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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0197a01:
T1767_.38.0197a02:
T1767_.38.0197a03: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0197a04:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0197a05:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0197a06:   迦葉品之一
T1767_.38.0197a07: 此是善始發問。今欲令終是故更請。前隨義
T1767_.38.0197a08: 題品。今從人立名。故云迦葉。迦葉如前説。開
T1767_.38.0197a09: 善用此答安樂性問。地師爲慈光善巧住持
T1767_.38.0197a10: 分。河西興皇同爲佛性門。今明。第五涅槃用
T1767_.38.0197a11: 此經初後通論佛性。此品與前有何同異。異
T1767_.38.0197a12: 略爲五。一義用異。前品明中道佛性義。爲菩
T1767_.38.0197a13: 提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏
T1767_.38.0197a14: 邪外道。二因果異。前品明因性在因不在果。
T1767_.38.0197a15: 果性在果不在因。此品明一切惡陰皆是佛
T1767_.38.0197a16: 性。此即因性。從惡五陰生善五陰。此亦果性。
T1767_.38.0197a17: 又云。佛性有三世有非三世。聖人果性通三
T1767_.38.0197a18: 世不通三世。由來解果性。通三世是應身佛
T1767_.38.0197a19: 性。不通三世是法身佛性。此不然。只説果性
T1767_.38.0197a20: 通於因果。何須分應法兩身。若善五陰佛性
T1767_.38.0197a21: 通因果。因中佛性即三世攝。果佛性即非三
T1767_.38.0197a22: 世。三開合異。前品生死河合四果離三乘。
T1767_.38.0197a23: 此品涅槃河離四果合三乘。四通別異。前品
T1767_.38.0197a24: 通明五種佛性。天人六道皆有佛性。此品專
T1767_.38.0197a25: 明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前品
T1767_.38.0197a26: 別據萬善了因佛性。今品通據善惡皆是佛
T1767_.38.0197a27: 性。故云。善根人有闡提人無。闡提人有善根
T1767_.38.0197a28: 人無。五者前品對告一人。今品再對迦葉。諸
T1767_.38.0197a29: 異乃多。起品初明用異。從初意立章故言涅
T1767_.38.0197b01: 槃用。就文爲二。初明攝惡。後明攝邪。就攝惡
T1767_.38.0197b02: 中二。先明佛性用。二歎經。初明用又二。先明
T1767_.38.0197b03: 斷善。後明生善。以虚妄力故斷善。以佛性力
T1767_.38.0197b04: 故生善。舊解云。作惡生善兩人更遞然不相
T1767_.38.0197b05: 關。又一師云。只是一人。前顛倒故起惡。後遇
T1767_.38.0197b06: 知識故生善。今明不然。或是一人或是多人。
T1767_.38.0197b07: 如河中七種即是多人。若一人始沒乃至成
T1767_.38.0197b08: 佛即是一人。舊云。生善有接識義。衆生從界
T1767_.38.0197b09: 外無明識窟中。始起一品無明而來未起四
T1767_.38.0197b10: 住。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經
T1767_.38.0197b11: 亦是一時改惡爲縁。若無此經全不堪依。若
T1767_.38.0197b12: 言必須起五住竟方能改惡作善。亦無一經
T1767_.38.0197b13: 定作此説。設有此經亦以一時爲縁而已。若
T1767_.38.0197b14: 爾任惡極而任運被接。何須修道。與八萬劫
T1767_.38.0197b15: 得道何異。若言從識窟中來者。即是從無明
T1767_.38.0197b16: 中來。云何言始起一品無明。若未起惑應在
T1767_.38.0197b17: 別處。若從窟中來始起一品而被接者。自後
T1767_.38.0197b18: 起品乃至四住何不被接。若無明窟中既被
T1767_.38.0197b19: 接。四住窟中何不接之。故是難信。若爾併不
T1767_.38.0197b20: 須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須
T1767_.38.0197b21: 修者。正破於此。舊言。善星無發迹處是實惡
T1767_.38.0197b22: 人。是義不然。雖未見經義推是權。何者。佛兩
T1767_.38.0197b23: 弟兩子各行善惡。阿難爲善調達作惡悉皆
T1767_.38.0197b24: 是權。今羅云爲善善星作惡。例知是權。斷善
T1767_.38.0197b25: 文爲三。一明斷善人。二明斷善相。三明斷善
T1767_.38.0197b26: 見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性
T1767_.38.0197b27: 是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別推求
T1767_.38.0197b28: 諸法道理。初就人中二。先問。次答。問爲二。
T1767_.38.0197b29: 先縁起。次正問。縁起中二。先明佛有能化之
T1767_.38.0197c01: 徳。次明善星有可化之縁。就佛又二。初内有
T1767_.38.0197c02: 慈悲。二外有方便。初文者憐即大慈憫即大
T1767_.38.0197c03: 悲。次不調能調下。有七句即外方便。善星比
T1767_.38.0197c04: 丘下。第二明有可化之機又二。初明是子即
T1767_.38.0197c05: 羅云庶兄此縁則重。次出家之後是有信戒。
