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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1767_.38.0164a01: 此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能 T1767_.38.0164a02: 分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而 T1767_.38.0164a03: 別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對 T1767_.38.0164a04: 地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別 T1767_.38.0164a05: 圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十 T1767_.38.0164a06: 徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通 T1767_.38.0164a07: 別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與 T1767_.38.0164a08: 諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。 T1767_.38.0164a09: 三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通 T1767_.38.0164a10: 不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今 T1767_.38.0164a11: 指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞 T1767_.38.0164a12: 而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而 T1767_.38.0164a13: 至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三 T1767_.38.0164a14: 解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁 T1767_.38.0164a15: 宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二 T1767_.38.0164a16: 簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然 T1767_.38.0164a17: 之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖 T1767_.38.0164a18: 同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自 T1767_.38.0164a19: 在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡 T1767_.38.0164a20: 顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初 T1767_.38.0164a21: 簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一 T1767_.38.0164a22: 明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自 T1767_.38.0164a23: 在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天 T1767_.38.0164a24: 又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可 T1767_.38.0164a25: 解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是 T1767_.38.0164a26: 身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自 T1767_.38.0164a27: 在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是 T1767_.38.0164a28: 天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。 T1767_.38.0164a29: 二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云 T1767_.38.0164b01: 復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。 T1767_.38.0164b02: 轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞 T1767_.38.0164b03: 音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與 T1767_.38.0164b04: 小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道 T1767_.38.0164b05: 陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神 T1767_.38.0164b06: 通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第 T1767_.38.0164b07: 二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。 T1767_.38.0164b08: 何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作 T1767_.38.0164b09: 定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初 T1767_.38.0164b10: 總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明 T1767_.38.0164b11: 定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧 T1767_.38.0164b12: 譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次 T1767_.38.0164b13: 答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若 T1767_.38.0164b14: 無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子 T1767_.38.0164b15: 下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二 T1767_.38.0164b16: 得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。 