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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0207a01: 四。初合背善。次作是念下合其向惡。三如惡
T1767_.38.0207a02: 法住下合住惡。四是人具足下合是斷善人。
T1767_.38.0207a03: 我雖復説下。合第二暫出還沒人亦四。初起
T1767_.38.0207a04: 行背理。即是爲有修善。次何故名沒下。是第
T1767_.38.0207a05: 二釋出沒義。是人雖信下。第三明行不具足。
T1767_.38.0207a06: 出還沒下。第四別出其人就行不具足又二。
T1767_.38.0207a07: 初正出五事。次結。初五事者。一信不具。二
T1767_.38.0207a08: 戒不足。三聞。四施。五慧信。可見。第二戒中
T1767_.38.0207a09: 言威儀戒者。内無實徳外揚廉儉欲人恭敬。
T1767_.38.0207a10: 從戒戒者。内外相稱不爲人事。但求實利而
T1767_.38.0207a11: 持戒者。謂從戒戒也。求戒者。求三有也。捨戒
T1767_.38.0207a12: 者。捨三有也。第三聞中云信六部不信六部
T1767_.38.0207a13: 者。河西云。修多羅。祇夜。毘伽羅。優陀那。伊
T1767_.38.0207a14: 帝目多伽。優波提舍。此六顯現易解故信。餘
T1767_.38.0207a15: 六深隱難解故不信。復有人言。但於十二中
T1767_.38.0207a16: 信六不信六。餘者可見。是人不具下第二結。
T1767_.38.0207a17: 第二之人下。第三合得住之人。準理應言第
T1767_.38.0207a18: 三。那云是第二人耶。解云。此第二人習行應
T1767_.38.0207a19: 得作第三人。故言第二。師子品通五方便三
T1767_.38.0207a20: 十心皆是得住。今此中但據初得位且據小
T1767_.38.0207a21: 乘。即前二方便念處煖法。若作七方便即前
T1767_.38.0207a22: 四方便。從頂法忍法已上至初果便屬觀方
T1767_.38.0207a23: 人。若據大乘則通三十心爲觀方人。登地已
T1767_.38.0207a24: 上屬到彼岸。文爲四。一本起。二出其人。三明
T1767_.38.0207a25: 得住。四辨行法。前三在此卷末。今第一明本
T1767_.38.0207a26: 起。因前第二爲今第三。或改爲第三者非。我
T1767_.38.0207a27: 佛法中下第二出其人。應出似解之人。而今
T1767_.38.0207a28: 身子目連並是眞解者。舊有二義。一云此第
T1767_.38.0207a29: 三人位通上至羅漢。所以通擧其人。二者取
T1767_.38.0207b01: 其昔。初是似解人修得入眞。今仍本似位所
T1767_.38.0207b02: 以列之。云何爲住下。第三明得住。問涅槃河
T1767_.38.0207b03: 中四人同得涅槃。羅漢支佛菩薩佛。生死河
T1767_.38.0207b04: 中唯佛一人。是第七人餘三未度。有人解云。
T1767_.38.0207b05: 涅槃河中三乘同得涅槃。所以皆是第七人。
T1767_.38.0207b06: 生死河中四果未免生死河。故不得度也。羅
T1767_.38.0207b07: 漢後雖無生而猶有此生在。故是不度。所以
T1767_.38.0207b08: 得涅槃未必免生死。度生死已必得涅槃云云
T1767_.38.0207b09: 今評此解解語似去其理未明。今更問。涅槃
T1767_.38.0207b10: 河中四人同得涅槃者。四人同見佛性不。彼
T1767_.38.0207b11: 若答云同見性者。此殊不見理。若答不同見
T1767_.38.0207b12: 者。亦不同得涅槃。那忽前文同爲第七。既同
T1767_.38.0207b13: 第七有見性不見性者。故知涅槃有異生死
T1767_.38.0207b14: 不同。今觀經意。生死河者亘於變易。唯佛得
T1767_.38.0207b15: 度餘悉河中。涅槃河者專在分段。通於四人
T1767_.38.0207b16: 即小乘七人。故釋論云。阿羅漢地名爲佛地。
T1767_.38.0207b17: 又迦葉共佛同解脱床。即是其義。通別互擧
T1767_.38.0207b18: 適悦時宜。不可定執
T1767_.38.0207b19: 大般涅槃經疏卷第二十九
T1767_.38.0207b20:
T1767_.38.0207b21:
T1767_.38.0207b22:
T1767_.38.0207b23: 大般涅槃經疏卷第三十
T1767_.38.0207b24:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0207b25:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0207b26:   迦葉品之三
T1767_.38.0207b27: 起卷是第四辨行法又五。一修行。二通別。三
T1767_.38.0207b28: 名體。四人數。五結住。初文又四。一不淨觀。二
T1767_.38.0207b29: 念處觀。三因縁觀。四煖法觀。然得住人但具
T1767_.38.0207c01: 二方便。何用四耶。不淨因縁是念煖前方便。
T1767_.38.0207c02: 開則列四合只是念煖。初又二。先明縁起中。
T1767_.38.0207c03: 云智不具足有五事者。即前信戒施聞慧。次
T1767_.38.0207c04: 正明四法。而以不淨當名。若依雜心三度門。
T1767_.38.0207c05: 此中賸有著我多者説十八界依。地持五度
T1767_.38.0207c06: 門。則足因縁。次如法行已下是念處觀。觀有
