
T1775_.38.0417b18: 義一。既曰畢竟滅而曰無盡者何耶。夫滅
T1775_.38.0417b19: 生於不滅。畢竟常滅則無不滅。無不滅則
T1775_.38.0417b20: 滅無所滅。滅無所滅。即是無盡義也
T1775_.38.0417b21: 不復起見 肇曰。上觀因縁無生離常我等
T1775_.38.0417b22: 諸見。今觀因縁無盡離斷滅等諸見
T1775_.38.0417b23: 是名最上法之供養。肇曰。若能順行深經
T1775_.38.0417b24: 明見縁起。具足四依離諸見者法養之上
T1775_.38.0417b25: 也。上直明誦持此内行應順。故言最上也。
T1775_.38.0417b26: 生曰。諷誦讀説已上於衣食供養。此又最
T1775_.38.0417b27: 上也
T1775_.38.0417b28: 佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔
T1775_.38.0417b29: 順忍 什曰。柔謂軟鈍也。於實相法未能
T1775_.38.0417c01: 深入。軟智軟信隨順不違。故名柔順忍也。
T1775_.38.0417c02: 肇曰。心柔智順堪受實相。未及無生名柔
T1775_.38.0417c03: 順忍
T1775_.38.0417c04: 即解寶衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如
T1775_.38.0417c05: 來滅後我當行法供養守護正法願以威神
T1775_.38.0417c06: 加哀建立令我得降魔怨修菩薩行 什曰。
T1775_.38.0417c07: 四魔合爲三怨。一煩惱二天魔三外道也。如
T1775_.38.0417c08: 來滅後月蓋道力未具。若不加威神則爲
T1775_.38.0417c09: 魔所壞不能降伏。故請加威神。肇曰。聞
T1775_.38.0417c10: 法供養欣欲行之。然經道深遠非己力所
T1775_.38.0417c11: 弘。故願加威神也
T1775_.38.0417c12: 佛知其深心所念而記之曰 什曰。欲令後
T1775_.38.0417c13: 人信伏。故記其守護法藏也
T1775_.38.0417c14: 汝於末後守護法城天帝時王子月蓋見法清
T1775_.38.0417c15: 淨聞佛授記以信出家 什曰。若俗穢自纒
T1775_.38.0417c16: 乖於淨法。知非處穢之所弘道。故出家
T1775_.38.0417c17: 修淨以弘淨法*矣
T1775_.38.0417c18: 修集善法精進不久得五神通具菩薩道 什
T1775_.38.0417c19: 曰。明其無閡。如通達佛道中説也
T1775_.38.0417c20: 得陀羅尼 什曰。是聞持也
T1775_.38.0417c21: 無斷辯才 什曰。辯才無盡隨其説之久近。
T1775_.38.0417c22: 不中斷也
T1775_.38.0417c23: 於佛滅後以其所得神通總持辯才之力 什
T1775_.38.0417c24: 曰。以神通力故能現變知心。聞持力故不
T1775_.38.0417c25: 失所聞。辯才力故能等爲人説。有此三力
T1775_.38.0417c26: 故能宣布遺法者也
T1775_.38.0417c27: 滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布 肇
T1775_.38.0417c28: 曰。分布法輪。即弘法養*也
T1775_.38.0417c29: 月蓋比丘以守護法勤行精進即於此身化
T1775_.38.0418a01: 百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉
T1775_.38.0418a02: 十四那由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生
T1775_.38.0418a03: 得生天上天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛
T1775_.38.0418a04: 號寶炎如來其王千子即賢劫中千佛是也從
T1775_.38.0418a05: 迦羅鳩孫駄爲始得佛最後如來號曰樓至
T1775_.38.0418a06: 月蓋比丘則我身是如是天帝當知此要以法
T1775_.38.0418a07: 供養於諸供養爲上爲最第一無比 肇曰。
T1775_.38.0418a08: 吾成正覺由法供養。以是可知法養爲
T1775_.38.0418a09: 上*矣
T1775_.38.0418a10: 是故天帝當以法之供養恭敬於佛 肇曰。
T1775_.38.0418a11: 行法養。即恭敬佛也
T1775_.38.0418a12:   囑累品第十四