T1767_.38.0164b17: 明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天 T1767_.38.0164b18: 眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不 T1767_.38.0164b19: 知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他 T1767_.38.0164b20: 心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。
T1767_.38.0164b23: T1767_.38.0164b24: T1767_.38.0164b25: T1767_.38.0164b26: T1767_.38.0164b27: T1767_.38.0164b28: T1767_.38.0164b29: T1767_.38.0164c01: T1767_.38.0164c02: T1767_.38.0164c03: T1767_.38.0164c04: 隋章安頂法師撰 T1767_.38.0164c05: 唐天台沙門湛然再治 T1767_.38.0164c06: 徳王品 T1767_.38.0164c07: 復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念 T1767_.38.0164c08: 過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何 T1767_.38.0164c09: 下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十 T1767_.38.0164c10: 六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量 T1767_.38.0164c11: 心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第 T1767_.38.0164c12: 三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第 T1767_.38.0164c13: 七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心 T1767_.38.0164c14: 來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。 T1767_.38.0164c15: 中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩 T1767_.38.0164c16: 薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃 T1767_.38.0164c17: 是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心 T1767_.38.0164c18: 非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是 T1767_.38.0164c19: 知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復 T1767_.38.0164c20: 次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行
T1767_.38.0164c23: 慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是 T1767_.38.0164c24: 一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得 T1767_.38.0164c25: 圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。 T1767_.38.0164c26: 二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五 T1767_.38.0164c27: 番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即 T1767_.38.0164c28: 是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。 T1767_.38.0164c29: 次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。 T1767_.38.0165a01: 次論義。初爲四。初標。次列章門。三解釋。四 T1767_.38.0165a02: 結。治城云。前兩是地前。後八配八地。前言根 T1767_.38.0165a03: 深即性地。亦是生空。決定心入初依。亦是法 T1767_.38.0165a04: 空。後八初不觀福田即初地檀滿。第十斷除 T1767_.38.0165a05: 二邊即八地。是義不然。今並是眞證功徳。云 T1767_.38.0165a06: 何根深下。第三解釋。文中第五第六合爲一 T1767_.38.0165a07: 釋。釋初章文爲三。標釋結。初事中具足五義。 T1767_.38.0165a08: 一根本。二根深。三根廣。四根長。五根勝。不 T1767_.38.0165a09: 放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸。若別 T1767_.38.0165a10: 論者。以初檢心爲不放逸。具此兩意以爲根 T1767_.38.0165a11: 本。次阿耨三菩提根者。即是根深。深窮實相 T1767_.38.0165a12: 到際即眞。是菩提根故言深也。一切諸佛諸 T1767_.38.0165a13: 善根本皆不放逸即是根廣。以能増長即是 T1767_.38.0165a14: 根長。諸善中勝即是根勝。凡擧十三譬。譬其 T1767_.38.0165a15: 勝相。云何不放逸下。凡擧十根重釋根長。具 T1767_.38.0165a16: 此十義深固難拔。私謂。長勝既以多義解釋。 T1767_.38.0165a17: 驗三亦然。餘四皆十皆十三。云何於身下。