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本願藥師經古迹 (No. 1770_ 太賢撰 ) in Vol. 38

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  No.1770[cf.No.450]

本願藥師經古迹上
 青丘沙門太賢撰 
藥師瑠璃光如來本願功徳經 此經略以三
門分別。一者題名。二者教攝。三者本文。一題
名者經有三名。一説藥師琉璃光如來本願
功徳經。二説十二神將饒益有情結願神呪。
三説拔除一切業障。此中宋孝武世大明元
年譯出之本取第三名拔除過罪生死得度。
隋大業十一年東都洛水南上林薗翻經館譯
略取初名藥師如來本願經。今大唐貞觀年
中玄奘三藏所譯之本具取初名題一部也。
文義廣略後二相似。言藥師瑠璃光如來所
歸人也。本願功徳者所感徳也。能拔衆苦喩
名藥師。無縁不徹稱琉璃光。所修妙行名爲
本願。所證勝果名爲功徳。即以如來因果爲
宗。勸物歸依出苦爲趣。是以初名題宗爲稱。
後二之名以趣爲號。經謂契經能詮名也。與
義相應貫持法器令不散失故言契經。藥師
如來之本願功徳。本願功徳之契經。故六合
釋中依主釋也。二教攝者。南地師云。佛教有
三。一頓二漸三偏方不定教。初二如常。今藥
師經第三教攝。隨縁局説異頓漸故。此不應
理。以頓漸外無別悟故。勿離大小有別教故。
既對曼殊直説大乘因果徳故所説頓教。又
説淨土無覆相故。第三了義大乘教攝。三本
文者經
如是我聞一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住
樂音樹下與大苾芻衆八千人倶菩薩摩訶薩
三萬六千及國王大臣婆羅門居士天龍夜叉
人非人等無量大衆恭敬圍遶而爲説法。述
曰。本文有三。一説經因起分。二對問廣説分。
三聞名喜行分。此初也。如是我聞等如常應
知。薄伽梵者含六義名。一自在義。永不繋屬
諸煩惱故。二熾盛義。猛焔智火所燒練故。三
端嚴義。衆妙相好所莊嚴故。四名稱義。功徳
圓滿無不知故。五吉祥義。親近供養必獲利
故。六尊貴義。具諸功徳利樂有情無懈怠故。
如佛地論頌曰 自在熾盛與端嚴 名稱吉
祥及尊貴 如是六種義差別 應知總名爲
薄伽 言廣嚴者梵云毘舍離或云毘耶離。表
衆徳滿至廣嚴城。示生物樂住樂音樹。微風
歴動宮商雅音從而出故名樂音樹。衆有三
種。一聲聞衆二菩薩衆三世間衆。如文可解。
就中居士居家士也。夜叉可畏或威勢義
爾時曼殊室利法王子承佛威神從座而起偏
袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言世
尊唯願演説如是相類諸佛名號及本大願殊
勝功徳令諸聞者業障消除爲欲利樂像法轉
時諸有情故。述曰。自下對問廣説分。此有
五義。一菩薩請問成就。二法王讃許成就。三
大衆樂聞成就。四如來説法成就。五夜叉報
恩成就。此初也。於此有三。一請因縁門。如經
曼殊室利法王子承佛威神故。曼殊室利唐
云妙吉祥。從法化生得佛法分稱法王子。二
請威儀門。如經從座而起乃至合掌故。從座
而起者表從眞際起。偏袒一肩者表作利樂
事。右膝著地住世間故。向薄伽梵者趣出世
故。曲躬者離慢故。合掌者專心故。三正開請
門。如經白言世尊乃至諸有情故故。略問三
事。一問佛名號。二問因大願。三問果功徳。令
諸聞者已下擧説之利。言像法轉時者。大集
經云有六種堅固。一法身得住堅固。二解脱
得住堅固。三禪定得住堅固。四多聞得住堅
固。五福徳得住堅固。六鬪諍得住堅固。此中
初一佛在世時。後五滅後。如其次第各五百
年。總言三時。一者正法。謂彼五中初二堅固。