T1767_.38.0207c07: 總別。總深別淺云云。得是觀下第三因縁觀。如
T1767_.38.0207c08: 是觀已下第四煖法觀。通論前二方便亦皆得
T1767_.38.0207c09: 住。別論正據煖法。空解成時決定不退名爲
T1767_.38.0207c10: 住人。次迦葉白下。明通別料簡煖法。先問次
T1767_.38.0207c11: 答。初問又二。初問人通擧煖觸爲問。次引佛
T1767_.38.0207c12: 説爲證。佛答爲二。初非其問。汝之所據非我
T1767_.38.0207c13: 所説。次如是煖法下。正答又二。初明地別。次
T1767_.38.0207c14: 明人別。初地別者色有欲無。次人別者我弟
T1767_.38.0207c15: 子有外道則無。文云煖法以色有欲無。仍作
T1767_.38.0207c16: 三義釋之。一多用色定發煖法觀。從多爲言。
T1767_.38.0207c17: 二據中間三界皆能發於煖法。而色界居中
T1767_.38.0207c18: 言色界有。三據勝處爲語。色發煖爲易欲界
T1767_.38.0207c19: 爲難。色界雖有下。第二明人別。簡除外道唯
T1767_.38.0207c20: 佛弟子。外六行觀者。攀上勝妙出厭下苦麁
T1767_.38.0207c21: 重。佛弟子十六行者。即十六諦。亦是苦法忍
T1767_.38.0207c22: 苦法智。苦比忍苦比智等。此中既未斷惑。只
T1767_.38.0207c23: 是十六諦觀。私謂。縁此諦觀而修欣厭。是佛
T1767_.38.0207c24: 弟子亦修欣厭。若外道修唯約地也。迦葉白
T1767_.38.0207c25: 佛下。第三定名體。先問次答。問中二。先問名
T1767_.38.0207c26: 次問體。如文。佛答中先答後問。後答前問。初
T1767_.38.0207c27: 答體爲二。初正答。次料簡中。先問次答。初引
T1767_.38.0207c28: 佛明馬師無信。即是無煖。次佛答。我亦不取
T1767_.38.0207c29: 信心爲煖。信是煖因。煖者從觀四諦智生。言
T1767_.38.0208a01: 十六者。即四諦下之十六也。如汝所問。何因
T1767_.38.0208a02: 縁下。次答名又二。前正答。次重論。初又二。
T1767_.38.0208a03: 初牒煖略答。明從譬得名。次譬如下。第二廣
T1767_.38.0208a04: 答又二。先譬次合如文。次重問答。初問中二。
T1767_.38.0208a05: 先領旨。次若是有爲下正問。所言報得色五
T1767_.38.0208a06: 陰者。若依數師實用煖法得色界報。但不爲
T1767_.38.0208a07: 受身爲無漏業即是滅報。論師解。煖焦生死
T1767_.38.0208a08: 不復受報。但是色定得報故從之受名。佛答
T1767_.38.0208a09: 中二。先然其問。如是煖法下正答有三。法譬
T1767_.38.0208a10: 合。意同數解以想心爲愛。愛故受生。厭故觀
T1767_.38.0208a11: 行。爲無漏相。得煖法人下。第四明人數。言七
T1767_.38.0208a12: 十三者三解。一莊嚴云。欲界十善相應心名
T1767_.38.0208a13: 電光定。時得時失故名電光。此人名具煩惱
T1767_.38.0208a14: 性。而不開品數。若論方法。定有九品。惑亦九
T1767_.38.0208a15: 品。以九定斷九惑。足電光人合成十人。色界
T1767_.38.0208a16: 四禪無色三空。一一地中皆有九品惑九品
T1767_.38.0208a17: 定。七九六十三。足前十人合七十三。二開善
T1767_.38.0208a18: 云。無別電光異方法。亦無方法異電光。只電
T1767_.38.0208a19: 光定以對九惑而成九定。初一品定只是實
T1767_.38.0208a20: 法。未頼於假。猶與惑抗行未能伏惑。第二品
T1767_.38.0208a21: 定與初品定。作相續假共爲力用。方乃能伏
T1767_.38.0208a22: 初一品惑。第三品定伏第二品惑。乃至第九
T1767_.38.0208a23: 品定即伏第八品惑。餘有欲界一品惑在牽
T1767_.38.0208a24: 於初禪。一品定起而共伏之。并四禪三空一
T1767_.38.0208a25: 一皆有九惑九定。乃至不用處第九品定伏第
T1767_.38.0208a26: 八品惑。猶餘第九品惑在。更將非想定來伏
T1767_.38.0208a27: 不用處第九品惑。八九七十二。復取非想定
T1767_.38.0208a28: 足之合爲七十三。引鬱頭藍弗得非想定即
T1767_.38.0208a29: 其義也。此中云欲界初禪乃至無所有處。前
T1767_.38.0208b01: 文得非想定斷不用處惑。皆是良證。三數人
T1767_.38.0208b02: 解者亦二不同。事障未來性障根本。一云。分
T1767_.38.0208b03: 爲九品解。一品解對一品惑。復有十善相應
T1767_.38.0208b04: 心。即具煩惱性足前成十。具煩惱人與初品
T1767_.38.0208b05: 定共斷一品惑。後去一品解對斷一品惑。四
T1767_.38.0208b06: 禪三空一一九定九惑。亦成七十三人。第二
T1767_.38.0208b07: 解云。性障根本者。未來禪九品定斷欲界九
T1767_.38.0208b08: 品惑。取欲界具煩惱性一人。足九品合成十
T1767_.38.0208b09: 人。如是八人皆有未來。二禪未來定斷初禪
T1767_.38.0208b10: 九品惑。三禪未來九品定斷第二禪九品惑。
T1767_.38.0208b11: 乃至非想未來定斷不用處九品惑。亦得七十
T1767_.38.0208b12: 三人。問前云煖是色界法。何得通三界作七
T1767_.38.0208b13: 十三人。答初學之人須依四禪。據後利時則
T1767_.38.0208b14: 通三界。又昔在凡夫外道。曾得七十三定。今
