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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0047a01: 奉召中三。初光。次聲。後動。初光召。二各於
T1767_.38.0047a02: 晨朝去。是奉光召。朝是明初。用楊枝者即表
T1767_.38.0047a03: 行。初可表機動顯勝行。初遇佛光明。次更相
T1767_.38.0047a04: 謂言下。順光召。望前亦無蠲三障之文而有
T1767_.38.0047a05: 三業善文。更相謂言是口業善。擧身毛竪是
T1767_.38.0047a06: 身業善。生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名。
T1767_.38.0047a07: 葉青華有三色。日未照則黒日照則赤。赤脈
T1767_.38.0047a08: 皆現。日沒則黄表未奉召。三善不生如黒。奉
T1767_.38.0047a09: 召悲哀如赤。無佛如黄云云。爲欲利益去。簡
T1767_.38.0047a10: 順召之意。利益衆生簡非自行。成就大乘簡
T1767_.38.0047a11: 非小道。第一空行簡非淺近。此與佛之眞子
T1767_.38.0047a12: 文會。次從顯發如來去。是奉聲召亦二。初大
T1767_.38.0047a13: 聲普告令最後問今奉此召。顯發如來方便
T1767_.38.0047a14: 密教。開常問極最後教興。次爲不斷絶下。順
T1767_.38.0047a15: 聲召。若順佛聲教則不斷説法。三爲諸衆生
T1767_.38.0047a16: 去。奉地動召亦二。初上山海震動翻邪見性。
T1767_.38.0047a17: 今奉此召。次調伏因縁疾至佛所即順動召。
T1767_.38.0047a18: 能召所召互相領悟。智能知智此之謂矣云云。
T1767_.38.0047a19: 二列尼衆爲兩。初列衆。次發迹。列衆爲二謂
T1767_.38.0047a20: 所奉。所召有四。名數位歎。等列中列上首三
T1767_.38.0047a21: 人。拘陀羅未見翻。尼姨女。通是二方女人之
T1767_.38.0047a22: 稱。別論者在俗爲女。受五戒等者爲姨。出家
T1767_.38.0047a23: 者爲尼。但律中亦呼阿姨阿姊以法爲親作此
T1767_.38.0047a24: 稱之。位可知。歎中先歎自行如上。次如大龍
T1767_.38.0047a25: 去。歎化他徳亦如上。次亦於晨朝時去。是奉
T1767_.38.0047a26: 順三召如上説次比丘尼衆中去。發迹爲二。
T1767_.38.0047a27: 初明初比丘尼迹也。皆是菩薩本也。先指通
T1767_.38.0047a28: 位次別指高位。菩薩語通未知高下。所以更
T1767_.38.0047a29: 釋本高迹廣。初云人中龍者。若只於世人中
T1767_.38.0047b01: 如龍此不多奇。乃是賢聖人中之龍。次位階
T1767_.38.0047b02: 十地者。釋其本高。現受女身者。明其迹廣。迹
T1767_.38.0047b03: 何故廣。四無量心故。本何故高。得自在定故。
T1767_.38.0047b04: 尚能作佛。何以不能爲九界像云云。他分此
T1767_.38.0047b05: 文爲兩雙。初本迹一雙。後因果一雙。因果難
T1767_.38.0047b06: 見云云。次列菩薩衆亦爲二云云。所召六。謂數
T1767_.38.0047b07: 類位名歎結。初一恒河沙者數也。諸經多以
T1767_.38.0047b08: 恒河爲量者。有四義故。一人多識之。二入者
T1767_.38.0047b09: 得福。三於八河中大。四是佛生處大聖同郷
T1767_.38.0047b10: 故多用之。此乃四悉檀意。次菩薩摩訶薩者
T1767_.38.0047b11: 類也。此翻道心大道心。釋論解菩薩十義一
T1767_.38.0047b12: 盡教化一切衆生。二盡供養一切諸佛。三盡
T1767_.38.0047b13: 淨一切佛土。四盡持一切佛法。五盡令一切
T1767_.38.0047b14: 佛種不斷。六盡分別一切佛土。七盡知一切
T1767_.38.0047b15: 佛弟子衆。八盡分別一切衆生心。九盡知斷
T1767_.38.0047b16: 一切衆生煩惱。十盡知一切衆生根。如是十
T1767_.38.0047b17: 門爲首。復有無量阿僧祇門。是故名爲菩薩。
T1767_.38.0047b18: 大品佛自明摩訶薩義。亦有十門。一當於無
T1767_.38.0047b19: 量生死中大莊嚴。二當捨一切所有。三當等
T1767_.38.0047b20: 心於一切衆生。四當以三乘度脱一切。五當
T1767_.38.0047b21: 度一切。度一切已忘其度功。六當解一切諸
T1767_.38.0047b22: 法不生法相。七純以薩婆若心行於六度。八
T1767_.38.0047b23: 當學智慧了達一切法。九當了達諸法一相。
T1767_.38.0047b24: 十當了無量相。是十門爲首名摩訶薩。龍樹
T1767_.38.0047b25: 釋此十義。一大莊嚴者。不計日月歳數百千
T1767_.38.0047b26: 萬億劫。於生死中利益度脱一切衆生。二捨
T1767_.38.0047b27: 一切所有者。一切貴賤若内若外無所遺惜。
T1767_.38.0047b28: 三一切衆生等心者。憎愛厚薄冤親悉均。四
T1767_.38.0047b29: 三乘度脱者。隨其堪任皆使同到涅槃。五忘
T1767_.38.0047c01: 其功者。不得彼我亦不見能度所度。六知不
T1767_.38.0047c02: 生者。一切法皆不生。七行六度者。以清淨
T1767_.38.0047c03: 無雜心。行六度迴向薩婆若。八了達一切法
T1767_.38.0047c04: 者。世間所作之事皆悉了達。九一相門者。謂