釋 T1767_.38.0165a18: 第二章門。文爲三。標釋結。標如文。釋爲二。 T1767_.38.0165a19: 一定身。二定心。初定身中。觀身是有是生死 T1767_.38.0165a20: 器。觀身是無是涅槃器。今觀身非有非無。正 T1767_.38.0165a21: 顯中道。即三菩提器名身決定。次心亦如是。 T1767_.38.0165a22: 若陜小者。即自爲心。變易二義。若論修因生 T1767_.38.0165a23: 滅無常名爲變易。若論受果變易生死名爲 T1767_.38.0165a24: 變易。聲聞辟支從人標心。此屬無爲邊。魔心 T1767_.38.0165a25: 即魔天。自樂心通諸天。樂生死心通三界。此 T1767_.38.0165a26: 三心是有邊非決定。求慈慈於無。求悲悲於 T1767_.38.0165a27: 有。是爲決定。云何不觀福田下。釋第三章。文 T1767_.38.0165a28: 爲三。標釋結。上四依品匡持佛法。須簡持犯。 T1767_.38.0165a29: 此中自修宜用平等。又前誡出家令遵戒行。 T1767_.38.0165b01: 今誡在家修亡相檀。異念處者。異於二邊正 T1767_.38.0165b02: 觀中道。持戒外道者。非但持戒又得上定。下 T1767_.38.0165b03: 文云。施斷結外道勝持戒比丘。持戒比丘止 T1767_.38.0165b04: 伏欲界惡。比之言勝施。雖四種倶得淨報者。 T1767_.38.0165b05: 以無施無報乃爲淨報。云何淨佛土下。釋第 T1767_.38.0165b06: 四章。文亦三。標釋結。標如文。釋中但淨土業 T1767_.38.0165b07: 菩提爲本。此中十善者。非直十善。與菩提心 T1767_.38.0165b08: 和合而行。例如上答無畏之問。然十善者。明 T1767_.38.0165b09: 相似因得相似果。離妄語得華果者。明妄無 T1767_.38.0165b10: 實如華無果。今不妄語有實果報。受報之時 T1767_.38.0165b11: 感好華果。云何滅除下。合釋第五第六兩章。 T1767_.38.0165b12: 義勢相關合爲一釋。解者不同。一云。此中開 T1767_.38.0165b13: 章明三種有餘。初兩事釋第五滅除有餘。後 T1767_.38.0165b14: 一事釋第六斷除業縁。二云。煩惱餘報釋滅 T1767_.38.0165b15: 除有餘。餘業釋上斷除業縁。餘有一事但是 T1767_.38.0165b16: 賸出。就文爲三。先倡三章門。二次第釋。三結。 T1767_.38.0165b17: 二釋三章中。初釋煩惱。若以習報分門。則習 T1767_.38.0165b18: 因爲煩惱。報因爲業。今分習報之異故。言煩 T1767_.38.0165b19: 惱餘報。然感報由業。煩惱但能滋潤此業。若 T1767_.38.0165b20: 大論中。只任煩惱亦能得報。云何餘業下。第 T1767_.38.0165b21: 二釋上除業縁。總明凡夫與二乘業。言須陀 T1767_.38.0165b22: 洹人受七有業者。然須陀洹人雖斷見盡。猶 T1767_.38.0165b23: 有思惟。潤生人天。七人七天往還。合數只是 T1767_.38.0165b24: 七有。往還離數即十四有。斯陀含人受二有 T1767_.38.0165b25: 業者。斯陀含人。但人天中各有一生。此則兩 T1767_.38.0165b26: 生離數。若合數者只是一有。問何故。初果合 T1767_.38.0165b27: 數二果離耶。解云。只是互現。阿那含人受色 T1767_.38.0165b28: 有業者。阿那含人。斷欲思盡餘色惑在。故云 T1767_.38.0165b29: 受色有業。然那含有五種。但出一上流者。上 T1767_.38.0165c01: 流有二。一者至阿迦尼吒。二至無色。所以經 T1767_.38.0165c02: 云。樂論義者生五淨居。樂禪定者生無色界。 T1767_.38.0165c03: 然生尼吒即遍歴四禪。若於初禪不得滅者 T1767_.38.0165c04: 復生二禪。二禪不滅生第三禪。三禪不滅復 T1767_.38.0165c05: 生第四禪方滅。於中復三。超半超遍沒。若生
T1767_.38.0165c08: 業。只云受色業。中不生故。亦云有行無行。生 T1767_.38.0165c09: 同於色故亦不云。云何餘有下。第三釋上除 T1767_.38.0165c10: 餘有。無業無結而轉二果者。莊嚴云。羅漢轉 T1767_.38.0165c11: 爲六地菩薩。支佛轉爲七地菩薩。故言而轉 T1767_.38.0165c12: 二果。今明此乃通教之義。非釋今經。開善云。 T1767_.38.0165c13: 無此事。轉者。本是鈍根羅漢轉爲利根。支佛 T1767_.38.0165c14: 亦爾。數習故轉爲二果。今明還是二乘全非 T1767_.38.0165c15: 今經。河西云。上句二果得道得向。轉羅漢向 T1767_.38.0165c16: 得羅漢果。支佛亦然。文中自云得及果者。豈 T1767_.38.0165c17: 可不作此釋。今明還是二乘之義。非今經意。 T1767_.38.0165c18: 又一解云。煩惱因盡果報亦亡。而今不滅者。 T1767_.38.0165c19: 只是輪轉餘勢。然業既除。唯此二果於菩薩 T1767_.38.0165c20: 爲累。是故言轉。轉即是捨還是他義。不關今 T1767_.38.0165c21: 經。興皇云。轉二果者。二乘果身有寒熱饑渇。 T1767_.38.0165c22: 此果得除故言轉二果。亦小乘義。今明此果 T1767_.38.0165c23: 不生任盡則止。何用因經轉之。答三界果雖 T1767_.38.0165c24: 盡界外果方生。言轉果者轉界外果。今明此 T1767_.38.0165c25: 是別教義。亦非圓意。云何修清淨身下。釋第 T1767_.38.0165c26: 七章。亦三。標釋結。初標。次釋。中師子吼品。 T1767_.38.0165c27: 明或一業一相。或一業二相三相。此中明百 T1767_.38.0165c28: 福成一相。文爲二。先明相業。次明好業。外道 T1767_.38.0165c29: 所事各指一相。佛集衆相備在一身。十二日 T1767_.38.0166a01: 者。即子丑等十二日。河西云。一年有十二吉 T1767_.38.0166a02: 日。堪祠祀求福。然修相好亦四悉意。一者法 T1767_.38.0166a03: 王之體。應以相好而自嚴身。諸佛皆爾。是爲 T1767_.38.0166a04: 世界。令人見者生信起善。是爲人一身具衆 T1767_.38.0166a05: 好對破外道。是爲對治。色淨故般若淨。般若
T1767_.38.0166a09: 諦。是義不然。不見色相是行支滅。不見色縁 T1767_.38.0166a10: 是無明滅。不見色體是識名色六入觸受滅。 T1767_.38.0166a11: 不見色生是愛取有生等滅。不見色滅是老 T1767_.38.0166a12: 死滅。不見一相是不見十二因縁空。不見見 T1767_.38.0166a13: 者是不見因縁假。眞俗雙云。二諦倶泯。亦不 T1767_.38.0166a14: 見中。如是通達了知因縁。爲若此云何只是 T1767_.38.0166a15: 世諦耶。一切法亦如是。云何菩薩下。釋第九 T1767_.38.0166a16: 章。文爲三。標釋結。標如文。次釋文爲二。初 T1767_.38.0166a17: 明離怨。次簡出怨。初離怨又二。初自離怨。次 T1767_.38.0166a18: 爲他離怨。初文者。遠離煩惱是自離怨。次五 T1767_.38.0166a19: 住者。是爲他離怨。次何等爲怨下。是簡出怨 T1767_.38.0166a20: 敵。河西。釋八魔者。謗方等。等四惡是四魔。