T1767_.38.0197c06: 受持十二部經是慧。壞欲界結獲得四禪是
T1767_.38.0197c07: 定。具足三徳豈非因深。次云何如來下正問。
T1767_.38.0197c08: 先作兩難。後作兩結。初難何故記是惡人。後
T1767_.38.0197c09: 難何故不先爲説法。初又二。初難何故記是
T1767_.38.0197c10: 闡提即惡因。次難何故地獄劫住是惡果。如
T1767_.38.0197c11: 來何故下。是第二難與佛縁重何不先爲説
T1767_.38.0197c12: 法。如來世尊下結兩難。云何得名有大慈憫
T1767_.38.0197c13: 下結初難。佛有慈悲云何名爲廝下劫住。既
T1767_.38.0197c14: 爲廝下當知佛無慈悲。次有大方便下結後
T1767_.38.0197c15: 難。佛既不先爲其説法。云何名爲有大方便。
T1767_.38.0197c16: 若有方便應爲説法。佛答中不答縁起但答
T1767_.38.0197c17: 兩難兩結。先答後。後答前。前答後中凡七譬。
T1767_.38.0197c18: 前六譬明縁有淺深故説有次第。後一譬明
T1767_.38.0197c19: 佛心平等等説無偏。前六譬中例有三。一擧
T1767_.38.0197c20: 譬問。二述事奉答。三合譬作解。何以有此三
T1767_.38.0197c21: 之次第。解云。如佛初爲提謂文鱗瞽龍説人
T1767_.38.0197c22: 天五戒。次赴鹿苑爲二乘人轉四諦法。後明
T1767_.38.0197c23: 方等教諸菩薩。自是一塗約小爲初。若初成
T1767_.38.0197c24: 佛道以舍那教。初照山王。次照平地。此復一
T1767_.38.0197c25: 塗約大爲初。今此文意包括始終。以山王爲
T1767_.38.0197c26: 初。文鱗爲中。雙林爲後。然第三子雖復極惡
T1767_.38.0197c27: 以體同故。是故須教。下田雖瘠以家業故是
T1767_.38.0197c28: 故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以
T1767_.38.0197c29: 親屬故。下馬雖老以代倦故。下人雖卑以等
T1767_.38.0198a01: 施故。前六譬中雖差別答義兼無差。意猶未
T1767_.38.0198a02: 顯。第七譬中文轉分明。擧師子王不重象輕
T1767_.38.0198a03: 兔倶盡壯勢。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若
T1767_.38.0198a04: 巨細而觀象不足兔有餘。若量力而觀象須
T1767_.38.0198a05: 疾兔須徐。獸王不爾等一無殊。就縁而觀菩
T1767_.38.0198a06: 薩教深細聲聞教淺近。闡提教世間佛不二。
T1767_.38.0198a07: 三大悲平等我於一時住王城下。二追答記
T1767_.38.0198a08: 彼之問。問有二句。初答闡提。次答記意。初答
T1767_.38.0198a09: 闡提自謂有信慧定。盡非其問不許有之。明
T1767_.38.0198a10: 無信又三。一不信佛是無所畏人。我於一時
T1767_.38.0198a11: 在迦尸下。二明不信佛是無妄語人。我於一
T1767_.38.0198a12: 時與善星下。三明不信佛是無嫉妬人。初文
T1767_.38.0198a13: 者。汝言出家表其有信。今以三事顯其無信。
T1767_.38.0198a14: 第二佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹
T1767_.38.0198a15: 中人皆欲見。其常滅之既不能滅。取死蚯蚓
T1767_.38.0198a16: 置佛迹中。令無量人起踐害想云云。第三文者。
T1767_.38.0198a17: 夫人鬼報別而宛然相見。詶往問答豈實惡
T1767_.38.0198a18: 人所能爲也。驗知是權云云。善星雖復讀誦下。
T1767_.38.0198a19: 二明其無慧。但得文字不解其義是則非慧。
T1767_.38.0198a20: 親近惡友下。第三明無定又二。初明雖得後
T1767_.38.0198a21: 失故言無定。次退禪下總結起邪所以記之。
T1767_.38.0198a22: 善男子汝若不信下。第二答其前問記意又
T1767_.38.0198a23: 二。先明記意。次明不可治。初文者。以其必入
T1767_.38.0198a24: 故我記之。顯必入相故往見之。見佛起惡即
T1767_.38.0198a25: 入地獄必入明矣。往善星所者。或謂擧往事。
T1767_.38.0198a26: 或難思力不動而往云云。善男子善星雖入佛
T1767_.38.0198a27: 法下。二答不可治人。由彼放逸故不可治憫
T1767_.38.0198a28: 之而已。有法譬合。合中二番各二。皆先正合。
T1767_.38.0198a29: 次以譬帖合。我後昔來下二答其兩結。初答
T1767_.38.0198b01: 先結無慈悲心又二。先正答次。料簡。初正答
T1767_.38.0198b02: 中有法譬合。二更問答料簡。於中二。先問。次
T1767_.38.0198b03: 答。答中二。先正答。次善男子下引昔顯實。於
T1767_.38.0198b04: 中引目連記事非全不著。但見前兩不見
T1767_.38.0198b05: 後接。但見頭白不見體駿云云。如來不爾。是
T1767_.38.0198b06: 故無二。善星比丘常爲無量下。答後方便之
T1767_.38.0198b07: 結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其爲惡
T1767_.38.0198b08: 云何是無方便。第五解力即是欲力。知衆生
T1767_.38.0198b09: 欲解也。世尊一闡提輩下。第二斷善之相
T1767_.38.0198b10: 文爲三。初正明斷善。二明根性不定故斷
T1767_.38.0198b11: 善。三明説教不定故斷善。初有五番問答。初
T1767_.38.0198b12: 番先問。次佛答。中以斷善根故所以無善。
T1767_.38.0198b13: 依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無