T1767_.38.0047c05: 畢竟空也。涅槃相離憶想分別。十無量門者。
T1767_.38.0047c06: 一二三四諸増數法門。此十門爲首。復有無
T1767_.38.0047c07: 量法門。是名摩訶薩義。此中應明四種菩薩。
T1767_.38.0047c08: 如別記文中多歎圓菩薩徳
T1767_.38.0047c09: 大般涅槃經疏卷第一上
T1767_.38.0047c10:
T1767_.38.0047c11:
T1767_.38.0047c12:
T1767_.38.0047c13: 大般涅槃經疏卷第二
T1767_.38.0047c14: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0047c15: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0047c16:   序品下
T1767_.38.0047c17: 三人中之龍去明位。人中龍者出方便位。位
T1767_.38.0047c18: 階十地者住眞實位。安住不動者本際常寂。
T1767_.38.0047c19: 方便現身者遍下地法界化益。四其名曰下。
T1767_.38.0047c20: 列名。一恒沙衆但列二人。海徳者如大集中
T1767_.38.0047c21: 海慧菩薩。亦如下文大涅槃海八不思議。從
T1767_.38.0047c22: 此立名名爲海徳云云。無盡意者大集中此菩
T1767_.38.0047c23: 薩自説其名。擧八十種法門明無盡意云云。五
T1767_.38.0047c24: 其心皆悉下歎徳。文爲三先單歎上求。次約
T1767_.38.0047c25: 四弘兼下化。三結上求下化。初文敬重者此
T1767_.38.0047c26: 約理論。如下文云諸佛所師所謂法也。大品
T1767_.38.0047c27: 云。佛初成道觀誰可敬無過般若。我當敬重。
T1767_.38.0047c28: 即其義也。安住者此約證論。下文云一切衆
T1767_.38.0047c29: 生及以諸佛悉皆安住祕密藏中。即其義也。
T1767_.38.0048a01: 深解者此約智論。下文云。能生菩薩深廣智
T1767_.38.0048a02: 慧。如函大蓋大井深綆長。即其義也。愛樂者
T1767_.38.0048a03: 約事行論。如下文云。雪山八字不以爲難。日
T1767_.38.0048a04: 割三兩未曾稱苦。即其義也。守護者此約教
T1767_.38.0048a05: 論。如下文中仙豫行誅覺徳破陣。即其義也。
T1767_.38.0048a06: 諸菩薩上求心大至此如海。略擧五義以示
T1767_.38.0048a07: 其相。次從善能隨順去。歎下化徳。初總歎四
T1767_.38.0048a08: 弘。次別歎。菩薩已階十地安住不動不證涅
T1767_.38.0048a09: 槃寧入生死。憶本誓願隨順世間以大悲隨
T1767_.38.0048a10: 順起兩弘誓。以大慈隨順起兩弘誓。即總歎
T1767_.38.0048a11: 意也。次作是誓言去別歎。未度者度別歎。初
T1767_.38.0048a12: 誓已於過去持戒。戒是罪垢對治。以對治故
T1767_.38.0048a13: 垢縛得脱故。言解未解者。別歎第二誓。紹三
T1767_.38.0048a14: 寶種者是法門無量。別歎第三誓。若言刻檀
T1767_.38.0048a15: 鑄寶書修多羅剃頭染衣。此但事中相從三
T1767_.38.0048a16: 寶不絶。若發菩提心名佛寶。體解大道名法
T1767_.38.0048a17: 寶。事理和融名僧寶。此即理性三寶不絶。小
T1767_.38.0048a18: 般若云。經卷所在即有佛及尊重弟子。下文
T1767_.38.0048a19: 云。若知常住當知此家即爲有佛。以此而推
T1767_.38.0048a20: 三寶不絶。即是無量法門。於未來世去。是無
T1767_.38.0048a21: 上佛道誓願成。別歎第四誓。三以大莊嚴去。
T1767_.38.0048a22: 是總結四弘。亦是雙結上求下化故言大莊
T1767_.38.0048a23: 嚴。若作別結第四誓者。未來作佛相好嚴身。
T1767_.38.0048a24: 十力無畏以莊嚴心。名大莊嚴。大品多用六
T1767_.38.0048a25: 度三十七品以爲莊嚴。小般若中以無莊嚴
T1767_.38.0048a26: 而爲莊嚴。下文以六度福徳十地智慧爲二
T1767_.38.0048a27: 莊嚴。六成就下結又二。先總次別。初總結上
T1767_.38.0048a28: 求下化福徳智慧。次等觀衆生如一子下。即
T1767_.38.0048a29: 是別結下化四弘也。次亦於晨朝去。是奉光
T1767_.38.0048b01: 召。次擧身毛竪去。是順光召。存身意略口善
T1767_.38.0048b02: 及三障等。顯發去奉順聲召。爲諸衆生去奉
T1767_.38.0048b03: 順地動召。釋如上云云。三二恒河沙下列雜衆
T1767_.38.0048b04: 爲三。初二十一衆増數。次八衆同數。三一衆
T1767_.38.0048b05: 無數。初二恒河文爲三云云。初所召中亦有數
T1767_.38.0048b06: 類名歎結。初二恒數也。非世所知故以恒量
T1767_.38.0048b07: 之。優婆塞下次類也。舍利弗毘曇云。離欲男
T1767_.38.0048b08: 女。正法華云。清信士女。大哀經云。勳士勳
T1767_.38.0048b09: 女。或云。善宿男女。雖有多種通名在家二衆。
T1767_.38.0048b10: 若別説者形雖在俗元未婚娶常隨如來。爲
T1767_.38.0048b11: 二衆者此是離欲二衆。若曾婚娶今持五戒
T1767_.38.0048b12: 永斷俗法則於佛法有功名曰勳士。若俗法
T1767_.38.0048b13: 不虧而持五戒加復八齋名善宿男女。復次