T1767_.38.0166a23: 以二十五有愛煩惱爲二邊。即是因果二法。 T1767_.38.0166a24: 私謂。破二十五有中三種惑故。故離二邊。河 T1767_.38.0166a25: 西。以業與煩惱爲二邊。私謂。若云三惑有三 T1767_.38.0166a26: 種業。方會今意。直以界内惑業。以爲二邊。全 T1767_.38.0166a27: 非今意。既得此意。例一切法。有無常斷垢 T1767_.38.0166a28: 淨縛脱等。皆是二邊。爾時光明下。第二論義。 T1767_.38.0166a29: 有問答。問意者。若菩薩具修十事。如來何故 T1767_.38.0166b01: 不修淨土。佛答爲四。一我因具十事。衆聖亦 T1767_.38.0166b02: 然。二若使世界下。訶其所問。三西方下。示其 T1767_.38.0166b03: 無勝淨土。四爲化衆生下。爲化衆生出穢土。 T1767_.38.0166b04: 悉如文。復次下。第五功徳文爲三。標釋結。標 T1767_.38.0166b05: 如文。釋中二。先釋次論義。初釋者。舊解五事 T1767_.38.0166b06: 有三説。冶城云。通外凡及三十心。既言不生 T1767_.38.0166b07: 邊地諸根完具。即是其證。二云。此徳不淺。何 T1767_.38.0166b08: 者。登地已上皆因事表裏。言諸根完具者非 T1767_.38.0166b09: 耳眼等。乃是出世信首根。諸邊地者。非世間 T1767_.38.0166b10: 邊陲。無佛法處。乃是離斷離常。諸天護念者。 T1767_.38.0166b11: 以佛爲天。四衆恭敬者。爲物福田。三開善云。 T1767_.38.0166b12: 此乃登地菩薩。猶生欲界故言完具等。若論 T1767_.38.0166b13: 無漏得變易報。而此菩薩。猶有有漏故今受 T1767_.38.0166b14: 生。雖有此五心不存著。正以不著爲體。今評 T1767_.38.0166b15: 之。開善。全是三藏菩薩義。初家通地前是別 T1767_.38.0166b16: 教初心。不關經意。中間登地是證道意。就文 T1767_.38.0166b17: 爲二。先明功徳。後論義。初功徳者。有標釋結。 T1767_.38.0166b18: 標如文。釋者。此五前四是報果。後一是習果。 T1767_.38.0166b19: 次論義中。先問。次佛答又二。先賛問。次正答。 T1767_.38.0166b20: 答中有二。初是勝劣章。次善男子下。是顯勝 T1767_.38.0166b21: 劣相。初擧五章定是樂勝是我。常淨可見。異 T1767_.38.0166b22: 是中道不共。無漏是證中道。利益安樂等是 T1767_.38.0166b23: 化他。次文云。離渇愛。是釋定釋樂。生死斷不 T1767_.38.0166b24: 相續是釋常。得作菩薩是釋淨。斷一切貧善 T1767_.38.0166b25: 法。是釋勝釋我。無分無果。是釋異釋不共。兼 T1767_.38.0166b26: 得釋無漏利益衆生。佛説五事因大涅槃得。 T1767_.38.0166b27: 人師解通内外三十心。當知地前不名爲得。 T1767_.38.0166b28: 佛自説是無漏。開善云。是有漏。既公抗佛語。 T1767_.38.0166b29: 豈不疑誤後生。故知人解全不可信。將來學 T1767_.38.0166c01: 者但自依經。善男子下第六功徳。舊解金剛 T1767_.38.0166c02: 三昧。若論十地是最後終心。若論三忍即是 T1767_.38.0166c03: 上忍。退非菩薩名等覺。進非妙覺是金心菩 T1767_.38.0166c04: 薩。一釋云。具空有二解。二云。但取照有之解。不 T1767_.38.0166c05: 取空解。空解未足。莊嚴云。金心斷惑盡。引此 T1767_.38.0166c06: 文由乾陀山七日並照一切燒盡。故知等覺 T1767_.38.0166c07: 斷惑盡。開善解。金心但伏無明。至妙覺佛時。 T1767_.38.0166c08: 斷此一念輕惑。即得成佛。勝鬘云。佛菩提智 T1767_.38.0166c09: 能斷。此文説伏爲盡。金心有解。乃滿空解未 T1767_.38.0166c10: 足。引二十二遇經及夫人經證。廣論其義。觀 T1767_.38.0166c11: 師云。不可定判其位。應例如般若通貫諸地。 T1767_.38.0166c12: 又十地太高。第五功徳復是何地。不應懸殊。 T1767_.38.0166c13: 但使與三昧相應。亦不簡高下。舊又解。十地 T1767_.38.0166c14: 得百三昧已方得首楞嚴。方入金剛三昧者。 T1767_.38.0166c15: 進非佛果退非下地。唯在窮學。此亦不然。此 T1767_.38.0166c16: 一三昧亦有通別。別據窮學通亘諸地。亦通 T1767_.38.0166c17: 似道。何異金剛般若通初後地。般若既通。三 T1767_.38.0166c18: 昧寧別。何者。擧體堅如金剛。擧體定如三昧。 T1767_.38.0166c19: 擧體利如般若。故經云。金剛三昧有三種名。 T1767_.38.0166c20: 下文亦云。佛性五名。若言終心有斷無斷。乃 T1767_.38.0166c21: 是二家相扼。爲縁利益故作斷不斷説。而其
T1767_.38.0166c24: 一切洞然。而今不以洞然爲諭。但燒草存山 T1767_.38.0166c25: 者。非譬十地終心斷惑。取七日初出先照由 T1767_.38.0166c26: 乾陀故其草然。明此三昧是初地功徳最初 T1767_.38.0166c27: 斷惑。故以燒草爲譬。標釋結。初如文。次釋中 T1767_.38.0166c28: 爲三。一略明三昧。二廣明三昧。三釋其名略。 T1767_.38.0166c29: 中又二。前明自徳。次辨化他。自徳又二。初明 T1767_.38.0167a01: 能斷。次擧非。悉能破散是能斷。見一切法是 T1767_.38.0167a02: 擧非。住是三昧雖施衆生下。第二明化他也。 T1767_.38.0167a03: 譬如金剛下。第二廣明又二。初廣自行。後廣 T1767_.38.0167a04: 化他。廣自行又三。初能斷。次能見。三重明 T1767_.38.0167a05: 能斷。初能斷中凡擧八譬。初一譬能斷。後七 T1767_.38.0167a06: 譬稱歎。善男子若有菩薩安住下。第二廣明 T1767_.38.0167a07: 能見。初一譬能見。次三譬稱歎。善男子如由 T1767_.38.0167a08: 乾陀山下。第三重明能斷。亦有三譬。初一譬 T1767_.38.0167a09: 能斷。次二譬亡功。若有菩薩安住下。第二廣 T1767_.38.0167a10: 明化他爲四。一變身如佛。二還本處。三斷他 T1767_.38.0167a11: 惑。四三密示現。示現又四。一口密。二身密。 