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無生法忍◎
注維摩詰經卷第八

注維摩詰經卷第九
　後秦釋僧肇選　
◎菩薩行品第十一
是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
一切衆會皆作金色　肇曰。至人無常所。
理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
典。故先現斯瑞以啓群心者也
阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
然廣博嚴事一切衆會皆作金色　肇曰。大
士所爲非小道所及。故問其縁者也
佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
文殊師利可共見佛　什曰。維摩詰勸共
見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
所諮請遺法
與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
正是時　肇曰。有益時也
維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
掌往詣佛所到已著地　什曰。世相迎送。必
結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立　肇
曰。淨名置座於地。將先致敬也
其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
見菩薩大士自在神力之所爲乎　什曰。欲
稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
議非意所圖非度所測　肇曰。向與文殊倶
入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
議迹也
爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
爲何香　什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
令阿難聞也
佛告阿難是彼菩薩毛孔之香　肇曰。彼菩
薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
後乃消　什曰。七日乃消有二因縁。或有
人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
也
又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
位然後乃消　肇曰。入無漏境。名入正位
焉
已入正位食此飯者得心解脱然後乃消　什
曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
肇曰。成無著果。名心解脱者
若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
此飯者至一生補處然後乃消　生曰。七日
之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
其義焉
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
事　什曰。神足變化。説法度人化之常也。
飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其
心也。肇曰飯本充體乃除結縛。未曾聞見
也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未
曾有者也
佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而
作佛事　肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事
理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方
也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有餘
益。但以光爲主下皆類此
有以諸菩薩而作佛事　什曰。佛直居宗靜
默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然
居宗。以菩薩爲化主也
有以佛所化人而作佛事　肇曰。有純以化
爲佛事。如須扇頭比
有以菩提樹而作佛事　什曰。或出華果或
出名香或放光明或爲説法也。肇曰。佛於
下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不
薫。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟
道。此土以樹爲化之本也
有以佛衣服臥具而作佛事　什曰。昔閻浮
提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。
以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是
解脱此其類也。肇注同
有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事
　肇曰。衆香國即其事也。一義飮食以舌根
通道。園觀以眼根通道也
有以三十二相八十隨形好而作佛事　什
曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而
爲現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像
與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全
現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也｣
有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事
什曰。除却形色廓然無像。令其空心虚靜
累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虚
空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
以示有。好空者滅身以示空。如密迹經説
也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。
佛事不同也
衆生應以此縁得入律行　肇曰。所因雖殊。
然倶入律行也
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
諭而作佛事　什曰。於夢中悟感衆生也。
下六事爲現不眞形色。令悟深理焉。肇曰。
自有不悟正言。因諭得解者
有以音聲語言文字而作佛事　肇曰。即此
娑婆國之佛事
或有清淨佛土寂寞無言無説　什曰。有形
色無言教如維摩詰默然成論比也
無示無識無作無爲而作佛事　肇曰。有眞
淨土純法身菩薩。外無言説内無情識。寂
莫無爲而超悟於事外。非是言情所能稱
述。此佛事之上者也