T1767_.38.0048b14: 直三歸者名無分優婆塞。若一若二名少分。
T1767_.38.0048b15: 若三若四名多分。若具持五名滿分。經言具
T1767_.38.0048b16: 足即是滿分。又具持五戒近求人天即無分。
T1767_.38.0048b17: 兼畏生死。若志求涅槃是少分。若爲衆生是
T1767_.38.0048b18: 多分。若知戒是法界攝一切法專爲佛道是
T1767_.38.0048b19: 滿分。威儀具足者有威儀恒與禮倶。恒與戒
T1767_.38.0048b20: 倶。恒與無常倶。恒與慈悲倶。恒與實相倶。恒
T1767_.38.0048b21: 在首楞嚴定能種種示現。遍十界像。擧足下
T1767_.38.0048b22: 足皆具佛法。婬舍酒肆無非正道。住佛威儀
T1767_.38.0048b23: 乃名具足。當知五戒與威儀有本有迹。能於
T1767_.38.0048b24: 本不動普現衆迹。是名具足戒威儀。問優婆
T1767_.38.0048b25: 塞義若此聲聞菩薩佛復云何。答義理必然
T1767_.38.0048b26: 未見名教。惑者不信。今試言之。四善根是無
T1767_.38.0048b27: 分。聲聞初果是少分。二三果是多分。無學是
T1767_.38.0048b28: 滿分。又此四分若於大乘倶是無分。若斷塵
T1767_.38.0048b29: 沙是少分。若斷無明一兩品是多分。若盡無
T1767_.38.0048c01: 明是滿分。故法華云。我等今日眞是聲聞。以
T1767_.38.0048c02: 佛道聲令一切聞即多分聲聞。若乾慧性地
T1767_.38.0048c03: 是無分菩薩。若八人至六地斷惑與羅漢齊
T1767_.38.0048c04: 是少分。七地修方便道是多分。八地道觀雙
T1767_.38.0048c05: 流是滿分。又三十心是無分。初地二地是少
T1767_.38.0048c06: 分。三地至九地是多分。十地是滿分。又十信
T1767_.38.0048c07: 是無分。十住是少分。行向是多分。十地是滿
T1767_.38.0048c08: 分。又通教十地別三十心是無分。別十地圓
T1767_.38.0048c09: 十住是少分。圓十行十回向是多分。圓十地
T1767_.38.0048c10: 是滿分。一切衆生皆有佛性而無見用即無
T1767_.38.0048c11: 分佛。初住初地能百界作佛即少分佛。二住
T1767_.38.0048c12: 二地已上是多分佛。妙覺是滿分佛。以是義
T1767_.38.0048c13: 故。一一法門皆有權實本迹。即此義也。問蛣
T1767_.38.0048c14: &MT01139;蝮蠆義復云何。答夫一善法即有四分。例
T1767_.38.0048c15: 一惡法亦應如是。未見名教置而不論。且就
T1767_.38.0048c16: 權者言之。小菩薩所作是無分。蝮蠆初地初
T1767_.38.0048c17: 住所作是少分。乃至十地十住等所作是多
T1767_.38.0048c18: 分。如來所作是滿分。是故得有權實之衆。實
T1767_.38.0048c19: 召權請故稱召請。其名曰下。三列名但列二
T1767_.38.0048c20: 人。無垢稱王者。或是維摩羅詰彈斥八千訶
T1767_.38.0048c21: 詰五百。即其人也。善徳者或是父舍。設施會
T1767_.38.0048c22: 者。即其人也。即二恒之上首。深樂觀察下。四
T1767_.38.0048c23: 歎徳。先歎後結。歎有上求下化。從十三對治
T1767_.38.0048c24: 去。是歎上求。舊云。以苦爲藥治於樂病。常無
T1767_.38.0048c25: 常等亦復如是。今明此乃初教非今經意。舊
T1767_.38.0048c26: 又云。此諸對治是六行觀。引下文云。無常者
T1767_.38.0048c27: 即是生死。常者即大涅槃。無我者聲聞縁覺。
T1767_.38.0048c28: 我者如來法身。苦者一切外道。樂者謂大涅
T1767_.38.0048c29: 槃。不淨者有爲諸法。淨者。佛菩薩所有正法。
T1767_.38.0049a01: 而復料簡此六行觀前來未説。至第二卷方
T1767_.38.0049a02: 乃説之。於鳥喩中始明雙游。不應以此歎優
T1767_.38.0049a03: 婆塞徳。此是經家取後大意向前而歎。興皇
T1767_.38.0049a04: 並云。諸比丘初來之時悉未是羅漢。經家將
T1767_.38.0049a05: 後悟無學向前歎之。比丘不然俗衆豈爾。當
T1767_.38.0049a06: 知佛同行人久達斯觀所以歎耳。又料揀一
T1767_.38.0049a07: 者藥病相主可是對治六行雙游豈是對治。
T1767_.38.0049a08: 解云。藥病相主病去藥存。是偏對治。六行雙
T1767_.38.0049a09: 游互爲藥病。病去藥亡。是圓對治。若爾者佛
T1767_.38.0049a10: 同行人久通六觀歎則非疑餘實行者復云何
T1767_.38.0049a11: 耶。權引於實亦得有之。如下文云。禀前教者
T1767_.38.0049a12: 以無常藥對治常病。常病雖去復執無常。聞
T1767_.38.0049a13: 常住藥破無常病。即是今教之所用。下文三
T1767_.38.0049a14: 修以勝破劣。即此義也。二者元不禀前教以
T1767_.38.0049a15: 大涅槃次第而修。先修無常治常。次修常治
T1767_.38.0049a16: 無常。破二十五有得二十五三昧。住大涅槃。
T1767_.38.0049a17: 是爲大涅槃海。漸漸轉深。是即備有兩種對
T1767_.38.0049a18: 治。云何推一是前教一是後教説耶。三者復
T1767_.38.0049a19: 有一行是如來行。具足常無常亦常亦無常
T1767_.38.0049a20: 非常非無常。圓修六觀雙治常無常。更互藥