T1767_.38.0167a12: 三重明口密。前則一音異適。今明一法異適。 T1767_.38.0167a13: 四菩薩下意密。何故名爲下。第三釋名。譬有 T1767_.38.0167a14: 三。初不定譬無相。次不平價譬無苦。後離苦 T1767_.38.0167a15: 毒譬無畏。結如文 T1767_.38.0167a16: 徳王品之五 T1767_.38.0167a17: 起卷明第七功徳。開善。用此下兩功徳。爲第 T1767_.38.0167a18: 二周。由近善友初聞正法。於位則淺。下第八 T1767_.38.0167a19: 功徳九事爲體。辨心慧解脱。明義深極。今謂 T1767_.38.0167a20: 不爾。悉是初證不聞聞時。所獲功徳。佛作第 T1767_.38.0167a21: 七第八番説。明其洞識涅槃近因之法。堪爲 T1767_.38.0167a22: 衆生作善知識。那忽棄其内徳化他之功。而 T1767_.38.0167a23: 作外求師範。自行之解。縱令自求善知識者。 T1767_.38.0167a24: 亦是寄事而表於理。例如淨名念佛之時。師 T1767_.38.0167a25: 子嚮等皆來説法。説已而去。如此知識聞法 T1767_.38.0167a26: 思修。何得是淺。就文爲三。初標章。次釋。三 T1767_.38.0167a27: 結。標如文。次釋又二。初明四事。次論義。初 T1767_.38.0167a28: 又二。一標章。二解釋。標章又三。一明是。二 T1767_.38.0167a29: 擧非。三正列名。明是如文。次擧苦行非中兩 T1767_.38.0167b01: 解。一云。外道無益苦行。二云。只佛法中直 T1767_.38.0167b02: 修苦行不能得道。要須慧品爲正。餘行相資。 T1767_.38.0167b03: 三列名如文。譬如有人下。第二解釋又二。先 T1767_.38.0167b04: 總釋。後別釋。初總中擧三譬。初兩譬菩薩。後 T1767_.38.0167b05: 一譬凡夫。初菩薩譬中。初譬自行亦具四事。
T1767_.38.0167b13: 云。通別之惑名同體一二三異。譬如畜弟子 T1767_.38.0167b14: 下。第二別釋四事又二。先略後廣。初略釋知 T1767_.38.0167b15: 識又四。一善知識。二聽法。三思惟。四修行。 T1767_.38.0167b16: 初又四。先稱歎。有譬有合如文。善知識者下。 T1767_.38.0167b17: 第二出其人。人有五別。一菩薩。二佛。三縁 T1767_.38.0167b18: 覺。四聲聞五人。中信者何故名爲下。第三辨 T1767_.38.0167b19: 其位。初明五位。一教離惡行善。二如説如行。 T1767_.38.0167b20: 三修菩提。四行戒施。五不自爲爲他。或以配 T1767_.38.0167b21: 前五人。未必須爾。如空中下。第四得善知識 T1767_.38.0167b22: 益。夫初月雖不可見。不得言無。初近知識。謂 T1767_.38.0167b23: 未有益而實已潤。若能聽下。是第二釋聽法 T1767_.38.0167b24: 人又二。先聽三經。後得三解。三經者。謂十二 T1767_.38.0167b25: 部方等大乘此經。尋此文意。似如一化初中
T1767_.38.0167b28: 未必全爾。於一一教中具生三解。文以修習 T1767_.38.0167b29: 故得大涅槃。若有能修八聖道者。即是佛性 T1767_.38.0167c01: 得大涅槃。徒聞涅槃不修習者。豈有能得三 T1767_.38.0167c02: 菩提耶。譬如病人下。釋第三思惟。下文以五 T1767_.38.0167c03: 塵四相無常爲十相。今以五塵三相男女爲 T1767_.38.0167c04: 十。只是教門不同。云何名如法下。釋第四如 T1767_.38.0167c05: 文。善男子第一眞實下。第二廣釋四法。亦爲 T1767_.38.0167c06: 四。此是初明善知識人略而文廣。先法説。次 T1767_.38.0167c07: 擧七譬。初法説中有三種語。悉是如來善達 T1767_.38.0167c08: 根機。應以耎語爲説善法。應須訶責爲説苦 T1767_.38.0167c09: 切。應須兩説即便雙用。七譬之中。或前喩或
T1767_.38.0167c12: 我於下。第二引證又二。先引諸經。後引兩事。 T1767_.38.0167c13: 初汎引諸經。二從以聽法故須陀洹下。引二 T1767_.38.0167c14: 事證。先明初果事。即是須達得病。聞身子四 T1767_.38.0167c15: 説十慰喩。便得病愈四種即是此中四法。十 T1767_.38.0167c16: 慰喩者。舊云。八正道盡無生智。然初果無兩 T1767_.38.0167c17: 智。彼救云。見諦盡爲盡智。見諦不生即無生 T1767_.38.0167c18: 智。此言無據。河西云。八正正智正解脱。此出 T1767_.38.0167c19: 阿含不得作餘解。無目謂凡夫。一目謂法眼。 T1767_.38.0167c20: 二目謂法慧。又無目謂散心凡夫。又一目謂
T1767_.38.0167c23: 聽下果法。令人擧床。往佛所聽法便愈。云何 T1767_.38.0167c24: 思惟下。第三廣釋思惟爲五。一離五欲。二離 T1767_.38.0167c25: 四倒。三離四苦。四知住因。五解常。初文者心 T1767_.38.0167c26: 思於法。寧復有心縁於五欲。若未聞法横計 T1767_.38.0167c27: 我常。既已思惟我常倒遣。此中明滅滅只是 T1767_.38.0167c28: 死。云何如法下。第四廣釋修行又三。一明止 T1767_.38.0167c29: 行二善。二明空無常解。三明七種知見。知見 T1767_.38.0168a01: 又三。先標章門。次釋三料簡。初標章門。次略 T1767_.38.0168a02: 列中。擧實不實兩章。實即有七知見。不實中 T1767_.38.0168a03: 無。云何名爲知下。第二釋也。第一知涅槃又 T1767_.38.0168a04: 二。先略出三涅槃。後解釋。一佛涅槃。二凡夫。 T1767_.38.0168a05: 三聲聞。後二皆少分滅耳。初明佛涅槃者。然 T1767_.38.0168a06: 佛具萬徳。略言八耳。盡謂一切煩惱盡。善性 T1767_.38.0168a07: 謂如來所作一切皆善。實是不虚。眞是不僞。 T1767_.38.0168a08: 餘四如文。外道涅槃八事者。若散心外道不 T1767_.38.0168a09: 渉此文。今取得非想定能脱下地惑。故名解 T1767_.38.0168a10: 脱。即有善性。但非究竟眞實常樂我淨。是故 T1767_.38.0168a11: 言無聲聞。六事者互有與奪。不及佛故奪其 T1767_.38.0168a12: 常我。只有六事。勝外道故與其樂淨。此據有 T1767_.38.0168a13: 餘涅槃。故云無漏八聖道。有身智在故云安 T1767_.38.0168a14: 樂。斷於子縛故言清淨。若有衆生下。二釋上 T1767_.38.0168a15: 章門。不釋前一唯釋後二。以佛涅槃此經盛 T1767_.38.0168a16: 談。無俟更廣。後二須解。此初釋凡夫涅槃。云 T1767_.38.0168a17: 何六相下。釋二乘文中。明不眞不實。以得無 T1767_.38.0168a18: 漏八聖道故。