二者像法。即次二堅固。三者末法。即後一堅
固。如次具有教行果三。有二無果。有教無二。
今爲利樂千年之後像法有情發此問也
爾時世尊讃曼殊室利童子言善哉善哉曼殊
室利汝以大悲勸請我説諸佛名號本願功徳
爲拔業障所纒有情利益安樂像法轉時諸有
情故汝今諦聽極善思惟當爲汝説曼殊室利
言唯然願説我等樂聞。述曰。此中有二。一
法王讃許成就。如經爾時世尊乃至當爲汝
説故。所聞可記初言善哉。應時宜故重言善
哉。欲令審文故言諦聽。令解義故言善思惟。
二大衆樂聞成就。如經曼殊室利言唯然願
説我等樂聞故
佛告曼殊室利東方去此過十殑伽沙等佛土
有世界名淨瑠璃佛號藥師瑠璃光如來應正
等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士
天人師佛薄伽梵。述曰。第四如來説法成
就。此有二門。一正答所請門。二勸物利益門。
初亦有三。答三問故。此初也。廣釋十號如瑜
伽等
曼殊室利彼世尊藥師瑠璃光如來本行菩薩
道時發十二大願令諸有情所求皆得。述
曰。答第二問中有三。略標廣説總結故。此初
也。阿脩羅經云。琉璃光菩薩遇智勝佛初發
總願。寶頂佛所始發別願。十方諸佛現前經
云。青龍光佛所發十二誓願
第一大願願我來世得阿耨多羅三藐三菩提
時自身光明熾然照曜無量無數無邊世界以
三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身令一切
有情如我無異第二大願願我來世得菩提時
身如瑠璃内外明徹淨無瑕穢光明廣大功徳
巍巍身善安住焔網莊嚴過於日月幽冥衆生
悉蒙開曉隨意所趣作諸事業第三大願願我
來世得菩提時以無量無邊智慧方便令諸有
情皆得無盡所受用物莫令衆生有所乏少第
四大願願我來世得菩提時若諸有情行邪道
者悉令安住菩提道中若行聲聞獨覺乘者皆
以大乘而安立之第五大願願我來世得菩提
時若有無量無邊有情於我法中修行梵行一
切皆令得不缺戒具三聚戒設有毀犯聞我名
已還得清淨不墮惡趣第六大願願我來世得
菩提時若諸有情其身下劣諸根不具醜陋頑
愚盲聾瘖唖踤躄背僂白癩癲狂種種病苦聞
我名已一切皆得端政黠慧諸根完具無諸疾
苦第七大願願我來世得菩提時若諸有情衆
病逼切無救無歸無醫無藥無親無家貧窮多
苦我之名號一經其耳衆病悉除身心安樂家
屬資具悉皆豐足乃至證得無上菩提。第八大
願願我來世得菩提時若有女人爲女百惡之
所逼惱極生厭離願捨女身聞我名已一切皆
得轉女成男具丈夫相乃至證得無上菩提第
九大願願我來世得菩提時令諸有情出魔羅
網解脱一切外道纒縛若墮種種惡見稠林皆
當引攝置於正見漸令修習諸菩薩行速證無
上正等菩提第十大願願我來世得菩提時若
諸有情王法所繩縛録鞭撻繋閉牢獄或當刑
戮及餘無量災難陵辱悲愁煎迫身心受苦若
聞我名以我福徳威神力故皆得解脱一切憂
苦第十一大願願我來世得菩提時若諸有情
飢渇所惱爲求食故造諸惡業得聞我名專念
受持我當先以上妙飮食飽足其身後以法味
畢竟安樂而建立之第十二大願願我來世得
菩提時若諸有情貧無衣服蚊虻寒熱晝夜逼
惱若聞我名專念受持如其所好即得種種上
妙衣服亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂衆
伎隨心所翫皆令滿足。述曰。廣説門中有
六對門。一饒益淨穢門。即初二願。淨土一切
如我身故。乃至世界中間幽冥衆生皆逐意
故。二世出世間門。即次二願。以人天乘無所
乏故。乃至行邪道者。隨其種姓安住三乘菩
提道中。不定二乘皆以大乘而安立故。三存
戒存身門。即次二願。不缺重戒具三聚故。六
根之身皆得淨故。此中下劣不具標句也。雖
具諸根不勝妙故。及有缺故。言醜陋者釋身
下劣。言頑愚者釋意下劣。盲聾等下釋眼耳