T1767_.38.0049a21: 病病去藥亡病治倶捨。所以稱此爲對治門。
T1767_.38.0049a22: 若論一行一切行如聖行明。若論雙游如鳥
T1767_.38.0049a23: 喩説。諸優婆塞具此徳行。前二猶淺後一則
T1767_.38.0049a24: 深。文云。深樂觀察諸對治門。即歎第三意也。
T1767_.38.0049a25: 五十二衆根性不同不出三種。權者同實引
T1767_.38.0049a26: 向涅槃。得入涅槃尚無一種。況復三耶。則是
T1767_.38.0049a27: 眞對治門義。亦是顯發如來方便密教意。文
T1767_.38.0049a28: 中正歎權引於實若無實行權何所引。若無
T1767_.38.0049a29: 權者實無所軌。既歎於權亦旁歎實。云何判
T1767_.38.0049b01: 在前後教耶。若歴句分別。應言味俗爲苦沈
T1767_.38.0049b02: 眞爲樂。沈眞爲苦分別爲樂。常我淨等亦復
T1767_.38.0049b03: 如是。又沈空爲苦大涅槃爲樂。沈空爲樂大
T1767_.38.0049b04: 涅槃爲苦。乃至増上非増上亦復如是。問恒
T1767_.38.0049b05: 與常何異。答不從因縁爲常。始終不異爲恒。
T1767_.38.0049b06: 此等皆是二邊之病互爲藥病。名之爲門通
T1767_.38.0049b07: 入中道。非藥非病亡邊亡中。樂聞者。即前敬
T1767_.38.0049b08: 重大乘意也。如海納流如空容色。能爲他説
T1767_.38.0049b09: 者。知智在説巧智解深亦兼下化。齊此是以
T1767_.38.0049b10: 理爲大乘意也。渇仰大乘者。即上安住充足。
T1767_.38.0049b11: 餘渇仰者。意兼下化。善能攝取者。即上深解。
T1767_.38.0049b12: 愛樂如上約事。守護如上約教。善能隨順即
T1767_.38.0049b13: 歎下化。總別歎四弘誓願。具如上説。以大莊
T1767_.38.0049b14: 嚴者結歎文也。如上説。悉能下五結如文。次
T1767_.38.0049b15: 亦於晨朝下奉光召。但明奉召之時即是見
T1767_.38.0049b16: 聞覺三召。爲欲闍毘是順聲召。何者上文顯
T1767_.38.0049b17: 發密教。此云闍毘如何融會。上出家衆直言
T1767_.38.0049b18: 顯發。此在家衆因事表理。藉財通法。闍毘此
T1767_.38.0049b19: 言燒然。辦香木者因然以顯不然。寄滅以明
T1767_.38.0049b20: 不滅。顯非滅非不滅。辦供獻食。因食以明不
T1767_.38.0049b21: 食。顯非食非不食。則方便得開密教獲願是
T1767_.38.0049b22: 奉聲召。香木有種種莊嚴者。因滅明不滅非
T1767_.38.0049b23: 滅非不滅。有種種妙法食。有三徳六味。寶蓋
T1767_.38.0049b24: 寶座悉皆嚴好。此表慈悲弘濟。理中亦具種
T1767_.38.0049b25: 種法門。從諸優婆塞各作是念去是順動召。
T1767_.38.0049b26: 上云。爲諸衆生調伏因縁。此中明檀攝衆生。
T1767_.38.0049b27: 令其調伏意同也。從是優婆塞等皆已安住
T1767_.38.0049b28: 去。是順光召。應蠲三障。今但生三業之善。並
T1767_.38.0049b29: 如文。次從各各齎持去。是獻供。亦成順召之
T1767_.38.0049c01: 文。次三恒河衆文爲三云云。所召爲四。謂數
T1767_.38.0049c02: 類名歎。初三恒是數。次優婆夷下是類。如上
T1767_.38.0049c03: 釋。三壽徳下列三人名。以壽爲徳即常等也。
T1767_.38.0049c04: 有人言。徳鬘是勝鬘。勝鬘是王夫人類。不應
T1767_.38.0049c05: 在此。舍佉是三十二卵之母。從悉能堪任去。
T1767_.38.0049c06: 是歎徳。歎文爲兩。一略歎上求下化。二廣歎
T1767_.38.0049c07: 上求下化。初堪任護持即略歎上求。護者護
T1767_.38.0049c08: 正法之教。如上守護大乘。持者持於正法事
T1767_.38.0049c09: 理。如上敬重大乘乃至愛樂大乘。爲度百千
T1767_.38.0049c10: 者弘誓縁由。現爲女身者弘誓所作。故指此
T1767_.38.0049c11: 爲略歎之文。次從訶責家法去。廣歎上求下
T1767_.38.0049c12: 化。還是廣於護持之意。於廣歎中三。先上求。
T1767_.38.0049c13: 次下化。三雙結上求下化。初上求文爲二。初
T1767_.38.0049c14: 論事觀。次結成功徳。事觀爲二。初標事境。
T1767_.38.0049c15: 次出五門。初訶責家法者即觀境也。若只以
T1767_.38.0049c16: 箕帚婦禮爲家法者太局。若三界輪迴爲家法
T1767_.38.0049c17: 者太奢。今以五陰爲家法果報。卷局籠檻繋
T1767_.38.0049c18: 閉凡愚之所保養。聖賢之所鄙棄。故言訶責。
T1767_.38.0049c19: 次自觀己身下。初是苦觀。四大相害諸蟲復
T1767_.38.0049c20: 啑。四大互殘身爲苦藪。是身臭穢者是不淨
T1767_.38.0049c21: 觀。即五種不淨也。貪欲縛者薄皮覆之謂之爲
T1767_.38.0049c22: 淨。纒著無已故名欲縛。死狥者究竟不淨。九
T1767_.38.0049c23: 孔當流者自相不淨。如城去是空觀。瓦木土
T1767_.38.0049c24: 石假縁虚立。三毒惡鬼止住其中。外誑内諂
T1767_.38.0049c25: 是故名空。是身不堅者是無我觀。是身無常
T1767_.38.0049c26: 者是無常觀。麁細兩觀如文。次從寧以牛迹
T1767_.38.0049c27: 去。結其功徳。結其事觀合爲七。一擧譬結其
T1767_.38.0049c28: 事觀。觀知此身過患彌廣。次擧三三昧結其