如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
　肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止
擧動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸
所作爲。無非佛事。上略言之也
阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門　什曰。
煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵
垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬
四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
量故爲門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之
根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四
千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也
而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛
事　什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光
明神力説法等是也。二無記虚空是也。三以
不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩
惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比
也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以
之爲藥。如婬女以欲爲患。更極其情欲
然後悟道。毒龍以瞋爲患。更増其忿恚然
後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫
以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥
失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥
也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法
之良藥
是名入一切諸佛法門　肇曰。若能應會無
方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃
名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆
畢
菩薩入此門者　肇曰。七住已上豫入此
門
若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但於
諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
來功徳平等爲教化衆生故而現佛土不同
肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢
而穢。美惡自彼於佛無二。曷爲自生憂喜
於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生眞淨
心。知佛平等而應迹不同。此闚 &T055693;

之徒非
平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土
本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。
所貴唯應。但歎應生之爲奇也
阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
干也　生曰。無地爲空。而地出其中矣
如是見諸佛色身有若干耳　什曰　謂化現
身也。下言身色等。眞報應之身也
其無閡慧無若干也　肇曰。佛慧如空應形
猶地。不以地異而異空。不以空一而釋
地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。
而無閡慧無色身也
阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脱解脱
知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行
及其壽命説法教化成就衆生淨佛國土具諸
佛法悉皆同等　生曰。諸佛色身雖復若干。
而一一佛無不有之。故無不等矣
是故名爲三藐三佛陀　什曰。三藐三菩提。
秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺
也。見法無差故言正。智無不周故言遍
也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。
見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決
定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不
盡。不得名爲正遍覺人也
名爲多陀阿伽度　肇曰。秦言如來亦云如
去。如法而來如法而去。古今不改千聖同
轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
如冥。無復有不如之理。從此中來。故無
不如矣
名爲佛陀　什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦
言如去。如法知如法説故名如也。諸佛以
安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲
覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法
中覺。覺而不盡。則非眞覺故無覺名也。
如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無
言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三
名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二
乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若
如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三
號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心
冥如也
阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能盡
受　生曰。無不知無不能者。豈可窮之
哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意
在以稱菩薩能盡受之矣