T1767_.38.0208b15: 入佛法中作煖法觀。如是等人下。第五結得
T1767_.38.0208b16: 住人。不復斷善根不犯四重。是人二種下。合
T1767_.38.0208b17: 第四觀方之人又二。前列觀方人體。次更問
T1767_.38.0208b18: 答論初果義。初又二。此先牒前。次正合。初文
T1767_.38.0208b19: 者。牒前第二暫出還沒人。若遇惡友即恒爲
T1767_.38.0208b20: 此人。若遇善友則進爲住人。復成觀方。是故
T1767_.38.0208b21: 先。還論於前人。次觀四方者下。第二出觀方
T1767_.38.0208b22: 人體。或謂從苦忍去至於初果方是此中人。
T1767_.38.0208b23: 文意不然。凡有五人。一頂法。二忍法。三世第
T1767_.38.0208b24: 一法。四苦忍至十五心。五初果至第十六心。
T1767_.38.0208b25: 以此五人皆觀四諦並名觀方。然前煖法亦
T1767_.38.0208b26: 觀四方。且從得住立名。沒觀方義頂法已上
T1767_.38.0208b27: 方受其名明。此五位即爲五章。文悉可見。但
T1767_.38.0208b28: 前二文皆云性是五陰。實論頂法唯是行陰。
T1767_.38.0208b29: 而言五者。以其未免陰之所蓋。是故通以五
T1767_.38.0208c01: 陰爲言。而能觀四諦世第一法。言五根者。以
T1767_.38.0208c02: 最深勝近生眞解顯是根義。別本亦云陰。次
T1767_.38.0208c03: 得苦忍即是眞解。縁一諦者得於平等眞空
T1767_.38.0208c04: 一諦。師子吼中則以四方用譬四果。今譬四
T1767_.38.0208c05: 諦者各有所據。而婆沙云。東方是苦乃至北
T1767_.38.0208c06: 方爲道。次迦葉白佛下。第二論義即初果義。
T1767_.38.0208c07: 三番問答。初番中先問有四。一問斷惑。二問
T1767_.38.0208c08: 觀方。三問名義。四問譬喩。見思共有九十八
T1767_.38.0208c09: 使。見諦有八十八。思惟有十。八十八先盡。但
T1767_.38.0208c10: 有十使故言輕也。有經言須陀洹夢八十八
T1767_.38.0208c11: 頭蛇死。即表此意。如四十里水者。如池喩經
T1767_.38.0208c12: 云云。佛答四問爲四。先答斷惑之問爲二。初正
T1767_.38.0208c13: 答。次明所爲。初又二。先倡兩章門。次釋。初
T1767_.38.0208c14: 又二。一重章門。二攝一切煩惱章門。譬如下。
T1767_.38.0208c15: 次釋兩章門。先釋攝章有譬有合。此三煩惱
T1767_.38.0208c16: 能攝一切。如王行多從世人但言王來王去。
T1767_.38.0208c17: 三是惑本遍攝諸惑。何因縁下。次釋初重章
T1767_.38.0208c18: 門。凡有五句。一常所起故。二微難識故。三難
T1767_.38.0208c19: 斷除故。四爲惑困故。五是三對治諸怨敵故。
T1767_.38.0208c20: 初言常所起者。恒存有我即是我見。皆信邪
T1767_.38.0208c21: 神即戒取。猶豫未了即疑心。次難識者。我見
T1767_.38.0208c22: 似正見。戒取似正戒。疑心似正解。三四可見。
T1767_.38.0208c23: 五是三對治。怨者我見乖見慧。戒取乖正戒。
T1767_.38.0208c24: 疑心乖正定。有諸衆生下。第二明所爲即是
T1767_.38.0208c25: 爲引物故略言此三。若言斷無量煩惱者。衆
T1767_.38.0208c26: 生或當生於退意故不説多。次答觀方又二。
T1767_.38.0208c27: 先牒問。次善男子下正答。答中言五根者。即
T1767_.38.0208c28: 信首五根。言訶内外煩惱者。以三毒爲内。疑
T1767_.38.0208c29: 及諸見爲外。次答第三名義又二。初正答。次
T1767_.38.0209a01: 重顯。初正答中二。先牒問。次正答。中正答二。
T1767_.38.0209a02: 先釋修無漏名。次二種下釋逆流名。流有二
T1767_.38.0209a03: 種。一生死流。須陀洹人即逆此流。衆生順之。
T1767_.38.0209a04: 二者道流。須陀洹人順入此流。小般若云。名
T1767_.38.0209a05: 爲入流而無所入。次論義重顯。初問通義。若
T1767_.38.0209a06: 逆流者後三果人亦皆逆流。盡名須陀洹不。
T1767_.38.0209a07: 佛答又二。初正答次明根別。初正答中二。先
T1767_.38.0209a08: 明下名通上。次明上名通下。下名通上又二。
T1767_.38.0209a09: 初明修無漏名通。次明逆流名通。所以下名
T1767_.38.0209a10: 通上者。以初得故名須陀洹。後得者名斯陀
T1767_.38.0209a11: 云云。須陀洹者亦名菩薩下。是第二上名通
T1767_.38.0209a12: 下又爲二。初明菩薩名通下。次明佛名通下。
T1767_.38.0209a13: 佛只是覺能見理故。今須陀洹覺知諸法斷
T1767_.38.0209a14: 惑見理。豈不名佛。是須陀洹下。第二明根別
T1767_.38.0209a15: 又二。先倡兩根。次別釋。別中釋二。先釋鈍根。
T1767_.38.0209a16: 極鈍七反生死乍減無出。鈍中又有六五四
T1767_.38.0209a17: 三二也。次釋利根。即生至第四果。次答第四
T1767_.38.0209a18: 譬喩又二。先牒問。次釋於中二。標釋。釋中堅
T1767_.38.0209a19: 持者。如魔説五諦長者不信。是爲堅持。迦葉
T1767_.38.0209a20: 白佛下。第二番先問次答。先問中有兩定兩
T1767_.38.0209a21: 結難。初兩定如文。若先得道下結兩難先結
