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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0159a01: 問爲二。一問二答。問爲三。一問涅槃始有即
T1767_.38.0159a02: 是無常。二問因莊嚴故復是無常。三問涅槃
T1767_.38.0159a03: 若有亦是無常。於第三問中復有四章。不者
T1767_.38.0159a04: 直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊
T1767_.38.0159a05: 嚴故無常。三問若是有故無常。四問可見故
T1767_.38.0159a06: 無常。五問不平等故無常。六問有須待故無
T1767_.38.0159a07: 常。七問有名字故無常。初問又三。謂領旨略
T1767_.38.0159a08: 問廣問。廣問有法譬合。第二第三第四如文。
T1767_.38.0159a09: 第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七
T1767_.38.0159a10: 如文。爾時世尊下。第二佛答三問。初答本無
T1767_.38.0159a11: 今有有法有譬有合。地人作眞縁兩修釋。言
T1767_.38.0159a12: 眞修是本有。縁修是始有。三論師。用正因縁
T1767_.38.0159a13: 因釋。正因是本有。縁因是始有。從汝言因莊
T1767_.38.0159a14: 嚴故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如
T1767_.38.0159a15: 文。從汝言因縁故下。答第三涅槃是有。一往
T1767_.38.0159a16: 問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常。
T1767_.38.0159a17: 今擧五因者。明涅槃不同五因之有。後擧生
T1767_.38.0159a18: 了而復簡生。但同於了只答此問即兼餘四。
T1767_.38.0159a19: 前擧五因似四縁三因。生因即報因但長有。
T1767_.38.0159a20: 草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因
T1767_.38.0159a21: 即依因。増長因即増上縁。遠因即縁縁但無
T1767_.38.0159a22: 次第縁。後二因者不同作因同於了因如文。
T1767_.38.0159a23: 以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。
T1767_.38.0159a24: 第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次
T1767_.38.0159a25: 問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二
T1767_.38.0159a26: 別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。
T1767_.38.0159a27: 二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初
T1767_.38.0159a28: 明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。
T1767_.38.0159a29: 初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後
T1767_.38.0159b01: 一正是判度。有相有得則非度義。無相無得
T1767_.38.0159b02: 乃名爲度。其中廣擧一檀爲首。餘五悉指雜
T1767_.38.0159b03: 華。云何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。
T1767_.38.0159b04: 次結三乘爲歎。初文中云十二部經其義深
T1767_.38.0159b05: 粹者。昔十二部但明於空比生死爲深而非
T1767_.38.0159b06: 邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生
T1767_.38.0159b07: 不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即
T1767_.38.0159b08: 非空非不空。是故深邃云云
T1767_.38.0159b09: 大般涅槃經疏卷第二十
T1767_.38.0159b10:
T1767_.38.0159b11:
T1767_.38.0159b12:
T1767_.38.0159b13: 大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0159b14:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0159b15:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0159b16:   徳王品之二
T1767_.38.0159b17: 起卷徳王問。若犯重下第二明違因。於中爲
T1767_.38.0159b18: 三。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只
T1767_.38.0159b19: 是三意。初兩問四罪。次兩問一闡提。三一問
T1767_.38.0159b20: 不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如
T1767_.38.0159b21: 其退落佛性不持。第二問。若有佛性。云何復
T1767_.38.0159b22: 言無常樂我淨。若無四徳豈有佛性。第三問。
T1767_.38.0159b23: 闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名
T1767_.38.0159b24: 闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。
T1767_.38.0159b25: 涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若
T1767_.38.0159b26: 還出者。聖還成凡。若爾佛無四徳。若不爾者
T1767_.38.0159b27: 闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答
T1767_.38.0159b28: 非無常。此中作不定難。一切不定則一切無
T1767_.38.0159b29: 常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難
T1767_.38.0159c01: 一切人悉令皆轉云云。佛答爲兩。先歎問。次答
T1767_.38.0159c02: 問。初歎問爲四。一歎現徳。二歎往因。三歎所
T1767_.38.0159c03: 問超逾人天。四誡聽許説。如文。善男子一闡
T1767_.38.0159c04: 提下。正答爲三。一答第五不定問。第二答第