正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞
第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受
　肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理
無不極。豈容優劣於其間哉
如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限
量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往
不敢自謂以爲多聞　肇曰。阿難於五百弟
子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡
聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在
乎。自取不達。以申佛之意也
佛告阿難勿起退意所以者何我説汝於聲聞
中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不
應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
定智慧總持辯才一切功徳不可量也　肇曰。
物有於上不足於下有餘。不可以下有
餘而量於上也
阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現
神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變
化所不能　肇曰。一時即向來所現一時
若此。況盡其事
爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我
等初見此土生下劣想今自悔責　什曰。雖
奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛
教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。
初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
降。聞此佛事乃自悔責也
捨離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度
衆生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少
法還於彼土當念如來　什曰。彼亦不必專
以香爲佛事。故請言教法也。亦將欲遍至
十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
刹。不宜虚反又以彼諸菩薩。必問其上要。
故禀異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云
何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其
所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若
聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而
反土。將宣揚如來不思議道。令本國衆生
念佛功徳也。生曰。請還彼土法也
佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門　什曰。盡
有二種。一無爲盡二有爲盡。有爲盡。無常遷
滅盡也。無爲盡。智慧斷令滅盡也。今言盡
門。是有爲無常盡也。言無閡於二事不閡
也。不盡功徳有爲。無凡夫閡也。不住無
爲無二乘閡也
汝等當學　生曰。欲還彼土。迹在捨此之
彼。是自濟之懷。於菩薩爲縛矣。若解脱
之者。是其法也
何謂爲盡謂有爲法　生曰。有爲是無常盡
滅之法也
何謂無盡謂無爲法　肇曰。有爲法有三相
故有盡。無爲法無三相故無盡。生曰。無爲
則不盡矣
如菩薩者不盡有爲　什曰。謂一切善。是有
爲功徳也。一切有爲悉是大累。可以遣累故
有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦
應供養之
不住無爲　肇曰。有爲雖僞。捨之則大業不
成。無爲雖實。住之則慧心不明。是以菩薩
不盡有爲。故徳無不就。不住無爲。故道
無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨
而淨不以爲欣。處穢而穢不以爲戚。應彼
而動於我無爲。此諸佛平等不思議之道也。
夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛
事平等不可思議。所以請法。故佛開此二
門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
有苦是有爲也。彼土無苦是無爲也。若縛
在欲盡有爲住無爲者。蓋是此土患苦之
情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實
得祛此縛矣
何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大悲　什
曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住
無也。欲不盡有爲成就佛道。要由慈悲。
故先説也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹徳之
本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。
功徳也智慧也。功徳在始智慧居終。不盡
有爲義在前。故功徳不盡之也。住無爲義
在後。故智慧不住之也。不盡有爲。是求
理不捨生死之懷。以慈悲爲本。故始明
之焉
深發一切智心而不忽忘　什曰。志求佛道。
其心深固。譬如種樹根深難拔。故歴劫愈
明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是衆行之中
心者也
教化衆生終不厭倦　別本云。心不厭倦。什
曰。惱之者衆鮮能無厭。以大悲爲本。故
渉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生倦
於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
善根　什曰。謂堅固善心深不可動。乃名
根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍
利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇
洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其
人具以事答。佛即種種責舍利弗。汝智慧不
深不見人根妄輕賤人耶。佛即受其人。
讃言善來比丘鬚髮自落。法衣著身便成沙
門。佛爲説法即得阿羅漢。舍利弗問佛。此
人何時種泥洹善根。佛言乃往昔過去無央
數劫有佛名人可。時有一人。入林取薪
虎從林出欲食其人。其人上樹虎在樹下。
其人極大恐怖。時佛從空中飛過。其人見已
稱南無佛。心生信樂極厭生死。深心誓願
願離此苦。因此善根今得解脱。時舍利弗。
向佛悔過擧身投地深自悲歎。佛言。譬如
