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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 00

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T1775_.38.0390a01: 生也　肇曰。豈我獨如化。物無非化也
T1775_.38.0390a02: 舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0390a03: 提　肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
T1775_.38.0390a04: 應有實。故問久如當成
T1775_.38.0390a05: 天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
T1775_.38.0390a06: 三藐三菩提　肇曰。所期必無
T1775_.38.0390a07: 舍利弗言我作凡夫無有是處　肇曰。聖人
T1775_.38.0390a08: 還爲凡夫何有是處耶
T1775_.38.0390a09: 天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T1775_.38.0390a10: 肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
T1775_.38.0390a11: 也
T1775_.38.0390a12: 所以者何菩提無住處是故無有得者　肇
T1775_.38.0390a13: 曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
T1775_.38.0390a14: 者
T1775_.38.0390a15: 舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
T1775_.38.0390a16: 得當得如恒河沙皆謂何乎　肇曰。據得以
T1775_.38.0390a17: 問
T1775_.38.0390a18: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1775_.38.0390a19: 有去來今　什曰。菩提性空故超於三世。菩
T1775_.38.0390a20: 提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
T1775_.38.0390a21: 縁會而生。理不相離。故有無宜同＊也。肇曰。
T1775_.38.0390a22: 世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
T1775_.38.0390a23: 道有去來今也
T1775_.38.0390a24: 天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶　什曰。佛道
T1775_.38.0390a25: 深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
T1775_.38.0390a26: 所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
T1775_.38.0390a27: 曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
T1775_.38.0390a28: 則見有得。今問以第九解脱自證成道時
T1775_.38.0390a29: 見有得耶。欲令自悟無得義也
T1775_.38.0390b01: 曰無所得故而得　什曰。以其解法無得則
T1775_.38.0390b02: 理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
T1775_.38.0390b03: 推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
T1775_.38.0390b04: 明眞得乃在於不＊得
T1775_.38.0390b05: 天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得　什
T1775_.38.0390b06: 曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
T1775_.38.0390b07: 又無出入之異耳
T1775_.38.0390b08: 爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
T1775_.38.0390b09: 十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
T1775_.38.0390b10: 生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
T1775_.38.0390b11: 　肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
T1775_.38.0390b12: 名傍顯其實以生衆會敬信之情
T1775_.38.0390b13: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0390b14:
T1775_.38.0390b15:
T1775_.38.0390b16:
T1775_.38.0390b17: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0390b18: 　後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0390b19:   佛道品第八
T1775_.38.0390b20: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
T1775_.38.0390b21: 道　什曰。因上章天女隨願受身流通佛
T1775_.38.0390b22: 法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
T1775_.38.0390b23: 上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
T1775_.38.0390b24: 常行之所通。通之必有以。故問所以通
T1775_.38.0390b25: 也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
T1775_.38.0390b26: 通達矣
T1775_.38.0390b27: 維摩詰言若菩薩行於非道　什曰。非道有
T1775_.38.0390b28: 三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
T1775_.38.0390b29: 俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
T1775_.38.0390c01: 皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
T1775_.38.0390c02: 以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
T1775_.38.0390c03: 故醫術斯行遇病斯治
T1775_.38.0390c04: 是爲通達佛道　肇曰。夫以道爲道非道爲
T1775_.38.0390c05: 非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
T1775_.38.0390c06: 旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
T1775_.38.0390c07: 以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
T1775_.38.0390c08: 可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
T1775_.38.0390c09: 非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
T1775_.38.0390c10: 勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
T1775_.38.0390c11: 也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
T1775_.38.0390c12: 因天女即是其事故廣之焉
T1775_.38.0390c13: 又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
T1775_.38.0390c14: 間而無惱恚　什曰。五無間罪業也。地獄至
T1775_.38.0390c15: 餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
T1775_.38.0390c16: 生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
T1775_.38.0390c17: 示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
T1775_.38.0390c18: 故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
T1775_.38.0390c19: 至于地獄無諸罪垢　肇曰。罪垢地獄因也。
T1775_.38.0390c20: 示受其報實無其因
T1775_.38.0390c21: 至于畜生無有無明憍慢等過　肇曰。癡慢
T1775_.38.0390c22: 偏重多墮畜生
T1775_.38.0390c23: 至于餓鬼而具足功徳　肇曰。慳貪無福多
T1775_.38.0390c24: 墮餓鬼
T1775_.38.0390c25: 行色無色界道不以爲勝　什曰。梵本云至
T1775_.38.0390c26: 色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
T1775_.38.0390c27: 今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
T1775_.38.0390c28: 受有之因。雖同其行知其卑陋也
T1775_.38.0390c29: 示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
T1775_.38.0391a01: 恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心　肇曰。
T1775_.38.0391a02: 示行三毒而不乖三善也
T1775_.38.0391a03: 示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
T1775_.38.0391a04: 而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
T1775_.38.0391a05: 常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
T1775_.38.0391a06: 念定示行愚癡而通達世間出世間慧　肇
T1775_.38.0391a07: 曰。示行六弊而不乖六度也
T1775_.38.0391a08: 示行諂僞而善方便隨諸經義　什曰。雖迹
T1775_.38.0391a09: 與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
T1775_.38.0391a10: 義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便
T1775_.38.0391a11: 也
T1775_.38.0391a12: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁　什曰。言其
T1775_.38.0391a13: 謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
T1775_.38.0391a14: 也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
T1775_.38.0391a15: 示行諸煩惱而心常清淨　肇曰。煩惱顯於
T1775_.38.0391a16: 外。心淨著於内
T1775_.38.0391a17: 示入於魔而順佛智慧不隨他教　肇曰。外
T1775_.38.0391a18: 同邪教。内順正慧也
T1775_.38.0391a19: 示入聲聞而爲衆生説未聞法　什曰。處非
T1775_.38.0391a20: 不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
T1775_.38.0391a21: 也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
T1775_.38.0391a22: 人説所未聞
T1775_.38.0391a23: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生　肇曰。
T1775_.38.0391a24: 大悲大乘法。非辟支佛所能行
T1775_.38.0391a25: 示入貧窮而有寶手功徳無盡　什曰。手能
T1775_.38.0391a26: 出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無
T1775_.38.0391a27: 盡
T1775_.38.0391a28: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
T1775_.38.0391a29: 生佛種姓中具諸功徳　什曰。佛種姓即是
T1775_.38.0391b01: 無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
T1775_.38.0391b02: 賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
T1775_.38.0391b03: 名生佛種姓中也
T1775_.38.0391b04: 示入羸劣醜陋而得那羅延身　什曰。天力
T1775_.38.0391b05: 士堅固端正身也
T1775_.38.0391b06: 一切衆生之所樂見　肇曰。那羅延天力士
T1775_.38.0391b07: 名也。端正殊妙志力雄猛
T1775_.38.0391b08: 示入老病而永斷病根超越死畏　肇曰。法
T1775_.38.0391b09: 身大士生死永盡。況老病乎
T1775_.38.0391b10: 示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
T1775_.38.0391b11: 女而常遠離五欲淤泥　什曰。如太子慕魄
T1775_.38.0391b12: 比也
T1775_.38.0391b13: 現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
T1775_.38.0391b14: 以正濟　什曰。渡處名爲濟也
T1775_.38.0391b15: 度諸衆生　肇曰。津河可度處名正濟。險
T1775_.38.0391b16: 難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也｣
T1775_.38.0391b17: 現遍入諸道而斷其因縁　肇曰。遍入異道。
T1775_.38.0391b18: 豈曰慕求。欲斷其縁耳
T1775_.38.0391b19: 現於涅槃而不斷生死　肇曰。現身涅槃而
T1775_.38.0391b20: 方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
T1775_.38.0391b21: 處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
T1775_.38.0391b22: 文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
T1775_.38.0391b23: 道於是維摩詰問文殊師利　什曰。自相遇
T1775_.38.0391b24: 以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
T1775_.38.0391b25: 令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
T1775_.38.0391b26: 供養也
T1775_.38.0391b27: 何等爲如來種　什曰。種根本因縁一義耳。
T1775_.38.0391b28: 因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
T1775_.38.0391b29: 衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
T1775_.38.0391c01: 故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
T1775_.38.0391c02: 因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
T1775_.38.0391c03: 問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
T1775_.38.0391c04: 物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
T1775_.38.0391c05: 爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
T1775_.38.0391c06: 故次反問焉
T1775_.38.0391c07: 文殊師利言有身爲種　什曰。有身謂有漏
T1775_.38.0391c08: 五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
T1775_.38.0391c09: 原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
T1775_.38.0391c10: 得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
T1775_.38.0391c11: 見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
T1775_.38.0391c12: 而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
T1775_.38.0391c13: 正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
T1775_.38.0391c14: 然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
T1775_.38.0391c15: 惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
T1775_.38.0391c16: 無明有愛爲種　什曰。向總説。此開爲二門
T1775_.38.0391c17: 也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
T1775_.38.0391c18: 下次第廣開者也
T1775_.38.0391c19: 貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種　什曰。
T1775_.38.0391c20: 四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
T1775_.38.0391c21: 兩輪既具六趣斯遊
T1775_.38.0391c22: 六入爲種　什曰。義言六情愛也。愛爲生本
T1775_.38.0391c23: 故偏廣開也
T1775_.38.0391c24: 七識住爲種　什曰。初禪中除劫初梵王及
T1775_.38.0391c25: 劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
T1775_.38.0391c26: 梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
T1775_.38.0391c27: 時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
T1775_.38.0391c28: 梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
T1775_.38.0391c29: 異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
T1775_.38.0392a01: 優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
T1775_.38.0392a02: 名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
T1775_.38.0392a03: 麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
T1775_.38.0392a04: 無色前三地是名七識住也。識住識得安
T1775_.38.0392a05: 住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
T1775_.38.0392a06: 住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
T1775_.38.0392a07: 壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
T1775_.38.0392a08: 住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
T1775_.38.0392a09: 住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
T1775_.38.0392a10: 趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
T1775_.38.0392a11: 壞也。又義云。應爲七使也
T1775_.38.0392a12: 八邪法爲種九惱處爲種　什曰。愛我怨家
T1775_.38.0392a13: 憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
T1775_.38.0392a14: 義云。九結也
T1775_.38.0392a15: 十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
T1775_.38.0392a16: 惱皆是佛種　肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
T1775_.38.0392a17: 無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
T1775_.38.0392a18: 之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
T1775_.38.0392a19: 生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
T1775_.38.0392a20: 變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
T1775_.38.0392a21: 死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
T1775_.38.0392a22: 義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
T1775_.38.0392a23: 明理轉扶疎至結大悟實也
T1775_.38.0392a24: 曰何謂也　肇曰。夫妙極之道必有妙極之
T1775_.38.0392a25: 因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
T1775_.38.0392a26: 之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾｣
T1775_.38.0392a27: 答曰若見無爲入正位者　什曰。苦法忍至
T1775_.38.0392a28: 羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
T1775_.38.0392a29: 者。由取相見故入正位而取證。又言見
T1775_.38.0392b01: 無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
T1775_.38.0392b02: 見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
T1775_.38.0392b03: 其決定取證處
T1775_.38.0392b04: 不能復發阿耨多羅三藐三菩提心　生曰。
T1775_.38.0392b05: 以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
T1775_.38.0392b06: 忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
T1775_.38.0392b07: 本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
T1775_.38.0392b08: 復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也｣
T1775_.38.0392b09: 譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
T1775_.38.0392b10: 如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
T1775_.38.0392b11: 煩惱泥中乃有衆生起佛法耳　生曰。諭入
T1775_.38.0392b12: 正位
T1775_.38.0392b13: 又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
T1775_.38.0392b14: 如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
T1775_.38.0392b15: 彌山　什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
T1775_.38.0392b16: 高如須彌之在衆山也
T1775_.38.0392b17: 猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
T1775_.38.0392b18: 　生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
T1775_.38.0392b19: 事焉
T1775_.38.0392b20: 是故當知一切煩惱爲如來種　什曰。謂爲
T1775_.38.0392b21: 衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
T1775_.38.0392b22: 積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
T1775_.38.0392b23: 種也
T1775_.38.0392b24: 譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
T1775_.38.0392b25: 煩惱大海則不能得一切智寶　肇曰。二乘
T1775_.38.0392b26: 既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
T1775_.38.0392b27: 既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
T1775_.38.0392b28: 希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
T1775_.38.0392b29: 淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
T1775_.38.0392c01: 生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
T1775_.38.0392c02: 塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
T1775_.38.0392c03: 自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
T1775_.38.0392c04: 斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
T1775_.38.0392c05: 有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
T1775_.38.0392c06: 成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
T1775_.38.0392c07: 中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
T1775_.38.0392c08: 有反入義焉
T1775_.38.0392c09: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1775_.38.0392c10: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1775_.38.0392c11: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
T1775_.38.0392c12: 間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
T1775_.38.0392c13: 譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
T1775_.38.0392c14: 諸結斷者於佛法中無所復益永不志願　肇
T1775_.38.0392c15: 曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
T1775_.38.0392c16: 於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
T1775_.38.0392c17: 殊之説
T1775_.38.0392c18: 是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
T1775_.38.0392c19: 也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
T1775_.38.0392c20: 三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
T1775_.38.0392c21: 發無上道意　肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
T1775_.38.0392c22: 報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
T1775_.38.0392c23: 寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
T1775_.38.0392c24: 止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
T1775_.38.0392c25: 求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
T1775_.38.0392c26: 未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
T1775_.38.0392c27: 眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
T1775_.38.0392c28: 非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
T1775_.38.0392c29: 向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
T1775_.38.0393a01: 爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
T1775_.38.0393a02: 其教不一。故令諸經有不同之説也
T1775_.38.0393a03: 爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
T1775_.38.0393a04: 言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T1775_.38.0393a05: 誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在　肇曰。淨
T1775_.38.0393a06: 名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
T1775_.38.0393a07: 以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
T1775_.38.0393a08: 斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
T1775_.38.0393a09: 也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
T1775_.38.0393a10: 死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
T1775_.38.0393a11: 云所爲無方也
T1775_.38.0393a12: 於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母　生曰。
T1775_.38.0393a13: 所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
T1775_.38.0393a14: 用。有母義焉
T1775_.38.0393a15: 方便以爲父　什曰。窮智之原故稱度。梵
T1775_.38.0393a16: 音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
T1775_.38.0393a17: 照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
T1775_.38.0393a18: 故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
T1775_.38.0393a19: 有二種。一深解空而不取相受證。二以實
T1775_.38.0393a20: 相理深莫能信受要須方便誘引群生令
T1775_.38.0393a21: 其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
T1775_.38.0393a22: 智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
T1775_.38.0393a23: 之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
T1775_.38.0393a24: 曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
T1775_.38.0393a25: 一切衆導師無不由是生　什曰。菩薩如來
T1775_.38.0393a26: 通名導師。以新學謂其未離受生應有
T1775_.38.0393a27: 父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
T1775_.38.0393a28: 之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
T1775_.38.0393a29: 法喜以爲妻　什曰。如二禪中自欣離下
T1775_.38.0393b01: 地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
T1775_.38.0393b02: 大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
T1775_.38.0393b03: 諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
T1775_.38.0393b04: 人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
T1775_.38.0393b05: 曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
T1775_.38.0393b06: 此之謂也
T1775_.38.0393b07: 慈悲心爲女　什曰。慈悲性弱從物入有。猶
T1775_.38.0393b08: 如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
T1775_.38.0393b09: 像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
T1775_.38.0393b10: 用。有女義焉
T1775_.38.0393b11: 善心誠實男　什曰。誠實之心於事能辨。猶
T1775_.38.0393b12: 男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
T1775_.38.0393b13: 貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
T1775_.38.0393b14: 心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
T1775_.38.0393b15: 薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也｣
T1775_.38.0393b16: 畢竟空寂舍　什曰。障蔋風雨莫過於舍。
T1775_.38.0393b17: 滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
T1775_.38.0393b18: 魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
T1775_.38.0393b19: 要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
T1775_.38.0393b20: 堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
T1775_.38.0393b21: 爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
T1775_.38.0393b22: 庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
T1775_.38.0393b23: 弟子衆塵勞　什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
T1775_.38.0393b24: 從己令受正道也
T1775_.38.0393b25: 隨意之所轉　什曰。轉令從己化也。肇曰。
T1775_.38.0393b26: 塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
T1775_.38.0393b27: 衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉｣
T1775_.38.0393b28: 道品善知識　什曰。三十七品三乘通用。菩
T1775_.38.0393b29: 薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
T1775_.38.0393c01: 成就。義同三益。故類之知識
T1775_.38.0393c02: 由是成正覺　肇曰。成益我者三十七道品
T1775_.38.0393c03: 也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
T1775_.38.0393c04: 而成善友義也
T1775_.38.0393c05: 諸度法等侶　什曰。或有雖爲知識不必
T1775_.38.0393c06: 能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
T1775_.38.0393c07: 又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
T1775_.38.0393c08: 曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
T1775_.38.0393c09: 吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
T1775_.38.0393c10: 諸度得至。伴之良者也
T1775_.38.0393c11: 四攝爲妓女　什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
T1775_.38.0393c12: 引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
T1775_.38.0393c13: 悦以取人四攝理也
T1775_.38.0393c14: 歌詠誦法言以此爲音樂　肇曰。口詠法言
T1775_.38.0393c15: 以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
T1775_.38.0393c16: 總持之園苑　什曰。總持廣納爲衆妙之林。
T1775_.38.0393c17: 奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
T1775_.38.0393c18: 得散失爲園苑義也
T1775_.38.0393c19: 無漏法林樹　生曰。無漏之法既根深不可
T1775_.38.0393c20: 拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
T1775_.38.0393c21: 間錯其間。林之義矣
T1775_.38.0393c22: 覺意淨妙華　什曰。華之體合則不妙。開過
T1775_.38.0393c23: 則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
T1775_.38.0393c24: 復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
T1775_.38.0393c25: 平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
T1775_.38.0393c26: 以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
T1775_.38.0393c27: 解脱智慧果　什曰。解脱無爲果也。智慧有
T1775_.38.0393c28: 爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
T1775_.38.0393c29: 以名之。終期所得爲果矣
T1775_.38.0394a01: 八解之浴池　什曰。水之爲用除垢去熱。
T1775_.38.0394a02: 解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
T1775_.38.0394a03: 方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
T1775_.38.0394a04: 定水湛然滿　生曰。止則能鑒。水之義也。既
T1775_.38.0394a05: 定意足湛然滿矣
T1775_.38.0394a06: 布以七淨華　什曰。一戒淨。始終淨也。身口
T1775_.38.0394a07: 所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
T1775_.38.0394a08: 願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
T1775_.38.0394a09: 乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
T1775_.38.0394a10: 心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
T1775_.38.0394a11: 淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
T1775_.38.0394a12: 疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
T1775_.38.0394a13: 能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
T1775_.38.0394a14: 六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
T1775_.38.0394a15: 行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
T1775_.38.0394a16: 所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
T1775_.38.0394a17: 所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
T1775_.38.0394a18: 槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
T1775_.38.0394a19: 疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
T1775_.38.0394a20: 見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
T1775_.38.0394a21: 義爲水中華焉
T1775_.38.0394a22: 浴此無垢人　什曰。無垢而浴者。爲除熱
T1775_.38.0394a23: 取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
T1775_.38.0394a24: 生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
T1775_.38.0394a25: 也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
T1775_.38.0394a26: 解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
T1775_.38.0394a27: 充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
T1775_.38.0394a28: 士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
T1775_.38.0394a29: 也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
T1775_.38.0394b01: 解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
T1775_.38.0394b02: 此則乃無復垢矣
T1775_.38.0394b03: 象馬五通馳　什曰。駕大乘車遊於十方
T1775_.38.0394b04: 自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
T1775_.38.0394b05: 通不疾而速。以諭象馬
T1775_.38.0394b06: 大乘以爲車　生曰。駕以大乘車矣
T1775_.38.0394b07: 調御以一心　什曰。一心梵本云和合。道品
T1775_.38.0394b08: 心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
T1775_.38.0394b09: 過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
T1775_.38.0394b10: 進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
T1775_.38.0394b11: 豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
T1775_.38.0394b12: 也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
T1775_.38.0394b13: 宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
T1775_.38.0394b14: 生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
T1775_.38.0394b15: 任之以一心矣
T1775_.38.0394b16: 遊於八正路　肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
T1775_.38.0394b17: 車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
T1775_.38.0394b18: 爲通衢而遊其上矣
T1775_.38.0394b19: 相具以嚴容衆好飾其姿　什曰。嚴飾足於
T1775_.38.0394b20: 體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
T1775_.38.0394b21: 慚愧之上服　什曰。旨取其防非止惡。猶衣
T1775_.38.0394b22: 服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
T1775_.38.0394b23: 之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
T1775_.38.0394b24: 愧不爲惡事此之謂者也
T1775_.38.0394b25: 深心爲華鬘　什曰。深心信樂故能修善處
T1775_.38.0394b26: 善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
T1775_.38.0394b27: 亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
T1775_.38.0394b28: 飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
T1775_.38.0394b29: 而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
T1775_.38.0394c01: 諭焉
T1775_.38.0394c02: 富有七財寶　什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
T1775_.38.0394c03: 家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
T1775_.38.0394c04: 由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
T1775_.38.0394c05: 行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
T1775_.38.0394c06: 能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
T1775_.38.0394c07: 愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
T1775_.38.0394c08: 名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
T1775_.38.0394c09: 者也
T1775_.38.0394c10: 教授以滋息　生曰。教授衆生。是與人之長
T1775_.38.0394c11: 善也
T1775_.38.0394c12: 如所説修行迴向爲大利　什曰。行自行也。
T1775_.38.0394c13: 以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
T1775_.38.0394c14: 佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
T1775_.38.0394c15: 聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
T1775_.38.0394c16: 七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
T1775_.38.0394c17: 滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
T1775_.38.0394c18: 大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
T1775_.38.0394c19: 以易得大寶。故爲大利也
T1775_.38.0394c20: 四禪爲床座　什曰。言四禪取其似床座能
T1775_.38.0394c21: 離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
T1775_.38.0394c22: 冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒･貪欲塵･睡
T1775_.38.0394c23: 眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
T1775_.38.0394c24: 毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
T1775_.38.0394c25: 惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
T1775_.38.0394c26: 禪以安樂爲理。床之象者也
T1775_.38.0394c27: 從於淨命生　肇曰。四禪高床修淨命之所
T1775_.38.0394c28: 成。生曰。淨命爲禪之巧功
T1775_.38.0394c29: 多聞増智慧以爲自覺音　什曰。向説床則
T1775_.38.0395a01: 眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
T1775_.38.0395a02: 外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
T1775_.38.0395a03: 樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
T1775_.38.0395a04: 也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
T1775_.38.0395a05: 菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
T1775_.38.0395a06: 臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
T1775_.38.0395a07: 之謂也
T1775_.38.0395a08: 甘露法之食　什曰。諸天以種種名藥著海
T1775_.38.0395a09: 中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
T1775_.38.0395a10: 不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
T1775_.38.0395a11: 是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
T1775_.38.0395a12: 長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
T1775_.38.0395a13: 露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
T1775_.38.0395a14: 遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭
T1775_.38.0395a15: 焉
T1775_.38.0395a16: 解脱味爲漿　什曰。味有四種。一出家離五
T1775_.38.0395a17: 欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
T1775_.38.0395a18: 涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
T1775_.38.0395a19: 二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
T1775_.38.0395a20: 渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
T1775_.38.0395a21: 味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
T1775_.38.0395a22: 以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
T1775_.38.0395a23: 愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
T1775_.38.0395a24: 大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
T1775_.38.0395a25: 苦爲味也
T1775_.38.0395a26: 淨心以澡浴　什曰。心淨則無染。無染即爲
T1775_.38.0395a27: 浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
T1775_.38.0395a28: 浴也
T1775_.38.0395a29: 戒品爲塗香　什曰。淨戒除穢不假香也。
T1775_.38.0395b01: 肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
T1775_.38.0395b02: 生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
T1775_.38.0395b03: 摧滅煩惱賊　什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
T1775_.38.0395b04: 二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
T1775_.38.0395b05: 上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
T1775_.38.0395b06: 此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
T1775_.38.0395b07: 有所云爲
T1775_.38.0395b08: 勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場　什
T1775_.38.0395b09: 曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
T1775_.38.0395b10: 表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
T1775_.38.0395b11: 以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
T1775_.38.0395b12: 場建勝相也
T1775_.38.0395b13: 雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
T1775_.38.0395b14: 不見　肇曰。知無起滅則得法身。無復生
T1775_.38.0395b15: 分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
T1775_.38.0395b16: 歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
T1775_.38.0395b17: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1775_.38.0395b18: 別想　肇曰。未甞覺彼己之異也
T1775_.38.0395b19: 雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
T1775_.38.0395b20: 群生　肇曰。知空不捨有。所以常處中
T1775_.38.0395b21: 諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
T1775_.38.0395b22: 盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
T1775_.38.0395b23: 意皆能現或示老病死　什曰。如佛欲化弗
T1775_.38.0395b24: 迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
T1775_.38.0395b25: 比也
T1775_.38.0395b26: 成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
T1775_.38.0395b27: 盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
T1775_.38.0395b28: 什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
T1775_.38.0395b29: 三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
T1775_.38.0395c01: 不燒也
T1775_.38.0395c02: 無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
T1775_.38.0395c03: 佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
T1775_.38.0395c04: 益諸群生世間衆道法悉於中出家　什曰。
T1775_.38.0395c05: 以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
T1775_.38.0395c06: 物所宗。故現入出家修徳引物也
T1775_.38.0395c07: 因以解人惑而不墮邪見　肇曰。九十六種
T1775_.38.0395c08: 皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
T1775_.38.0395c09: 見也
T1775_.38.0395c10: 或作日月天　什曰。劫初時未有日月亦未
T1775_.38.0395c11: 有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
T1775_.38.0395c12: 月令得照明也
T1775_.38.0395c13: 梵王世界主或時作地水或復作風火　什
T1775_.38.0395c14: 曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
T1775_.38.0395c15: 結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
T1775_.38.0395c16: 地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
T1775_.38.0395c17: 求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
T1775_.38.0395c18: 是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
T1775_.38.0395c19: 皆隨彼所須而自變形也
T1775_.38.0395c20: 劫中有疾疫現作諸藥草　什曰。或令除病
T1775_.38.0395c21: 或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
T1775_.38.0395c22: 妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
T1775_.38.0395c23: 有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
T1775_.38.0395c24: 病即消也
T1775_.38.0395c25: 若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
T1775_.38.0395c26: 飮食先救彼饑渇却以法語人　肇曰。菩薩
T1775_.38.0395c27: 法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
T1775_.38.0395c28: 爲飮食令饑渇者得飽滿
T1775_.38.0395c29: 劫中有刀兵爲之起慈悲　什曰。將來世劫
T1775_.38.0396a01: 盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06: 也
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安　什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益　什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便　肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是　肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智　肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道　肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈　什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量　生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者　肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0396b21: 　後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0396b22:   入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門　什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之　肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門　肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
T1775_.38.0397a01: 皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
T1775_.38.0397a02: 爲言
T1775_.38.0397a03: 徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
T1775_.38.0397a04: 若無有我則無我所是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0397a05: 曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
T1775_.38.0397a06: 之有也。法既無我。誰有之者
T1775_.38.0397a07: 不眴菩薩曰　什曰。不眴有三義。一如天。
T1775_.38.0397a08: 二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
T1775_.38.0397a09: 常開
T1775_.38.0397a10: 受不受爲二　什曰。受不受取相。不取相
T1775_.38.0397a11: 也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
T1775_.38.0397a12: 云受心不受心。如阿毘曇心説
T1775_.38.0397a13: 若法不受則不可得以不可得故無取無捨
T1775_.38.0397a14: 什曰。遣不受也
T1775_.38.0397a15: 無作　什曰。言不復作受生業也
T1775_.38.0397a16: 無行　什曰。心行滅也
T1775_.38.0397a17: 是爲入不二法門　肇曰。有心必有所受。
T1775_.38.0397a18: 有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
T1775_.38.0397a19: 本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
T1775_.38.0397a20: 徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性　什曰。如
T1775_.38.0397a21: 洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
T1775_.38.0397a22: 則無淨相順於滅相是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0397a23: 曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
T1775_.38.0397a24: 善宿菩薩曰是動是念爲二　什曰。惑心微
T1775_.38.0397a25: 起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
T1775_.38.0397a26: 無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也｣
T1775_.38.0397a27: 不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
T1775_.38.0397a28: 不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
T1775_.38.0397a29: 相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
T1775_.38.0397b01: 二法門　肇曰。言一欲以去二。不言一也。
T1775_.38.0397b02: 言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
T1775_.38.0397b03: 則取一相。聞無則取無相。故有二焉
T1775_.38.0397b04: 妙臂菩薩曰　什曰。以施報故。手能出無
T1775_.38.0397b05: 盡寶物。如五河流。故名妙臂也
T1775_.38.0397b06: 菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
T1775_.38.0397b07: 薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
T1775_.38.0397b08: 　什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
T1775_.38.0397b09: 因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
T1775_.38.0397b10: 字焉
T1775_.38.0397b11: 善不善爲二　什曰。一切有漏善心。及善身
T1775_.38.0397b12: 口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
T1775_.38.0397b13: 身口業名不善也
T1775_.38.0397b14: 若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
T1775_.38.0397b15: 二法門師子菩薩曰罪福爲二　什曰。三界
T1775_.38.0397b16: 煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
T1775_.38.0397b17: 一切有漏善。盡名爲福
T1775_.38.0397b18: 若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
T1775_.38.0397b19: 什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
T1775_.38.0397b20: 慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
T1775_.38.0397b21: 慧也
T1775_.38.0397b22: 無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
T1775_.38.0397b23: 　什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
T1775_.38.0397b24: 此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
T1775_.38.0397b25: 借以爲名也
T1775_.38.0397b26: 有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
T1775_.38.0397b27: 不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
T1775_.38.0397b28: 菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
T1775_.38.0397b29: 空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
T1775_.38.0397c01: 延菩薩曰世間出世間爲二　什曰。世間三
T1775_.38.0397c02: 界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
T1775_.38.0397c03: 世間性空即是出世間於其中不入不出　什
T1775_.38.0397c04: 曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
T1775_.38.0397c05: 間也
T1775_.38.0397c06: 不溢　什曰。梵本云流也
T1775_.38.0397c07: 不散　肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
T1775_.38.0397c08: 有溢必有散。此俗中之常數
T1775_.38.0397c09: 是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
T1775_.38.0397c10: 　什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
T1775_.38.0397c11: 槃也
T1775_.38.0397c12: 若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
T1775_.38.0397c13: 是解者是爲入不二法門　肇曰。縛然生死
T1775_.38.0397c14: 之別名。解滅涅槃之異稱
T1775_.38.0397c15: 現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡　什
T1775_.38.0397c16: 曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
T1775_.38.0397c17: 若乃至一念不住則無有生。無有生則生
T1775_.38.0397c18: 盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
T1775_.38.0397c19: 若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
T1775_.38.0397c20: 盡不盡相如是入者是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0397c21: 曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
T1775_.38.0397c22: 常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
T1775_.38.0397c23: 盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
T1775_.38.0397c24: 者。則入一空不二法門也
T1775_.38.0397c25: 普守菩薩曰　什曰。萬善所持。衆聖所護。
T1775_.38.0397c26: 故名普守焉
T1775_.38.0397c27: 我無我爲二我尚不可得非我何可得　什
T1775_.38.0397c28: 曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
T1775_.38.0397c29: 耳。非復別有無我法也
T1775_.38.0398a01: 見我實性者不復起二是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0398a02: 曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
T1775_.38.0398a03: 而況非我也
T1775_.38.0398a04: 電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
T1775_.38.0398a05: 什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
T1775_.38.0398a06: 生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
T1775_.38.0398a07: 故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
T1775_.38.0398a08: 無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
T1775_.38.0398a09: 因不淨推其所因。心不生著也
T1775_.38.0398a10: 明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
T1775_.38.0398a11: 爲入不二法門　肇曰。明慧明也。無明癡冥
T1775_.38.0398a12: 也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
T1775_.38.0398a13: 無明故不可取也
T1775_.38.0398a14: 喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
T1775_.38.0398a15: 色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
T1775_.38.0398a16: 非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
T1775_.38.0398a17: 不二法門　肇曰。色即是空。不待色滅然
T1775_.38.0398a18: 後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
T1775_.38.0398a19: 也
T1775_.38.0398a20: 明相菩薩曰四種異空種異爲二　什曰。外
T1775_.38.0398a21: 道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
T1775_.38.0398a22: 作法中。最大故稱爲大
T1775_.38.0398a23: 四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
T1775_.38.0398a24: 空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
T1775_.38.0398a25: 肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
T1775_.38.0398a26: 所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
T1775_.38.0398a27: 異空大也
T1775_.38.0398a28: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1775_.38.0398a29: 不恚不癡是名寂滅如是耳聲･鼻香･舌味･身
T1775_.38.0398b01: 觸･意法･爲二若知意性於法不貪不恚不癡
T1775_.38.0398b02: 是名寂滅安住其中是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0398b03: 曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
T1775_.38.0398b04: 於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
T1775_.38.0398b05: 無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
T1775_.38.0398b06: 即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
T1775_.38.0398b07: 定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
T1775_.38.0398b08: 切智性於其中入一相者是爲入不二法門
T1775_.38.0398b09: 肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
T1775_.38.0398b10: 也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
T1775_.38.0398b11: 深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
T1775_.38.0398b12: 相無相即無作若空無相無作即無心意識
T1775_.38.0398b13: 於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
T1775_.38.0398b14: 門　肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
T1775_.38.0398b15: 無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
T1775_.38.0398b16: 寂根菩薩曰佛法衆爲二　生曰。有相則有
T1775_.38.0398b17: 對。有對則爲二。不繋一與三也
T1775_.38.0398b18: 佛即是法　生曰以體法爲佛。不可離法
T1775_.38.0398b19: 有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
T1775_.38.0398b20: 法矣
T1775_.38.0398b21: 法即是衆　生曰。亦以體法爲衆
T1775_.38.0398b22: 是三寶皆無爲相　肇曰。無相眞智。佛寶也。
T1775_.38.0398b23: 實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
T1775_.38.0398b24: 雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
T1775_.38.0398b25: 皆無爲也
T1775_.38.0398b26: 與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
T1775_.38.0398b27: 二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二　什曰。
T1775_.38.0398b28: 身五受陰也。身滅涅槃也
T1775_.38.0398b29: 身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
T1775_.38.0398c01: 身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
T1775_.38.0398c02: 驚不懼者是爲入不二法門　肇曰諸法生時
T1775_.38.0398c03: 空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
T1775_.38.0398c04: 驚懼於其中乎
T1775_.38.0398c05: 上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
T1775_.38.0398c06: 身無作相即口無作相口無作相即意無作相
T1775_.38.0398c07: 是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
T1775_.38.0398c08: 作慧者是爲入不二法門　肇曰。三業雖殊。
T1775_.38.0398c09: 無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
T1775_.38.0398c10: 誰作諸法也
T1775_.38.0398c11: 福田菩薩曰福行罪行不動行爲二　什曰。
T1775_.38.0398c12: 福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
T1775_.38.0398c13: 道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
T1775_.38.0398c14: 義如通達佛道中説也
T1775_.38.0398c15: 三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
T1775_.38.0398c16: 行於此三行而不起者是爲入不二法門　肇
T1775_.38.0398c17: 曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
T1775_.38.0398c18: 行也
T1775_.38.0398c19: 華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
T1775_.38.0398c20: 二法若不住二法則無有識無所識者是爲
T1775_.38.0398c21: 入不二法門　肇曰。因我故有彼。二名所
T1775_.38.0398c22: 以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
T1775_.38.0398c23: 起
T1775_.38.0398c24: 徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
T1775_.38.0398c25: 捨無取捨者是爲入不二法門　肇曰。得在
T1775_.38.0398c26: 於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
T1775_.38.0398c27: 月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
T1775_.38.0398c28: 二所以者何如入滅受想定　什曰。旨明此
T1775_.38.0398c29: 中知照滅無有明闇也
T1775_.38.0399a01: 無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
T1775_.38.0399a02: 者是爲入不二法門　肇曰。二乘入滅盡定。
T1775_.38.0399a03: 六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
T1775_.38.0399a04: 之異。諭菩薩無心於明闇耳
T1775_.38.0399a05: 寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
T1775_.38.0399a06: 涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
T1775_.38.0399a07: 有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
T1775_.38.0399a08: 是爲入不二法門　肇曰。世間無縛。曷爲而
T1775_.38.0399a09: 厭。涅槃無解。曷爲而樂
T1775_.38.0399a10: 珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
T1775_.38.0399a11: 分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
T1775_.38.0399a12: 實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
T1775_.38.0399a13: 非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
T1775_.38.0399a14: 慧眼無見無不見是爲入不二法門　肇曰。實
T1775_.38.0399a15: 相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
T1775_.38.0399a16: 而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
T1775_.38.0399a17: 慧眼之體
T1775_.38.0399a18: 如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
T1775_.38.0399a19: 薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
T1775_.38.0399a20: 法無言　什曰。説曲辯也
T1775_.38.0399a21: 無説　什曰。説一往説也
T1775_.38.0399a22: 無示　什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
T1775_.38.0399a23: 示也
T1775_.38.0399a24: 無識離諸問答是爲入不二法門　肇曰上
T1775_.38.0399a25: 諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
T1775_.38.0399a26: 不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
T1775_.38.0399a27: 之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
T1775_.38.0399a28: 之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
T1775_.38.0399a29: 生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
T1775_.38.0399b01: 可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
T1775_.38.0399b02: 不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣｣
T1775_.38.0399b03: 於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
T1775_.38.0399b04: 者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
T1775_.38.0399b05: 然無言　什曰。如佛泥洹後六百年有一
T1775_.38.0399b06: 人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
T1775_.38.0399b07: 三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
T1775_.38.0399b08: 事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
T1775_.38.0399b09: 作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
T1775_.38.0399b10: 不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
T1775_.38.0399b11: 阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
T1775_.38.0399b12: 有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
T1775_.38.0399b13: 悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
T1775_.38.0399b14: 比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
T1775_.38.0399b15: 議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
T1775_.38.0399b16: 謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
T1775_.38.0399b17: 憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
T1775_.38.0399b18: 捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
T1775_.38.0399b19: 甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
T1775_.38.0399b20: 爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
T1775_.38.0399b21: 不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
T1775_.38.0399b22: 言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
T1775_.38.0399b23: 須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
T1775_.38.0399b24: 言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
T1775_.38.0399b25: 死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
T1775_.38.0399b26: 才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
T1775_.38.0399b27: 之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
T1775_.38.0399b28: 雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
T1775_.38.0399b29: 言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
T1775_.38.0399c01: 言於無言。未若無言於無言。所以默然
T1775_.38.0399c02: 也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
T1775_.38.0399c03: 言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
T1775_.38.0399c04: 有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
T1775_.38.0399c05: 矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
T1775_.38.0399c06: 爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
T1775_.38.0399c07: 不實。言若果實豈可默哉
T1775_.38.0399c08: 文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
T1775_.38.0399c09: 是眞入不二法門　肇曰。默領者。文殊其人
T1775_.38.0399c10: 也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
T1775_.38.0399c11: 無言。故歎以爲善矣
T1775_.38.0399c12: 説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
T1775_.38.0399c13: 入不二法門得無生法忍
T1775_.38.0399c14:   香積佛品第十
T1775_.38.0399c15: 於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
T1775_.38.0399c16: 食　什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
T1775_.38.0399c17: 者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
T1775_.38.0399c18: 法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
T1775_.38.0399c19: 之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
T1775_.38.0399c20: 擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
T1775_.38.0399c21: 利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
T1775_.38.0399c22: 弟子者。以其自有乞食法也
T1775_.38.0399c23: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1775_.38.0399c24: 行豈雜欲食而聞法乎　什曰。能於前法。自
T1775_.38.0399c25: 在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
T1775_.38.0399c26: 厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
T1775_.38.0399c27: 説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
T1775_.38.0399c28: 膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
T1775_.38.0399c29: 聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
T1775_.38.0400a01: 以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
T1775_.38.0400a02: 八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
T1775_.38.0400a03: 食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
T1775_.38.0400a04: 若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食　什
T1775_.38.0400a05: 曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
T1775_.38.0400a06: 食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
T1775_.38.0400a07: 淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
T1775_.38.0400a08: 飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
T1775_.38.0400a09: 爲未曾有食矣
T1775_.38.0400a10: 時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
T1775_.38.0400a11: 界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
T1775_.38.0400a12: 香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
T1775_.38.0400a13: 天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
T1775_.38.0400a14: 有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
T1775_.38.0400a15: 作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
T1775_.38.0400a16: 方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
T1775_.38.0400a17: 諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0400a18: 心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
T1775_.38.0400a19: 維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
T1775_.38.0400a20: 肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
T1775_.38.0400a21: 以文殊師利威神力故咸皆默然　肇曰。文殊
T1775_.38.0400a22: 將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
T1775_.38.0400a23: 矣
T1775_.38.0400a24: 維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
T1775_.38.0400a25: 成也
T1775_.38.0400a26: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學　肇曰。進
T1775_.38.0400a27: 始學也
T1775_.38.0400a28: 於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
T1775_.38.0400a29: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
T1775_.38.0400b01: 上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
T1775_.38.0400b02: 香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
T1775_.38.0400b03: 我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
T1775_.38.0400b04: 起居少病少惱氣力安不　什曰。不言無
T1775_.38.0400b05: 而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
T1775_.38.0400b06: 將示有身不得無患。故致問如來。猶云
T1775_.38.0400b07: 少病少惱
T1775_.38.0400b08: 願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
T1775_.38.0400b09: 　什曰。佛事謂化衆生
T1775_.38.0400b10: 令此樂小法者　別本云。樂少之人。什曰。樂
T1775_.38.0400b11: 不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
T1775_.38.0400b12: 得弘大道亦使如來名聲普聞　什曰。欲令
T1775_.38.0400b13: 聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
T1775_.38.0400b14: 肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
T1775_.38.0400b15: 國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
T1775_.38.0400b16: 事也
T1775_.38.0400b17: 時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
T1775_.38.0400b18: 到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
T1775_.38.0400b19: 尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
T1775_.38.0400b20: 不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
T1775_.38.0400b21: 事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
T1775_.38.0400b22: 聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
T1775_.38.0400b23: 何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
T1775_.38.0400b24: 者即以問佛　肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
T1775_.38.0400b25: 不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
T1775_.38.0400b26: 小之名。故生斯問也
T1775_.38.0400b27: 佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
T1775_.38.0400b28: 界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
T1775_.38.0400b29: 爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
T1775_.38.0400c01: 住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
T1775_.38.0400c02: 揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
T1775_.38.0400c03: 言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
T1775_.38.0400c04: 佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
T1775_.38.0400c05: 衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
T1775_.38.0400c06: 菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1775_.38.0400c07: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1775_.38.0400c08: 薩衆　肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
T1775_.38.0400c09: 欲同擧功徳也
T1775_.38.0400c10: 佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
T1775_.38.0400c11: 心　什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
T1775_.38.0400c12: 防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
T1775_.38.0400c13: 曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
T1775_.38.0400c14: 不攝也
T1775_.38.0400c15: 又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
T1775_.38.0400c16: 　什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
T1775_.38.0400c17: 道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
T1775_.38.0400c18: 約其文也
T1775_.38.0400c19: 又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
T1775_.38.0400c20: 國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
T1775_.38.0400c21: 盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
T1775_.38.0400c22: 九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
T1775_.38.0400c23: 界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
T1775_.38.0400c24: 即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
T1775_.38.0400c25: 坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
T1775_.38.0400c26: 薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
T1775_.38.0400c27: 門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有　肇
T1775_.38.0400c28: 曰。異香入體。身心怡悦
T1775_.38.0400c29: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1775_.38.0401a01: 舍　什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
T1775_.38.0401a02: 政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
T1775_.38.0401a03: 君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
T1775_.38.0401a04: 推重故名主。自此下皆聞香而後集矣
T1775_.38.0401a05: 見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
T1775_.38.0401a06: 歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
T1775_.38.0401a07: 虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
T1775_.38.0401a08: 維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
T1775_.38.0401a09: 者可食如來甘露味飯　生曰。以其向念故
T1775_.38.0401a10: 教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
T1775_.38.0401a11: 露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
T1775_.38.0401a12: 甘露味焉
T1775_.38.0401a13: 大悲所薫　什曰。薫義有三。一大悲果報。二
T1775_.38.0401a14: 悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
T1775_.38.0401a15: 悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
T1775_.38.0401a16: 飯之爲氣。大悲所薫矣
T1775_.38.0401a17: 無以限意食之使不消也　什曰。食此飯應
T1775_.38.0401a18: 發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
T1775_.38.0401a19: 也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
T1775_.38.0401a20: 意所設。悲心所興。故名大悲所＊薫。以限
T1775_.38.0401a21: 意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
T1775_.38.0401a22: 可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
T1775_.38.0401a23: 限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
T1775_.38.0401a24: 限言少者。則乃不消也
T1775_.38.0401a25: 有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食　肇
T1775_.38.0401a26: 曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
T1775_.38.0401a27: 化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
T1775_.38.0401a28: 福慧　肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
T1775_.38.0401a29: 無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
T1775_.38.0401b01: 可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
T1775_.38.0401b02: 量乎
T1775_.38.0401b03: 四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
T1775_.38.0401b04: 至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
T1775_.38.0401b05: 脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
T1775_.38.0401b06: 　肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
T1775_.38.0401b07: 飯如何可盡＊矣
T1775_.38.0401b08: 於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
T1775_.38.0401b09: 聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
T1775_.38.0401b10: 國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
T1775_.38.0401b11: 土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
T1775_.38.0401b12: 來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
T1775_.38.0401b13: 以衆香令諸天人得入律行　什曰。擧其多
T1775_.38.0401b14: 也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
T1775_.38.0401b15: 功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
T1775_.38.0401b16: 爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
T1775_.38.0401b17: 神變而得悟者
T1775_.38.0401b18: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
T1775_.38.0401b19: 三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
T1775_.38.0401b20: 肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
T1775_.38.0401b21: 彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
T1775_.38.0401b22: 何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
T1775_.38.0401b23: 説剛強之語以調伏之　什曰。如來説法。其
T1775_.38.0401b24: 要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
T1775_.38.0401b25: 樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
T1775_.38.0401b26: 惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
T1775_.38.0401b27: 土剛強。故以剛強之教而應焉
T1775_.38.0401b28: 言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處　肇曰。
T1775_.38.0401b29: 遍示八難處也
T1775_.38.0401c01: 是愚人生處　肇曰。外道異學。名愚人生處
T1775_.38.0401c02: 也
T1775_.38.0401c03: 是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
T1775_.38.0401c04: 是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