T1767_.38.0198b14: 漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不復生善。
T1767_.38.0198b15: 云何能得還生善根。是義不然。闡提身中有
T1767_.38.0198b16: 重惡障善不並興。名此被障善不得生。後惡
T1767_.38.0198b17: 稍滅善復得生。故言還生善根。問闡提爲有
T1767_.38.0198b18: 善可斷無善可斷。答具有兩義。其曾作善後
T1767_.38.0198b19: 遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷
T1767_.38.0198b20: 者。向時作惡全未有善。而惡業將滅善業應
T1767_.38.0198b21: 生。而復起障善不得起。名無善可斷。文云。衆
T1767_.38.0198b22: 生悉有信等五根闡提永斷者。相承釋云。理
T1767_.38.0198b23: 内衆生有信等五根。理外顛倒虚妄故無信
T1767_.38.0198b24: 等五根。此義不然。只此理外亦有信等。闡提
T1767_.38.0198b25: 既是理外。起惡斷此五根。但作惡衆生既有
T1767_.38.0198b26: 佛性應生五根。而即事未有義説應有。故云。
T1767_.38.0198b27: 一切衆生悉有。文云。殺闡提無罪殺蚊螘有
T1767_.38.0198b28: 罪者。闡提有重惡在身殺之無罪。蚊螘無重
T1767_.38.0198b29: 惡故殺之有罪。文云。施畜生得百倍報。施一
T1767_.38.0198c01: 闡提得千倍報者。闡提過去五戒感人。施之
T1767_.38.0198c02: 福重。畜生先世惡業感此畜身。施之福輕。世
T1767_.38.0198c03: 尊一闡提者下。第二番問答。問中定宗答可
T1767_.38.0198c04: 見。世尊一切衆生下。第三番問答。問中明闡
T1767_.38.0198c05: 提不斷未來云何斷善。佛答斷有二種。一現
T1767_.38.0198c06: 滅。二障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。
T1767_.38.0198c07: 既現作惡復遮未來。善不得起。故斷未來。亦
T1767_.38.0198c08: 具斷三世。過去作惡而復不悔即無復善。未
T1767_.38.0198c09: 來復有還生善義。但自微弱不能救之。世尊
T1767_.38.0198c10: 一闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性
T1767_.38.0198c11: 是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不
T1767_.38.0198c12: 可斷。所言如世間衆生我性佛性者。三解。一
T1767_.38.0198c13: 云。借外道我以之爲譬。都無邪我故三世不
T1767_.38.0198c14: 攝。眞我是常三世不攝。二云不爾。只是世間
T1767_.38.0198c15: 衆生我性即是佛性。是佛性故三世不攝。三
T1767_.38.0198c16: 云。即是眞我。語勢牽令佛性是常。後文云。佛
T1767_.38.0198c17: 性未來。前云。非三世攝。兩語相違。今須會通。
T1767_.38.0198c18: 前云。三世所不攝者。就佛性體。後言。未來約
T1767_.38.0198c19: 衆生修。一切衆生未來當得清淨之身。故言
T1767_.38.0198c20: 未來。迦葉言佛性下。第五番問答。初問佛性。
T1767_.38.0198c21: 次問闡提。初問者。佛性既其三世不攝。云何
T1767_.38.0198c22: 言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全
T1767_.38.0198c23: 無善法。何以得有憐愛等心。若有此心即是
T1767_.38.0198c24: 有善。佛言下答先答。初問又二。先答問。次論
T1767_.38.0198c25: 義。初答中二。先歎問。次正答。性非三世約未
T1767_.38.0198c26: 來得故言未來。故下擧例説因爲果説果爲
T1767_.38.0198c27: 因。佛性亦爾。云未來者因中説果。言食及觸
T1767_.38.0198c28: 者。食可見。觸名不同。或以識爲觸。或根爲觸
T1767_.38.0198c29: 今具二義。故論云。觸不定故。故無別法。若意
T1767_.38.0199a01: 識在縁名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸
T1767_.38.0199a02: 在想。今言見色名觸。此謂識心以之爲觸。色
T1767_.38.0199a03: 是前塵能生識觸。故謂色爲觸。亦因中説果。
T1767_.38.0199a04: 世尊下第二論義。先問。次答。問因前生果性
T1767_.38.0199a05: 既非三世。云何言衆生有。佛答性非内外猶
T1767_.38.0199a06: 如虚空。而諸衆生定有此性。文云。悉皆有之。
T1767_.38.0199a07: 如汝所言下答。次問初牒問非之。何以故下
T1767_.38.0199a08: 正答。有法譬合。法説。雖有孝慈等善文云皆
T1767_.38.0199a09: 是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名
T1767_.38.0199a10: 邪惡。取業求業者。對翻於善。善中先生善欲。
T1767_.38.0199a11: 次生善思。今以取業對善欲。求業對善思。雖
T1767_.38.0199a12: 皆言善猶是無記。次擧譬云。如訶梨勒味唯
T1767_.38.0199a13: 是苦。色香非苦。然前難闡提豈得無善。其有
T1767_.38.0199a14: 憐愛即名爲善。故佛答云。悉是邪惡。莊嚴云。
T1767_.38.0199a15: 無出世善有憐愛善。光宅云。設有憐愛並無
T1767_.38.0199a16: 記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善
T1767_.38.0199a17: 云。斷善作惡。設有憐愛並屬惡邪。何得有善。
T1767_.38.0199a18: 觀師同。開善云。重惡居身。如種苦瓠根葉悉