T1767_.38.0049c29: 事觀。道理深微。因縁者事觀。即是内外推求
T1767_.38.0050a01: 檢不可得故空。空無陰相亦無空相。以無相
T1767_.38.0050a02: 故所以無作。釋論云。二乘縁眞觀三三昧。菩
T1767_.38.0050a03: 薩縁實相觀三三昧云云。三擧大乘結其事觀。
T1767_.38.0050a04: 與修多羅合。四擧能説結其上求不失下化
T1767_.38.0050a05: 事觀。即是教他之法。五護持下擧護持結其
T1767_.38.0050a06: 事觀。即是理觀不動本地。六毀訾下擧其訶
T1767_.38.0050a07: 毀之事迹也。即菩薩之本結其事觀。是願力
T1767_.38.0050a08: 所爲。七結其事觀即是正觀。能壞生死。在文
T1767_.38.0050a09: 可見云云。此意咸是優婆塞章對治之門。男性
T1767_.38.0050a10: 剛直但論對治。女性愛染故備五門。五門同
T1767_.38.0050a11: 縁縁於實相。即事而理是妙對治。於菩薩章
T1767_.38.0050a12: 中是深樂大乘。守護大乘與上同也。雖現女
T1767_.38.0050a13: 身實是菩薩。是上安住大乘。次從善能隨順
T1767_.38.0050a14: 去歎下化徳。如上釋云云。三以大莊嚴去。雙
T1767_.38.0050a15: 結上求下化也。釋如上云云。亦於晨朝者奉召
T1767_.38.0050a16: 也。各相謂言去是順召。宜應者宜順三召。獻
T1767_.38.0050a17: 供敬儀云云。次四恒河衆爲二云云。所召有數
T1767_.38.0050a18: 類歎名。初四恒數也。次毘舍離城等類也。毘
T1767_.38.0050a19: 舍離翻爲好道。肇師翻廣嚴。什師翻廣博。皆
T1767_.38.0050a20: 是國巷華整從此得名。離車亦黎昌亦彌離
T1767_.38.0050a21: 楚夏不同。此云邊地主。或云傳集國政。觀師
T1767_.38.0050a22: 云。其國義讓。五百長者遞爲國主故言傳集
T1767_.38.0050a23: 國政。罷政即出外爲邊地主云云。諸王眷屬者
T1767_.38.0050a24: 是諸離車皆更互爲王。即有皇枝外戚等還
T1767_.38.0050a25: 屬王類。三爲求正法下歎徳爲二。初歎後結。
T1767_.38.0050a26: 歎爲二。初爲求法故一句明上求。次三雙是
T1767_.38.0050a27: 下化。一戒施。二折攝。三聽説如文。文似下化
T1767_.38.0050a28: 而兼上求。次從皆悉成就去結如文。列名如
T1767_.38.0050a29: 文。二如是等各相謂言去。是順召。若無奉召
T1767_.38.0050b01: 何得有順。擧順即知有奉順召。但明順動召。
T1767_.38.0050b02: 餘可知。次獻供敬儀如文。七多羅樹者。王性
T1767_.38.0050b03: 剛高不居物下佛力接之高七樹也。或云只
T1767_.38.0050b04: 是隨宜耳。次五恒大臣長者。文爲二。所召順
T1767_.38.0050b05: 召。所召有數類歎名。數類如文。歎中有上求
T1767_.38.0050b06: 下化如文。列名云云。從所設供具去是順召。
T1767_.38.0050b07: 設具中因食開常是順聲召。詣雙樹間是順
T1767_.38.0050b08: 動召。心懷憂惱是順光召云云。次列舍離既言
T1767_.38.0050b09: 六倍勝。前應是六恒。但王數可數。但除阿闍
T1767_.38.0050b10: 一人。餘者不須恒量。故數不言耳。文爲三。所
T1767_.38.0050b11: 召奉召順召。初所中有類有名。類中簡闍王
T1767_.38.0050b12: 者。此王在後列名如文。嚴四兵去即是順召。
T1767_.38.0050b13: 是諸王等是歎徳。具有上求下化歎徳。而不
T1767_.38.0050b14: 次第者顯其無定。次亦於晨朝是奉召。三持
T1767_.38.0050b15: 甘膳等是順召。次七恒夫人衆。上列當世夫
T1767_.38.0050b16: 人。此列寡嬪淑等。文爲二。所召順召。所召有
T1767_.38.0050b17: 數類名歎也。類中簡世王。又出本是三三昧
T1767_.38.0050b18: 迹爲女儀。悉是權類。列名如文。悉皆安住歎
T1767_.38.0050b19: 徳也。上求下化悉如文。各相謂言者順召如
T1767_.38.0050b20: 文。次八恒天女衆文爲三云云。所召有數類名
T1767_.38.0050b21: 歎。初如文。次天女類也。此中多是三光。已上
T1767_.38.0050b22: 四埵已下天女之類。三列名如文。四作如是
T1767_.38.0050b23: 言下歎徳爲三。先歎報得天眼所見。次是諸
T1767_.38.0050b24: 下歎上求。三善能下歎下化。初如文。次歎上
T1767_.38.0050b25: 求中。欲聞大乘是深解大乘。威儀具足是安
T1767_.38.0050b26: 住大乘。餘如文。三善能隨順下。是下化。釋如
T1767_.38.0050b27: 前。亦於晨朝者是奉召。各取天木香者是順
T1767_.38.0050b28: 召。如文云云。次九恒龍衆亦爲三云云。所召。有
T1767_.38.0050b29: 數類名。奉召如文。設諸供具下是順召。如文。
T1767_.38.0050c01: 次十恒鬼神王衆。文爲二。所召有數類名。此
T1767_.38.0050c02: 應是同名。後列者是正四王仁等速詣是順
T1767_.38.0050c03: 召。供具如文云云。次二十恒鳥王増數至千億
T1767_.38.0050c04: 恒沙鬼神至白濕王。但略列數語類出名而
T1767_.38.0050c05: 已。其中或有歎徳皆可解。是爲増數。前二十
T1767_.38.0050c06: 一衆意從復有十萬億恒河沙天子風神雨