T1767_.38.0209a22: 初難。若初得道則名須陀洹者。得苦忍眞解
T1767_.38.0209a23: 亦應名須陀洹。不應名向云云。次結次難。擧外
T1767_.38.0209a24: 道昔斷煩惱得上定伏下結。後迴心時齊所
T1767_.38.0209a25: 伏而斷即成那含。既是初果應名須陀洹。佛
T1767_.38.0209a26: 答有二。此答初難。本以初果名須陀洹。苦忍
T1767_.38.0209a27: 之時未得初果。由是向故是故非也。如汝所
T1767_.38.0209a28: 問下。答後問又二。初牒問。後正答可見。迦葉
T1767_.38.0209a29: 言得阿那含下。第三番先問次答。問云那含
T1767_.38.0209b01: 亦具八智十六行。佛答又二。初明行異。次明
T1767_.38.0209b02: 境異。此先明行異。所言十六行即觀十六諦。
T1767_.38.0209b03: 言有漏者即似解。有共不共者三解。一毘曇
T1767_.38.0209b04: 師云。前十五心共觀。十六不共。一時併觀苦。
T1767_.38.0209b05: 觀苦時只得觀苦。不通餘諦。乃至道。亦爾故
T1767_.38.0209b06: 言共。若得十六心一時獨觀十六諦者。故言
T1767_.38.0209b07: 不共。第二愛師言。有漏十六與凡夫共。無漏
T1767_.38.0209b08: 十六不與凡共。此解不然經本云。有漏有共
T1767_.38.0209b09: 有不共。何以無漏釋之。第三河西云。以七方
T1767_.38.0209b10: 便中前三方便亦觀十六。是則名共。後四方
T1767_.38.0209b11: 便則是不共。若初果次第行則備作七方便
T1767_.38.0209b12: 觀。捨共得不共。若超越人但作後四方便仍
T1767_.38.0209b13: 證三果。故言不爾。無漏十六行亦有二種一
T1767_.38.0209b14: 向二得者。論家解云。初果前未有果故言捨
T1767_.38.0209b15: 向得果。那含前已有二果。超越者。雖不取證
T1767_.38.0209b16: 皆從中過故云不爾。若依數義。超越之人懸
T1767_.38.0209b17: 得那含。亦不從前二果而過。則從方便道入
T1767_.38.0209b18: 十六心。十五心是那含向。十六心證那含果。
T1767_.38.0209b19: 亦是捨向得果。解此不便。彼亦釋云。若初
T1767_.38.0209b20: 果定爾那含不定。若超越者亦爾。次第者不
T1767_.38.0209b21: 爾。既其不定故言不爾。八智亦二者。即四諦
T1767_.38.0209b22: 各有比現故爲八。非十智之八。若依數師。則
T1767_.38.0209b23: 向中但有七智。果唯一智。此亦不便。須陀洹
T1767_.38.0209b24: 人縁於四諦下。第二明境別。所言初果縁四
T1767_.38.0209b25: 諦那含縁一諦者。初果入道之初。方便之時
T1767_.38.0209b26: 具游十六行觀。故備縁四諦。那含在思惟道。
T1767_.38.0209b27: 擇法覺支隨得一諦。爲縁故言一諦。遍觀己
T1767_.38.0209b28: 行者合第五譬。即是斯陀含果。若攝諸賢聖
T1767_.38.0209b29: 者即攝得那含向。復攝得斯陀含向并自地
T1767_.38.0209c01: 果。攝此三事何故攝阿那含向。那含本取觀
T1767_.38.0209c02: 已即住。汝在向時猶行非住。所以攝得。已上
T1767_.38.0209c03: 向屬下果攝故。若得那含便名行已復住。例
T1767_.38.0209c04: 如羅漢内屬那含果攝。若依此例。斯陀含向
T1767_.38.0209c05: 應屬初果攝。而不然者。以初果但明正位不
T1767_.38.0209c06: 説進行。又見思道異故不相攝。今斯陀含果
T1767_.38.0209c07: 位則有一果兩向。文云爲斷四惑三毒及慢
T1767_.38.0209c08: 者。乃應具言十使。以思惟道中五見及疑皆
T1767_.38.0209c09: 攝入慢。所以不述。文有二。先正合。次擧譬
T1767_.38.0209c10: 帖。行已復住下。合第六譬阿那含人又四。第
T1767_.38.0209c11: 一章門。第二解釋。第三簡中滅。第四釋復住。
T1767_.38.0209c12: 此初章門中又四。一列二人。二列五人。三列
T1767_.38.0209c13: 六人。四列七人。此初先列二人。即經生不經
T1767_.38.0209c14: 生。經生者即上行人。問依莊嚴即有十一那
T1767_.38.0209c15: 含。於九人中即更明信解與見得人。足成十
T1767_.38.0209c16: 一。開善師但云有九。又彈莊嚴云。此簡利鈍
T1767_.38.0209c17: 非是二人。今只問此文於九。何故但出其七。
T1767_.38.0209c18: 不言身證及轉世人。答有三義。一者不言轉
T1767_.38.0209c19: 世與身證者。以轉世人竟不出觀故不説。身
T1767_.38.0209c20: 證人乃入滅盡定。大乘不説此定故無二人。
T1767_.38.0209c21: 二者只是廣略不同。三者身證與轉世目足
T1767_.38.0209c22: 論所明。我大乘所無。行般涅槃復有二種下。
T1767_.38.0209c23: 第二釋章門。上雖有四今但釋兩。先釋二人。
T1767_.38.0209c24: 次釋五人。六七兩章門並略不釋。此初釋二
T1767_.38.0209c25: 人。於二人中第一現滅人。雖在章門前章已
T1767_.38.0209c26: 釋。又現在身得那含已。亦更進修即得羅漢
T1767_.38.0209c27: 竟不滅此身。於現身上即得兩果。極是利根。
T1767_.38.0209c28: 易解故不釋。但釋上行之人。又二。初明生數。