T1767_.38.0199a19: 苦。合如文。善男子如來具足下。第二明根性
T1767_.38.0199a20: 不定。或惡或善。又二。初正明不定。後更問答
T1767_.38.0199a21: 論義。初又二。初明不定。次斷善根。初明不定
T1767_.38.0199a22: 又三。一知不定根二出不定相。三結不定。初
T1767_.38.0199a23: 如文。次文者。數習則利轉下爲中上。不習則
T1767_.38.0199a24: 鈍轉上爲中下。三結如文云云。以無定故下。二
T1767_.38.0199a25: 明不定故。故斷善根又三。初明不定斷善。次
T1767_.38.0199a26: 明若定則不爾。三是故下證不定。迦葉白佛
T1767_.38.0199a27: 下第二論義云云。問可見。佛答爲二。初就善星
T1767_.38.0199a28: 答。後就餘人答。非但知善星根性。亦知餘人
T1767_.38.0199a29: 根性。初又三。初明其居王位即能破滅。善星
T1767_.38.0199b01: 若不下。二明出家不出家倶能斷善。出家増
T1767_.38.0199b02: 其敬長。讀誦修定等善具如上説。若我不聽
T1767_.38.0199b03: 下。三結知根力。次佛觀衆生下。約餘人爲答
T1767_.38.0199b04: 又二。初明不定。次辨升沈。初又二。有斷善生
T1767_.38.0199b05: 善。初斷善又三。一正斷善。次何以故下出斷
T1767_.38.0199b06: 善之行。三以是因縁下結其斷善。次如來復
T1767_.38.0199b07: 知下二明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬
T1767_.38.0199b08: 佛性。村譬陰身。熱渇譬苦逼。欲往譬求樂心。
T1767_.38.0199b09: 邊智者譬佛菩薩。合譬中二。先合。次結知根
T1767_.38.0199b10: 力。爾時世尊取地少土下。二明升沈不同沈
T1767_.38.0199b11: 多升寡又三。初擧事問。次領旨奉答。三合又
T1767_.38.0199b12: 三。初就果合。次就因合。三結知根力。迦葉白
T1767_.38.0199b13: 佛如來具足下。第三明説教不定。佛照根不
T1767_.38.0199b14: 同説教則異。衆生不達根教之殊。執成爭論
T1767_.38.0199b15: 能斷善根。爲二。先問。次答。初問爲三。一明
T1767_.38.0199b16: 知根。二明執爭。三結問。何故作不定説致令
T1767_.38.0199b17: 起爭。初明知根亦應知。過去特是略爾。如是
T1767_.38.0199b18: 衆生下次明執爭。因茲廣出爭論之相。開善
T1767_.38.0199b19: 云。二十爭論。冶城云二十一爭論云云。三如
T1767_.38.0199b20: 其如來下結難云云。次答中佛具答三問。此卷
T1767_.38.0199b21: 内答前兩問。後卷初答第三問。答初爲二。初
T1767_.38.0199b22: 正明説教不定。次廣明不定法。初文爲四。一
T1767_.38.0199b23: 明理深難解。二出愚智兩人。三明須不定説。
T1767_.38.0199b24: 四結知根力即四悉意。初言理深者。非六凡
T1767_.38.0199b25: 識所知。唯聖智能解故是理深。此第一義意。
T1767_.38.0199b26: 次愚智中又二。先出智。次出愚。初智人聞有
T1767_.38.0199b27: 知無聞無知有。聞有無知非有無。一二等亦
T1767_.38.0199b28: 如是。次愚人聞有執有以拒無。聞無是無而
T1767_.38.0199b29: 非有。聞亦有無以封雙存。聞倶棄而著兩捨。
T1767_.38.0199c01: 面聞尚然。末世轉尤斯由不解。對治悉意。三
T1767_.38.0199c02: 如來所有下須説不定。此總據不定。有法譬
T1767_.38.0199c03: 合。初法者。爲度衆生須説不定。本令得益。不
T1767_.38.0199c04: 令其執不定爲爭。次譬中如醫用藥元爲差
T1767_.38.0199c05: 病。終不願其服藥成病。合譬中爲國土封疆
T1767_.38.0199c06: 不同豈可一類。一類則無益國土者。如多寒
T1767_.38.0199c07: 國用毛褥著皮。靴時節者。饑饉時乞唯得肉
T1767_.38.0199c08: 食。爲他語者。如九住言不見十住言少見。爲
T1767_.38.0199c09: 人者。隨人根性。此即爲人意也。四結知根力。
T1767_.38.0199c10: 即世界意云云。有一經文無結應是遺漏。於一
T1767_.38.0199c11: 名下。二廣出不定法又三。初正明不定法。次
T1767_.38.0199c12: 引證。三結非二乘所知。初文又二。初名義不
T1767_.38.0199c13: 定。後廣略不定。初名義中二。初列章門次解
T1767_.38.0199c14: 釋。初列中列三章門如經。若欲對明應有六
T1767_.38.0199c15: 句。對一名説無量名。應云對無量名説一名。
T1767_.38.0199c16: 對一義説無量名。應云對無量義説一名。對
T1767_.38.0199c17: 無量義説無量名。應云對無量名説無量義。
T1767_.38.0199c18: 今文略擧一邊。云何一名下釋出。先釋三章
T1767_.38.0199c19: 門。後重釋第二門。釋初章擧涅槃一名具含
T1767_.38.0199c20: 衆名。大亮云。涅槃八味之都名衆徳之總稱。
T1767_.38.0199c21: 意在於此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此
T1767_.38.0199c22: 而生爭論。次釋一義説無量名。擧帝釋釋者
T1767_.38.0199c23: 與前何異。前寄法後寄人下重釋。中復寄五
T1767_.38.0199c24: 陰者此寄果法。亦是一義而復多名。種種分
T1767_.38.0199c25: 別令易解故。河西翻婆蹉婆爲好嚴飾。昔好
T1767_.38.0199c26: 衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻爲調伏諸
T1767_.38.0199c27: 根明。天帝外以麗服嚴容。内以善法調意。摩