舌身根不具。癲狂釋意根不具。種種病苦攝
鼻等病。端正等四如次翻上。四除内外苦門。
即次二願。一能除外縁逼切苦。無救者標無
醫藥也。無歸者標無親等也。今得佛醫法藥
聖財故除病等乃至豐足。二能轉内縁女身
苦。如涅槃經。一切女人皆是衆惡之所住處。
五内外解縛門。即次二願。攝置正見解惡見
縛。證無上道出魔羂故。以威神力出刑縛故。
六志食與衣門。即次二願。以食法味而建立
故。以妙衣等而令滿足故
曼殊室利是爲彼世尊藥師瑠璃光如來應正
等覺行菩薩道時所發十二微妙上願。述
曰。總結也
復次曼殊室利彼世尊藥師瑠璃光如來行菩
薩道時所發大願及彼佛土功徳莊嚴我若一
劫若一劫餘説不能盡然彼佛土一向清淨無
有女人亦無惡趣及苦音聲瑠璃爲地金繩界
道城闕宮閣軒窓羅網皆七寶成亦如西方極
樂世界功徳莊嚴等無差別於其國中有二菩
薩摩訶薩一名日光遍照二名月光遍照是彼
無量無數菩薩衆之上首悉能持彼世尊藥師
瑠璃光如來正法寶藏是故曼殊室利諸有信
心善男子善女人等應當願生彼佛世界。述
曰。答後問也。於中有二。初本處莊嚴功徳成
就。後外方聞名功徳成就。此初也。言所發大
願佛土莊嚴説不能盡者。顯如大願果亦無
邊。身應準願。略説其土則有八種功徳成就。
一無所著穢成就。如經無有女人故。二離所
怖惡成就。如經亦無惡趣及苦音聲故。三所
依清淨成就。如經瑠璃爲地故。四道路成文
成就。如經金繩界道故。五宮殿莊嚴成就。如
經亦如西方故。六大聖無絶成就。如經有二
菩薩即補處故。七利樂不斷成就。如經悉持
彼佛正法藏故。八願生無礙成就。如經應當
願生彼佛世界故
爾時世尊復告曼殊室利童子言曼殊室利有
諸衆生不識善惡唯懷貪悋不知布施及施果
報愚癡無智闕於信根多聚財寶勤加守護見
乞者來其心不喜設不獲已而行施時如割身
肉深生痛惜復有無量慳貪有情積集資財於
其自身尚不受用何況能與父母妻子奴婢作
使及來乞者彼諸有情從此命終生餓鬼界或
傍生趣由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來
名故今在惡趣暫得憶念彼如來名即於念時
從彼處沒還生人中得宿命念畏惡趣苦不樂
欲樂好行惠施讃歎施者一切所有悉無貪惜
漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者況
餘財物。述曰。此即第二外方聞名功徳成
就。於中有五。令諸聞者除施戒修十善業道
往生樂處五種障故。今此初段顯除施性福
業障。此有三門。一顯障自性門。如經不識善
惡乃至來乞者故。不識惡者唯貪悋故。不識
善者不知施故。不識善惡也。愚癡無智唯懷
貪悋故。闕於信根不知施等故。多聚不捨。二
示障過患門。如經彼諸有情生鬼畜故。以慳
貪故生餓鬼界。以愚癡故生傍生趣。三聞佛
勝利門。如經由昔人間乃至況餘財物故
復次曼殊室利若諸有情雖於如來受諸學處
而破尸羅有雖不破尸羅而破軌則有於尸羅
軌則雖得不壞然毀正見有雖不毀正見而棄
多聞於佛所説契經深義不能解了有雖多聞
而増上慢由増上慢覆蔽心故自是非他嫌謗
正法爲魔伴黨如是愚人自行邪見復令無量
倶胝有情墮大險坑此諸有情應於地獄傍生
鬼趣流轉無窮若得聞此藥師瑠璃光如來名
號便捨惡行修諸善法不墮惡趣設有不能捨
諸惡行修行善法墮惡趣者以彼如來本願威
力令其現前暫聞名號從彼命終還生人趣得
正見精進善調意樂便能捨家趣於非家如來
法中受持學處無有毀犯正見多聞解甚深義
離増上慢不謗正法不爲魔伴漸次修行諸菩
薩行速得圓滿。述曰。此顯能除戒性福業
障。此亦三門。如前應知。初門有三。一攝律儀
戒障。如經破尸羅軌則故。言尸羅者別解脱
戒。言軌則者於往來等正知而住。二攝善法
戒障。如經毀正見棄多聞増上慢故。三攝有