T1767_.38.0209c29: 次辨行別。此即初文。言行般即上流。貪著色
T1767_.38.0210a01: 無色人也。或受二身者初禪死生二禪。四身
T1767_.38.0210a02: 者遍四禪受生。二身爲利四身爲鈍。利鈍亦
T1767_.38.0210a03: 不正關生數。今約多少明之。利根那含初禪
T1767_.38.0210a04: 死生二禪。即得羅漢果。鈍人本從初禪生二
T1767_.38.0210a05: 禪不得羅漢。復更生三禪不得。已復生四禪。
T1767_.38.0210a06: 爾時始名得羅漢果。今約四禪故作此説。復
T1767_.38.0210a07: 有二種下。第二明行別。并言二種即是四句
T1767_.38.0210a08: 約進定兩行有無。從欲色界衆生有二業下。
T1767_.38.0210a09: 釋第二五人章門即爲五。此先釋中陰滅人。
T1767_.38.0210a10: 何者是耶。即已離欲未及色界。於中即得阿
T1767_.38.0210a11: 羅漢果。又三。初明用業。二釋中陰名。三明入
T1767_.38.0210a12: 滅。此初明用業中言二業者。業即散業。受生
T1767_.38.0210a13: 即上界定業。又捨欲界身下。第二釋中陰名。
T1767_.38.0210a14: 在兩生中間。故私謂。是於色界中陰而入涅
T1767_.38.0210a15: 槃。既不受正生故言利根。是中涅槃下。第三
T1767_.38.0210a16: 明入滅之心。言四種心者二解。一云前兩是
T1767_.38.0210a17: 那含果空有二心。後兩即羅漢果空有二心。
T1767_.38.0210a18: 一非學非無學者。即那含縁世諦心。二者學
T1767_.38.0210a19: 即那含縁眞諦心。三無學即羅漢縁眞諦心。
T1767_.38.0210a20: 四非學非無學即羅漢縁世諦心。以那含得
T1767_.38.0210a21: 滅即是羅漢果。就兩故明之。二解云。此四句
T1767_.38.0210a22: 同就那含果上明之。一非學非無學即被導
T1767_.38.0210a23: 心。二學即縁眞心。三無學即修舊心。四非學
T1767_.38.0210a24: 無學即失念心。有師云。此解不可。其見文云
T1767_.38.0210a25: 阿那含四心。應言那含自有此四心。前解當
T1767_.38.0210a26: 理。初二心是那含。後兩心是羅漢。問既其二
T1767_.38.0210a27: 果共四心者。何得云那含四心。解云。今云那
T1767_.38.0210a28: 含四心者。此是帶本爲語。此中是釋中滅人。
T1767_.38.0210a29: 只滅已是羅漢。又言。一是二非還應兩解。若
T1767_.38.0210b01: 前解者。則言羅漢兩心是涅槃。那含兩心非
T1767_.38.0210b02: 涅槃。羅漢得無餘極果所以是涅槃。那含未
T1767_.38.0210b03: 得無餘。非極果故非涅槃。若後解則世諦兩
T1767_.38.0210b04: 心是。眞諦兩心非。更須釋之。次釋第二受身
T1767_.38.0210b05: 涅槃又二。初正釋。次論義。此初正釋。即生滅
T1767_.38.0210b06: 之人生初禪滅。次論義。先問次答。可見。次釋
T1767_.38.0210b07: 第三行滅。常修行者即是鈍根。言三昧者。慧
T1767_.38.0210b08: 心靜故作三昧名。次釋第四不行滅。不待自
T1767_.38.0210b09: 勤然後得滅故是利也。次釋第五上流人又
T1767_.38.0210b10: 二。初單就色界。次遍就上二界。此即初文。所
T1767_.38.0210b11: 言得第四禪已退生初禪者。解云。實無聖人
T1767_.38.0210b12: 得上界定。生上界已退生下者。有此言者。以
T1767_.38.0210b13: 曾懸修得上定已而退故生下。非身在上界
T1767_.38.0210b14: 而退。又言以道流故上生者即是方便非實
T1767_.38.0210b15: 煩惱受生。是四禪下中。第二遍上二界。從此
T1767_.38.0210b16: 分流生於兩界。樂論義者即生尼吒。樂三昧
T1767_.38.0210b17: 者生不用處。問自有人。從於初禪即生尼吒
T1767_.38.0210b18: 即得入滅。復有人。生不用處方得入滅。有
T1767_.38.0210b19: 人。未至阿尼吒即滅。未至不用處即滅。此屬
T1767_.38.0210b20: 何人。答云。此屬見得信解兩人。不名上流。凡
T1767_.38.0210b21: 四義相對。初據樂定樂慧。二明修五差不修
T1767_.38.0210b22: 五差。三明樂寂靜樂論義。四修熏禪不修熏
T1767_.38.0210b23: 禪。此之四義還成兩意。第三成第一樂智慧
T1767_.38.0210b24: 樂三昧。第四還成。前有五差無差之異。前三
T1767_.38.0210b25: 如文。於第四中所言熏者二解。一數師云兩
T1767_.38.0210b26: 無漏心挾熏一有漏心。二者論師云。以慈悲
T1767_.38.0210b27: 心而熏此定。所以不釋後兩章門者。前六人
T1767_.38.0210b28: 本加現滅人。上章門已解現滅人竟。故今不
T1767_.38.0210b29: 釋。前七人本加上行人。至無色處滅。上已兼
T1767_.38.0210c01: 釋第五人竟。故不須解。迦葉白下。第三論義
T1767_.38.0210c02: 料簡中滅。先問次答。問中有二。初問中滅既
T1767_.38.0210c03: 是利根。何不現滅即得羅漢。二問何故欲界
T1767_.38.0210c04: 有中色界則無。佛答爲二。此答初問。以三義
T1767_.38.0210c05: 故故不現滅。一羸劣。二乏衆縁。三喜作世俗
T1767_.38.0210c06: 忽務等事。餘皆可見。初。如文。二乏衆縁事出
T1767_.38.0210c07: 婆沙。彼云。天須菩提非今解空須菩提。如汝