T1767_.38.0199c28: 佉婆翻爲無勝。無過超諸天故。因陀羅翻爲
T1767_.38.0199c29: 光明。光明最勝。千眼者一時知千義斷千事。
T1767_.38.0200a01: 金剛者身相堅固。三釋無量義説無量名者。
T1767_.38.0200a02: 就如來萬徳具足釋之。即是無量義。一義一
T1767_.38.0200a03: 名即是無量名。八智有三解。一云。常等無常
T1767_.38.0200a04: 等八。二云。四諦各有法比爲八。數人就欲界
T1767_.38.0200a05: 論法。色無色爲比。論家就現在論法。過未爲
T1767_.38.0200a06: 比。三云。優婆塞戒經有八智。七如梵行中七
T1767_.38.0200a07: 善法。足一知根。四復有一義下。重釋。第二章
T1767_.38.0200a08: 門。前約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。
T1767_.38.0200a09: 爲顯斯意重約五陰。此是有漏。復名顛倒。陰
T1767_.38.0200a10: 是苦諦境爲念處所觀。觀色不淨受苦想行
T1767_.38.0200a11: 無我識無常。復名四念處。但除色陰餘四陰
T1767_.38.0200a12: 即是四識住處。陰通内外故名四食。能通名
T1767_.38.0200a13: 道因。於實法。有假名時故云時。體即無相名
T1767_.38.0200a14: 第一義。三修即身戒心煩惱者。正在行陰。解
T1767_.38.0200a15: 脱者即有爲解脱。亦名十二因縁者。即以五
T1767_.38.0200a16: 陰爲因縁體。亦名三乘者。能成三乘之身。餘
T1767_.38.0200a17: 皆可解不復釋云云。善男子如來世尊下。第二
T1767_.38.0200a18: 明廣略不定爲三。初列四章門。次云何下釋
T1767_.38.0200a19: 出。三結。釋中云。世諦爲第一義者。阿之言無
T1767_.38.0200a20: 若之言智。謂其得無生智此即約世諦説第
T1767_.38.0200a21: 一義諦。餘可意推。三是故隨人下結又二。先
T1767_.38.0200a22: 結不定。次我若當於下。結知根力又二。初明
T1767_.38.0200a23: 佛知有智人下。明非淺識所知。次何以故下。
T1767_.38.0200a24: 明爲人不定。不爲五人説五種法者。不用對
T1767_.38.0200a25: 治但用爲人。只教慳人戒忍禪慧自能行施。
T1767_.38.0200a26: 破戒之人令禪慧等自能持戒。是故我先下。
T1767_.38.0200a27: 第二引證。廣略説法下。第三結非二乘所知。
T1767_.38.0200a28: 善男子如汝所言下。第二答第二執爭之問
T1767_.38.0200a29: 又二。先略答。次廣答。初略中言第五解力。亦
T1767_.38.0200b01: 云欲力。是知衆生欲解之法。文又云是二力
T1767_.38.0200b02: 者。由第四力名根力。第五名解力。以成二力。
T1767_.38.0200b03: 善男子若言如來下。第二廣答中。明佛赴縁
T1767_.38.0200b04: 異説衆生不解致成爭論。凡二十一條。一是
T1767_.38.0200b05: 涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事明畢
T1767_.38.0200b06: 竟涅槃。曇無徳及僧祇。據理云不畢竟涅槃。
T1767_.38.0200b07: 古來評云。婆多非而短。無徳是而長。皆失佛
T1767_.38.0200b08: 意。文云。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同
T1767_.38.0200b09: 是爭論不得我意。云何評之妄判長短。河西
T1767_.38.0200b10: 云。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷
T1767_.38.0200b11: 常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言
T1767_.38.0200b12: 常不違斷。斷常不相異斷常倶圓滿。觀師云。
T1767_.38.0200b13: 佛赴機説何得是非則失佛意。如醫治病授
T1767_.38.0200b14: 藥不同。弟子不解妄執失旨。此初爭論又二。
T1767_.38.0200b15: 初章門。次解釋。釋中又二。初釋執定涅槃。次
T1767_.38.0200b16: 釋執不定涅槃。前文又二。先釋。次結。初文者
T1767_.38.0200b17: 佛爲五事説涅槃。一爲諸仙。二爲力士。三爲
T1767_.38.0200b18: 純陀。四爲須跋。五爲世王。先爲諸仙者。然仙
T1767_.38.0200b19: 生香山而言展轉者。從於諸天轉至山上仙
T1767_.38.0200b20: 人住處皆得羅漢。有權有實。破其保常故説
T1767_.38.0200b21: 無常。拘尸那下第二爲力士。有一工巧下第
T1767_.38.0200b22: 三爲純陀。王舍城下第四爲須跋。羅閲祇下
T1767_.38.0200b23: 第五爲世王。失通墮而不死者以餘勢故。頻
T1767_.38.0200b24: 婆娑羅王亦云瓶沙。國曰摩伽陀。亦云摩竭
T1767_.38.0200b25: 提。羅閲祇此翻王舍城。後總結可解。菩薩二
T1767_.38.0200b26: 種下。第二釋執定不涅槃又二。先釋。次結。初
T1767_.38.0200b27: 文者。爲假名菩薩言不涅槃。眞實菩薩即不
T1767_.38.0200b28: 言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非
T1767_.38.0200b29: 無常。豈偏作常無常解。善男子有諸衆生下。
T1767_.38.0200c01: 第二爭論明有我無我者。須善異部意。數人
T1767_.38.0200c02: 宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之邪我。無
T1767_.38.0200c03: 假名我一向明無。雖明無我終了無我無常。
T1767_.38.0200c04: 而得入道不同外道。論人同曇無徳明有假