故言淨樂。未來當得大涅槃故。 T1767_.38.0168a19: 所以無常後仍結異。次釋第二知佛性章門 T1767_.38.0168a20: 下迦葉品中。明五種性異。一者佛佛性有七 T1767_.38.0168a21: 事。一常。二我。三樂。四淨。五眞。六實。七善。二 T1767_.38.0168a22: 者後身佛性有六。一常二淨。三眞。四實。五善。 T1767_.38.0168a23: 六少見。三者九住佛性亦六。五不異前。第六 T1767_.38.0168a24: 可見。今此所明皆非佛佛性。以義異故。開善 T1767_.38.0168a25: 云。此二皆是九地佛性。若迦葉品則是約位 T1767_.38.0168a26: 分別。初地至五地有五性。六地至七地有五 T1767_.38.0168a27: 性。八九二地有六性。十地亦六性。後身佛性 T1767_.38.0168a28: 有七。即分判之。今此文不約位明六七。通據 T1767_.38.0168a29: 十地。因位不可分別以配諸地。然須直知通 T1767_.38.0168b01: 辨十地。當見與可證並未具得。降佛已還通 T1767_.38.0168b02: 作此説。四者八住下至六住有五事。與常名 T1767_.38.0168b03: 不異。五者五住至初住有五事。善與不善異 T1767_.38.0168b04: 耳。次釋第三知如來相。具有一體別體。先明 T1767_.38.0168b05: 常樂之體。次言示道可見即別體。次釋第四 T1767_.38.0168b06: 知法章亦具二義。一云。常樂我淨一體法。後 T1767_.38.0168b07: 無常等即別體。次釋第五知僧章。常樂即一 T1767_.38.0168b08: 體僧。是弟子相即別體僧。次釋第六知實相。 T1767_.38.0168b09: 實相之體。則非因非果非有非無。若據用者 T1767_.38.0168b10: 遍通諸果。皆有異義。次釋第七知虚空。此前 T1767_.38.0168b11: 未説。而有行結之言。又三。一明眞空。二辨事 T1767_.38.0168b12: 空。三明涅槃空。空乃無異。約法爲三。又唯二 T1767_.38.0168b13: 空。涅槃自屬第一故也。初明眞空故言慧眼 T1767_.38.0168b14: 見此見無見。善男子空名無法下。第二明事 T1767_.38.0168b15: 斷之空。擧此爲譬。善男子衆生之性下。三明 T1767_.38.0168b16: 涅槃空。文云。光明故名虚空者。二解。一云。 T1767_.38.0168b17: 虚空不可見。但有通光明之用。若但空者無 T1767_.38.0168b18: 光明色。色若因空故得見色。若有障者即不 T1767_.38.0168b19: 見色因。空無障即見光色二。云虚。空非識心 T1767_.38.0168b20: 所見。識心見光導生行心。方得見空。涅槃雖 T1767_.38.0168b21: 樂下。第三料簡。簡前四種。即爲四文。初簡涅 T1767_.38.0168b22: 槃。是別徳故唯寂滅樂。次簡佛是人人總於 T1767_.38.0168b23: 法。故有二樂。證於涅槃有寂滅樂。有智照境 T1767_.38.0168b24: 有覺知樂。三簡實相既通故有三樂。四簡佛 T1767_.38.0168b25: 性中道當來可見。故有菩提之樂。此據正因 T1767_.38.0168b26: 爲言。爾時光明下。第二論義。問爲二。一正問。 T1767_.38.0168b27: 二結難。初正問爲三。一問斷煩惱處是涅槃。 T1767_.38.0168b28: 二問斷煩惱處非涅槃。三重問斷煩惱處是 T1767_.38.0168b29: 涅槃。初文又二。初領旨仰非。次正難。難又 T1767_.38.0168c01: 二。初據答魔。二據菩薩亦斷此惑。此難從前 T1767_.38.0168c02: 云。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。準理只應 T1767_.38.0168c03: 難斷煩惱而言處非涅槃者。恐佛轉宗逆遮 T1767_.38.0168c04: 佛意。以處作難。初據答魔者。若斷煩惱爲涅 T1767_.38.0168c05: 槃者。初成道時已斷煩惱。便是涅槃。何故待 T1767_.38.0168c06: 有多聞弟子。方乃涅槃。及云却後三月是涅 T1767_.38.0168c07: 槃者。當知。初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出 T1767_.38.0168c08: 長阿含。二引菩薩爲難者。若必斷煩惱是涅 T1767_.38.0168c09: 槃者。菩薩亦斷應是涅槃。若斷煩惱非涅槃 T1767_.38.0168c10: 下。第二難此遮佛意。非是正難。故文不多。若 T1767_.38.0168c11: 斷惑非涅槃者。何故昔告婆羅門云。我今此 T1767_.38.0168c12: 身即是涅槃。身若是者斷非涅槃。斷若是者 T1767_.38.0168c13: 身處即非。如來又時下。第三重難斷處是涅 T1767_.38.0168c14: 槃。又三。一還據答魔。云三月者。月令不同。 T1767_.38.0168c15: 亦得言却後二月三月四月。四月是周時。三 T1767_.38.0168c16: 月是殷時。二月是夏時。此云三月用殷時。二 T1767_.38.0168c17: 云不爾。如今年十一月中。魔催佛去。佛答却 T1767_.38.0168c18: 後三月我應涅槃。二據在道場時。三據語力 T1767_.38.0168c19: 士等爲難。爾時者二解。一云爾於道場時。爾 T1767_.38.0168c20: 時既是涅槃。何須今日後夜涅槃。二云。爾 T1767_.38.0168c21: 者爾於二月十五日朝。已是涅槃。何故方云 T1767_.38.0168c22: 後夜涅槃。佛答爲二。先直答結其過。直是誠 T1767_.38.0168c23: 諦之言。已是不虚。況乃出廣長舌。寧當妄語。 T1767_.38.0168c24: 又復如來。善識機縁適時逗益。或説斷爲涅 T1767_.38.0168c25: 槃。或説斷非涅槃。皆是佛教無非實者。後正 T1767_.38.0168c26: 答三難。但不次第。前答初難。第二答後難。第 T1767_.38.0168c27: 三答中間難。答初爲二。先答魔。答魔不識涅 T1767_.38.0168c28: 槃謂默爲滅。佛隨其情豈是涅槃之體。善男 T1767_.38.0168c29: 子下。二答菩薩之難明佛菩薩同而有異者。 T1767_.38.0169a01: 佛有涅槃。菩薩即無。是僧寶故。故云三寶各 T1767_.38.0169a02: 有別相。但言常住清淨二事無異。後兩釋亦 T1767_.38.0169a03: 爾。善男子爾時我下。第二答第三重難斷處 T1767_.38.0169a04: 問。先明滅惡故唱涅槃。後明生善故唱涅槃。 T1767_.38.0169a05: 初滅惡中。先法説。次廣擧五譬。次善男子如 T1767_.38.0169a06: 來懸見下。是生善之時故唱言涅槃。善男子 T1767_.38.0169a07: 有名涅槃下。第三答中間難斷處非涅槃。明 T1767_.38.0169a08: 有是有非。若不見佛性。唯斷煩惱得名涅槃。 T1767_.38.0169a09: 非大涅槃。若見佛性斷煩惱者。是大涅槃。是 T1767_.38.0169a10: 非既爾。何得一向。又爲二。初分別是非。二廣 T1767_.38.0169a11: 解大涅槃。凡十一。復次由來人引此中初文 T1767_.38.0169a12: 云。般涅言不。槃那言織。將此爲翻。文中了無 T1767_.38.0169a13: 槃那之語。又是織識二字。經本不同。餘之十