石中有金。愚人不知棄而不取。金師見之
知其中有金。即以兩嚢鼓而出之。衆生無
明石中有智慧金。今汝智慧不深故棄而弗
度。如來深見根本。以禪定智慧嚢鼓而出
之也
無有疲厭　肇曰。慈悲爲根發心爲心。然後
順四攝化衆生。護正法種善根。以此衆
徳茂其枝條。道樹日滋不盡有爲也。下諸
行願枝條之流。及其日滋日茂以成不盡
義。耳度捨慈悲道樹不建。衆徳損耗自隱
涅槃。謂盡有爲法也
志常安住方便迴向　什曰。萬善無常隨意
所成。故須方便迴向佛道。如缾沙王被
繋在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。心大
歡喜應生兜率天。在中聞毘沙門天王食
香。以餓死故心甚樂著。我今當往生彼食
處。即時於毘沙門樓上化生。小既迴向大
亦宜然。肇曰。方便迴向進善之要行。故常
安住焉
求法不懈　什曰。求法不勤。果報未應。則
生邪見。謂無所得。是故行者。求法不懈
怠＊也
説法無悋　什曰。梵本云無師倦。外道師
爲弟子説法。法之要者則握而不與。菩薩
則盡其所懷。故言無師倦也
勤供諸佛故入生死而無所畏　肇曰。不以
結生。曷爲而畏
於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛　肇
曰。未學當學。所以不輕。已學當成。故敬
如佛
墮煩惱者令發正念　什曰。念邪則生累。念
正則累消。故化令正憶念
於遠離樂不以爲貴　什曰。出家離欲及禪
定智慧。離諸妄想。悉名遠離樂。假以求道
非所貴也。肇曰。獨善之道何足貴乎
不著己樂慶於彼樂　別本云。不著己樂。
慶於他樂。什曰。凡夫見他樂則生嫉。他
苦則心安。自樂則生著自苦則心動。菩薩則
不然。見他樂不嫉其心隨喜。他苦心動欲
令解脱。自樂不著自苦心安
在諸禪定如地獄想　什曰。禪定有三種。一
大乘二小乘三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小
乘禪獨善求證能燒衆善壞無上道根。於
菩薩則爲惡趣。故視之如地獄也。肇曰。禪
定雖樂。安之則大道不成。菩薩不樂故。想
之如地獄也
於生死中如園觀想　什曰。意存兼濟故樂
遊無畏。肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩
好遊故。想如園觀也
見來求者爲善師想　什曰。本無施意。因
彼來求發我施心。則於我爲師。故起師想。
如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在路側
擧手唱聲各請所須。王問大臣。此是何人
何所陳説。臣答言。乞人也。王智慧利根即
解其意。語大臣曰。彼等我大師。非乞人
也。汝不解其言耳。彼所須者。爲我説法
非爲乞也。彼言我等前世亦作國王。不修
布施故受斯報。王今不施後亦當爾。以此
故當知是我大師也。肇曰。乞者雖欲自益
而實益我。故想爲善師＊也
捨諸所有具一切智想　什曰。捨諸所有。謂
身命及國城妻子悉能棄捨。給施衆生。給衆
生時。了知此施必能具足一切智。明見因
果施而無悔也。肇曰。凡所施與妙期有在。
又審因果之不虚也
見毀戒人起救護想　肇曰。戒爲人護。毀
戒則無護。菩薩自己有護。故欲護無護者
也
諸波羅蜜爲父母想　什曰。取其能生法
身也。亦云子有所須。則咨之父母。菩薩所
須。則求之六度。取其饒益比之父母也。肇
曰。餘四度行轉深。法身之所由生。故想爲
父母也
道品之法爲眷屬想　什曰。助成聖道。令
其尊勝。猶人有眷屬益其貴也。肇曰。助
成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助成
者也
發行善根無有齊限　什曰。上説始種善
根。今明修習増進。修習増進名爲行。萬善
斯行無所齊限。亦云不以劫數爲限也。肇
曰。上云種善根。此云無齊限。轉増廣也｣
以諸淨國嚴飾之事成己佛土　什曰。取
彼淨國相。然後修行稱之故致淨國。與彼
無異。是名以彼成己也。肇曰。爲好飾者。
淨土。不得不盡淨土之美
行無限施具足相好　肇曰。開四門恣求
者所取。無礙大施法也。此施相好之所因。別
本云。行無閡施。什曰。或施心足而財少。或
財足施心少。二事不具。則不能應無方之
求。今二事兼具故。能無所齊限。恣物所
求焉
除一切惡。淨身口意　什曰。身口意淨故衆
惡悉除。因淨則果妙相妙之所以具＊也。肇
曰。此明當大施時。諸惡悉除三業悉淨。故
致淨相之報＊也
生死無數劫意而有勇　什曰。勇明其有
力。上説意淨。此説有力淨而有力。故大願
果成也。肇曰。生死長久苦毒無量。自非智
勇孰能處之
聞佛無量徳志而不倦　肇曰。不以佛
難及。倦而不修矣
以智慧劍破煩惱賊　肇曰。煩惱之寇密固
難遣。自非慧劍。無以斷除
出陰界入　什曰。煩惱既盡則隨法化生。法
化之身超出陰界入也
荷負衆生　什曰。必令究竟不中棄也
永使解脱　肇曰。法身超三界。陰界入所
不攝。故言出。若受陰界入身處情塵之
内。則自同羇瑣安能濟彼
以大精進摧伏魔軍　什曰。魔天魔也。肇曰。
魔兵強盛。非怠者所能制＊也
常求無念實相智慧　什曰。無取相念也。凡
夫行有念智慧。則高慢益甚。是故菩薩求無
念智也　肇曰。眞智無縁故無念爲名。俗智
有縁故念想以生
行少欲知足而不捨世法　肇曰。不以無
欲。而捨世法自異
不壞威儀　什曰。和而不同
而能隨俗　肇曰。同俗俯仰不失道儀。天
下皆謂我同己。而我獨異人
起神通慧引導衆生　肇曰。見形不及道
者。非通變無以導焉
得念　肇曰。正念
總持　什曰。以念持念。持能持法。故既言
念又言持。亦云衆念増長。則成持＊也
所聞不忘　肇曰。由上二種持也
善別諸根斷衆生疑　肇曰。慧也
以樂説辯演説無閡　肇曰。樂説辯四辯之
一也。上云念定持辯。此云念持慧辯。定慧
互有其用。迭在四門者也
淨十善道受天人福　什曰。以不堪受道
故爲説法也。肇曰。不爲福報修善。名爲
善淨。然爲物受報。報在欲界人天也
修四無量開梵天道　別本云。四無量令生
梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊
別物也。亦菩薩自行。自生梵天也
勸請説法隨喜讃善　肇曰。修四等即開
梵道也。現爲梵王請佛説法。隨喜讃善以
弘正教。如尸棄之流也
得佛音聲　什曰。是讃善報也。肇曰。經云
有八種音。亦云有六十種音。密迹云。佛不
思議音。應物無量＊也
身口意善　肇曰。如來三不護法＊也
得佛威儀　肇曰。凡所擧動。一則如來音聲。
三不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然
豫入其境故言得也
深修善法所行轉勝　肇曰。善法誰不修。貴
在深勝也
以大乘教成菩薩僧　肇曰。僧徒雖衆。所
貴大乘
心無放逸不失衆善本　肇曰。放逸乃衆惡
之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善
法無量。故略言本也
行如此法是名菩薩不盡有爲　肇曰。修如
上法自行化彼。功徳日茂不盡有爲也夫
善有爲法變壞物耳。廢捨不修則日耗日盡
＊矣
何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證
　肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必
覩恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名
不住無爲也。空無相無作。三乘共行。而造
觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無
法不在。以無法不在故空法亦空。空法既