T1767_.38.0210c08: 所問下。答第二問又二。初明縁別。次明根別。
T1767_.38.0210c09: 初縁別中又二。初明欲界多在縁。二明性勇
T1767_.38.0210c10: 健故色界中爲無外諸苦所以不得。欲界既有
T1767_.38.0210c11: 外諸煩惱。以厭此故即修道品。名修爲勇若
T1767_.38.0210c12: 依數解。上界全無初入道者。論師亦有同前
T1767_.38.0210c13: 云無。或云上界亦有初入。故普曜經云。八萬
T1767_.38.0210c14: 諸天得法眼淨。是則上界亦證初果。而有此
T1767_.38.0210c15: 文者。以信法行人初在方便。可得出觀上生。
T1767_.38.0210c16: 故言得果。非元發始從凡至聖。次明根性勇
T1767_.38.0210c17: 健。次有三種下。明根不同如文。喩以&T062543;魚下。
T1767_.38.0210c18: 第四釋行已復住。到彼岸者合第七人。又有
T1767_.38.0210c19: 四人。一羅漢。二支佛。三菩薩。四佛。前三皆分
T1767_.38.0210c20: 到。佛究竟到。如恒河中下。第三結譬又三。初
T1767_.38.0210c21: 正結譬。次明得失。三辨同異還成前意。初正
T1767_.38.0210c22: 結中又三。一通結七人。二更問答論義。三偏
T1767_.38.0210c23: 結到彼岸人。初文又兩。初結七人。即見佛性
T1767_.38.0210c24: 人。次結七法。法即佛性。此初明七人悉皆不
T1767_.38.0210c25: 離佛性之水。有譬有合。是七衆生下。第二明
T1767_.38.0210c26: 七法即佛性。一善。二不善。三方便。四解脱。
T1767_.38.0210c27: 五次第。六因。七果。前後可見。中間三者即婆
T1767_.38.0210c28: 沙三道。方便是似解。解脱是解脱道。次第是
T1767_.38.0210c29: 無閡道。故論文念處品云。如次無閡必生解
T1767_.38.0211a01: 脱。然此七法爲佛性者。即有二意。一次第合
T1767_.38.0211a02: 上七人。二總合。次第合者。若善法即合第二
T1767_.38.0211a03: 人凡夫衆生有少善根。不善者即合第一常
T1767_.38.0211a04: 沒人。極重闡提無善可論。故言不善。方便道
T1767_.38.0211a05: 者。即是第三得住人。具四念處煖法二方便
T1767_.38.0211a06: 也。若解脱道即合第四觀方之人。從頂法去
T1767_.38.0211a07: 至十六心是眞解脱人。故名解脱道。次第道
T1767_.38.0211a08: 者即合第五觀已行。從見諦道次入思惟得
T1767_.38.0211a09: 斯陀含。故云次第因者即是行已復住。未得
T1767_.38.0211a10: 羅漢始是那含故云因也。果者即是第七到
T1767_.38.0211a11: 彼岸人。羅漢中乘菩薩佛四人。二總合七人
T1767_.38.0211a12: 者。於前善惡兩人故是河中常沒及出已沒。
T1767_.38.0211a13: 若因者即從得住至阿那含並皆是因。果者
T1767_.38.0211a14: 即羅漢等四人盡皆是果前方便道者盡是因
T1767_.38.0211a15: 位。迦葉菩薩言下。第二論義爲二番問答。初
T1767_.38.0211a16: 問有二。前問涅槃無因那得名果。次問云何
T1767_.38.0211a17: 涅槃復名沙門果。佛答爲二。先答初問。次答
T1767_.38.0211a18: 後問。此先答初問又二。先明七果。涅槃是遠
T1767_.38.0211a19: 離果。次明二因。涅槃有了因。汎論亦得義説
T1767_.38.0211a20: 不生名爲生因。其實是了。文云三解脱門能
T1767_.38.0211a21: 爲煩惱作不生生因者。令煩惱不生而善法
T1767_.38.0211a22: 得生。即是義説三解脱了因而爲生因。而復
T1767_.38.0211a23: 能爲涅槃作了因。此即正義。如汝所問下。答
T1767_.38.0211a24: 其後問具於三義。一斷乏。二樂靜。三上人。
T1767_.38.0211a25: 迦葉言下。第二番問答。初問者更論前意。佛
T1767_.38.0211a26: 答云翻那即道。沙門名乏。斷餘乏。餘道名八
T1767_.38.0211a27: 正道。即兩非意。阿羅漢人下。第三偏結到彼
T1767_.38.0211a28: 岸四人又二。前結羅漢支佛。次結菩薩佛。初
T1767_.38.0211a29: 文者。問支佛是果屬到彼岸。其向屬何所攝
T1767_.38.0211b01: 答前既云那含向。屬第五觀已即行。本取住
T1767_.38.0211b02: 爲第六。向中猶行那不屬第五行人。亦是本
T1767_.38.0211b03: 果爲第七人。向猶是因。所以屬第六行已復
T1767_.38.0211b04: 住。問本用得果爲第七人。菩薩未得果。云何
T1767_.38.0211b05: 是第七人。答經中解云。何故爲菩薩以行六
T1767_.38.0211b06: 波羅蜜。波羅蜜者翻度彼岸。又十地是十波
T1767_.38.0211b07: 羅蜜。云何非度彼岸人。今謂此答未遣難。別
T1767_.38.0211b08: 有意也云云。是七衆生不修身下。第二明得失
T1767_.38.0211b09: 又三。初更結中道不定。次正明得失。三總結
T1767_.38.0211b10: 大宗。初文又四。此第一明沒人。言七人皆不
T1767_.38.0211b11: 能修身戒心慧者。四種果人正是能修。云何
T1767_.38.0211b12: 不能。解云。初皆不修。後時佛菩薩修故得到
T1767_.38.0211b13: 彼岸。闡提不能修。即不到彼岸。佛性亦有亦
T1767_.38.0211b14: 無。得此亦有亦無。即是兩破云云。今謂不應作