T1767_.38.0200c05: 我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假
T1767_.38.0200c06: 我。復言實法念念遷滅。無復假名相續假我
T1767_.38.0200c07: 因成假我。復言實法念念滅故無我。假名相
T1767_.38.0200c08: 續不斷故有我。又云。眞諦無我世諦有我。此
T1767_.38.0200c09: 即一向明有我義。而此二家不得佛意故成
T1767_.38.0200c10: 爭論。招提解云。此之二文明我無我者以破
T1767_.38.0200c11: 兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無
T1767_.38.0200c12: 我者破即離我。常見之人直説無我亦不言
T1767_.38.0200c13: 假。眞諦難云。若我無我破我無我者。有此理
T1767_.38.0200c14: 不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我
T1767_.38.0200c15: 無我破病。更並生死之中既用我無我破病。
T1767_.38.0200c16: 涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常
T1767_.38.0200c17: 不得有無常者。生死中唯得是無我不得有
T1767_.38.0200c18: 我。若中論云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T1767_.38.0200c19: 實相中無我無非我。應將此意例諸爭論。就
T1767_.38.0200c20: 文爲二。先明有我。次明無我。初又二前明相
T1767_.38.0200c21: 續假我以破邪見無我。次又我一時下。明因
T1767_.38.0200c22: 成我又二。初正明因成。次明因成所成。初文
T1767_.38.0200c23: 者文云。我者即性。舊有二解。一云。是佛性之
T1767_.38.0200c24: 性。引前文云。二十五有有我不耶云云。二還以
T1767_.38.0200c25: 假名性爲我性。性即是體體即因成。三假之
T1767_.38.0200c26: 中唯因成是體續待是用。内謂四陰外謂四
T1767_.38.0200c27: 大。十二縁者色心之總名。衆生者假名性也。
T1767_.38.0200c28: 此等成身即因成假。若爲其作佛性義者。衆
T1767_.38.0200c29: 生具爲五陰所成。佛性正約衆生。身内五陰
T1767_.38.0201a01: 實法性也。心界者五陰中心王也。功徳業行
T1767_.38.0201a02: 下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修
T1767_.38.0201a03: 因得果。言自在者。不止但標欲自在天。總語
T1767_.38.0201a04: 諸天升擧自在。世者餘四趣也。復於異時下。
T1767_.38.0201a05: 第二明無我又二。先佛説。後起執。初爲三。一
T1767_.38.0201a06: 假問。二假答。三觀無我得益。問爲三。一問名
T1767_.38.0201a07: 云何名我。二問體誰是我。三問何縁故我。我
T1767_.38.0201a08: 時即爲下二假答。答爲三。初總大意答。次別
T1767_.38.0201a09: 答。三結無益。大意爲二。先擧章門。次釋出。如
T1767_.38.0201a10: 汝所問下二別答三問。大意已足。何須別答。
T1767_.38.0201a11: 然總論無我。次答別假名假體假因縁。初答
T1767_.38.0201a12: 假名中而言期者。河西云。如人期契應期而
T1767_.38.0201a13: 來即是合義。不應期者是不合義。五陰和合即
T1767_.38.0201a14: 成假名故是期義。次擧業以答體問。次擧愛
T1767_.38.0201a15: 以答縁問。業正能成果故是體義。愛是煩惱
T1767_.38.0201a16: 潤生於業復是縁義。譬如二手下三結無又
T1767_.38.0201a17: 四。一明假名故有即先譬。次合二手能出聲。
T1767_.38.0201a18: 其聲譬體相拍譬愛。比丘一切下。第二明即
T1767_.38.0201a19: 離皆無。諸外道下第三簡也。文云。終不離陰
T1767_.38.0201a20: 者。外道起於即離之計。此中云。離陰無是處
T1767_.38.0201a21: 者。云何解此爲兩。一云。元本皆計即陰是我。
T1767_.38.0201a22: 無計離陰於草木計我。佛破即陰無我。即更
T1767_.38.0201a23: 計離陰有我。今此中存破。故云若離陰有我
T1767_.38.0201a24: 無有是處。二云。佛法小乘亦有計即陰我義。
T1767_.38.0201a25: 所以破之。亦不得計離陰有我。一切衆生下。
T1767_.38.0201a26: 第四結無我。爾時多有下。第三觀無我得益。
T1767_.38.0201a27: 當時説此會機得益。後執成爭云云。善男子我
T1767_.38.0201a28: 於經中下。第三有中陰無中陰爭論。婆沙云。
T1767_.38.0201a29: 育多提色婆説。地受生定有中陰。毘婆闍婆
T1767_.38.0201b01: 云。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦云有。
T1767_.38.0201b02: 擧業利鈍如&T030607;矛離手。惡業強者直入地獄。
T1767_.38.0201b03: 善業強者徑生人天。並無中陰。文中前説定
T1767_.38.0201b04: 有有三復次。後説定無有四復次。若説有中
T1767_.38.0201b05: 陰即有六有。又六有者只是六道。佛爲帝釋
T1767_.38.0201b06: 別開修羅。修羅只是鬼道則但五而不六。善
T1767_.38.0201b07: 男子復説有退下。第四爭論。數人明無漏有
T1767_.38.0201b08: 退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用
T1767_.38.0201b09: 等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前