空故能不證空
修學無相無作不以無相無作爲證　肇曰。
二乘無相唯在盡諦。大乘無相在一切法。二
乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也
修學無起不以無起爲證　肇曰。諸法縁會
而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
觀之別門也
觀於無常而不厭善本　什曰。無常則無法
不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無
常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無
爲故不厭有也
觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦
　什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人
不倦＊也
觀於寂滅而不永寂滅　肇曰。二乘以無常
爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生
死苦。以無我爲無我。故怠於誨人。以寂
爲＊寂故欲永＊寂。菩薩不以無常爲無
常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡
生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不
以寂爲寂。故不永寂也
觀於遠離而身心修善　什曰。遠離有三。一
離人衆五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。
今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無
爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心
不離有爲善也
觀無所歸而歸趣善法　肇曰。諸法始無所
來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法＊也｣
觀於無生而以生法荷負一切　肇曰。雖見
無生。而處生荷彼＊也
觀於無漏而不斷諸漏　肇曰。凡諸無漏與
無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。
而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實
未斷漏者。有已盡漏而現不斷者
觀無所行。而以行法教化衆生　肇曰。法性
無業何所修行。雖知無行而教必以行
＊者也
觀於空無而不捨大悲　肇曰。諸法之相唯
空唯無。然不以空無捨於大悲也
觀正法位　什曰。謂無生滅。取證法也
而不隨小乘　肇曰。正法位者。觀無爲取
證之地也
觀諸法虚妄無牢無人無主無相本願未滿
而不虚福徳禪定智慧　肇曰。諸法因縁所
成。虚假無本。以何爲實以何爲主。雖知
如此然本願未滿。不以功徳定慧虚假而
弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生
死之懷。以滿願爲極。故終明之焉
修如此法是名菩薩不住無爲　肇曰。備修
上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。
自證道成即住無爲也
又具福徳故不住無爲　肇曰。上直明菩薩
不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所
以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。
故復對而明之。夫徳之積也。必渉有津。若
住無爲。則功徳不具也
具智慧故不盡有爲　什曰。上一門中現一
義。今明一門中兼具二義。若不住無則不
盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明
也必由廣博。若廢捨有爲則智慧不具。生
曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂
耳。福徳既具便自常樂復何貪哉。所以欲
盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。
有何惡哉
大慈悲故不住無爲　肇曰。慈悲入生死。豈
住無爲之所能者也
滿本願故不盡有爲　肇曰。滿願由積徳。
豈捨有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈
悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。
不得計己苦也。此取功徳前句智慧後句。
略擧二端爲備也矣
集法藥故不住無爲　肇曰。採良藥必在
山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。
非無爲之法所出＊焉
隨授藥故不盡有爲　肇曰。廢捨有爲則
與群生隔絶。何能隨而授藥。生曰。＊翻前
則是反入生死。必能救衆人。故有下四句
也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功徳
意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智
慧意矣
知衆生病故不住無爲　肇曰。習知衆生
病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。
解其病相。功徳意也
滅衆生病故不盡有爲　肇曰。滅衆生病必
造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所
應。智慧意也
諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲
肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。
明行名有以造用不同也
是名盡無盡無閡法門汝等當學　肇曰。不
盡有爲。故無閡徳之累。不住無爲故
無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要
路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事
不思議道。令必審諸佛無若干也
爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜以衆妙華
若干種色若干種香散遍三千大千世界供
養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未
曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
忽然不現還到彼國◎
◎見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀
如來乎　什曰。若自有慧眼。則能玄照不
待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其
所以。何等觀如來。復次觀佛有三種。一觀
形二觀法身三觀性空。問言汝三觀中作
何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百
觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏
問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復擧
目順俗而致觀不同。如來逆覩其情將
顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而
問也。生曰。維摩詰向命諸菩薩。共來見佛。
迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得
見便爲見也。是以問之以明見焉
維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然　肇曰。
佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虚
玄固以妙絶常境。心不可以智知形不以
像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數
之内。而止無言之郷。非有而不可爲無。非
無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不知
所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極
矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者
失亦得之。是以則眞者同眞。僞者同僞。如
來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。
故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身
實相。以爲觀如來相。義存於是。生曰。若謂
己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠
矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦
然。不復相異。以無乖爲得見＊者也
我觀如來前際不來後際不去今則不住　生
曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又
不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者
見此人爲佛從未來至現在從現在入
過去。故推不見三世有佛也。過去若有便
應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未
來若有便應即去。然其不去明知佛不在
未來矣。現在若有便應有住。然其不住明
知佛不在現在矣
不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識
不觀識如不觀識性　肇曰。法身超絶三界。
非陰界入所攝。故不可以生住去來而覩。
不可以五陰如性而觀也。生曰。向云不見
佛者。或是已不能見非無佛也。故復推
無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。
若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應
色外有佛也。色外有佛又有三種。佛在色
中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應
待四也。若色外有佛。不應待色也。若色
中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。
若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如
者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。
事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。
故言性也。然則要備三義。然後成色義也。
是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同
之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲
佛。見實所以見佛＊也
非四大起同於虚空　肇曰。法身如空。非
四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。
正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛
者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四
大起而有也。夫從四大起而有者。是生死
人也。佛不然矣。於應爲有佛常無也
六入無積　生曰。夫有人佛者。要從六入
積而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五
是四大所造。故就六以明之焉
眼耳鼻舌身心已過　肇曰。法身過六情。
故外入無所積。生曰。上言六入無積故無
人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明
今亦無也。故復即六入云已過也。六入已
過者無積爲甚久矣
不在三界　生曰。上言六入已過。容正在
有六處。過或不及無六入處也。故復云
不在三界矣
三垢已離　肇曰。既越三界。安得三界之
垢。生曰。三垢已離故不在三界也。以無三
爲不在三矣
順三脱門　生曰。順三脱門。故離三垢也。
以三離三也
三明與無明等　肇曰。法身無相體順三脱。
雖有三明而不異無明也。生曰。順三脱
門則等明無明也。三脱門既三而明。故復
就三明言之＊也
不一相不異相　肇曰。無像不像故不可
爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者
兩共等也。兩共等者不一不異也
不自相不他相　肇曰。不自而同自。故自而
不自不他而同他。故他而不他無相之身。
豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自
有他則異矣
非無相非取相　肇曰。既非無物之相。又非
可取之相。生曰。若無相爲一矣。又不可
取無一異相也
不此岸不彼岸不中流　生曰。順三脱門則
到彼岸矣。若有到則不到也。無到不到然
後爲到耳。此岸者生死也。彼岸者涅槃也。
中流者結使也
而化衆生　肇曰。欲言此岸寂同涅槃。欲
言彼岸生死是安。又非中流而教化衆生。
此蓋道之極也。此岸生死。彼岸涅槃。中流賢
聖也。生曰。夫化衆生使其斷結離生死
至泥洹耳。而向言無三。似若不復化之。
故云爾也。然則三不無矣
觀於寂滅而不永滅　肇曰。觀於寂滅。觀即
寂滅。滅而不滅豈可形名。生曰。既云化衆
生。復似見有衆生。故言觀寂滅也。觀寂
滅者。非永滅之謂也
不此不彼　生曰。若化衆生。似復在此在
彼也。在此在彼者應化之跡耳。非實爾
＊也
不以此不以彼　肇曰。不此而同此。故此而
不此不彼而同彼。故彼而不彼。豈復以此
而同此以彼而同彼乎。此明聖心無有以
而同也。生曰。雖云不在此不在彼。或復
可以此彼之跡化之矣。此彼是衆生所取。
非佛以也
不可以智知。不可以識識　肇曰。夫智識之
生。生於相内。法身無相故。非智識之所及。