情戒障。如經復令無量倶胝有情墮大險坑
故。次示障過患門者。如經於地獄等流轉無
窮故。後聞佛勝利門者。如經乃至三聚速圓
滿故
復次曼殊室利若諸有情慳貪嫉妬自讃毀他
當墮三惡趣中無量千歳受諸劇苦受劇苦已
從彼命終來生人間作牛馬駝驢恒被鞭撻飢
渇逼惱又常負重隨路而行或得爲人生居下
賤作人奴婢受他驅役恒不自在若昔人中曾
聞世尊藥師瑠璃光如來名號由此善因今復
憶念至心歸依以佛神力衆苦解脱諸根聰利
智慧多聞恒求勝法常遇善友永斷魔羂破無
明穀竭煩惱河解脱一切生老病死憂悲苦惱
 述曰。此顯能除修性福業障。亦有三門。一
顯障自性門。如經慳貪嫉妬自讃毀他故。此
中慳貪能障修慈。不與樂故。嫉妬障喜。不
隨喜故。讃毀障悲。能惱害故。三通障捨性。染
汚故。語便次第故不相違。二示障過患門者。
如經墮三惡趣及受苦故。三聞佛勝利門者。
如經乃至永破四種魔故。如文可解
復次曼殊室利若諸有情好喜乖離更相鬪訟
惱亂自他以身語意造作増長種種惡業展轉
常爲不饒益事互相謀害告召山林樹塚等神
殺諸衆生取其血肉祭祀藥叉邏刹婆等書怨
人名作其形像以惡呪術而呪咀之厭媚蠱道
呪起屍鬼令斷彼命及壞其身是諸有情若得
聞此藥師瑠璃光如來名號彼諸惡事悉不能
害一切展轉皆起慈心利益安樂無損惱意及
嫌恨心各各歡悦於自所受生於喜足不相侵
淩互爲饒益 述曰。此顯能除十善業道障。
亦有三門。初障自性者。如經好喜乖離乃至
増長種種惡業故。好喜乖離意三業道悉能
令他離所欲故。更相鬪訟語四業道理不相
應多招諍故。惱亂自他身三業道三業果遂
即惱亂他。若不果遂惱亂自故。二障過患者。
謂由自惡招他謀害。如經展轉常爲不饒益
事乃至呪起屍鬼斷壞身命故。三勝利門者。
現尚離害。況於當苦。文顯可知
復次曼殊室利若有四衆苾芻苾芻尼鄔波素
迦鄔波斯迦及餘淨信善男子善女人等有能
受持八分齊戒經一年或復三月受持學處以
此善根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
正法而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來名
號臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路即
於彼界種種雜色衆寶華中自然化生或有因
此生於天上雖生天中而本善根亦未窮盡不
復更生諸餘惡趣天上壽盡還生人間或爲輪
王統攝四洲威徳自在安立無量百千有情於
十善道或生刹帝利婆羅門居士大家多饒財
寶倉庫盈溢形相端嚴眷屬具足聰明智慧勇
健威猛如大力士若是女人得聞世尊藥師如
來名號至心受持於後不復更受女身。述
曰。此顯能除往生樂處障。此復有二。第一顯
除淨處樂生障。如經生極樂世界故。此中受
持八分齊戒經年月者。邁師云。經一年者謂
一年中月別六日。謂黒白月各八十四十五
日故。或三月者不能一年月別六齋。但能一
年持三長月。謂即正月五月九月三除之中
各初月齋即表一年常修善也。如宋本云常
修月六齋年三長齋故。智論十三云。齋日持
八戒者。是日惡鬼逐人欲奪人命。劫初聖人
教人持齋。然不受八戒直以一日不食爲齋。
後佛出世制立八戒。問五戒八戒何者爲勝。
答有因縁故二戒倶等。以時及支互多少故。
問十念稱名尚得往生。況令一年何故不定。
答勇猛容豫有差別故。如智論云。臨終心猛
勝百年功。自然化生者。如涅槃經。菴羅樹女
因樹華生名爲濕生。淨土因華何名化生。邁
師云。未託生前樹有濕氣。淨土蓮華與人化
生。第二能除穢土樂生障。如經或有因此生
於天上等故。此復有四。生天輪王貴勝男身。
如文可解
本願藥師經古迹上



本願藥師經古迹下
藥師瑠璃光如來本願功徳經
爾時曼殊室利童子白佛言世尊我當誓於像
法轉時以種種方便令諸淨信善男子善女人
等得聞世尊藥師瑠璃光如來名號乃至睡中
亦以佛名覺悟其耳世尊若於此經受持讀誦
或復爲他演説開示若自書若教人書恭敬尊
重以種種華香塗抹香燒香華鬘瓔珞幡蓋伎
樂而爲供養以五色綵作嚢盛之掃灑淨處敷
設高座而用安處爾時四大天王與其眷屬及
餘無量百千天衆皆詣其所供養守護世尊若
此經寶流行之處有能受持以彼世尊藥師瑠
璃光如來本願功徳及聞名號當知是處無復
横死亦復不爲諸惡鬼神奪其精氣設已奪者
還得如故身心安樂。述曰。大段第二勸物
利益門。此有五門。一誓願警覺門。如經我當
誓於像法轉時方便令聞如來名號由於此經
受持供養天衆守護無災横故
佛告曼殊室利如是如是如汝所説曼殊室利
若有淨信善男子善女人等欲供養彼世尊藥
師瑠璃光如來者應先造立彼佛形像敷清淨
座而安處之散種種華燒種種香以種種幢幡
莊嚴其處七日七夜受八分齋戒食清淨食澡
浴香潔著新淨衣應生無垢濁心無怒害心於
一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心鼓
樂歌讃右遶佛像復應念彼如來本願功徳讀
誦此經思惟其義演説開示隨所樂願一切皆
遂求長壽得長壽求富饒得富饒求官位得官
位求男女得男女若復有人忽得惡夢見諸惡
相或怪鳥來集或於住處百怪出現此人若以
衆妙資具恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來
者惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能爲患或
有水火刀毒懸嶮惡象師子虎狼熊羆毒蛇惡
蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖若能至心憶念彼佛恭
敬供養一切怖畏皆得解脱若他國侵擾盜賊
反亂憶念恭敬彼如來者亦皆解脱復次曼殊
室利若有淨信善男子善女人等乃至盡形不
事餘天唯當一心歸佛法僧受持禁戒若五戒
十戒菩薩四百戒苾芻二百五十戒苾芻尼五
百戒於所受中或有毀犯怖墮惡趣若能專念
彼佛名號恭敬供養者必定不受三惡趣生或
有女人臨當産時受於極苦若能至心稱名禮
讃恭敬供養彼如來者衆苦皆除所生之子身
分具足形色端正見者歡喜利根聰明安穩少
病無有非人奪其精氣。述曰。此即第二如
來述成門。於中有二。初明供養後説獲益。供
養有三。一財物供養。如經造立形像乃至莊
嚴其處故。二正行供養。如經七日受戒乃至
平等之心故。三三業供養。如經鼓樂歌讃乃
至演説開示故。獲益有三。一所求稱遂門。如
經隨所樂願乃至得男女故。二所厭消滅門。
如經若復有人乃至亦皆解脱故。三毀戒離
苦門。於中有二。一現身毀戒。畏當苦故。如經
復次曼殊乃至不受三惡趣生故。此中菩薩
四百戒者。良由如來隨物宜聞廣略説故開
合不同。方等經説四重二十八輕。瑜伽論説
四重四十五輕。梵網經説十重四十八輕。有
不同故。然此一本宋譯云二十四戒。隋譯云
一百四戒。諸梵本者有不同故。二前身毀戒。
受女産苦故。如經或有女人乃至奪其精氣

爾時世尊告阿難言如我稱揚彼佛世尊藥師
瑠璃光如來所有功徳此是諸佛甚深行處難
可解了汝爲信不阿難白言大徳世尊我於如
來所説契經不生疑惑所以者何一切如來身
語意業無不清淨世尊此日月輪可令墮落妙
高山王可使傾動諸佛所言無有異也世尊有
諸衆生信根不具聞説諸佛甚深行處作是思
惟云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號便獲
爾所功徳勝利由此不信返生誹謗彼於長夜
失大利樂墮諸惡趣流轉無窮佛告阿難是諸
有情若聞世尊藥師瑠璃光如來名號至心受
持不生疑惑墮惡趣者無有是處阿難此是諸
佛甚深所行難可信解汝今能受當知皆是如
來威力阿難一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩
等皆悉不能如實信解唯除一生所繋菩薩阿
難人身難得於三寶中信敬尊重亦難可得得
聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是阿難
彼藥師瑠璃光如來無量菩薩行無量巧方便
無量廣大願我若一劫若一劫餘而廣説者劫
可速盡彼佛行願善巧方便無有盡也 述
曰。此第三毀信損益門。此有四門。一佛語決
定門。如經如我稱揚乃至諸佛所言無有異
也故。二毀謗衰損門。如經有諸衆生乃至流
轉無窮故。三敬信獲益門。如經佛告阿難乃
至墮惡趣者無有是處故。四勸物信受門。如
經阿難乃至無有盡也故
爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰救脱即從
座起偏袒一肩右膝著地曲躬合掌而白佛
言大徳世尊像法轉時有諸衆生爲種種患
之所困厄長病羸痩不能飮食喉脣乾燥見諸
方暗死相現前父母親屬朋友知識啼泣圍遶
然彼自身臥在本處見琰魔使引其神識至于
琰魔法王之前然諸有情有倶生神隨其所作
若罪若福皆具書之盡持授與琰魔法王爾時
彼王推問其人算計所作隨其罪福而處斷之
時彼病人親屬知識若能爲彼歸依世尊藥師
瑠璃光如來請諸衆僧轉讀此經燃七層之燈
懸著五色續命神幡或有是處彼識得還如在
夢中明了自見或經七日或二十一日或三十
五日或四十九日彼識還時如從夢覺皆自憶
知善不善業所得果報由自證見業果報故乃
至命難亦不造作諸惡之業是故淨信善男子
善女人等皆應受持藥師瑠璃光如來名號隨
力所能恭敬供養 述曰。此是第四開像資
助門。此有二門。一資助所爲門。二資助勝利
門。初所爲者。如經像法轉時乃至而處斷之
故。言琰魔者唐云靜息。曉悟罪人止衆惡故。
即由此義雖鬼界攝亦名法王。謂由業力病
人意識現四相分。一琰魔使。二已神識。三琰
魔王。四倶生神。傳説本識與身故名倶生神。
能熏習言具書持。表於法王故言授與。由業
威力似神相現。如淨土三昧經云。同生同名
一神倶生。二資助勝利門者。如經時彼病人
乃至諸惡之業故。此中資縁有五。歸佛請僧
轉法燃燈及懸幡故。燈者明也。幡者將也。救
闇沈故須幡燈也。七層五色者無説所以。若
以義推。伏七支罪。調五方故。或有是處彼識
得還者。爲簡定業故言或有。言或經七日乃
至四十九日者。擬中有命。七日住故。然其後
三隔二七説。爲顯據實不離身故。傳者皆言
其實神識未曾離身
爾時阿難問救脱菩薩曰善男子應云何恭敬
供養彼世尊藥師瑠璃光如來續命幡燈復云
何造救脱菩薩言大徳若有病人欲脱病苦當
爲其人七日七夜受持八分齋戒應以飮食及
餘資具隨力所辯供養苾芻僧晝夜六時禮拜
供養彼世尊藥師瑠璃光如來讀誦此經四十
九遍燃四十九燈造彼如來形像七躯一一像
前各置七燈一一燈量大如車輪乃至四十九
日光明不絶造五色綵幡長四十九搩手應放
雜類衆生至四十九可得過度危厄之難不爲
諸横惡鬼所持復次阿難若刹帝利灌頂王等
災難起時所謂人衆疾疫難他國侵逼難自界
叛逆難星宿變怪難日月薄蝕難非時風雨難
過時不雨難彼刹帝利灌頂王等爾時應於一
切有情起慈悲心赦諸繋閉依前所説供養之
法供養彼世尊藥師瑠璃光如來由此善根及
彼如來本願力故令其國界即得安穩風雨順
時穀稼成熟一切有情無病歡樂於其國中無
有暴惡藥叉等神惱有情者一切惡相皆即隱
沒而刹帝利灌頂王等壽命色力無病自在皆
得増益阿難若帝后妃主儲君王子大臣輔相
中宮婇女百官梨庶爲病所苦及餘厄難亦應
造立五色神幡燃燈續明放諸生命散雜色華
燒衆名香病得除愈衆難解脱。述曰。自下
第五問答釋難門。於中有二。一問答故。二釋
難故。此初也。答中有二。初約病難答。如經救
脱菩薩言乃至廣説故。此中所説就其邊際
設不具足非無勝利。如前經言隨力所能而
供養故。法社經云。貧者一燈亦得成故。各置
七燈者。邁師云。像前一座造七輪燈形如車
輪。一一像座前各置一輪燈。一一輪上各安
七盞燈。後約國難答。此復有二。國界難故。眷
屬難故。如經復次阿難乃至衆難解脱故。非
但病人亦濟王難。此中意也。國有七難。如文
可解。灌頂王者。最大國主上位之時諸小國
王及諸群臣各取四大海水灌其頂故。言國
界安穩者。第二三難除故。風雨穀順者。第六
七難除故。無病無神者。初難除故。惡相隱沒
者。第四五難除故。王眷屬難如文可解
爾時阿難問救脱菩薩言善男子云何已盡之
命而可増益救脱菩薩言大徳汝豈不聞如來
説有九横死邪是故勸造續命幡燈修諸福徳
以修福故盡其壽命不經苦患阿難問言九横
云何救脱菩薩言有諸有情得病雖輕然無醫
藥及看病者設復遇醫授以非藥實不應死而
便横死又信世間邪魔外道妖&T008673;之師妄説禍
福便生恐動心不自正卜問覓禍殺種種衆生
解奏神明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年終不
能得愚癡迷惑信邪倒見遂令横死入於地獄
無有出期是名初横二者横被王法之所誅戮
三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度横爲非人
奪其精氣四者横爲火焚五者横爲水溺六者
横爲種種惡獸所噉七者横墮山崖八者横爲
毒藥厭祷呪咀起屍鬼等之所中害九者飢渇
所困不得飮食而便横死是爲如來略説横死
有此九種其餘復有無量諸横難可具説復次
阿難彼琰魔王主領世間名藉之記若諸有情
不孝五逆破辱三寶壞君臣法毀於信戒琰魔
法王隨罪輕重考而罰之是故我今勸諸有情
燃燈造幡放生修福令度苦厄不遭衆難。述
曰。此即釋難門。於中有五。一難二決三徴四
解五結。決意者九種横死皆不定業宿業相
似等流果故。若有助福得延長故。言終不能
得者。夫殺生短命食肉病多。而斷他命延已
壽乎。得病雖輕損滅壽業横死入獄。此中意
也。結意者。若不延命屬琰魔故。文相可知
爾時衆中有十二藥叉大將倶在會坐所謂宮
毘羅大將伐折羅大將迷企羅大將安底羅大
將頞爾羅大將珊底羅大將因達羅大將波夷
羅大將摩虎羅大將眞達羅大將招杜羅大將
毘羯羅大將此十二藥叉大將一一各有七千
藥叉以爲眷屬同時擧聲白佛言世尊我等今
者蒙佛威力得聞世尊藥師瑠璃光如來名號
不復更有惡趣之怖我等相率皆同一心乃至
盡形歸佛法僧誓當荷負一切有情爲作義利
饒益安樂隨於何等村城國邑空閑林中若有
流布此經或復受持藥師瑠璃光如來名號恭
敬供養者我等眷屬衞護是人皆使解脱一切
苦難諸有願求悉令滿足或有疾厄求度脱者
亦應讀誦此經以五色縷結我名字得如願已
然後解結爾時世尊讃諸藥叉大將言善哉善
哉大藥叉將汝等念報世尊藥師瑠璃光如來
恩徳者常應如是利益安樂一切有情。述
曰。此下第五藥叉大將獲益報恩成就。此中
有三。初經家列名。次藥叉誓願。後如來讃許。
文相可知
爾時阿難白佛言世尊當何名此法門我等云
何奉持佛告阿難此法門名説藥師瑠璃光如
來本願功徳亦名説十二神將饒益有情結願
神呪亦名拔除一切業障應如是持時薄伽梵
説是語已諸菩薩摩訶薩及大聲聞國王大臣
婆羅門居士天龍藥叉健達縛阿素洛掲路羅
緊奈洛莫呼洛伽人非人等一切大衆聞佛所
説皆大歡喜信受奉行。述曰。此下第三聞
名喜行分。言應如是持者答第二問。應如三
名所詮之法而受持故
藥師瑠璃光如來本願功徳經
本願藥師經古迹下






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