T1767_.38.0201b10: 兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有甎中間
T1767_.38.0201b11: 有沙。中沙既頽上去到下。論家云。無漏不退。
T1767_.38.0201b12: 但禪定退修得欲界電光之定。此定難捉有
T1767_.38.0201b13: 時退失名之爲退。無漏無退文中。先明退。次
T1767_.38.0201b14: 執無退。初退又三。法譬合。法又三。先通明比
T1767_.38.0201b15: 丘退。二別明羅漢。三通擧六人。初通明中二。
T1767_.38.0201b16: 先通明。次明退縁有五因縁。次復有二種下。
T1767_.38.0201b17: 是別明羅漢又二。初直云羅漢有退。次別擧
T1767_.38.0201b18: 瞿坻即是死想羅漢。我復或説下。三通擧六
T1767_.38.0201b19: 人。一退。二不退。三慧。四倶。五時。六不時。時
T1767_.38.0201b20: 鈍好退不時利不退。次善男子下擧譬。三煩
T1767_.38.0201b21: 惱亦爾下是合譬。因縁者即外惡縁。而羅漢
T1767_.38.0201b22: 下二正明不退。内無惡因外不能亂所以無
T1767_.38.0201b23: 退。善男子我經中下。第五爭論。明佛身有爲
T1767_.38.0201b24: 無爲。薩婆多説有爲。僧祇説無爲。成論兩説。
T1767_.38.0201b25: 絶言故無。爲寄言故有爲。應身有爲眞身無
T1767_.38.0201b26: 爲。文中先明有爲。次明無爲。善男子我經中
T1767_.38.0201b27: 説十二因縁下第六爭論。先明執。次解釋。初
T1767_.38.0201b28: 文者。薩婆多執因縁是有爲。僧祇説是無爲。
T1767_.38.0201b29: 言有爲者。謂三世因果輪轉無窮寧非有爲。
T1767_.38.0201c01: 言無爲者。十二因縁理是無爲。雖因果無常
T1767_.38.0201c02: 而其理無爲。初執文中二。先執有。爲次執無
T1767_.38.0201c03: 爲。次解釋中。先唱章門。次釋。初句云。不從
T1767_.38.0201c04: 縁生。謂未來十二支者。然未來但有生死兩
T1767_.38.0201c05: 支云何言十二耶。即事未有輪轉必然。雖不
T1767_.38.0201c06: 從縁十二義足。豈非無爲。用此一句證是無
T1767_.38.0201c07: 爲。餘三句便來。釋第二句云。從縁生非十二
T1767_.38.0201c08: 者。即是羅漢已壞三因復無生死。即是已破
T1767_.38.0201c09: 十二縁竟。而此身五陰從十二縁得云云。釋後
T1767_.38.0201c10: 兩句可見云云。我經中説一切衆生下。第七爭
T1767_.38.0201c11: 論心常無常。薩婆多云。心無相續即是無常。
T1767_.38.0201c12: 僧祇云。心有相續即是常義。成論用薩婆提
T1767_.38.0201c13: 義。心有相續即是常也。文爲二。先執心常。次
T1767_.38.0201c14: 執無常。初執常云。四大散壞是身破滅。作善
T1767_.38.0201c15: 業者心即上行即生好處。還將此心至於好
T1767_.38.0201c16: 處。豈非常義。作惡亦爾。我經中説下。第八爭
T1767_.38.0201c17: 論五欲障道不障道。薩婆多云障道。僧祇云
T1767_.38.0201c18: 不障。成論有障不障。皆有其義。我經中説遠
T1767_.38.0201c19: 離下。第九爭論世第一在欲界通三界。若薩
T1767_.38.0201c20: 婆多云。色界四根本禪能發世第一法。曇無
T1767_.38.0201c21: 徳人云。色欲兩界通發五方便。無有論明無
T1767_.38.0201c22: 色界發五方便者。唯犢子部云三界併發。在
T1767_.38.0201c23: 凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更
T1767_.38.0201c24: 修無漏斷惑至無色界。仍前所斷即發方便
T1767_.38.0201c25: 故云三界併發。文中爲三。即各執一界。我經
T1767_.38.0201c26: 中説四種施下。第十爭論施通三業不通三
T1767_.38.0201c27: 業。成論云。唯在意地。以捨財相應思爲正體。
T1767_.38.0201c28: 亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云。施定三業
T1767_.38.0201c29: 但意地善故身口亦善。文爲二。先執在意。次
T1767_.38.0202a01: 通五陰。明四句施主信因果等並是意地後
T1767_.38.0202a02: 明色力等是身辨是口命是意。我於一時下。
T1767_.38.0202a03: 第十一爭論有三無爲無三無爲。然諸部中
T1767_.38.0202a04: 不見計無三無爲者。何有此文。此亦有意。若
T1767_.38.0202a05: 成論人云。三無爲既同是無爲寧有異體。此
T1767_.38.0202a06: 即是計無三無爲。數人計三無爲別有異體。
T1767_.38.0202a07: 既言三種豈無異體。此即計有三無爲義。我
T1767_.38.0202a08: 又一時爲跋波下。第十二爭論有造色無造
T1767_.38.0202a09: 色。毘曇定有。因四大故有形顯等色。成論則
T1767_.38.0202a10: 無。文即爲二。初明有者又爲二。初明能造之
T1767_.38.0202a11: 四大。譬如因鏡下。第二出青黄等是所造色。
T1767_.38.0202a12: 輕重澁滑是所造之觸。次明無造。文極略不
T1767_.38.0202a13: 廣者。以就事爲言多因四大則有造義。故不
T1767_.38.0202a14: 廣明無。往昔一時下。第十三爭論有無作色無
T1767_.38.0202a15: 無作色。薩婆多定云無作有色。成論曇無徳
T1767_.38.0202a16: 定云無作非色。僧祇總云無作不可言有色
T1767_.38.0202a17: 無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是
T1767_.38.0202a18: 心。言無作不爲心作因又不作心果。故知是