T1775_.38.0418a13: 於是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億
T1775_.38.0418a14: 阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法 什
T1775_.38.0418a15: 曰。言此經是菩提之
T1775_.38.0418a16: 付囑於汝 什曰。不付阿難以其無
T1775_.38.0418a17: 神力不能廣宣故不付也。維摩非此土
T1775_.38.0418a18: 菩薩故不囑也。文殊遊無定方故不囑。囑
T1775_.38.0418a19: 彌勒者以於此成佛故也。佛自以神力宣
T1775_.38.0418a20: 布欲成彌勒功業故也。肇曰。不思議經即
T1775_.38.0418a21: 佛無上菩提之道。其道深遠難可剋成。吾無
T1775_.38.0418a22: 量劫不惜身命肉施踰須彌血施過江
T1775_.38.0418a23: 海。勤苦積集今始得就。哀彼長迷故垂之
T1775_.38.0418a24: 竹帛。然群生薄徳魔事熾盛吾道多難。非汝
T1775_.38.0418a25: 不弘嗣正之第。所以重囑累之也
T1775_.38.0418a26: 如是輩經於佛滅後末世之中汝等當以神力
T1775_.38.0418a27: 廣宣流布 什曰。用神通則能消伏魔怨。
T1775_.38.0418a28: 廣宣無礙矣
T1775_.38.0418a29: 於閻浮提無令斷絶 肇曰。城高則衞生。道
T1775_.38.0418b01: 尊則魔盛。自非神力無以制持。故勸以神
T1775_.38.0418b02: 力*矣
T1775_.38.0418b03: 所以者何未來世中當有善男子善女人及天
T1775_.38.0418b04: 龍鬼神乾闥婆羅刹等發阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0418b05: 提心樂于大法若使不聞如是等經則失善利
T1775_.38.0418b06:  什曰。若不聞此經或墜二乘。則失大乘
T1775_.38.0418b07: 善利也
T1775_.38.0418b08: 如此輩人聞是等經必多信樂發希有心當以
T1775_.38.0418b09: 頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説 肇曰。
T1775_.38.0418b10: 法之通塞損益若是。故勸彌勒頂受廣説
T1775_.38.0418b11: 者矣
T1775_.38.0418b12: 彌勒當知菩薩有二相 什曰。若好雜句應
T1775_.38.0418b13: 授之以文若好深法即誨之以義。要宜
T1775_.38.0418b14: 知其相。故爲辯二相也。肇曰。行之深淺各
T1775_.38.0418b15: 有異相。得失兩陳以厲護持法者也
T1775_.38.0418b16: 何謂爲二一者好於雜句文飾之事 肇曰。
T1775_.38.0418b17: 文者何耶。妙旨之蹄筌耳。而新學智淺未能
T1775_.38.0418b18: 忘言求理。捨本尋末唯文飾是
T1775_.38.0418b19: 二者不畏深義如實能入 肇曰。妙旨幽深
T1775_.38.0418b20: 微言反俗。自非智勇孰能深入耶
T1775_.38.0418b21: 若好雜句文飾事者當知是爲新學菩薩若於
T1775_.38.0418b22: 如是無染無著甚深經典無有恐畏能入其中
T1775_.38.0418b23: 聞已心淨受持讀誦如説修行當知是爲久修
T1775_.38.0418b24: 道行 肇曰。無染無著經之深者。自非久
T1775_.38.0418b25: 行孰能無畏
T1775_.38.0418b26: 彌勒復有二法名新學者 什曰。將欲令人
T1775_.38.0418b27: 信樂深經。愼新學之過。故廣記新學過也」
T1775_.38.0418b28: 不能決定於甚深法何等爲二一者所未聞深
T1775_.38.0418b29: 經聞之驚怖生疑 什曰。始聞則驚。尋之則
T1775_.38.0418c01: 疑疑則起謗
T1775_.38.0418c02: 不能隨順毀謗不信而作是言我初不聞從何
T1775_.38.0418c03: 所來二者若有護持解説如是深經者不肯親
T1775_.38.0418c04: 近供養恭敬或時於中説其過惡 肇曰。一
T1775_.38.0418c05: 毀法二毀人
T1775_.38.0418c06: 有此二法當知是新學菩薩爲自毀傷不能於
T1775_.38.0418c07: 深法中調伏其心彌勒復有二法菩薩雖信解
T1775_.38.0418c08: 深法猶自毀傷而不能得無生法忍 肇曰。
T1775_.38.0418c09: 上雖聞深經不能信解。今雖信解不能
T1775_.38.0418c10: 行應。歴明諸失以試後學也