T1767_.38.0169a16: 功徳。後論義。初爲二。先列九事章門。後次第 T1767_.38.0169a17: 釋列章門如文。釋初除斷五事。即是五陰。而 T1767_.38.0169a18: 菩薩實未全除五陰。而復不爲陰之所蓋。初 T1767_.38.0169a19: 釋陰中二。先總釋。次別釋。初總言陰蓋及重 T1767_.38.0169a20: 擔等。雖見陰下。第二別釋色陰。五根五塵以 T1767_.38.0169a21: 爲十色。皆是因縁故言無性。受有百八有二 T1767_.38.0169a22: 釋。一云。受陰之中無百八語。但行陰中。有諸 T1767_.38.0169a23: 煩惱九十八使。及以十纒足爲百八。二依釋 T1767_.38.0169a24: 論。只受陰中自有百八。通約六根。一根有三。 T1767_.38.0169a25: 即成十八。就一根中復有善不善。即成三十 T1767_.38.0169a26: 六。復約三世合成百八。云何遠離下。釋第二 T1767_.38.0169a27: 章門。謂離五見。又云。因是五見生六十二兩 T1767_.38.0169a28: 解。一云。合我邊二種爲六十二。我見有五十 T1767_.38.0169a29: 六。邊見有六。我見五十六者。欲界五陰。各有 T1767_.38.0169b01: 即離四見。爲二十。色界亦爾。爲四十。無色但 T1767_.38.0169b02: 有四心。各四見爲十六。足前爲五十六。邊見 T1767_.38.0169b03: 有六者。三界各有斷常爲六。二云。但結邊見 T1767_.38.0169b04: 爲六十二。不論身見。約三世辯。現在有我無 T1767_.38.0169b05: 我四見。約五陰爲二十。未來邊無邊爲二十。 T1767_.38.0169b06: 過去如去不如去爲二十。即有六十。倶不離 T1767_.38.0169b07: 斷常。以斷常足爲六十二。中論觀涅槃品。明 T1767_.38.0169b08: 佛滅度後依佛起於斷常二見。約過去未來。 T1767_.38.0169b09: 不明現在計。如來如去不如去。約五陰爲二 T1767_.38.0169b10: 十。常無常爲二十。未來邊無邊爲二十。斷常 T1767_.38.0169b11: 足之爲六十二。云何成就下。釋第三章成就 T1767_.38.0169b12: 六念。與梵行品同。但小不次第。云何修習下。 T1767_.38.0169b13: 釋第四章即修習五定。前是四禪後是般若。 T1767_.38.0169b14: 知定即初禪。以有覺觀故。寂定即二禪。無覺 T1767_.38.0169b15: 觀故。亦名聖默然故名爲寂。受快樂即三禪。 T1767_.38.0169b16: 樂受極故。無樂定即四禪。已斷苦樂是捨受 T1767_.38.0169b17: 故。首楞嚴者。自有通別。通則亘於十地乃至 T1767_.38.0169b18: 地前。別則於十地中。更修百八三昧方得此 T1767_.38.0169b19: 定。云何守護下。釋第五章門。謂護菩提之心。 T1767_.38.0169b20: 隨所修善皆菩提行。有法譬合。云何親近下。 T1767_.38.0169b21: 釋第六章即四無量心。云何信順下。釋第七 T1767_.38.0169b22: 章門。即是一乘一乘爲實。法華云。唯此一事 T1767_.38.0169b23: 實餘。二則非眞。云何心善下。釋第八章門。心 T1767_.38.0169b24: 慧異者二解。一冶城云。縁俗諦心無復貪恚。 T1767_.38.0169b25: 是心解脱。縁眞諦心無復無知。是慧解脱。二 T1767_.38.0169b26: 云。斷貪恚等故心解脱。斷除無明故慧解脱。 T1767_.38.0169b27: 引論云。煩惱趣心無明趣慧。云何慧善解脱 T1767_.38.0169b28: 下。釋第九章門。如上釋。所言因慧解脱昔所 T1767_.38.0169b29: 不聞等三句者二解。一云。聞即天耳。見即天 T1767_.38.0169c01: 眼。至即身通。二云。九地爲聞。見佛性十地爲 T1767_.38.0169c02: 眼。見佛性具足明了。今因慧解脱至第九地。 T1767_.38.0169c03: 是不聞而聞。因九地至十地。即不見而見。因 T1767_.38.0169c04: 十地至佛地。爲不至而至。爾時光明下。第二 T1767_.38.0169c05: 論義。論前第八章心解脱。先問。次答。初問有 T1767_.38.0169c06: 三。先就本無奪難。次就本有縱難。三就不定 T1767_.38.0169c07: 難。皆令縛解。初文者又二。先領旨仰非。次正 T1767_.38.0169c08: 問。問中意者。若心本有煩惱此亦不可。本無 T1767_.38.0169c09: 煩惱此亦不可。定有煩惱此亦不可。定無亦 T1767_.38.0169c10: 不可。就初立本無難中。有九世尊。爲三意。初 T1767_.38.0169c11: 一雙明心無縛無脱。次有五偏明無縛。後三 T1767_.38.0169c12: 偏明無脱。此即初文正難無縛無脱。若心本 T1767_.38.0169c13: 性下。第二五中偏明無縛又二。前四明無所 T1767_.38.0169c14: 縛。後一明無能縛。擧安橛譬木卓空中無因
T1767_.38.0169c17: 世尊貪亦是有下。第二據本有作縱問。又二 T1767_.38.0169c18: 意。一明若本有者應善心中有貪。二譬如鑚 T1767_.38.0169c19: 火下。明應前境中有貪。初中又二。先法説。次 T1767_.38.0169c20: 擧二譬。初法説中意者。若言心本有貪是亦 T1767_.38.0169c21: 不可。本有則不從因縁。既借他色而生貪者。 T1767_.38.0169c22: 當知非有。又心本有貪不可令無。應不得脱。 T1767_.38.0169c23: 心應常貪。次以境對心亦如是難。世尊心亦 T1767_.38.0169c24: 不定下。第三據不定爲難又三。初明心不定。 T1767_.38.0169c25: 次明貪不定。三明貪及境亦倶不定。爾時世 T1767_.38.0169c26: 尊下。第二佛答。有云。即次第答前三問。即爲 T1767_.38.0169c27: 三別。初答本無之問。有諸外道下。答第二本 T1767_.38.0169c28: 有之問。善男子諸佛終不定下。答前第三不 T1767_.38.0169c29: 定之問。又謂不然。次第安處似相主對。亦觀 T1767_.38.0170a01: 文意全不相關。但隨義爲三。先據正義。第二 T1767_.38.0170a02: 破執。第三廣辨因縁。中道此即第一明心體 T1767_.38.0170a03: 非有非無。非心非不心。非貪非不貪。事事雙 T1767_.38.0170a04: 非兩捨。寧非中道正義。次有諸外道下。第二 T1767_.38.0170a05: 破於定執又二先破計有。次破執無。