T1767_.38.0211b15: 此解。七人初皆未修。未修之時非是第七人。
T1767_.38.0211b16: 修已方名第七人。經文現云七人皆不能修。
T1767_.38.0211b17: 云何言初初非第七人。今明此是以別破通。
T1767_.38.0211b18: 故七人皆不能修身戒心慧。此中以通涅槃爲
T1767_.38.0211b19: 河。明文在此不須致惑。是七人中下。第二明
T1767_.38.0211b20: 出人。若有説言下。第三明偏執不可。是七種
T1767_.38.0211b21: 人下。第四正明中道不定。或一人具七則始
T1767_.38.0211b22: 終爲語。初雖作惡後漸修行。成第二三及以
T1767_.38.0211b23: 第七。或七人各一則當分爲言。若人心口下。
T1767_.38.0211b24: 第二正明得失又二。初單明失。次雙明得失。
T1767_.38.0211b25: 初又二。先就三法明失。次結於失。初爲三。
T1767_.38.0211b26: 初就闡提。次就聖道。三就佛性。定皆不可。是
T1767_.38.0211b27: 故我於契經下。第二結失義又四。初倡二人
T1767_.38.0211b28: 能謗。若信心下。第二倡信慧互無。不信之人
T1767_.38.0211b29: 下。第三結皆是謗。是故我説下。第四結互無。
T1767_.38.0211c01: 若有説言下。第二雙明得失又二。先就闡提
T1767_.38.0211c02: 成佛不成佛。次就衆生有佛性無佛性。各有
T1767_.38.0211c03: 三句。初三者前兩是謗。後一不謗。何故爾各
T1767_.38.0211c04: 據一邊取有取無。故兩句成謗。若以從容中
T1767_.38.0211c05: 道之解。故一句不謗。有人云。闡提不捨惡心
T1767_.38.0211c06: 即得成佛。是謗義。復言闡提只即此身不得
T1767_.38.0211c07: 成佛。於異身中乃得成佛。復是謗義。有人云。
T1767_.38.0211c08: 闡提改惡修善。善心相續不斷。即非謗義。佛
T1767_.38.0211c09: 性義亦爾。有人云。衆生有佛性。身中已有相
T1767_.38.0211c10: 好常樂具足。斷惑即得者。亦是謗義。若言衆
T1767_.38.0211c11: 生全無佛性亦名爲謗。今時有説。當果佛性
T1767_.38.0211c12: 則墮此中。後之三句。初二是謗後一不謗如
T1767_.38.0211c13: 文。夫佛性者不名下。第三總結大宗又四。一
T1767_.38.0211c14: 明佛性之理。未得菩提下。二明約法因中説
T1767_.38.0211c15: 果。三引證明如來或因中説果果中説因。是
T1767_.38.0211c16: 名如來下。四結隨自意語。迦葉菩薩言下。第
T1767_.38.0211c17: 三明異同又三。初明佛性同虚空。次明異虚
T1767_.38.0211c18: 空。三破外道執虚空佛性。言同異者。肇云。爲
T1767_.38.0211c19: 好同者説同。雖同而異。爲好異者説異。雖異
T1767_.38.0211c20: 而同。前明佛性有同虚空不同虚空。此乃法
T1767_.38.0211c21: 王正典有同不同破外道。虚空者此乃破世
T1767_.38.0211c22: 性眼所見之虚空。初明同義。先問次答。答中
T1767_.38.0211c23: 有三。先明佛性同虚空非三世攝。次明同虚
T1767_.38.0211c24: 空非内非外。三明同虚空無罣閡。初文廣明
T1767_.38.0211c25: 三世相待。是無故不得有三世。三世既無。虚
T1767_.38.0211c26: 空即不爲三世所攝。文云虚空無故非三世
T1767_.38.0211c27: 攝。其相如何。空只是無無即是常。佛性是有
T1767_.38.0211c28: 而復是常。故三世所不攝。虚空是無而常。亦
T1767_.38.0211c29: 非世攝。問若爾即應佛性是有不爲世攝。何
T1767_.38.0212a01: 因云常非三世耶。解云。佛性不全有故不云
T1767_.38.0212a02: 有。又虚空無故非内外下。第二佛性同空非
T1767_.38.0212a03: 内非外。如世間中下。第三佛性同虚空無罣
T1767_.38.0212a04: 閡。不復細開
T1767_.38.0212a05: 大般涅槃經疏卷第三十
T1767_.38.0212a06:
T1767_.38.0212a07:
T1767_.38.0212a08:
T1767_.38.0212a09: 大般涅槃經疏卷第三十一
T1767_.38.0212a10:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0212a11:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0212a12:   迦葉品之四
T1767_.38.0212a13: 迦葉白下。第二明異虚空義。又兩番問答。此
T1767_.38.0212a14: 初番問者。正言佛性涅槃虚空等並非三世。
T1767_.38.0212a15: 虚空非三世而名爲無。涅槃非三世而名爲
T1767_.38.0212a16: 常。同無三世何不同有。佛答爲三。一章門。二
T1767_.38.0212a17: 解釋。三結酬。先唱章門如文。云何名下次釋
T1767_.38.0212a18: 三門皆有所以。涅槃等三爲利益故相待而
T1767_.38.0212a19: 説。空無利益故無相待。但得是無不名爲常。
T1767_.38.0212a20: 私謂言利益者。只爲將護末代權機者。不宜
T1767_.38.0212a21: 聞於生死是涅槃。二乘是如來。瓦礫是佛性。
T1767_.38.0212a22: 忽有機縁不可不説。但依下答其言有歸。法
T1767_.38.0212a23: 華已説豈可固違。故經云世間相常住。世間