T1775_.38.0418c11: 何等爲二一者輕慢新學菩薩而不教誨 什
T1775_.38.0418c12: 曰。自恃深解故生慢也。肇曰。雖解深義
T1775_.38.0418c13: 未爲心用。尊己慢人不能誨益。此學者之
T1775_.38.0418c14: 外患也
T1775_.38.0418c15: 二者雖解深法而取相分別是爲二法 什
T1775_.38.0418c16: 曰。雖不生慢而有取相之累也。肇曰。因
T1775_.38.0418c17: 其所解而取相。分別雖曰爲解。未合眞
T1775_.38.0418c18: 解。此學者之内患也
T1775_.38.0418c19: 彌勒菩薩聞説是已白佛言世尊未曾有也如
T1775_.38.0418c20: 佛所説 什曰。歎佛上來所説經及辯菩薩
T1775_.38.0418c21: 異相也
T1775_.38.0418c22: 我當遠離如斯之惡 肇曰。一生大士豈有
T1775_.38.0418c23: 如斯之惡咎聞而後離耶。發斯言者爲未
T1775_.38.0418c24: 離者耳
T1775_.38.0418c25: 奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
T1775_.38.0418c26: 三菩提法若未來世善男子善女人求大乘者
T1775_.38.0418c27: 當令手得如是等經與其念力 什曰。以神
T1775_.38.0418c28: 通加其念力令不忘也。問曰。昔時魔常來
T1775_.38.0418c29: 下壞亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩
T1775_.38.0419a01: 力。故佛在世時有外道薩遮尼犍。大聰明能
T1775_.38.0419a02: 論議。心大高慢。知佛法尊妙意欲出家問
T1775_.38.0419a03: 佛言。我若出家智徳名聞如佛不。佛言不
T1775_.38.0419a04: 得。又問得如舍利弗不。佛言不得。如是
T1775_.38.0419a05: 一一問五百弟子。乃至問得如羅睺羅不。
T1775_.38.0419a06: 答言。不得。於是尼犍言。我出家既不得如
T1775_.38.0419a07: 佛。又不得如弟子。何用出家。又問後當
T1775_.38.0419a08: 得不。佛言後世無諸大人。然後當得。尼犍
T1775_.38.0419a09: 命終已。佛泥洹後百年阿育王時生。出家學
T1775_.38.0419a10: 道得阿羅漢有大名聲。教化國人令得阿
T1775_.38.0419a11: 漢。除度夫不度婦度婦不度夫。不
T1775_.38.0419a12: 在數中。但取夫婦倶時得阿羅漢者。以算
T1775_.38.0419a13: 子數之積算滿屋。後泥洹時以算子燒身。
T1775_.38.0419a14: 不假餘物。未泥洹時甞於林中坐禪。見
T1775_.38.0419a15: 一餓狗饑羸將死。常減食與之。諸比丘各
T1775_.38.0419a16: 分食而與。狗遂腹脹欲死。時諸比丘各各
T1775_.38.0419a17: 坐繩床。圍繞守視誦經説法。狗以善心視
T1775_.38.0419a18: 諸比丘。又聞法音命終已生第六天。有大
T1775_.38.0419a19: 威徳與魔王共坐。時狗已臭爛彼魔心念。
T1775_.38.0419a20: 何因有此大人與我共坐。觀其本縁乃知
T1775_.38.0419a21: 是狗即大瞋恚。是優波掘比丘使是臭狗與
T1775_.38.0419a22: 我共坐。當作方便令其毀辱。時優波掘林
T1775_.38.0419a23: 中坐禪入滅盡定。魔即以天上嚴飾華鬘
T1775_.38.0419a24: 繋額上已廣語四衆將共視之。此比丘於
T1775_.38.0419a25: 空閑處嚴飾如是。云何名爲清淨有徳。須
T1775_.38.0419a26: 臾優波掘從定起覺頭有華鬘。知是魔爲
T1775_.38.0419a27: 即指之汝是魔王。即取死狗變爲華鬘。極
T1775_.38.0419a28: 大嚴飾。語魔言。汝以鬘供養我我還以鬘
T1775_.38.0419a29: 報汝。汝可著之便以神力繋鬘著魔王
T1775_.38.0419b01: 頸。繋已還成死狗。膖脹蛆爛甚大臭惡。魔
T1775_.38.0419b02: 以神力去之而不能得。至帝釋所帝釋
T1775_.38.0419b03: 不受。自還六天乃至梵天皆悉不受。
T1775_.38.0419b04: 能爲解語言汝自還去求彼比丘。即至優
T1775_.38.0419b05: 波掘所。求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從
T1775_.38.0419b06: 今日乃至法盡。莫復來下壞亂學人。又我
T1775_.38.0419b07: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作佛