T1767_.38.0159c05: 三斷善問。即兼答第一第二罪人問。第三重
T1767_.38.0159c06: 答第五不定問。兼答第四問。初答第五中三。
T1767_.38.0159c07: 先標。次答。三結。從如汝所言下。第二正答第
T1767_.38.0159c08: 三有三番。一約内外。二約漏無漏。三約常無
T1767_.38.0159c09: 常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。
T1767_.38.0159c10: 三塗是惡。凡法爲外。聖法爲内。世間是漏。出
T1767_.38.0159c11: 世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之
T1767_.38.0159c12: 兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二
T1767_.38.0159c13: 罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不
T1767_.38.0159c14: 定故得三菩提。本取斷已名一闡提。性非已
T1767_.38.0159c15: 得云何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。
T1767_.38.0159c16: 若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今
T1767_.38.0159c17: 性非已得亦遣第四問。犯四重下。第三重答
T1767_.38.0159c18: 第五問爲三。初汎明不定。二廣明不定。三結
T1767_.38.0159c19: 不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不
T1767_.38.0159c20: 定。三明善人不定。四明如來不定。此即惡人
T1767_.38.0159c21: 不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法
T1767_.38.0159c22: 譬初法如文。次譬中凡三譬三合如文。而言
T1767_.38.0159c23: 亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定云
T1767_.38.0159c24: 如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不
T1767_.38.0159c25: 爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故
T1767_.38.0159c26: 言亦有定相。須陀洹下第三明善人不定。如
T1767_.38.0159c27: 來今於下第四明如來不定。方便道中如來
T1767_.38.0159c28: 不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不
T1767_.38.0159c29: 可得燒者。兩解。一云襯身譬本地。在外譬迹
T1767_.38.0160a01: 應。此二不滅。二云襯身譬佛智觀機。在外譬
T1767_.38.0160a02: 神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。
T1767_.38.0160a03: 襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善
T1767_.38.0160a04: 男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。
T1767_.38.0160a05: 作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應
T1767_.38.0160a06: 身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇
T1767_.38.0160a07: 云。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應
T1767_.38.0160a08: 身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。
T1767_.38.0160a09: 亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼
T1767_.38.0160a10: 定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。
T1767_.38.0160a11: 今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。
T1767_.38.0160a12: 亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。
T1767_.38.0160a13: 是一即三是三即一。無一無三一三不定。斯
T1767_.38.0160a14: 則眞不定義。餘句例然。今先唱章門。次解釋。
T1767_.38.0160a15: 凡二十章門。但解十六不釋四門。於第九短
T1767_.38.0160a16: 非短門中。云現三尺身者。河西云。其家無兒。
T1767_.38.0160a17: 産一子長三尺而死。父母悲苦失性。佛現兒
T1767_.38.0160a18: 像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝
T1767_.38.0160a19: 何處來。答言從死處來。因縁暫會。身屬衆縁。
T1767_.38.0160a20: 四大假合。遍觀衆縁。何者是身種種説法。惑
T1767_.38.0160a21: 心即斷。便現三尺佛身光明色相。長者得阿
T1767_.38.0160a22: 那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。
T1767_.38.0160a23: 何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸
T1767_.38.0160a24: 門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。
T1767_.38.0160a25: 初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚
T1767_.38.0160a26: 少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先
T1767_.38.0160a27: 明三漏。後明七漏。問何不取三界煩惱爲三
T1767_.38.0160a28: 漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。
T1767_.38.0160a29: 答佛説無定。或轉三漏以爲四流。然作三漏
T1767_.38.0160b01: 者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無