T1767_.38.0212a24: 之言豈過五陰國土等耶。況陰界入色大小
T1767_.38.0212a25: 兩乘不唯正報。一切世間下第三結酬。以虚
T1767_.38.0212a26: 空無待故所以名無。涅槃有待故名爲常。問
T1767_.38.0212a27: 涅槃對非涅槃。虚空亦對非虚空。何故非待。
T1767_.38.0212a28: 解云。欲互顯故。涅槃本絶而名爲待。虚空本
T1767_.38.0212a29: 待而名爲絶。涅槃相待故得是有明是妙有。
T1767_.38.0212b01: 虚空絶待故得是無明是妙無。此即不例。後
T1767_.38.0212b02: 番迦葉因佛上答即設並云。如來向云涅槃
T1767_.38.0212b03: 有對是故名有。虚空無對即是無者。四大無
T1767_.38.0212b04: 對亦應是無。四大無對而是有者。虚空無對
T1767_.38.0212b05: 亦應是有。此文不易。故一切世間無非四大
T1767_.38.0212b06: 對。猶名四大有者。一切世間凡所有物。皆是
T1767_.38.0212b07: 四大即皆是有。無非四大對於四大。雖復作
T1767_.38.0212b08: 並佛竟不答。但牒虚空以對涅槃。問何故不
T1767_.38.0212b09: 答亦有深意。迦葉本云。四大無對是故名有。
T1767_.38.0212b10: 虚空亦應無對是有。今明四大雖無外計非
T1767_.38.0212b11: 四大來對於四大。而四大中自有相對。如地
T1767_.38.0212b12: 水等各自相對。而虚空中更無有物自相對
T1767_.38.0212b13: 者。所以是無。此並虚出故佛不答。佛答有三。
T1767_.38.0212b14: 初牒問非之。何以故下二釋。明涅槃有十五
T1767_.38.0212b15: 句所以有。虚空無十五句故所以無。若有離
T1767_.38.0212b16: 於下。第三正答有五句。先明虚空若有應同
T1767_.38.0212b17: 四大有三世攝。如世人説下。第二明虚空若
T1767_.38.0212b18: 有應同心數。自有三句。虚空若同下。第三明
T1767_.38.0212b19: 若有待者是三世攝。若三世攝下。第四明應
T1767_.38.0212b20: 是四陰但同四陰。除色一事餘名四陰。四陰
T1767_.38.0212b21: 非見虚空亦然。陰三世攝空亦然耶。是故離
T1767_.38.0212b22: 四陰下。第五結非有。此意正明法。若是有可
T1767_.38.0212b23: 論相待。空既是無無何所待。復次諸外道言
T1767_.38.0212b24: 下。第三破外道計空又二。初正破執。次結同
T1767_.38.0212b25: 異。就正破又二。先別破八執。次總擧五大例
T1767_.38.0212b26: 破。初別破八執。一破空是光明。二破空是住
T1767_.38.0212b27: 處。三破空是次第。四破空在三處。五破空是
T1767_.38.0212b28: 可作。六破空在無閡處。七雙破兩執。八重破
T1767_.38.0212b29: 空是住處。初破空是光明者。數家亦謂二十
T1767_.38.0212c01: 一色空屬明色。於中又二。先牒執。次破之。文
T1767_.38.0212c02: 云亦可説言虚空是常者。具足應云亦不可
T1767_.38.0212c03: 説是常。文中略故而無不字。虚空雖無不可
T1767_.38.0212c04: 説常。終是無常。但此外道不解空義云空是
T1767_.38.0212c05: 色。乃是空中容於光色。何得乃言空是色耶。
T1767_.38.0212c06: 言亦可者應言不可。語略故爾。復有人言下。
T1767_.38.0212c07: 第二破空是住處。亦先牒次破三結。光宅云。
T1767_.38.0212c08: 既言眞諦有重數。亦言虚空有處所。如東西
T1767_.38.0212c09: 二室一滿一空。當知有處。亦同此破。復有説
T1767_.38.0212c10: 言下。第三破空是次第。言次第者。如簫管中
T1767_.38.0212c11: 及門向内。數人云。窓内見於外間之空。先於
T1767_.38.0212c12: 第一窓櫺中見。復於第二第三中見。此是次
T1767_.38.0212c13: 第。亦先牒次破。若復説言下。第四破空在於
T1767_.38.0212c14: 三處。即有三計。亦二。先牒。次破彼計。一云
T1767_.38.0212c15: 空還在空處有中無空。二云空在有處無處
T1767_.38.0212c16: 無空。三云在有無處如濕爛物當爛。未爛即
T1767_.38.0212c17: 名有空。破執如文。如説虚空可作下。第五破
T1767_.38.0212c18: 空是作法。亦先牒執。次破之。今時數論等各
T1767_.38.0212c19: 計。穿地斫樹等悉皆得空。並是作空世間人
T1767_.38.0212c20: 説下。第六破無閡處。先牒執。次破彼執。於中
T1767_.38.0212c21: 二。初具不具下先兩句定。次若具下難。只問
T1767_.38.0212c22: 無閡處爲空者。此空爲具足容十方空爲。不
T1767_.38.0212c23: 具足容十方空耶。若具十方虚空者。當知十
T1767_.38.0212c24: 方無有虚空。若不併著者亦是此有彼無。若有
T1767_.38.0212c25: 人説下。第七雙破兩執。一執空與有並。二執
T1767_.38.0212c26: 虚空在於物中。先牒兩執。二倶不然下。正破
T1767_.38.0212c27: 先總倡不然。次何以故下。雙破兩執又二。前
T1767_.38.0212c28: 破空與有並。次破器中。初文又二。先作三章
T1767_.38.0212c29: 門。次次第解釋。三章門者。一異業合如飛鳥
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