T1775_.38.0419b08: 形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓便語
T1775_.38.0419b09: 比丘言。我作佛時莫向我禮。於大林中變
T1775_.38.0419b10: 爲佛身相好具足放大光明。作諸弟子皆
T1775_.38.0419b11: 如舍利弗等。大衆圍繞從林間來。優波掘
T1775_.38.0419b12: 歡喜踴躍忘其要誓即爲作禮。魔言云何違
T1775_.38.0419b13: 要而向我禮。優波掘言我自作佛意禮耳。
T1775_.38.0419b14: 於是臭鬘自然得解。魔言佛眞大慈悲。我種
T1775_.38.0419b15: 種惱佛佛不報我。而今比丘見報如是之
T1775_.38.0419b16: 甚。比丘言佛大慈大悲自能容忍我小乘之
T1775_.38.0419b17: 人不能如是。魔不來因縁略説之也。肇
T1775_.38.0419b18: 曰。冥啓其心増其善念*也
T1775_.38.0419b19: 使受持讀誦爲他廣説世尊若後末世有能
T1775_.38.0419b20: 受持讀誦爲他人説者當知是彌勒神力之
T1775_.38.0419b21: 所建立 肇曰。定己功於未然。息衆魔之候
T1775_.38.0419b22:
T1775_.38.0419b23: 佛言善哉善哉彌勒如汝所説佛助爾喜於
T1775_.38.0419b24: 是一切菩薩合掌白佛言我等亦於如來滅後
T1775_.38.0419b25: 十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0419b26: 復當開導諸説法者令得是經爾時四天王白
T1775_.38.0419b27: 佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是
T1775_.38.0419b28: 經卷讀誦解説者我當率諸官屬爲聽法故往
T1775_.38.0419b29: 詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便
T1775_.38.0419c01: 者是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難言
T1775_.38.0419c02: 唯然我已受持要者世尊當何名斯經佛言阿
T1775_.38.0419c03: 難是經名爲維摩詰所説亦名不可思議解脱
T1775_.38.0419c04: 法門如是受持佛説是經已長者維摩詰文殊
T1775_.38.0419c05: 師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大
T1775_.38.0419c06: 衆聞佛所説皆大歡喜
T1775_.38.0419c07: 維摩詰經卷第十
T1775_.38.0419c08:
T1775_.38.0419c09:
T1775_.38.0419c10: 新彫維摩經後序
T1775_.38.0419c11:  推誠保徳翊戴功臣金紫光祿大夫行
T1775_.38.0419c12: 尚書左丞上柱國清河郡開國侯食邑
T1775_.38.0419c13: 一千七百戸食實封肆伯戸張齊賢述 
T1775_.38.0419c14: 壬午歳冬首。余自右補闕直史館江南轉運
T1775_.38.0419c15: 使  詔還聚族。乘舟順流而下。時十月
T1775_.38.0419c16: 九日。泊于湖口之側將夕。有一人年可五
T1775_.38.0419c17: 十許。衣服状貎類于漁者。拜于岸。次自陳。
T1775_.38.0419c18: 累世水居南中有居牌筏舟
船之上號名水居
預知風水。袖中
T1775_.38.0419c19: 出水行圖子。以獻且言。十四日當有大風
T1775_.38.0419c20: 事。備録異記。又數日晝夢。一人衣皁衣水
T1775_.38.0419c21: 中出其半身。自稱江饒要維摩經十卷。覺
T1775_.38.0419c22: 而異之。十四日果於荻港之上遇大風暴
T1775_.38.0419c23: 起。船將覆沒者數四。僅而獲全。即先言風
T1775_.38.0419c24: 水之日。夢中稱曰江饒。擧家脱魚腹之葬。
T1775_.38.0419c25: 不亦幸乎。屆于京師。遍令求訪維摩經十
T1775_.38.0419c26: 卷者。咸曰無之。不數月余於所親處覩
T1775_.38.0419c27: 一經函。發而視之即維摩經一部十卷。懿夫
T1775_.38.0419c28: 金文玉偈之殊勝海藏龍宮之守護功徳之力。
T1775_.38.0419c29: 其昭昭乎。其昭昭乎。愚冥之徒不能起信。
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