汝若謂 T1767_.38.0170a06: 心定有貪定無。貪則同尼乾。初文又二。先廣 T1767_.38.0170a07: 出所計。一切凡夫無明所盲下。二結過訶之。 T1767_.38.0170a08: 有諸凡夫下。第二破其執無亦二。先出所執。 T1767_.38.0170a09: 如是等輩下。正是訶責結過。有法説譬説。善 T1767_.38.0170a10: 男子諸佛菩薩下。第三廣説中道因縁之義 T1767_.38.0170a11: 無所定執。又二。一明因果諸法非有非無因 T1767_.38.0170a12: 縁故有。第二明心之有貪亦非有非無因縁 T1767_.38.0170a13: 故有。初文爲三。一明離於四句。若言因中先 T1767_.38.0170a14: 定有果下。第二定執爲非。諸佛菩薩下。第三 T1767_.38.0170a15: 正顯中道之法。善男子諸佛菩薩終不定説 T1767_.38.0170a16: 下。第二章。正明心之有貪非有非無因縁故 T1767_.38.0170a17: 有。又二。第一明心性本淨不定非有非無。第 T1767_.38.0170a18: 二明心性本淨無有和合。初文有三。一標。二 T1767_.38.0170a19: 釋。三結。釋中又三。先唱章門。從縁生貪從縁 T1767_.38.0170a20: 解脱二章門。因縁有二下。第二釋兩章門。有 T1767_.38.0170a21: 因縁故下。第三四句料簡也。三以是義故下。 T1767_.38.0170a22: 因縁結。善男子是心不與下。第二明心性本 T1767_.38.0170a23: 淨故無和合又二。先明無和合。次明因縁和 T1767_.38.0170a24: 合故有縛脱。此即初文。明畢竟清淨故無和 T1767_.38.0170a25: 合。諸佛菩薩下。第二明因縁和合得有縛脱 T1767_.38.0170a26: 又二。先明縛脱之境。次明縛脱之人。就境中 T1767_.38.0170a27: 又二。先標。次釋。標出境章。除貪欲是解境。 T1767_.38.0170a28: 有貪欲是縛境。次譬如雪山下。釋二章門又 T1767_.38.0170a29: 二。初釋縛境。先譬。次合。初譬中。山譬八正 T1767_.38.0170b01: 道懸險難行苦行。人譬魔。獼猴譬外道。倶不 T1767_.38.0170b02: 能行悉不修聖道。獼猴能行。即是得上界定 T1767_.38.0170b03: 外外道。人不能行。即魔住欲界。二倶能行。即 T1767_.38.0170b04: 五塵六欲倶能行之。獵師者還譬魔邪。黐膠 T1767_.38.0170b05: 譬愛欲之境。置案上譬五欲置果報上以誑 T1767_.38.0170b06: 衆生。手觸譬眼耳等觸色聲等。黏手者。於行 T1767_.38.0170b07: 心中以起繋著。五處皆著者。五根起染。杖貫 T1767_.38.0170b08: 之者。魔邪化行。負還歸者。將入三塗。合譬如 T1767_.38.0170b09: 文。譬國王下。第二釋得解境。即四念處。云何 T1767_.38.0170b10: 繋屬下。第二明縛脱之人爲二。先明縛人。次 T1767_.38.0170b11: 明脱人。縛人爲四。一起到故縛。二取相故縛。 T1767_.38.0170b12: 三我見故縛。四非法故縛。如文。最後文中云 T1767_.38.0170b13: 慳惜他家者。此家與我最爲親厚。不許他往。 T1767_.38.0170b14: 稱譽者。唯應稱我不許稱他。若有不受下。第 T1767_.38.0170b15: 二明得解之人。文略但一後結如文 T1767_.38.0170b16: 大般涅槃經疏卷第二十二 T1767_.38.0170b17: T1767_.38.0170b18: T1767_.38.0170b19: T1767_.38.0170b20: T1767_.38.0170b21: 隋章安頂法師撰 T1767_.38.0170b22: 唐天台沙門湛然再治 T1767_.38.0170b23: 徳王品之六 T1767_.38.0170b24: 起卷第九功徳。開善云。第一至第六。始不聞 T1767_.38.0170b25: 聞至金心。第七第八。始於善友至慧解脱。第 T1767_.38.0170b26: 九第十。始於信心至三十七品。此卷即是第 T1767_.38.0170b27: 三周。又有師言不爾。而此十徳兩兩。莊嚴前 T1767_.38.0170b28: 之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今 T1767_.38.0170b29: 十徳是證。證中功徳淺深非一。若爾何以前深 T1767_.38.0170c01: 後淺。答亦有此義。如初功徳。已言不與聲聞 T1767_.38.0170c02: 辟支佛共。最後而言三十七品。聞道品名。謂
T1767_.38.0170c05: 次論義。初又三。一列。二釋。三歎。初文二。先 T1767_.38.0170c06: 徴。次列名者。信由内發得見聖性。直起中懷 T1767_.38.0170c07: 不爲縁由。戒是信成。友全具菩提。聞於不説。 T1767_.38.0170c08: 如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見。云 T1767_.38.0170c09: 何爲信下。第二解釋。即爲五章。初信又三。前 T1767_.38.0170c10: 出信體。次釋信徳。三結。初信體者信何等法。 T1767_.38.0170c11: 凡擧五種。一信三寶。二信因果。三信二諦。四 T1767_.38.0170c12: 信一乘。五信三諦。一師云。信第一義是信眞。 T1767_.38.0170c13: 信善方便是信俗。一師云。前已二諦竟。何容 T1767_.38.0170c14: 重説。依華嚴經云。若歎菩薩作二智名。若歎 T1767_.38.0170c15: 佛者作二身名。只是一體隱顯爲異。有言。第 T1767_.38.0170c16: 一義諦善方便者。即是二身亦是二智。今明 T1767_.38.0170c17: 此文自稱第一義諦。何容改諦爲智。復改爲 T1767_.38.0170c18: 身。今作三諦自異二諦。不成重説。而文約一 T1767_.38.0170c19: 乘顯其信意。爲衆生故分別説三。知無異趣 T1767_.38.0170c20: 是故説一。準此一條例通四法。三寶亦爾。爲 T1767_.38.0170c21: 衆生故分別二體。知歸至極故説一體。因果 T1767_.38.0170c22: 亦爾。爲衆生故説因致果。到於彼岸無施無 T1767_.38.0170c23: 受。二諦三諦亦復如是。次如是信者下。釋信 T1767_.38.0170c24: 徳。釋有四意。相次而來。此信。堅固無能壞者。 T1767_.38.0170c25: 何故不壞。得聖人性以爲根本。即是見性之 T1767_.38.0170c26: 信深固難拔。以根深故即能増長。近大涅槃 T1767_.38.0170c27: 成就戒等。初一切諸法從於聖性。近大涅槃 T1767_.38.0170c28: 即是竪高。戒聞智慧等即是横廣。雖有横竪 T1767_.38.0170c29: 深廣之異。而亦不見横竪之相。彌著彌亡。如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |