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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 00

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助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行 肇
曰。係心於縁謂之止。分別深達謂之觀。止
觀助涅槃之要法。菩薩因之而行。不順之
以墮涅槃也
雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩
薩行 肇曰。修無生滅無相行者本爲滅
相。而方以相好嚴身也
現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩
行 肇曰。雖現行小乘威儀。而不捨大乘

雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
薩行 肇曰。究竟淨相理無形貎。而隨彼所
應現若干象也
雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土
是菩薩行 肇曰。空本無現而爲彼現
雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩
之道是菩薩行 肇曰。雖現成佛轉法輪
入涅槃。而不永寂還入生死修菩薩法。
如上所列。豈二乘之所能乎。獨菩薩行耳」
説是語時文殊師利所將大衆其中八千天子
皆發阿耨多羅三藐三菩提心
注維摩詰經卷第五



注維摩詰經卷第六
 後秦釋僧肇撰 
  不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有床座作是念
什曰。法身大士身心無倦。聲聞結業之形。
心雖樂法身有疲厭。故發息止之想。身子
於弟子中年耆體劣。故先發念不用現其
累迹。又以維摩必懸得其心。故直念而
言也。尋下言諸大人當於何坐。似是推
己之疲以察衆人之體恐其須故發念

斯諸菩薩大弟子衆當於何坐 生曰。前除
座待須。故舍利弗發須之念也
長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲
法來耶 什曰。不直譏而問者。欲現其所
念乖理進退入負門也
求床座耶 肇曰。獨寢床旨現於此。舍利
弗默領懸機故扣其興端。淨名將辨無求
之道。故因而詰之也。生曰。須座之念迹在
有求。有求則乖法。非所以來意者也
舍利弗言我爲法來非爲床座維摩詰言唯舍
利弗夫求法者 什曰。不取法相理會於
法名爲求法。若取相生著。心與法乖。非
求法也
不貪躯命何況床座夫求法者非有色受想行
識之求 肇曰。眞求乃不求法。況安身之具
乎。自此下遍於諸法明無求義也
非有界入之求 肇曰。界十八界。入十二入

非有欲色無色之求 肇曰。無三界之求也」
唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著
衆求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證
修道之求所以者何法無戲論若言我當見
苦斷集滅證修道是則戲論非求法也 肇
曰。有求則戲論。戲論則非求。所以知眞求
之無求也
唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求
法也法名無染若染於法乃至涅槃是則染
著非求法也法無行處若行於法是則行處非
求法也法無取捨若取捨法是則取捨非求法
也法無處所若著處所是則著處非求法也法
名無相若隨相識是則求相非求法也法不可
住若住於法是則住法非求法也法不可見聞
覺知 肇曰。六識略爲四名。見聞眼耳識也。
覺鼻舌身識也。知意識也
若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也法名
無爲若行有爲是求有爲非求法也是故舍利
弗若求法者於一切法應無所求 肇曰。法
相如此。豈可求乎。若欲求者其唯無求乃
眞求耳。生曰。夫求法者非謂求也。以無復
諸求爲求耳
説是語時五百天子於諸法中得法眼淨
肇曰。大乘法眼淨也
爾時長者維摩詰問文殊師利言仁者遊於
無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功
徳成就師子之座 什曰。自知而問者。欲令
衆會取信也。借座彼國其義有二。一者欲
現諸佛嚴淨功徳致殊特之座。令始行菩薩
深其志願也。二者欲因往反之迹使化流
二國也。肇曰。文殊大士遊化無疆。必見諸
國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情。故
問而後取。示審其事也。生曰。先問之者。
欲明後所致是實也
文殊師利言居士東方度三十六恒河沙國有
世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛
身長八萬四千由旬 肇曰。由旬天竺里數
名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬
四十里也
其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一於是長
者維摩詰現神通力即時彼佛遣三萬二千師
子之座高廣嚴淨來入維摩詰室 肇曰。淨
名雖以神力往取。彼佛不遣亦無由致」
諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見其室
廣博悉苞容三萬二千師子之座無所妨閡於
毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如
故爾時維摩詰語文殊師利就師子座與諸菩
薩上人倶坐當自立身如彼座像其得神通菩
薩即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新
發意菩薩及大弟子皆不能昇爾時維摩詰語
舍利弗就師子座舍利弗言居士此座高廣吾
不能昇 什曰。維摩神力所制。欲令衆知
大小乘優劣若此之懸也。亦云。諸佛功徳之
座非無徳所昇。理自冥純。非所制也
維摩詰言唯舍利弗爲須彌燈王如來作禮乃
可得坐於是新發意菩薩及大弟子即爲須彌
燈王如來作禮便得坐師子座舍利弗言居士
未曾有也如是小室乃容受此高廣之座
毘耶離城無所妨閡又於閻浮提聚落城邑及
四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮維摩詰
言唯舍利弗諸佛菩薩有解脱名不可思議
肇曰。夫有不思議之迹顯於外。必有不思
議之徳著於内。覆尋其本權智而已乎。何
則智無幽而不燭。權無徳而不修。無幽不
燭故理無不極。無徳不修故功無不就。
功就在于不就故一以成之。理極存*于
不極故虚以通之。所以智周萬物而無照。
權積衆徳而無功。冥寞無爲而無所不爲。
此不思議之極也。巨細相容殊形並應。此蓋
耳目之麁迹。遽足以言乎。然將因末以示
本託麁以表微。故因借座略顯其事耳。
此經自始于淨土終于法供養。其中所載
大乘之道無非不思議法者也。故囑累
云。此經名不思議解脱法門。當奉持之。此
品因現外迹故別受名耳。解脱者自在心
法也。得此解脱則凡所作爲内行外應自
在無閡。此非二乘所能議也。七住法身已
上乃得此解脱也。別本云。神足三昧解脱。
什曰。同體異名也。夫欲爲而不能則爲縛
也。應念即成解脱無不能名爲解脱。能
然而莫知所以然。故曰不思議也
若菩薩住是解脱者以須彌之高廣内芥子中
無所増減須彌山王本相如故 什曰。須彌
地之精也。此地大也。下説水火風地其四大
也。惑者謂四大有神。亦云最大。亦云有常。
今制以道力明不神也。内之纖芥明不
大也。巨細相容物無定體明不常也。此皆
反其所封拔其幽滯。以去其常習。令歸宗
有塗焉
而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應
度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解脱
法門又以四大海水入一毛孔不嬈魚鼈黿鼉
水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修
羅等不覺不知己之所入於此衆生亦無所嬈
又舍利弗住不可思議解脱菩薩斷取三千大
千世界如陶家輪著右掌中擲過恒沙世界
之外其中衆生不覺不知己之所往又復還置
本處都不使人有往來想而此世界本相如故
又舍利弗或有衆生樂久住世而可度者菩薩
即演七日以爲一劫 什曰。或者亦云。時爲
常法。令脩短改度示不常也
令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而可
度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆生謂之
七日又舍利弗住不可思議解脱菩薩以一切
佛土嚴飾之事集在一國示於衆生又菩薩以
一佛土衆生置之右掌飛到十方遍示一切而
不動本處又舍利弗十方衆生供養諸佛之具
菩薩於一毛孔皆令得見又十方國土所有日
月星宿於菩薩一毛孔普使見之又舍利弗
十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身
無損外諸樹木亦不摧折又十方世界劫盡燒
時以一切火内於腹中火事如故而不爲害又
於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土擧著
上方過恒河沙無數世界如持鍼鋒擧一棗葉
而無所嬈又舍利弗住不可思議解脱菩薩能
以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身
或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉
輪王身又十方世界所有衆聲上中下音皆能
變之令作佛聲演出無常苦空無我之音及十
方諸佛所説種種之法皆於其中普令得聞舍
利弗我今略説菩薩不可思議解脱之力若廣
説者窮劫不盡是時大迦葉聞説菩薩不可思
議解脱法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於
盲者前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不
可思議解脱法門不能解了爲若此也智者聞
是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何
爲永絶其根於此大乘已如敗種一切聲聞聞
是不可思議解脱法門皆應號泣聲震三千大
千世界 肇曰。所乖處重故假言應號泣
耳。二乘憂悲永除尚無微泣。況震三千乎」
一切菩薩應大欣慶頂受此法 肇曰。迦葉
將明大小之殊抑揚時聽。故非分者宜致
絶望之泣。己分者宜懷頂受之歡也
若有菩薩信解不可思議解脱法門者一切魔
衆無如之何 肇曰。但能信解魔不能嬈。何
況行應者乎
大迦葉説是語時三萬二千天子皆發阿耨多
羅三藐三菩提心爾時維摩詰語大迦葉仁者
十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不
可思議解脱菩薩以方便力教化衆生現作魔
王 肇曰。因迦葉云信解不可思議者魔
不能嬈。而十方亦有信解菩薩爲魔所嬈
者。將明不思議大士所爲自在欲進始學
故現爲魔王。非魔力之所能也。此明不思
議。亦成迦葉言
又迦葉十方無量菩薩或有人從乞手足耳
鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
馬車乘金銀琉璃車&T027012;瑪瑙珊瑚琥珀眞珠珂
貝衣服飮食如此乞者多是住不可思議解脱
菩薩以方便力而往試之令其堅固 什曰。
結業菩薩於施度將盡而未極。是以不
思議菩薩強從求索。令其無惜心盡具足堅
固。亦令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。
肇曰。凡試之興出于未分。不思議大士神通
已備逆覩人根。何試之有。然爲堅固彼志
故不須而索。不須而索者同魔試迹。故以
試爲言耳。豈待試而後知耶
所以者何住不可思議解脱菩薩有威徳力故
行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無有
力勢不能如是逼迫菩薩 肇曰。截人手足
離人妻子。強索國財生其憂悲。雖有目前
小苦而致永劫大安。是由深觀人根輕
重相權。見近不及遠者非其所能爲也
譬如龍象蹴&T050460;非驢所堪 肇曰。能不能
諭。象之上者名龍象也
是名住不可思議解脱菩薩智慧方便之門
肇曰。智慧遠通。方便近導。異迹所以形。衆
庶所以成。物不無由而莫之能測。故權智
二門爲不思議之本也
  觀衆生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀於衆
生 什曰。衆生若有眞實定相者。則不思議
大士不應徒行逼試令其受苦。以非眞
實易可成就。故行惱逼也。復次佛法有二
種。一者有二者空。若常在有則累於想著。
若常觀空則捨於善本。若空有迭用則不
設二過。猶日月代用萬物以成。上已説有
故今明空門也。觀衆生爲若此。衆生神主
我是一義耳。如一癡人行路遇見遺
*匣中有大鏡。開*匣視鏡自見其影。謂
是*匣主。稽首歸謝捨之而走。衆生入佛法
藏珍寶鏡中取相計我棄之而去。亦復如
是。亦如一盲人行道中遇値國王子堅抱
不捨。須臾王官屬至加極楚痛強逼奪之
然後放捨。如邪見衆生於非我見我。無常
苦至隨縁散壞乃知非我。亦復如是。如空
中雲近之則無也。眞實慈觀諸法空則是
眞實慧。眞實慧中生無縁慈名爲眞慈。亦
以慈爲本爲人説眞實法名眞慈。亦
爲本然後行布施等衆行爲名。或以自性
爲名。或以所因爲名。自此已下例可尋
也。肇曰。悲疾大士自調之觀微言幽旨亦備
之前文矣。然法相虚玄非有心之所覩。眞
觀冥默非言者之所辯。而云何不證涅槃
與群生同疾。又現不思議其迹無端。或
爲魔王逼迫初學。斯皆自調大士之所爲
也。自調之觀彼我一空。然其事爲喩乃更彌
甚。至令希宗者惑亡言之致。存己者増
衆生之見。所以無言之道難爲言也。將近
取諸喩遠況眞觀。以去時人封言之累。故
生斯問也。生曰。上不思議是應化衆生之
迹。無方應之。似有衆生之情矣。有衆生
情者不能爲化。故須問焉
維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀衆生爲
若此 肇曰。幻師觀幻知其非眞。大士觀
衆生亦若此也。生曰。非不有幻人。但無
實人耳。既無實人。以悟幻人亦無實矣。苟
幻人之不實。衆生豈獨實哉
如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時炎
如呼聲響如空中雲 肇曰。遠見有形。近則

如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第
五大如第六陰如第七情如十三入如十九界
 肇曰。經有定數
菩薩觀衆生爲若此如無色界色如燋穀牙如
須陀洹身見如阿那含入胎 肇曰。阿那含
雖有暫退必不經生也
如阿羅漢三毒 什曰。大乘法中云通三界
外輕微耳
如得忍菩薩貪恚毀禁 肇曰。七住得無生
忍心結永除。況毀禁麁事
如佛煩惱習 肇曰。唯有如來結習都盡
如盲者見色如入滅盡定出入息 肇曰。心
馳動於内息出入於外。心想既滅故息無
出入也
如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢所見
已寤如滅度者受身 肇曰。未有入涅槃而
復受身者
如無煙之火 肇曰。火必因質
菩薩觀衆生爲若此文殊師利言若菩薩作是
觀者云何行慈 肇曰。慈以衆生爲縁。若
無衆生慈心何寄乎。將明眞慈無縁而不
離縁成上無相眞慈義也。生曰。既悟衆生
不實必自兼物。是以有慈矣。然復似無
所加慈。故復次問之焉
維摩詰言菩薩作是觀已自念我當爲衆生説
如斯法 生曰。理常皎然若此。而衆生乖
之彌劫。菩薩既以悟之。能不示諸。此
假爲觀意設念。非實念
是即眞實慈也 肇曰。衆生本空不能自覺。
故爲説斯法令其自悟耳。豈我有彼哉。
若能觀衆生空則心行亦空。以此空心而
於空中行慈者。乃名無相眞實慈也。若有
心於衆生而爲慈者。此虚誑慈耳。何足以
稱乎。生曰。必能實濟。非虚念而已
行寂滅慈無所生故 什曰。知諸法寂滅無
生。因此生慈而不失寂滅。故以寂滅爲
名也。肇曰。七住得無生忍已後所行萬行
皆無相無縁與無生同體。無生同體無分
別也。眞慈無縁無復心相。心相既無則泊然
永寂。未甞不慈未甞有慈。故曰行寂滅慈
無所生也。自此下廣明無相慈行以成
眞實之義。名行雖殊而倶出慈體故盡以
慈爲名焉。生曰。欲以衆生如幻爲説之
者。是即如幻慈也。凡曰可以爲慈莫不
皆然。是以推而名之。不復甲乙言也。如幻
已自辨之於前。無所釋也。下既無辨。得不
釋乎
行不熱慈無煩惱故 肇曰。煩惱之興出于
愛見。慈無愛見故無熱惱也
行等之慈等三世故 肇曰。慈被三世而不
覺三世之異也
行無諍慈無所起故 什曰。見法有起則與
法諍也。肇曰。彼我一虚。諍訟安起
行不二慈内外不合故 什曰。内外内外入
也。内外爲二。相對爲合。肇曰。内慈外縁倶
空無*合
行不壞慈畢竟盡故 肇曰。無縁眞慈慈相
永盡。何物能壞
行堅固慈心無毀故 肇曰。上明外無能壞。
此明内自無毀
行清淨慈諸法性淨故 肇曰。眞慈無相與
法性同淨*也
行無邊慈如虚空故 肇曰。無心於覆而心
所不覆也
行阿羅漢慈破結賊故 什曰。秦言殺結使
賊也。此從除結中生。因以爲名。亦能除結
故因能受名也。肇曰。阿羅漢秦言破結賊。
嫉恚邪疑諸惱結因慈而滅。可名羅漢矣」
行菩薩慈安衆生故 肇曰。菩薩之稱由安
衆生。慈安衆生可名菩薩
行如來慈得如相故 肇曰。如來之稱由得
如相。慈順如相可名如來
行佛之慈覺衆生故 什曰。群生長寢菩薩
覺之。肇曰。自覺覺彼謂之佛也。慈既自悟
又能覺彼。可名爲佛*也
行自然慈無因得故 什曰。無因即自然。自
然即無師義也。肇曰。大乘之道無師而成謂
之自然。菩薩眞慈亦無因而就。可名自然
*乎
行菩提慈等一味故 什曰。唯佛菩提能解
一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠
同菩提*也。肇曰。平等一味無相之道謂之
菩提。無相眞慈亦平等一味。可名菩提也
行無等慈斷諸愛故 什曰。凡夫有愛結而
行慈則可與等。愛斷行慈者無能等也。肇
曰。二乘六住已下皆愛彼而起慈。若能無心
愛彼而起慈者。此慈超絶可名無
行大悲慈導以大乘故 肇曰。濟彼苦難導
以大乘大悲之能。慈欲彼樂亦導以大乘。
可名大悲也
行無厭慈觀空無我故 肇曰。疲厭之情出
于存我。以空無我心而爲慈者。與生死相
畢無復疲厭也
行法施慈無遺惜故 肇曰。未有得眞實
慈而悋法財者。可名法施也
行持戒慈化毀禁故 肇曰。未有得眞實
慈而爲殺盜不兼化者。可名持戒
行忍辱慈護彼我故 什曰。若能行忍。則
内不自累外不傷物。故言護彼我也。凡
此中慈上行字梵本中無。肇曰。未有得眞
實慈而不護彼己致忿諍者。可名忍辱

行精進慈荷負衆生故 肇曰。未有得眞實
慈而不荷負衆生者。可名精進也
行禪定慈不受味故 肇曰。未有得眞實
慈而以亂心受五欲味者。可名禪定也
行智慧慈無不知時故 什曰。行未滿而求
果名不知時也。肇曰。未有得眞實慈而
爲不知時行者。可名智慧也
行方便慈一切示現故 肇曰。未有得眞實
慈而不權現普應者。可名方便也
行無隱慈直心清淨故 什曰。其心質直有
罪必悔不隱其過此二業也。肇曰。未有
得眞實慈而心有曲隱不清淨者。可名
無隱
行深心慈無雜行故 什曰。直心中猶有累
結。今深入佛法無雜想也。肇曰。未有得
眞實慈而雜以淺行者。可名深心
行無誑慈不虚假故 什曰。身業直正不誑
物也。肇曰。未有得眞實慈而虚假無實者。
可名無誑也
行安樂慈令得佛樂故 什曰。*梵本云住涅
樂。肇曰。未有得眞實慈而不令彼我
得佛樂者。可名安樂
菩薩之慈爲若此也 肇曰。自上諸名皆眞
實慈體自有此能。故有此名耳。不外假他
行以爲己稱也。眞慈若此。豈容衆生見

文殊師利又問何謂爲悲答曰菩薩所作功徳
皆與一切衆生共之 什曰。功徳及功徳果
報悉施衆生。此布施救苦衆生也。三等盡
就施中明等。若廣説亦應如慈等。肇曰。因
觀問慈。備釋四等也。哀彼長苦不自計
身所積衆徳。願與一切。先人後己大悲之
行也。生曰。夫欲拔苦。要當捨己之樂以
濟之也。又爲實悲矣
何謂爲喜答曰有所饒益歡喜無悔 肇曰。
自得法利與衆同歡喜。於彼己倶得法悦。
謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無悔
也亦爲實喜矣
何謂爲捨答曰所作福祐 什曰。亦施中明
空也
無所希望 什曰。現世不求恩。未來不求
報也。聲聞行四等不能實益衆生。今菩
薩行四等已實能利益衆生。故四等皆名
大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。
喜以之生。憂喜既陳則愛惡徴起。是以行者
捨苦樂行平觀衆生。大乘正捨行報倶亡。
故無所希望也。三等倶無相無縁與慈同
行。慈行既備。類之可知也。生曰。虚想衆生
以捨憎愛者。非實捨也。若能不望功徳之
報。捨之極者也
文殊師利又問生死有畏菩薩當何所依 什
曰。爲物受身而未離結業。結業之體未能
無畏。必有所依然後能剋終大業。故問其
所依趣能不廢退也。肇曰。生死爲畏。畏
莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生
死不以爲畏乎。生曰。行實等者必入生
死也。而據生死言之。是可畏之境。苟未
能免或爲所得。菩薩何所依怙不畏之

維摩詰言菩薩於生死畏中當依如來功徳
之力 什曰。如來功徳如是深妙。我當得
之。寧可以此微苦而生疲厭。一心求佛
道直進不迴則衆苦自滅恐畏斯除。亦以
念爲依亦以求趣爲依肇曰。生死之畏二
乘所難。自不依如來功徳力者。孰能處之。
生曰。夫以等入生死者必欲濟生死也。苟
以濟而入終成如來果矣。若以利重推之。
故不應難于小苦。又乃有此冥報。生死豈
能加諸
文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之力當於
何住 什曰。欲依趣如來功徳。要標心有
在。故問其所住也。生曰。若直欲濟而入或
不必能濟。不必能濟不成大果。故復問入
當何住也
答曰菩薩欲依如來功徳力者當住度脱一切
衆生 肇曰。住化一切則其心廣大。廣大
其心則所之無難。此住佛徳力之謂也。生
曰。明以濟而入必住度脱中*者也
又問欲度衆生當何所除 生曰。所謂度脱
必有所度。有所脱故問之焉
答曰欲度衆生除其煩惱 肇曰。將尋其本
故先言其末*也。生曰。度煩惱之河脱煩
惱之縛矣
又問欲除煩惱當何所行 生曰。問衆生既
有煩惱當作何行乃得除之耶
答曰當行正念 生曰。夫有煩惱出於惑
情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之
時見理未明心不住理。要須念力然後得
觀也。念以不忘爲用。故得存觀焉。別
本云正憶念。什曰。正憶念通始終兼精麁。
凡非邪想念不乖理皆名憶念也
又問云何行於正念 生曰。問正念爲行也
重問也
答曰當行不生不滅 肇曰。正念謂正心念
法。審其善惡善者増而不滅惡者滅令不
生。生曰。以不生不滅爲
又問何法不生何法不滅答曰不善不生善法
不滅 什曰。惡法生則滅之。未起不令生
也。善法不滅令其増廣也。生曰。念力而觀
爲造理之初。始是制惡就善
又問善不善孰爲本 肇曰。既知善之可生
惡之可滅。將兩捨以求宗。故逆尋其本也。
生曰。夫一善一惡者迭爲根本。永無判也。
要當求其本原而觀之者然後判矣
答曰身爲本 什曰。身謂五陰也。肇曰。善惡
之行非身不生。生曰。所以爲善惡者爲身
故也
又問身孰爲本答曰欲貪爲本 什曰。由欲
著情深故廣生結業。亦以愛潤所以受生。
是以於諸結中偏擧欲貪也。肇曰。愛爲生
本長衆結縛。凡在有身靡不由之。生曰。
欲者貪使在我故受身者*矣
又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本 什
曰。法無定相。相由惑生。妄想分別。是好是
醜。好惡既形欲心自發。故爲欲本也。肇曰。
法無美惡。虚妄分別謂是美是惡。美惡既形
則貪欲是生也。生曰。妄分別法故有可貪
著也
又問虚妄分別孰爲本答曰顛倒想爲本 什
曰。有無見反於法相名爲顛倒。先見有無
然後分別好惡。然則有無見是惑累之本妄
想之初。故偏受倒名也。肇曰。法本非有。倒
想爲有。既以爲有然後擇其美惡謂之分
別也。生曰。惑心内轉爲倒。然後妄分別外

又問顛倒想孰爲本答曰無住爲本 什曰。
法無自性縁感而起。當其未起莫知所寄。
莫知所寄故無所住。無所住故則非有
無。非有無而爲有無之本。無住則窮其原
更無所出。故曰無本。無本而爲物之本。故
言立一切法也。肇曰。心猶水也。靜則有照。
動則無鑒。癡愛所濁邪風所扇湧溢波蕩。
未始暫住。以此觀法何往不倒。譬如臨面
湧泉而責以本状者未之有也。倒想之興
本乎不住義存於此乎。一切法從衆縁
會而成體。縁未會則法無寄。無寄則無
住。無住則無法。以無法爲本故能立一
切法也。生曰。所謂顛倒正反實也爲不實
矣。苟以不實爲體。是自無住也。既不自
住。豈他住哉若有所住不得爲顛倒也」
又問無住孰爲本答曰無住則無本 肇曰。
若以心動爲本。則因有有相生。理極初
動更無本也。若以無法爲本。則有因無
生。無不因無。故更無本也。生曰。無住即
是無本之理也
文殊師利從無住本立一切法 肇曰。無住
故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。貪欲故有
身。既有身也則善惡並陳。善惡既陳則萬法
斯起。自茲以往言數不能盡也。若善得其
本則衆末可除矣。生曰。一切諸法莫不皆
然。但爲理現於顛倒故就顛倒取之爲
所明矣。以此爲觀。復得有煩惱乎
時維摩詰室有一天女 什曰。無宅無神。
隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故
以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。
夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲
之矣。是入生死事也
見諸大人聞所説法便現其身即以天華散諸
菩薩大弟子上 什曰。諸菩薩上嫌其室空。
今所以供養。將以宅主處疾故其神承旨
致供也。肇曰。天女即法身大士也。常與
淨名共弘大乘不思議道。故現爲宅神同
處一室。見大士集聞所説法。故現身
散華欲以生論也。生曰。現女神散華者。
示卑而重法。以敦仰法之懷。密欲因事
暢理以明不畏生死故雖入而不染也。若
畏而避之愈致著也
華至諸菩薩即皆墮落 生曰。任之自
至大弟子便著不墮 什曰。天以此未曾有
室無雜教故毀賤小乘顯揚大道。所以共
爲影響發明勝致也。生曰。雖曰天力使
然。招之自有在矣
一切弟子神力去華不能令去 肇曰。將辨
大小之殊故使華若此。生曰。夫制飾華者。
本欲除其好情也。苟無情於好飾。終日在
己豈有犯哉。而用神力去華惡其著身者。
蓋託全戒。將明惡必致好雖欲順律乃
反違其意矣。然則以致好之本排之。豈可
去乎。故因事以明斯義。理亦如事也
爾時天問舍利弗何故去華 生曰。怪而問

答曰此華不如法是以去之 肇曰。香華著
身非沙門法。是以去之。一義華法散身應
墮。不墮非華法也。生曰。不如律
天曰勿謂此華爲不如法 別本云。不如法
分別。什曰*梵本云不淨。沙門絶於飾好
故以華爲不淨也
所以者何是華無所分別 什曰。華性本不
二故無分別也。生曰。華性無實。豈有如法
不如法之分別。哉
仁者自生分別想耳 肇曰。華豈有心於墮
不墮乎。分別之想出自仁者耳。生曰。如法
不如法出惑想之情耳。非華理然也
若於佛法出家有所分別爲不如法若無分別
是則如法 肇曰。如法不如法在心不在
華。生曰。若體華理無好惡者。乃合律之
法耳
觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故 生
曰。非直不致著亦不能使著也
譬如人畏時非人得其便 什曰。如一羅刹
變形爲馬。有一士夫乘之不疑。中道馬
問士夫。馬爲好不。士夫拔刀示之問言。此
刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若
不如是非人得其便也。生曰。恐畏之時情
已怯弱故得便者矣
如是弟子畏生死故 生曰。華香致好則増
生死。然惡之者是畏生死也
色聲香味觸得其便 生曰。苟曰惡之。好
得便矣
已離畏者一切五欲無能爲也 生曰。既已
離惡。正使五情所欲陳列於前不復能使
好之矣
結習未盡華著身耳結習盡者華不著也 什
云。問曰。菩薩結習亦未盡。云何不著耶。答
曰。有二種習。一結習二佛法中愛習。得無
生忍時結習都盡。而未斷佛法愛習。亦云。
法身菩薩雖有結習。以器淨故習氣不起
也。肇曰。著與不著一由内耳。華何心乎。生
曰。向惡華去之。雖非結病然是其習矣。習
尚招華著身而不可去。況有結乎
舍利弗言天止此室其已久如 什曰。*梵本
云幾久也。肇曰。止淨名大乘之室久近妙辯
若此乎。生曰。既已屈之。便嫌其止室爲
天。而不欲便相指斥故寄久爲問焉
答曰我止此室如耆年解脱 肇曰。將明第
一無久近之義。故以解脱爲諭解脱即無
爲解脱也。生曰。止室是有縛矣。如解脱明
無實縛*矣
舍利弗言止此久耶 肇曰。解脱之道無形
無相。逆之不見其首。尋之不見其後。眇
莽無朕。謂之解脱。若止此猶解脱久近不
可知者。乃大久也。生曰。舍利弗前問意雖
云止室。而語交在久。於不達者取之便
謂向答是矣。苟答其語則云如舍利弗解
脱來久也。今舍利弗解脱來實久。止室得
不久乎。止室既已有久。不復得同解脱
也。是以不得不以久爲問焉
天曰耆年解脱亦何如久 肇曰。逆問其所
得令自悟也。耆年所得無爲解脱。寧可稱
久乎。生曰。言耆年解脱之爲久。亦何所似

舍利弗默然不答 肇曰。言久於前責實於
後。故莫知所答也。生曰。既言解脱無久。
跡爲實無也。解脱苟以無爲實者。言亦實
有也。有無相乖。豈可得以言解脱。是以託
用斯默以明解脱非實無矣。解脱既非
實無然後止言。乃可得必同之
天曰如何耆舊大智而默 肇曰。五百弟子
仁者智慧第一。默然何耶。生曰。默然似有
所不達故爾也
答曰解脱者無所言説故吾於是不知所云
肇曰。向聞如解脱請始終難知説以爲
久。而解脱相者非心所知非言所及。將
順解脱無言之旨。故莫知所云焉。生曰。
不知其會也
天曰言説文字皆解脱相 肇曰。舍利弗以
言久爲失。故默然無言謂順眞解。未能
語默齊致觸物無閡。故天説等解以曉其
意也。生曰。有會矣*乎
所以者何解脱者不内不外不在兩間 生
曰。夫解脱者我解於縛也。不偏在我故不
内也。亦不偏在縛故不外也。會成解脱
又不兩
文字亦不内不外不在兩間 生曰。我爲内。
所説爲外。合之爲兩間矣
是故舍利弗無離文字説解脱也 肇曰。法
之所在極於三處。三處求文字解脱倶不可
得。如之何欲離文字而別説解脱乎。生
曰。舍利弗向言解脱無所言説故默者。是
謂言説異於解脱。既明無異故誡之焉
所以者何一切諸法是解脱相 肇曰。萬法
雖殊。無非解脱相。豈文字之獨異焉。生曰。
無不是解脱相故也
舍利弗言不復以離婬怒癡爲解脱乎 肇
曰。二乘結盡無爲爲解脱。聞上等解乖其
本趣故致斯問。生曰。以佛言離婬怒癡
爲解脱而問之
天曰佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳
生曰。増上慢人以得法爲懷。不能即婬怒
癡爲解脱也。故驗終以語之令其悟耳
若無増上慢者佛説婬怒癡性即是解脱 肇
曰。卑生死尊己道謂増上慢人也。爲此
人説離結爲解脱。若不卑生死不尊己
道者。則爲説三毒諸結性即解脱無別解
脱也。二乘雖無結慢。然卑生死尊涅槃。
猶有相似慢結。慢者未得道言已得以生
慢。生曰。以無執爲懷者。不復待驗然後
悟矣
舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何爲證
 什曰。有爲果言得。無爲果言證
辯乃如是 肇曰。善其所説非己所及。故
問得何道證何果。辯乃如是乎。生曰。既解
而善其言也。要有所得有所證然後有
如此之辯。故問之焉
天曰我無得無證故辯如是 什曰。若見有
得證則情有所封。有所封則有所閡。有
閡則無辯。以無得證故能若是也。肇曰。
夫有閡之道不能生無閡之辯。無閡之辯必
出于無閡之道。道有得有證者必有所不
得有所不證。以大乘之道無得無證故
無所不得無所不證。從此生辨故無所
不辨也。生曰。無得爲得。無證爲證。故辨如
是也
所以者何若有得有證者則於佛法爲増上慢
 肇曰。若見己有所得必見他不得。此於
佛平等之法猶爲増上慢人。何能致無閡之
辨乎。生曰。若有得者則不得也。以不得爲
得増上慢矣
舍利弗問天汝於三乘爲何志求 什曰。伏
其徳音知其不常。然則未測其所乘故問
其志也。肇曰。上直云無得無證。未知何乘。
故復問也。生曰。三乘同以無得爲懷。故不
知爲何志也
天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞以因縁法
化衆生故我爲辟支佛以大悲法化衆生故我
爲大乘 肇曰。大乘之道無乘不乘。爲彼
而乘。吾何乘也。生曰。隨彼爲之。我無定也」
舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香
什曰。非謂有而不嗅。謂足於所聞不復
外求耳。依喩義可知也
如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞聲聞
辟支佛功徳香也 肇曰。無乘不乘乃爲大
乘。故以香林爲*諭。明淨名之室不雜二
乘之香。止此室者豈他嗅哉。以此可知吾
志何乘*也。生曰。維摩詰居此室而應者。
大明宗極之理也。而宗極之理無取小義。
此則表佛功徳外勳矣
舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此
室者聞斯上人講説正法皆樂佛功徳之香發
心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞説
聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議
諸佛之法 肇曰。大乘之法皆名不可思議。
上問止室久近欲生論端。故答以解脱。今
言實年以明所聞之不雜也。生曰。諸天鬼
神暫入此室。尚無不發大意而出。況我久
聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大矣」
舍利弗此室常現八未曾有難得之法 生曰。
既聞妙法又見未曾有事。豈得不爲大哉」
何等爲八此室常以金色光照 生曰。應主
在慈。豈不有照時乎。而不見之者彼自絶
耳。非室無也
晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曾有
難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也 什
曰。其室清淨無逆氣惡神。垢縁絶故垢不生
也。惡神起如十頭羅刹入一王體怒害即
生。是其類也。肇曰。入此室者煩惱自息。生
曰。此室常表於理。見之乃爲入耳。果得入
之不復爲諸垢所惱矣
是爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天
王他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
法此室常説六波羅蜜不退轉法是爲四未
曾有難得之法此室常作天人第一之樂絃出
無量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室
有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲
六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀
佛阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子響一
切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即
皆爲來 生曰。佛理常在其心。念之便至矣」
廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未曾有
難得之法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土
皆於中現 什曰。如有方寸金剛數十里内
石壁之表所有形色悉於是現。此室明徹其
*諭如
是爲八未曾有難得之法舍利弗此室常現八
未曾有難得之法誰有見斯不思議事而復樂
於聲聞法乎 肇曰。顯室奇特之事以成香
林之
舍利弗言汝何以不轉女身 肇曰。汝以無
礙之智受有礙之身而不轉捨何耶
天曰我從十二年來求女人相了不可得當何
所轉 肇曰。止此室來所聞正法未覺女
人異於男子。當何所轉。天悟女相焉十
二年而已乎。欲明此室純一等教無有雜
聲故齊此爲言耳。天爲女像爲生斯論
*矣
譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女
身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當
何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相云
何乃問不轉女身 肇曰。萬物如幻無有定
相。誰好誰醜而欲轉之乎
即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自
化身如舍利弗而問言何以不轉女身 肇
曰。將成幻化無定之義。故現變而問令其
自悟也
舍利弗以天女像而答言我今不知所轉
什曰。此從解中據理而
而變爲女身 肇曰。吾不知所以轉而爲
此身。如之何又欲轉之乎
天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當
能轉 肇曰。仁者不知所以轉而轉爲女
身。衆女亦不知所以轉而爲女也。若仁者
無心於爲女而不能轉女身者。則衆女亦
然不能自轉。如何勸人轉女身乎。此明女
雖無定相而因縁所成不得自在轉也」
如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是
雖現女身而非女也 肇曰。如舍利弗實非
女而今現是女像。衆女亦現是女像實非
女也。男女無定相。類己可知矣
是故佛説一切諸法非男非女 肇曰。佛語
豈虚妄哉
即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天
問舍利弗女身色相今何所在 肇曰。將推
女相之所在。故復身而
舍利弗言女身色相無在無不在 肇曰。欲
言有在今見無相欲言無在向復有相。猶
幻化無定莫知所在也
天曰一切諸法亦復如是無在無不在夫無在
無不在者佛所説也 肇曰。豈唯女相諸法
皆爾。稱佛所説以明理不可易
舍利弗問天汝於此沒當生何所 肇曰。既
知現相之無在。又問當生之所
天曰佛化所生 什曰。不直説無生而説
生者。欲據有生相結而理無生滅*者也
吾如彼生 肇曰。此生身相既如幻化。沒此
更生豈得異也
曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶然無沒
生也 肇曰。豈我獨如化。物無非化也
舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
應有實。故問久如當成
天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
三藐三菩提 肇曰。所期必無
舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
還爲凡夫何有是處
天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一

所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得

舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以

天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
縁會而生。理不相離。故有無宜同*也。肇曰。
世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
道有去來今也
天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
則見有得。今問以第九解脱自證成道時
見有得耶。欲令自悟無得義
曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
明眞得乃在於不*得
天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
又無出入之異耳
爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
 肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
名傍顯其實以生衆會敬信之
注維摩詰經卷第六



注維摩詰經卷第七
 後秦釋僧肇選 
  佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
常行之所通。通之必有以。故問所以通
也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
通達矣
維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
故醫術斯行遇病斯治
是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
因天女即是其事故廣之焉
又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏重多墮畜生
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
受有之因。雖同其行知其卑陋也
示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心 肇曰。
示行三毒而不乖三善也
示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
念定示行愚癡而通達世間出世間慧 肇
曰。示行六弊而不乖六度也
示行諂僞而善方便隨諸經義 什曰。雖迹
與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便

示行憍慢而於衆生猶如橋梁 什曰。言其
謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 肇曰。煩惱顯於
外。心淨著於内
示入於魔而順佛智慧不隨他教 肇曰。外
同邪教。内順正慧也
示入聲聞而爲衆生説未聞法 什曰。處非
不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
人説所未聞
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法。非辟支佛所能行
示入貧窮而有寶手功徳無盡 什曰。手能
出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無

示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
生佛種姓中具諸功徳 什曰。佛種姓即是
無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
名生佛種姓中也
示入羸劣醜陋而得那羅延身 什曰。天力
士堅固端正身也
一切衆生之所樂見 肇曰。那羅延天力士
名也。端正殊妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
女而常遠離五欲淤泥 什曰。如太子慕魄
比也
現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
以正濟 什曰。渡處名爲濟也
度諸衆生 肇曰。津河可度處名正濟。險
難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也」
現遍入諸道而斷其因縁 肇曰。遍入異道。
豈曰慕求。欲斷其縁耳
現於涅槃而不斷生死 肇曰。現身涅槃而
方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
道於是維摩詰問文殊師利 什曰。自相遇
以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
供養也
何等爲如來種 什曰。種根本因縁一義耳。
因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
故次反問焉
文殊師利言有身爲種 什曰。有身謂有漏
五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 什曰。向總説。此開爲二門
也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
下次第廣開者也
貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種 什曰。
四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
兩輪既具六趣斯遊
六入爲種 什曰。義言六情愛也。愛爲生本
故偏廣開也
七識住爲種 什曰。初禪中除劫初梵王及
劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
無色前三地是名七識住也。識住識得安
住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
壞也。又義云。應爲七使也
八邪法爲種九惱處爲種 什曰。愛我怨家
憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
義云。九結也
十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
惱皆是佛種 肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
明理轉扶疎至結大悟實也
曰何謂也 肇曰。夫妙極之道必有妙極之
因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾」
答曰若見無爲入正位者 什曰。苦法忍至
羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
者。由取相見故入正位而取證。又言見
無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
其決定取證處
不能復發阿耨多羅三藐三菩提心 生曰。
以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也」
譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 生曰。諭入
正位
又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
彌山 什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
高如須彌之在衆山也
猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
 生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
事焉
是故當知一切煩惱爲如來種 什曰。謂爲
衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
種也
譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
煩惱大海則不能得一切智寶 肇曰。二乘
既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
有反入義焉
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
諸結斷者於佛法中無所復益永不志願 肇
曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
殊之説
是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
發無上道意 肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
其教不一。故令諸經有不同之説也
爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在 肇曰。淨
名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
云所爲無方也
於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母 生曰。
所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
用。有母義焉
方便以爲父 什曰。窮智之原故稱度。梵
音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
有二種。一深解空而不取相受證。二以實
相理深莫能信受要須方便誘引群生令
其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
一切衆導師無不由是生 什曰。菩薩如來
通名導師。以新學謂其未離受生應有
父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
法喜以爲妻 什曰。如二禪中自欣離下
地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
此之謂也
慈悲心爲女 什曰。慈悲性弱從物入有。猶
如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
用。有女義焉
善心誠實男 什曰。誠實之心於事能辨。猶
男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也」
畢竟空寂舍 什曰。障蔋風雨莫過於舍。
滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
弟子衆塵勞 什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
從己令受正道也
隨意之所轉 什曰。轉令從己化也。肇曰。
塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉」
道品善知識 什曰。三十七品三乘通用。菩
薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
成就。義同三益。故類之知識
由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品
也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
而成善友義也
諸度法等侶 什曰。或有雖爲知識不必
能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
諸度得至。伴之良者也
四攝爲妓女 什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
悦以取人四攝理也
歌詠誦法言以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
總持之園苑 什曰。總持廣納爲衆妙之林。
奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
得散失爲園苑義也
無漏法林樹 生曰。無漏之法既根深不可
拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
間錯其間。林之義矣
覺意淨妙華 什曰。華之體合則不妙。開過
則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
解脱智慧果 什曰。解脱無爲果也。智慧有
爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
以名之。終期所得爲果矣
八解之浴池 什曰。水之爲用除垢去熱。
解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
定水湛然滿 生曰。止則能鑒。水之義也。既
定意足湛然滿矣
布以七淨華 什曰。一戒淨。始終淨也。身口
所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
義爲水中華焉
浴此無垢人 什曰。無垢而浴者。爲除熱
取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
此則乃無復垢矣
象馬五通馳 什曰。駕大乘車遊於十方
自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
通不疾而速。以諭象馬
大乘以爲車 生曰。駕以大乘車矣
調御以一心 什曰。一心梵本云和合。道品
心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
任之以一心矣
遊於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
爲通衢而遊其上矣
相具以嚴容衆好飾其姿 什曰。嚴飾足於
體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
慚愧之上服 什曰。旨取其防非止惡。猶衣
服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
愧不爲惡事此之謂者也
深心爲華鬘 什曰。深心信樂故能修善處
善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
諭焉
富有七財寶 什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
者也
教授以滋息 生曰。教授衆生。是與人之長
善也
如所説修行迴向爲大利 什曰。行自行也。
以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
以易得大寶。故爲大利也
四禪爲床座 什曰。言四禪取其似床座能
離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒・貪欲塵・睡
眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
禪以安樂爲理。床之象者也
從於淨命生 肇曰。四禪高床修淨命之所
成。生曰。淨命爲禪之巧功
多聞増智慧以爲自覺音 什曰。向説床則
眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
之謂也
甘露法之食 什曰。諸天以種種名藥著海
中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭

解脱味爲漿 什曰。味有四種。一出家離五
欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
苦爲味也
淨心以澡浴 什曰。心淨則無染。無染即爲
浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
浴也
戒品爲塗香 什曰。淨戒除穢不假香也。
肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
摧滅煩惱賊 什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
有所云爲
勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場 什
曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
場建勝相也
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
不見 肇曰。知無起滅則得法身。無復生
分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想 肇曰。未甞覺彼己之異也
雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
群生 肇曰。知空不捨有。所以常處中
諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
意皆能現或示老病死 什曰。如佛欲化弗
迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
比也
成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
不燒也
無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
益諸群生世間衆道法悉於中出家 什曰。
以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
物所宗。故現入出家修徳引物也
因以解人惑而不墮邪見 肇曰。九十六種
皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
見也
或作日月天 什曰。劫初時未有日月亦未
有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
月令得照明也
梵王世界主或時作地水或復作風火 什
曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
皆隨彼所須而自變形也
劫中有疾疫現作諸藥草 什曰。或令除病
或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
病即消也
若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
飮食先救彼饑渇却以法語人 肇曰。菩薩
法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
爲飮食令饑渇者得飽滿
劫中有刀兵爲之起慈悲 什曰。將來世劫
盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳

化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
彼此和安矣
一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
咸相和須。如大智度論中説
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
者也
或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
以法水
其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
入深法。故化以戒忍也
見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
是佛之道矣
所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
辯猶不能盡
誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
明何益瞽者
注維摩詰經卷第七



注維摩詰經卷第八
 後秦釋僧肇選 
  入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
次無相之一。名假而實立。實*立則體與相
絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
事皆得。故一爲衆事之所由也
各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗」
會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
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