T1775_.38.0401c05: 與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
T1775_.38.0401c06: 妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
T1775_.38.0401c07: 無義語是無義語報　什曰。梵本云。雜説
T1775_.38.0401c08: 也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
T1775_.38.0401c09: 雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
T1775_.38.0401c10: 語
T1775_.38.0401c11: 是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
T1775_.38.0401c12: 邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
T1775_.38.0401c13: 瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
T1775_.38.0401c14: 意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
T1775_.38.0401c15: 　肇曰。如律藏説
T1775_.38.0401c16: 是應作是不應作是障閡是不障閡　肇曰。
T1775_.38.0401c17: 犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
T1775_.38.0401c18: 亦有三障。業障報障煩惱障也
T1775_.38.0401c19: 是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
T1775_.38.0401c20: 道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
T1775_.38.0401c21: 化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
T1775_.38.0401c22: 可調伏　肇曰。以其難化故。示罪福之若
T1775_.38.0401c23: 是＊也
T1775_.38.0401c24: 譬如象馬&T014461;悷不調加諸楚毒乃至徹骨然
T1775_.38.0401c25: 後調伏　什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
T1775_.38.0401c26: 時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
T1775_.38.0401c27: 皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
T1775_.38.0401c28: 生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
T1775_.38.0401c29: 便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1775_.38.0402a01: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1775_.38.0402a02: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
T1775_.38.0402a03: 以苦言。然後乃悟也
T1775_.38.0402a04: 如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
T1775_.38.0402a05: 入律　肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
T1775_.38.0402a06: 無以伏難化
T1775_.38.0402a07: 彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
T1775_.38.0402a08: 迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
T1775_.38.0402a09: 度脱衆生　什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
T1775_.38.0402a10: 同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
T1775_.38.0402a11: 樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
T1775_.38.0402a12: 下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
T1775_.38.0402a13: 順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
T1775_.38.0402a14: 此未曾有也
T1775_.38.0402a15: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
T1775_.38.0402a16: 摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
T1775_.38.0402a17: 言　肇曰。成其所歎＊也
T1775_.38.0402a18: 然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行　什
T1775_.38.0402a19: 曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
T1775_.38.0402a20: 衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
T1775_.38.0402a21: 淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
T1775_.38.0402a22: 法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
T1775_.38.0402a23: 行不在久貴其有益焉
T1775_.38.0402a24: 所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
T1775_.38.0402a25: 之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
T1775_.38.0402a26: 毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
T1775_.38.0402a27: 亂意以智慧攝愚癡　什曰。癡有二種。一者
T1775_.38.0402a28: 一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
T1775_.38.0402a29: 了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
T1775_.38.0402b01: 中不了癡也
T1775_.38.0402b02: 説除難法度八難者以大乘法度樂小乘者
T1775_.38.0402b03: 以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
T1775_.38.0402b04: 十　肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
T1775_.38.0402b05: 法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
T1775_.38.0402b06: 所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
T1775_.38.0402b07: 業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
T1775_.38.0402b08: 生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
T1775_.38.0402b09: 品。不善三惡道中受九品苦報者也
T1775_.38.0402b10: 彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b11: 生于淨土　什曰。深行菩薩非所疑也。今
T1775_.38.0402b12: 淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
T1775_.38.0402b13: 拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
T1775_.38.0402b14: 水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
T1775_.38.0402b15: 何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
T1775_.38.0402b16: 學菩薩令生淨國。故發斯問也
T1775_.38.0402b17: 維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b18: 生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
T1775_.38.0402b19: 切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之　肇
T1775_.38.0402b20: 曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
T1775_.38.0402b21: 衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
T1775_.38.0402b22: 生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
T1775_.38.0402b23: 去我留非代。謂何此饒益之至一法也
T1775_.38.0402b24: 等心衆生謙下無閡　肇曰。怨親不殊。卑己
T1775_.38.0402b25: 厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
T1775_.38.0402b26: 於諸菩薩視之如佛　肇曰。菩薩衆生之橋
T1775_.38.0402b27: 梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
T1775_.38.0402b28: 法也
T1775_.38.0402b29: 所未聞經聞之不疑　肇曰。佛所説經聞則
T1775_.38.0402c01: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T1775_.38.0402c02: 不與聲聞而相違背　肇曰。三乘雖異歸宗。
T1775_.38.0402c03: 不殊。不以小大而相違背。五法也
T1775_.38.0402c04: 不嫉彼供　什曰。推其致供之由由於宿
T1775_.38.0402c05: 行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
T1775_.38.0402c06: 生也
T1775_.38.0402c07: 不高己利　什曰。若修善持戒得利養時
T1775_.38.0402c08: 當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
T1775_.38.0402c09: 我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
T1775_.38.0402c10: 思惟則高心自滅也
T1775_.38.0402c11: 而於其中調伏其心　什曰。即於上彼供己
T1775_.38.0402c12: 利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
T1775_.38.0402c13: 句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
T1775_.38.0402c14: 種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
T1775_.38.0402c15: 也
T1775_.38.0402c16: 常省己過不訟彼短　什曰。如一比丘林中
T1775_.38.0402c17: 坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
T1775_.38.0402c18: 引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
T1775_.38.0402c19: 指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
T1775_.38.0402c20: 斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
T1775_.38.0402c21: 訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
T1775_.38.0402c22: 短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
T1775_.38.0402c23: 曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
T1775_.38.0402c24: 法也
T1775_.38.0402c25: 恒以一心求諸功徳是爲八　肇曰。塵垢易
T1775_.38.0402c26: 増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
T1775_.38.0402c27: 具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
T1775_.38.0402c28: 維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
T1775_.38.0402c29: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
T1775_.38.0403a01: 無生法忍◎
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06: 注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0403a07: 　後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0403a08:   ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色　肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色　肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛　什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時　肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地　什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立　肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎　什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測　肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香　什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香　肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消　什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06: 也
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消　肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09: 焉
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消　什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱者
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消　生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事　什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
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