T1767_.38.0050c07: 神。是三衆同數。復有二十恒沙象王至二十
T1767_.38.0050c08: 恒沙仙人凡五衆同數。同數文竟。閻浮提中
T1767_.38.0050c09: 一切螽王者是無數衆。第二列中間衆。閻浮
T1767_.38.0050c10: 提是一邊。無量世界是一邊。其中間又爲二。
T1767_.38.0050c11: 一結前列後。二悲近召遠。結前者結前三十
T1767_.38.0050c12: 四衆。簡出二衆者有事有顯。事者迦葉入滅
T1767_.38.0050c13: 定。定所持故不來。阿難爲魔所羂故不來。有
T1767_.38.0050c14: 所顯者迦葉爲顯不捨細戒故。迦葉最長子
T1767_.38.0050c15: 方持佛法。佛若臨滅應赦細戒。告阿難言。我
T1767_.38.0050c16: 滅度後諸微細戒能持者善。不能者捨。迦葉
T1767_.38.0050c17: 後問何等是微細戒。阿難言不知。即訶阿難
T1767_.38.0050c18: 云。汝面受佛旨。今言不知。可捨不可捨。又爲
T1767_.38.0050c19: 外道所譏。師所制戒滅後皆捨。復不可捨。迦
T1767_.38.0050c20: 葉若來寧得執正此事。阿難爲顯最後佛稱
T1767_.38.0050c21: 歎付囑顯神咒力。阿難若來則不顧問亦不
T1767_.38.0050c22: 稱歎。亦復不使文殊持咒解羂。二衆不來其
T1767_.38.0050c23: 意顯此。問佛令捨細戒迦葉不許。師弟相拒
T1767_.38.0050c24: 何也。答不然佛爲利根隨有利益。迦葉爲鈍
T1767_.38.0050c25: 根還令如故。故非違拒。次列後爲三。初人天。
T1767_.38.0050c26: 次山神。三河海神。初文者。即是諸四天上下
T1767_.38.0050c27: 之人天也。經言中間。中間何所不收。文雖不
T1767_.38.0050c28: 云三天下及百億四天下義推應有。何者他
T1767_.38.0050c29: 方遠國尚復能來。東弗西瞿何縁不至。十方
T1767_.38.0051a01: 尚來。百億四天何意不來。若推中間之言衆
T1767_.38.0051a02: 最應多。唯可意知不可文載云云。次及諸山神
T1767_.38.0051a03: 下。他云山神山形此未必爾。樹神示半身不
T1767_.38.0051a04: 作樹形。山神不必爲山形也。直是神道附山
T1767_.38.0051a05: 而已。先列衆山。次談其相。後明詣佛。海神
T1767_.38.0051a06: 亦爾。如文。熙連者相傳云。只跋提是熙連。今
T1767_.38.0051a07: 言不爾。跋提大熙連小。或言廣四丈或八丈
T1767_.38.0051a08: 在城北。跋提在城南相去百里。佛居其間涅
T1767_.38.0051a09: 槃。爲散華所及。熙連未見翻。次其林變白下
T1767_.38.0051a10: 是悲近召遠。已集者悲未集者召。又爲二。先
T1767_.38.0051a11: 悲近次召遠。初悲近者。凡現三相。娑羅如前
T1767_.38.0051a12: 釋。此林榮茂忽然變白。猶如白鶴。林中有鶴。
T1767_.38.0051a13: 當林變時與鶴無別。此有所表。榮若定榮不
T1767_.38.0051a14: 應忽變。枯若定枯不應如鶴。枯既如鶴則枯
T1767_.38.0051a15: 非枯。榮既忽變則榮非榮。非榮非枯中間涅
T1767_.38.0051a16: 槃者。表不生不滅而現生滅。雙林一變隨類
T1767_.38.0051a17: 各解。上達其本。下悲其迹。中根在悲達之間。
T1767_.38.0051a18: 現病品云。下愚凡見言必涅槃。唯諸菩薩文
T1767_.38.0051a19: 殊師利等。能知如來常住不變。即此義也。次
T1767_.38.0051a20: 虚空堂閣綺飾分明者。表佛身相。天上天下
T1767_.38.0051a21: 最爲第一。今身縁已謝。無上智慧不復居御
T1767_.38.0051a22: 下士所悲。又堂本地架而今處空則空中有
T1767_.38.0051a23: 堂而彫文刻鏤綺飾分明。不動不墮妙麗莊
T1767_.38.0051a24: 嚴表空中藏。具足無減中士所尚。又華堂嚴
T1767_.38.0051a25: 整光悦利益是其有也。高處虚空無人受用。
T1767_.38.0051a26: 是其無也。若有無事訖當收此空有。歸非空
T1767_.38.0051a27: 有。此上士所達。下悲上達中士悲達季孟之
T1767_.38.0051a28: 間。三堂下多有流泉浴池者。表佛身口。赴下
T1767_.38.0051a29: 流出無量言教。猶如浴池。浴池有二。一能滌
T1767_.38.0051b01: 垢穢。二除熱悶。表於佛教。能令客塵外盡無
T1767_.38.0051b02: 明内除。有妙蓮華者。表遵佛教。即是修因。因
T1767_.38.0051b03: 逾世果故引兩處爲喩。化縁將訖如堂高。擧
T1767_.38.0051b04: 言教流潤如清泉在池。論其本體非去非留。
T1767_.38.0051b05: 語其利益故言去留。文云。咸覩如來涅槃之
T1767_.38.0051b06: 相者。一往是下士所見。若具足論應有上達下
T1767_.38.0051b07: 悲。具如前説。此之三相前後雖異而意同前。
T1767_.38.0051b08: 前以大聲勸問。問則祕密教顯如今堂下清
T1767_.38.0051b09: 泉流出利益多人。前面門放光五色遍照除
T1767_.38.0051b10: 三障生三善。令立行升進如今高堂。迥出去
T1767_.38.0051b11: 下陵空綺飾分明種種莊嚴。校前動地動水
T1767_.38.0051b12: 表於翻倒見性。今變林況鶴使不滯榮枯歸
T1767_.38.0051b13: 中會。極物之難悟。再更抵掌悲近召遠。相雖