生曰。既不在此彼。又不以此彼。豈可以
智知識識言其爾哉
無晦無明　肇曰。明越三光。誰謂之闇。闇
踰冥室。誰謂之明。然則在闇而闇在明而
明。能闇能明者。豈明闇之所能。故曰無闇
無明也。生曰。明不在迹爲晦矣然理不得
在耳非爲晦也迹反有明爲明矣。然是
彼取得可非爲之明也
無名無相　肇曰。不可以名名。不可以相
相。生曰。迹中有名。佛無名矣。相爲可名
之貎＊也
無強無弱　肇曰。至柔無逆誰謂之強。剛
無不伏誰謂之弱。生曰。運動天地非爲
強也。應盡無常亦非弱也
非淨非穢　肇曰。在淨而淨誰謂之穢。在
穢而穢誰謂之淨。然則爲強弱淨穢者。果
非強弱淨穢之所爲也。生曰。相好嚴身非
其淨也。金槍馬麥亦非穢也
不在方不離方　肇曰。法身無在而無不在。
無在故不在方。無不在故不離方。生曰。
東感則東西感則西豈在方哉。然是佛之應。
復不得言方非佛也。故言不在不離也
非有爲非無爲　肇曰。欲言有耶。無相無
名。欲言無耶。備應萬形。生曰。若有則有爲
若無則無爲。而佛既無此有。又不無有。何
所是有爲無爲哉
無示無説　肇曰。非六情所及。豈可説以
示人。生曰。應見者示應聞者説也。佛本
無示無説耳
不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定
不亂不智不愚　生曰。以六度爲體。故能
有如向之應耳。而度有度者。則不度也。
無度不度。然後度耳
不誠不欺　肇曰。不可以善善。不可以惡
惡。生曰。六度以誠實爲道也。而誠有誠者
則。不誠矣。無誠不誠。然後誠耳
不來不去　生曰。既度既誠便應有感爲來。
感盡則去也。若有此來去者。復不能來去
也
不出不入　肇曰。寂爾而往泊爾而來。出
幽入冥。孰識其動。生曰。來爲出。去爲入
＊也
一切言語道斷　肇曰。體絶言徑。生曰。稍結
之也。言以六度無相爲佛。豈可得以言
語相説之乎
非福田非不福田　生曰。以無相爲佛故。
能使人供養得福爲福田矣。若使是者則
有相乎
非應供養非不應供養　肇曰。無相之體莫
覩其畔。孰知田與非田應與不應乎。生
曰福田則應供養。非福田則不應供養也｣
非取非捨　肇曰。取之則失眞。捨之則乖
道。生曰。福田故應取。非福田故應捨
矣
非有相非無相　肇曰。寂寞無形非有相
也。相三十二非無相也。生曰。若是福田爲
福徳人也。福徳之人則有相祿矣
同眞際等法性　生曰。無相便是之矣。謂佛
爲異故言同等
不可稱不可量過諸稱量　肇曰。無相之體。
同眞際。等法性。言所不能及。意所不能
思。越圖度之境。過稱量之域。生曰。既同眞
際等法性。豈可以意而量之哉。過諸稱
量者。言非所及之謂也
非大非小　肇曰。大包天地不可爲小。細
入無間不可爲大。能大能小者。其唯無
大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細
入無間
非見　肇曰。非色故非見也
非聞　肇曰。非聲故非聞＊也
非覺　肇曰。非香味觸故。非三情所覺＊也｣
非知　肇曰。非法故非意所知也。生曰。非
徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知
者矣
離衆結縛　肇曰。無漏之體絶結縛。生曰。
既無見聞覺知。於何生結縛哉
等諸智同衆生　生曰。豈復容智出於群智。
自異於衆生哉
於諸法無分別　肇曰。等實相之智。同衆生
之性。渾然無際豈與法有別＊乎。生曰。於
一切法。都無復分別情也
一切無得無失無濁無惱　肇曰。無得故無
失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生
曰。有失爲濁。既濁成惱也。自此以下明佛
無相理中無之也
無作無起　生曰。有濁有惱。便是作起後
身
無生無滅　肇曰。法身無爲。絶於施造。孰能
作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起後
身。則有生滅＊者矣
無畏無憂無喜無厭　生曰。若有生滅是可
畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可
厭也
無已有無當有無今有　肇曰。法身無寄絶
三世之有。三災不能爲其患。始終無以化
其體。恬淡寂泊無爲無數豈容憂畏喜厭於
其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也
不可以一切言説分別顯示　生曰。都結之
也
世尊如來身爲若此作如是觀　肇曰。窮言
盡智莫能顯示。來觀之旨爲若是＊者也
以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時
舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此　什
曰。見其神徳奇絶。來處必尊。故問其所
從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無
沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其
沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。
不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所
從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相
無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以
沒生問之＊也
維摩詰言汝所得法有沒生乎　肇曰。逆問
其所得。以證無沒生也。所得法即無爲無
相法也。三乘皆以無相得果＊也
舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問
言汝於何沒而來生此　肇曰。以己所得。可
知法相。復問奚爲
於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍
利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相
乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
於何沒而來生此　肇曰。生猶化存死猶化
往。物無不爾。獨問何爲
舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲虚誑
法相續之相　肇曰。先定沒生之相＊也。生
曰。是生死之理。而不實也
菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡　什曰。
凡夫死時起惡滅善。既生則衆惡増長。菩薩
則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡
心。然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨
意所之故無此一患。無此一患則雖迹有
去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無
沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。
則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善