T1767_.38.0202a19: 色。河西云。不生餘色。文亦二。先明有。次明
T1767_.38.0202a20: 無。我於經中下。第十四爭論明有心數無心
T1767_.38.0202a21: 數。薩婆多別有異體心數一時倶起。僧祇説
T1767_.38.0202a22: 無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前起爲
T1767_.38.0202a23: 心。後起爲數。成論同之。就文爲二。前明無心
T1767_.38.0202a24: 數。次明有心數。就明無中二。先擧聖人十二
T1767_.38.0202a25: 因縁。次正明凡夫十二因縁。於中又二。先明
T1767_.38.0202a26: 後即前。次明前生後。既其相即即是一也。故
T1767_.38.0202a27: 無心數。初文可細尋之。從受因縁下。二明前
T1767_.38.0202a28: 生後須細尋。釋此中言受。或謂以未來生支
T1767_.38.0202a29: 爲受非今世支。我於經中作如是説下。二執
T1767_.38.0202b01: 有心數。亦具約五陰十二縁明其相可見。雖
T1767_.38.0202b02: 復相生而不相即。故是別有心數不同。我或
T1767_.38.0202b03: 時説下。第十五爭論明五有六有。餘部多説
T1767_.38.0202b04: 五道。唯犢子部説有六道。釋論亦言有六。然
T1767_.38.0202b05: 修羅一道婆娑二釋。一云天攝。二云鬼攝。言
T1767_.38.0202b06: 一有者通是一有爲。私謂通是二十五有中
T1767_.38.0202b07: 一有。所言通者如下三趣。亦只通爲一有。不
T1767_.38.0202b08: 同人天各離爲多有。即人四天十七。二即因
T1767_.38.0202b09: 果善惡。三即三界。四即四生。五即五道。六即
T1767_.38.0202b10: 六道。七即七識處。河西云。色無色足五道爲
T1767_.38.0202b11: 七。八即八福。河西云。色無色足六道爲八福。
T1767_.38.0202b12: 此不應然。三塗云何是福。九即九衆生。居二
T1767_.38.0202b13: 十五有等。河西云。九即八禪及欲界。我往一
T1767_.38.0202b14: 時下。第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩
T1767_.38.0202b15: 婆多具受乃得。成論不具亦得。如優婆塞戒
T1767_.38.0202b16: 經云。直受三歸未受一戒。即名無分優婆塞。
T1767_.38.0202b17: 如是二分多分滿分。又人師解云。併受五但
T1767_.38.0202b18: 持一二名一二分云云。文爲二。先明五戒不具。
T1767_.38.0202b19: 次明八戒具。但是互出。我於經中下。第十七
T1767_.38.0202b20: 明犯重失不失。四卷毘曇有犯重捨即是失。
T1767_.38.0202b21: 故毘曇云。調御戒律儀有五時捨。一邪見増。
T1767_.38.0202b22: 二法滅盡。三命根斷。四犯重禁。五罷道時。若
T1767_.38.0202b23: 雜心毘曇更増損之。但是薉戒除法・滅盡及
T1767_.38.0202b24: 犯重禁並言不捨。二根生時不入僧數。又非
T1767_.38.0202b25: 尼攝。餘部多言不失。文爲二。初執定失。次執
T1767_.38.0202b26: 不失。到道即眞無漏。示道即相似無漏。受道
T1767_.38.0202b27: 即持戒。汚道即犯戒。我於經下。第十八明一
T1767_.38.0202b28: 乘三乘。諸部之中無此計。何者一三皆是大
T1767_.38.0202b29: 乘所説非其境界。所以無此。文云。一乘一道
T1767_.38.0202c01: 一因等。並云。不解我意者。法華明解一乘一
T1767_.38.0202c02: 道。即知三乘同還一理。即是此乘何得言非。
T1767_.38.0202c03: 解云。前文亦云。能得常住二子不墮惡道。此
T1767_.38.0202c04: 那更云。執常不解佛意。何異執一乘一道不
T1767_.38.0202c05: 解佛意耶。又若言三乘同歸一乘得成佛者。
T1767_.38.0202c06: 大論何故問云。聲聞人成佛不成佛。論主答
T1767_.38.0202c07: 云。此事非論義者所知。若爾豈可得言同歸
T1767_.38.0202c08: 一理爲定是耶。文中二。初明皆得佛道即是
T1767_.38.0202c09: 一乘。後明不得即是三乘。言羅漢二種現在
T1767_.38.0202c10: 未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十
T1767_.38.0202c11: 九明佛性離衆生即衆生。諸部亦無。並是近
T1767_.38.0202c12: 代所計即離。當果與眞神即是離衆生有。心
T1767_.38.0202c13: 及衆生即衆生有。並不得佛意。文中二。先擧
T1767_.38.0202c14: 六事及三文明離。後説衆生即是佛性。以是
T1767_.38.0202c15: 因縁下。第二十犯四重人有佛性無佛性。開
T1767_.38.0202c16: 善云。二十者此還屬第十九佛性即離之義。
T1767_.38.0202c17: 若冶城云二十一。此是第二十何故屬前。前
T1767_.38.0202c18: 云即衆生離衆生。此中云作五逆犯重佛性
T1767_.38.0202c19: 有無。云何是同故爲異。我於處處下。第二十
T1767_.38.0202c20: 一有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧祇明
T1767_.38.0202c21: 有。成實一世界則無。多世界則有
T1767_.38.0202c22: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0202c23:
T1767_.38.0202c24:
T1767_.38.0202c25:
T1767_.38.0202c26:
T1767_.38.0202c27:
T1767_.38.0202c28:
T1767_.38.0202c29:
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