T1767_.38.0051b14: 復異而意同前。但再令開曉。從四天王下即
T1767_.38.0051b15: 是召遠。若從前開文即第三召上界衆。凡有
T1767_.38.0051b16: 五章。初欲界天。先明四王。即是類也。各相謂
T1767_.38.0051b17: 言者奉召。良由聞見聲光即以天眼觀他。獻
T1767_.38.0051b18: 供而自營辦。來至佛所即順召也。釋天但有
T1767_.38.0051b19: 所召順召云云。乃至第六天其間三天略不出
T1767_.38.0051b20: 之。上至有頂此應是色頂。加列大梵王如文。
T1767_.38.0051b21: 料揀三頂云云。前論佛力應徹三種頂。此中
T1767_.38.0051b22: 論供具只明色頂云云。次列修羅王舍脂父正
T1767_.38.0051b23: 報劣天依報相亞。言光勝者此是大菩薩光
T1767_.38.0051b24: 故可言勝。次魔衆魔名殺者。波旬名爲惡中
T1767_.38.0051b25: 之惡。住六天頂爲欲界主。文爲三。一類數二
T1767_.38.0051b26: 開恩赦下。三辦供上獻。上獻爲兩。一奉咒。二
T1767_.38.0051b27: 奉供佛受咒不受供。問魔既弊惡寧得好咒。
T1767_.38.0051b28: 答此咒是先佛之法偶爾得之。譬如有人在
T1767_.38.0051b29: 國遇寶還奉國王。他解。咒是鬼神名聞。名不
T1767_.38.0051c01: 得爲害。如盜者伺財財主知名。覺喚其名盜
T1767_.38.0051c02: 則不行。次云咒是鬼神王名。若喚主名主勸
T1767_.38.0051c03: 其黨亦不爲害。三云咒如霹靂鬼神畏威不
T1767_.38.0051c04: 敢爲害。四云咒是密語如軍中號相應即放
T1767_.38.0051c05: 不應則治。鬼神亦爾。順況則護不順頭破。五
T1767_.38.0051c06: 云咒是佛勅無敢違者。有人彈云。咒是明咒
T1767_.38.0051c07: 大明咒無等等咒。若是鬼名等。五云何令人
T1767_.38.0051c08: 得悟道果。今解不爾。若一向解不能契道。應
T1767_.38.0051c09: 作法門解之。諸煩惱是鬼名。無明是鬼王。善
T1767_.38.0051c10: 能破惡猶如霹靂。即事而眞是爲密語。第一
T1767_.38.0051c11: 義諦爲佛所勅。依此法門必能得道。又是通
T1767_.38.0051c12: 別四悉檀意。前四別後一通。此解無妨。次大
T1767_.38.0051c13: 自在天即魔醯首羅。居色界頂主大千界。十
T1767_.38.0051c14: 地菩薩迹現其中。若法華中列世界主梵天
T1767_.38.0051c15: 王者此意云何。若言娑婆世界主者。正是首
T1767_.38.0051c16: 羅。若言尸棄大梵等者。更擧二禪等收三四
T1767_.38.0051c17: 禪梵王耳。又云。若言爲世界主者。其實只領
T1767_.38.0051c18: 小千而已。經家美之故言世界主。私謂此是
T1767_.38.0051c19: 大千之中得爲大千之主降此不得。文爲二。
T1767_.38.0051c20: 一與同類是所召。二獻供是順召如文。次爾
T1767_.38.0051c21: 時東方下召他土衆。或云聲光不至彼。彼佛
T1767_.38.0051c22: 自遣命至此土。若依前文光遍照此三千世
T1767_.38.0051c23: 界。乃至十方亦復如是。豈非光召。又彼佛遣
T1767_.38.0051c24: 文三召意足。香飯奉佛此光召也。往彼禮敬
T1767_.38.0051c25: 此動召也。請決所疑聲召意也。文爲二。初明
T1767_.38.0051c26: 一方。次例三方。東方爲三雙。初彼佛説此佛。
T1767_.38.0051c27: 此衆見彼衆。次此間大衆以不思議不見而
T1767_.38.0051c28: 見。見彼無邊身。無邊身以不思議不來而來。
T1767_.38.0051c29: 三復以彼供奉此佛。此佛不受彼佛之供。如
T1767_.38.0052a01: 此三相還是經初三種之瑞。彼佛説此。此衆
T1767_.38.0052a02: 見彼。即是聲瑞。此衆見彼彼衆來此。即動地
T1767_.38.0052a03: 瑞。彼供獻此此佛不受。即是光瑞。初雙中初
T1767_.38.0052a04: 彼佛説此佛。文爲四。一明遠近二彼佛説此。
T1767_.38.0052a05: 三發來。四現瑞如文。次此衆見彼衆亦爲四。
T1767_.38.0052a06: 一驚怖。二安慰。三見彼衆。四唱苦哉。然大衆
T1767_.38.0052a07: 見佛應生歡喜何以唱苦。聞彼佛説此佛應
T1767_.38.0052a08: 當入於涅槃。還是前聲瑞。覺地動戰慓還是
T1767_.38.0052a09: 前地動瑞。見如鏡之光還是前光瑞。聞見是
T1767_.38.0052a10: 已彼佛爲此作涅槃相是故唱苦。問此衆皆
T1767_.38.0052a11: 是佛同行人何因驚怖。答今論實者意不在
T1767_.38.0052a12: 權。又十地位有上下品。上品所作下品不知。
T1767_.38.0052a13: 佛力所作佛借神力昆蟲能知。不借神力則不
T1767_.38.0052a14: 能知。此無邊身承佛神力而現此瑞。首羅驚
T1767_.38.0052a15: 怖復何所疑。次第二雙。初從大衆見無邊身
T1767_.38.0052a16: 一一毛孔。明此菩薩示不思議不見而見。明
T1767_.38.0052a17: 一毛道即是見小。容七萬八千城莊嚴巨麗
T1767_.38.0052a18: 即是見大。然其身量同等虚空。空非大小安
T1767_.38.0052a19: 可説。盡而復不妨從彼而來。巨細相容毛孔
T1767_.38.0052a20: 不闊城亦不小。復聞歡娯受樂之聲。復聞唱
T1767_.38.0052a21: 言苦哉之聲。復聞純説大乘之聲。即是非苦
T1767_.38.0052a22: 非樂不相障閡。菩薩所以現此事者。表於今
T1767_.38.0052a23: 佛入般涅槃亦不可思議。次從爾時無邊身
T1767_.38.0052a24: 菩薩與無量菩薩。是彼菩薩以不可思議不
T1767_.38.0052a25: 來而來。次第三雙中初供佛。次不受如文。次
T1767_.38.0052a26: 例餘三方悉如文。問身既無邊此土他土倶
T1767_.38.0052a27: 在毛端。那忽從彼以來於此。是即彼邊而來
T1767_.38.0052a28: 此邊。此間大衆見從彼來。即是此邊見於彼
T1767_.38.0052a29: 邊。舊云。少分無邊故有來去。此不應爾。既言
T1767_.38.0052b01: 量同虚空。虚空豈有少分多分。既言少分則
T1767_.38.0052b02: 不同空。今明菩薩不思議色即邊無邊。無邊
T1767_.38.0052b03: 即邊。非邊非無邊。邊即無邊量同虚空。無邊
T1767_.38.0052b04: 即邊自彼之此此見彼來。雖邊無邊非邊非
T1767_.38.0052b05: 無邊。而能邊無邊故稱不可思議。若有定者
T1767_.38.0052b06: 非不思議。例如丈六梵不見頂。非見非不見。
T1767_.38.0052b07: 能見能不見。譬如帶鏡身邊身在鏡裏。裏而
T1767_.38.0052b08: 非裏。非裏而裏。又如日不下池水不上升而
T1767_.38.0052b09: 影現水。頑閡之色尚復難思。況不思議寧以
T1767_.38.0052b10: 情取。從娑羅雙樹去。大段第三結召請中二。
T1767_.38.0052b11: 初結衆集。次結瑞相。瑞本集衆。衆既已集瑞
T1767_.38.0052b12: 亦隨竟。故須兩結。初結衆集又爲二。先明其
T1767_.38.0052b13: 處不可思議。次明其人不可思議。初文者三
T1767_.38.0052b14: 十二由旬能容五十二衆長旛大蓋人無妨閡
T1767_.38.0052b15: 供具無傷。又鍼鋒微塵容無邊身已不思議。
T1767_.38.0052b16: 況受四方十方微塵無邊身菩薩。復有幾許
T1767_.38.0052b17: 眷屬。供具人無障閡具無損傷。此是處不思
T1767_.38.0052b18: 議。次人爲四。初從十方下結他方衆集在鍼
T1767_.38.0052b19: 鋒及閻浮者。結此土衆集在雙樹。此是人不
T1767_.38.0052b20: 可思議。二簡應集不集不應集而集。應集即
T1767_.38.0052b21: 迦葉等三衆。不應集毒蟲惡人惡鬼等三衆。
T1767_.38.0052b22: 此明集不集倶不可思議。三明衆集利益。謂集
T1767_.38.0052b23: 不集衆等起慈心。集不集處等皆嚴淨。羅那
T1767_.38.0052b24: 婆神者是集衆。三千大千衆生是不集衆。又揀
T1767_.38.0052b25: 除慈不慈。不慈者一闡提是不生慈心。慈不
T1767_.38.0052b26: 慈者皆不思議。從爾時三千世界以佛力故
T1767_.38.0052b27: 下重明處。三千是衆集處。十方世界是不集
T1767_.38.0052b28: 處。等皆嚴淨如極樂土。故言十方亦復如是。
T1767_.38.0052b29: 以衆集故致此利益。不集處不集衆不發心
T1767_.38.0052c01: 尚不思議。況復如來示生示滅寧可思議。此
T1767_.38.0052c02: 是結衆集竟。次從如來面門下結瑞相竟。從
T1767_.38.0052c03: 前至此總有九瑞。共成三意。但作一收。所以
T1767_.38.0052c04: 然者。聲光及風皆從口出。若收光入口風聲
T1767_.38.0052c05: 例然。收聲則息教。疑者問誰此表師去。收光
T1767_.38.0052c06: 則息照三障闇於道三業善不。生此表主去。
T1767_.38.0052c07: 收風則息神變顛倒無由得轉此表親去。大
T1767_.38.0052c08: 衆見一解三見收聲入口知必失師。是故嗚
T1767_.38.0052c09: 呼而哭唱言不受人天供養此哭失。由悲無
T1767_.38.0052c10: 法食見收光入口知必失主。是故哭言聖慧
T1767_.38.0052c11: 日光從今永滅。三障誰除三善誰發。見收風
T1767_.38.0052c12: 入口知必失親。是故哭言法船沈沒誰破無
T1767_.38.0052c13: 明此岸度到涅槃彼岸。三種之哭。哭主親師。
T1767_.38.0052c14: 嗚呼是意慟。號哭是口哀。戰動是身苦。三業
T1767_.38.0052c15: 悲戀乃至於此
T1767_.38.0052c16: 大般涅槃經疏卷第二終
T1767_.38.0052c17:
T1767_.38.0052c18:
T1767_.38.0052c19:
T1767_.38.0052c20: 大般涅槃經疏卷第三
T1767_.38.0052c21: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0052c22: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0052c23:   純陀品上
T1767_.38.0052c24: 釋品爲三。一辨疏密。二辨徳行。三釋名。初意
T1767_.38.0052c25: 者依天竺文猶屬壽命品。開破今昔常無常
T1767_.38.0052c26: 義。於義則密於文則疏。謝氏從人從事題純
T1767_.38.0052c27: 陀品。於文則密於義則疏。今明涅槃施章。於
T1767_.38.0052c28: 梵漢兩文倶無所失。隨前人則施常命。隨後
T1767_.38.0052c29: 事則施常修云云。次徳行者。純陀是二恒之
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