T1767_.38.0160b02: 明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。
T1767_.38.0160b03: 論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則
T1767_.38.0160b04: 名爲漏。復次一切凡夫下。第二明七漏。一見。
T1767_.38.0160b05: 二思惟。三根四惡。五親近。六受。七念。前兩
T1767_.38.0160b06: 是漏體。後五是漏縁。見是利使。思是鈍使。根
T1767_.38.0160b07: 是内五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取
T1767_.38.0160b08: 色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。
T1767_.38.0160b09: 又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解
T1767_.38.0160b10: 見漏中應具十使。但擧疑見者。欲明貪瞋癡
T1767_.38.0160b11: 慢四使通於見思五見及疑。但在見諦思惟
T1767_.38.0160b12: 門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明
T1767_.38.0160b13: 見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六
T1767_.38.0160b14: 種心者具列諸見。莊嚴云。只是五見開邊爲
T1767_.38.0160b15: 斷常故言六。開善云。決定有我。決定無我。未
T1767_.38.0160b16: 是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。
T1767_.38.0160b17: 一我見我。二我見無我。三無我見我。四我作。
T1767_.38.0160b18: 五我受。六我知。所言六者。一於假我計有眞
T1767_.38.0160b19: 我。故言我見我。二於假我上計無此我。故言
T1767_.38.0160b20: 我見無我。三於陰身上計有眞我。故言無我
T1767_.38.0160b21: 見我。我作下三種。即十六知見中三。河西以
T1767_.38.0160b22: 決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之
T1767_.38.0160b23: 時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。
T1767_.38.0160b24: 故言我見我。我見無我者。計現有我過未無
T1767_.38.0160b25: 我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有
T1767_.38.0160b26: 我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受
T1767_.38.0160b27: 者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能
T1767_.38.0160b28: 受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。三釋根
T1767_.38.0160b29: 漏又三。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。
T1767_.38.0160c01: 三結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖復
T1767_.38.0160c02: 因根不起諸漏。行苦者二解。一云。即三苦中
T1767_.38.0160c03: 之行苦。此若最通二云。行是無常苦但是報。
T1767_.38.0160c04: 不得爲一。言二十五里者譬二十五有。鉢譬
T1767_.38.0160c05: 色心。油譬於戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬
T1767_.38.0160c06: 佛。臣譬行人。拔刀在後譬於無常。如來拔出
T1767_.38.0160c07: 下。第三結如來無漏也。復有離漏下。第四釋
T1767_.38.0160c08: 惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離
T1767_.38.0160c09: 之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。
T1767_.38.0160c10: 後引昔證今。初文有五種法師。而言一經於
T1767_.38.0160c11: 耳七劫不墮者。前名字功徳品云。若聞常住
T1767_.38.0160c12: 二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如
T1767_.38.0160c13: 説行者即生生不墮。若不能深思惟行者只
T1767_.38.0160c14: 得少益。八魔者。舊云。無常等四各有其因。是
T1767_.38.0160c15: 爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。
T1767_.38.0160c16: 善男子我念過去下。第二引昔證今。於中有
T1767_.38.0160c17: 偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至
T1767_.38.0160c18: 心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永
T1767_.38.0160c19: 斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得
T1767_.38.0160c20: 果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中
T1767_.38.0160c21: 之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只
T1767_.38.0160c22: 有此事何能賣身。復云何聞此而得成佛。觀
T1767_.38.0160c23: 師云。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無
T1767_.38.0160c24: 竭。且出十義。一三寶。二四諦。三三徳。四四
T1767_.38.0160c25: 徳。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山
T1767_.38.0160c26: 偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言
T1767_.38.0160c27: 偈含三寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛
T1767_.38.0160c28: 法三寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之
T1767_.38.0160c29: 法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若
T1767_.38.0161a01: 能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。
T1767_.38.0161a02: 豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是
T1767_.38.0161a03: 法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量
T1767_.38.0161a04: 樂亦是助句。明三寶者只是兩句。且置兩句。
T1767_.38.0161a05: 言四諦者。不取諦義但取行證。證此法者佛
T1767_.38.0161a06: 證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非
T1767_.38.0161a07: 滅諦。永斷於生死。即是除集集是煩惱及以
T1767_.38.0161a08: 結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心
T1767_.38.0161a09: 聽。即是道諦。由至心聽故即證道。常得無量
T1767_.38.0161a10: 樂即是苦諦。何以故。苦果既遣便獲樂報。三
T1767_.38.0161a11: 三徳者。即是摩醯首羅三目。亦是伊字三點。
T1767_.38.0161a12: 如來證涅槃。即法身徳。永斷於生死。即解脱
T1767_.38.0161a13: 徳。至心聽。即般若徳。更須一一釋之。四依品
T1767_.38.0161a14: 中明三徳者。一法身。二解脱。三般若。四相品
T1767_.38.0161a15: 中不爾。一者涅槃。二者解脱。三者般若。即取
T1767_.38.0161a16: 涅槃代法身。今此中既云涅槃者豈非法身。
T1767_.38.0161a17: 永斷生死是解脱者。有生死即有累不脱。今
T1767_.38.0161a18: 既斷除。即是無累寧非解脱。至心聽即是般
T1767_.38.0161a19: 若者。由聽法故能生智慧。智慧既生寧非般
T1767_.38.0161a20: 若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生
T1767_.38.0161a21: 智。復得法樂自娯。非復世間之樂。言四徳者。
T1767_.38.0161a22: 即常樂我淨。如來證涅槃即常徳。問爲將如
T1767_.38.0161a23: 來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文云。
T1767_.38.0161a24: 以法常故。人亦是常。永斷即淨徳。生死是可
T1767_.38.0161a25: 惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨徳。
T1767_.38.0161a26: 至心聽即我徳。由我能聽。無我誰聽。常得無
T1767_.38.0161a27: 量樂自是樂徳。亦云復是重明常徳。生不生
T1767_.38.0161a28: 等四句者。前已委悉解竟。今不復釋云云應本
T1767_.38.0161a29: 有今無偈者。如來證涅槃。即本無今有。未證
T1767_.38.0161b01: 涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生
T1767_.38.0161b02: 死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有
T1767_.38.0161b03: 煩惱。即本有義。既證法身無復煩惱。豈非今
T1767_.38.0161b04: 無。下之兩句不可分張。只此三世是無有是
T1767_.38.0161b05: 處。故直合是三世有法無有是處。何者是三
T1767_.38.0161b06: 世法耶。只證此法涅槃常果。即是三世無有
T1767_.38.0161b07: 是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不
T1767_.38.0161b08: 應此中文義。但取下半。而復不全應。今四句
T1767_.38.0161b09: 但應今兩句。生滅滅已。即是永斷於生死。寂
T1767_.38.0161b10: 滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有
T1767_.38.0161b11: 所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼
T1767_.38.0161b12: 偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應
T1767_.38.0161b13: 四悉。如來證涅槃。即第一義。有時説涅槃爲
T1767_.38.0161b14: 第一義。永斷於生死即對治。論中云。以三觀
T1767_.38.0161b15: 治三漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。
T1767_.38.0161b16: 即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆
T1767_.38.0161b17: 當至心領受此我無我。常得無量樂即各各
T1767_.38.0161b18: 爲人。論中云。一法分爲兩種説之。爲計我者
T1767_.38.0161b19: 即説無我。計無我者即説有我。著苦説樂執
T1767_.38.0161b20: 樂説苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等
T1767_.38.0161b21: 法。中論偈者。因縁所生法。即如來證涅槃。涅
T1767_.38.0161b22: 槃只是因縁之法。若非因縁即成性義。我説
T1767_.38.0161b23: 即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦
T1767_.38.0161b24: 名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽
T1767_.38.0161b25: 受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是
T1767_.38.0161b26: 非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦
T1767_.38.0161b27: 無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂
T1767_.38.0161b28: 也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四
T1767_.38.0161b29: 縁佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文云。