惡者皆是虚誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫
生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
盡惡。沒生雖同長盡不一。然倶是虚誑敗
壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。
不應致問。況都無之耶。生死沒者。福徳盡
故也。生者必長諸惡＊也
是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維
摩詰於彼國沒而來生此　肇曰。上答無生
此出生處。應物而唱未始無益
舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土
而來樂此多怒害處　肇曰。此土方於餘國。
怒害最多
維摩詰語舍利弗於意云何日光出時與冥
合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩詰言
夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥
維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩
聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰言善
男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
聲聞之衆衆皆欲見　什曰。爲下欲修淨
國及往生者。現其刹也。不遙現而接來
者。將顯維摩神力故也。即事則情悦而悟
深故。擧令現此事耳。肇曰。既覩大衆渇仰
之情。將顯淨名不思議徳。故告令現本
國
於是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵
圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月
星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆
城邑聚落男女大小乃至無動如來　肇曰。
屈尊爲難。故言乃至
及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者　什
曰。華上或現化佛。或放光明。及説法種種
變現。發悟衆生也　肇曰。彼菩提樹。及妙蓮
華皆能放光明。於十方作佛事。及華上化
佛菩薩。亦於十方作佛事。皆通取來也
三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
來下悉爲禮敬無動如來聽受經法　肇曰。
欲天報通。足能凌虚然彼土以寶階嚴飾
爲遊戲之路。故同以往反也
閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天　肇
曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊。未
幾。故同路往反有交遊之歡娯也
妙喜世界成就如是無量功徳上至阿迦膩吒
天下至水際以右手斷取如陶家輪　什曰。
＊梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中
央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絶也｣
入此世界猶持華鬘示一切衆作是念已入於
三昧現神通力　肇曰。重爲輕根。靜爲躁
君。非三昧之力。無以運神足之勳
以其右手斷取妙喜世界　什曰。斷取明
不盡來
置於此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人
倶發聲言唯然世尊誰取我去願見救護　肇
曰。大通菩薩逆見變瑞。爲衆而問其餘天
人未了。而問。恐畏未盡。故求救護
無動佛言非我所爲是維摩詰神力所作其餘
未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖
入此土而不増減於是世界亦不迫隘如本無
異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜
世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白
皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清淨佛
土當學無動如來所行之道　肇曰。登高必
由其本。求果必尋其因
現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人　肇
曰。十萬爲一那由他也
發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛
土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世
界於此國土所應饒益其事訖已還復本處
擧衆皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及
無動佛不　肇曰。將因舍利弗明聖集難
遇經道難聞。故別問汝見不
唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無
動佛獲神通力如維摩詰　肇曰。因其所見
而生願也
世尊我等快得善利得見是人親近供養　肇
曰。自慶之辭
其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
若有手得是經典者便爲已得法寶之藏　肇
曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏
未得用耳。上直以聞通況。今別結其徳品
其升降也
若有讀誦解釋其義。如説修行。則爲諸佛之
所護念　肇曰。行應於内。護念於外理會
冥感。自然之數耳
其有供養如是人者。當知則爲供養於佛　肇
曰。是人即佛所護念人
其有書持此經卷者。當知其室則有如來　肇
曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有
如來。書持重於手得也
若聞是經。能隨喜者。斯人則爲取一切智　肇
曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一
切智故言取
若能信解此經乃至一四句偈爲他説者當
知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記　肇
曰。明一四句爲他人説。其福多於隨喜。故
言即是受記。前言取者。以會歸爲言耳。
未及記＊耳◎
注維摩詰經卷第九

注維摩詰經卷第十
　後秦釋僧肇選　
◎法供養品第十三
爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從
佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議
自在神通決定實相經典　什曰。維摩詰接
妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔
來所見。未有若此之奇也。放光等所明實

Footnote:

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