T1767_.38.0161c01: 果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文
T1767_.38.0161c02: 云。因因者。十二因縁所生之法。亦斷十二因
T1767_.38.0161c03: 縁煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。
T1767_.38.0161c04: 即了因性。三十七品六度四等。並是了因。常
T1767_.38.0161c05: 得無量樂是菩提果。以常樂故豈非果性。觀
T1767_.38.0161c06: 師云。聊爾思惟即便得此十科大義。是故當
T1767_.38.0161c07: 知。其理無量非可述盡。前梵行中言痛。此中
T1767_.38.0161c08: 云不痛。舊解云。只是淺深云云。次明所離之惡。
T1767_.38.0161c09: 謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者。能生惡念
T1767_.38.0161c10: 動身口惡。惡城惡舍無情之物。何能爲惡。如
T1767_.38.0161c11: 在邊城持弓執箭警柝遏道。豈不生人殺害
T1767_.38.0161c12: 心耶。惡舍亦爾。此是惡縁。惡知識者。甘談詐
T1767_.38.0161c13: 媚巧言令色。牽人作惡是故須離。次釋第五
T1767_.38.0161c14: 親近漏如文。復次一切凡夫下。第六釋受漏。
T1767_.38.0161c15: 文云。覺覺即受也。聖行品云。受爲覺相。因三
T1767_.38.0161c16: 受後起三煩惱。故名受漏。其中復釋沙門等
T1767_.38.0161c17: 名。皆有多義不可定執。此中六難與上純陀
T1767_.38.0161c18: 有異。上以檀爲難。哀歎品以羅漢果爲難。此
T1767_.38.0161c19: 中以怖心爲難。何故三處辨難。而五同一異。
T1767_.38.0161c20: 純陀品對俗故云最後檀難。哀歎對道故羅
T1767_.38.0161c21: 漢難。此中通對著有凡夫故怖心難
T1767_.38.0161c22:   徳王品之三
T1767_.38.0161c23: 起卷釋第七念漏。又二。先明漏相。次明菩薩
T1767_.38.0161c24: 無漏。能斷念漏。行心邪念爲漏。理應具三受
T1767_.38.0161c25: 中生念漏。今偏據苦中生念漏起貪瞋等過。
T1767_.38.0161c26: 菩薩下。第二明菩薩無漏又三。法譬結。初少
T1767_.38.0161c27: 許法説。正明菩薩思惟能斷念漏。凡夫愚人
T1767_.38.0161c28: 不能思惟令其漏滅。從譬如有王下。第二譬
T1767_.38.0161c29: 説。爲二。先譬次合。初譬者。説之不同。或七八
T1767_.38.0162a01: 九。望下合文應是八譬。一四蛇。二五旃陀羅。
T1767_.38.0162a02: 三詐親。四聚落。五六賊。六大河。七草筏。八
T1767_.38.0162a03: 到岸。束八爲三。初六譬道縁。次一譬修道。後
T1767_.38.0162a04: 一譬得果。初言王者三解。一云。佛説衆生身
T1767_.38.0162a05: 中四大。二云。無明能構衆生四大之身。三云。
T1767_.38.0162a06: 此經詮衆生四大。各相違害譬之如蛇。篋譬
T1767_.38.0162a07: 一身。養食譬摩洗。準法者。依所作惡品有輕
T1767_.38.0162a08: 重。戮之都市者。斷善根絶慧命。其事顯然故
T1767_.38.0162a09: 云都市。切令者。敦惡莫作誡善奉行。逃走者。
T1767_.38.0162a10: 若得眞解彰顯而去。今初伏惑故言逃走。次
T1767_.38.0162a11: 王時復遣下。五旃陀羅用譬五陰。刀譬無常
T1767_.38.0162a12: 苦。迴顧者。欣涅槃爲逃走。厭生死爲迴顧。三
T1767_.38.0162a13: 是時五人下詐親譬。藏刀者。以虚妄我覆於
T1767_.38.0162a14: 無我。妄樂覆苦。密遣一人一人譬愛。五陰行
T1767_.38.0162a15: 心。有此貪愛能惑衆生。故言詐親。四其人不
T1767_.38.0162a16: 信下聚落譬。譬於五根。五根即是識所棲。託
T1767_.38.0162a17: 如人居聚落。&MT03299;器者。舊云。是重口罌譬五根
T1767_.38.0162a18: 重。沓字書爲洪音。既不見人即人空。求物不
T1767_.38.0162a19: 得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下
T1767_.38.0162a20: 六賊譬。譬於六塵能劫善財。空聲譬於聞佛
T1767_.38.0162a21: 教中説有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。
T1767_.38.0162a22: 六路値一河下。譬遇惑流。但諸衆生恒在煩
T1767_.38.0162a23: 惱。那忽云値。然都未修道則不知惑過。今始
T1767_.38.0162a24: 研心知其爲閡。故名爲値。斷常衝撃譬之漂
T1767_.38.0162a25: 急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬
T1767_.38.0162a26: 修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱
T1767_.38.0162a27: 不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木
T1767_.38.0162a28: 譬衆善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二
T1767_.38.0162a29: 善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多
T1767_.38.0162b01: 有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合
T1767_.38.0162b02: 四蛇。即是四大。大有内外。内身四大正合四
T1767_.38.0162b03: 蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。
T1767_.38.0162b04: 共造鼻根合氣毒。共造舌根合齧毒。次合五
T1767_.38.0162b05: 旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘
T1767_.38.0162b06: 害衆生。但前三心不能生愛。唯行心中能生
T1767_.38.0162b07: 親愛。然此五陰盡能爲惡。但起愛取要在行
T1767_.38.0162b08: 心。故云一怨。文云。怨詐親者有始有終。愛心
T1767_.38.0162b09: 不爾。無始無終。復有二義。一者如十二縁。猶
T1767_.38.0162b10: 如車輪。無有始終。愛心亦爾。無有始終。然十
T1767_.38.0162b11: 二縁。復有始終。即無明爲始。老死爲終。言無
T1767_.38.0162b12: 始終義者。求愛來處永不可得。即無始義。去
T1767_.38.0162b13: 處無從復是無終。次合第四空聚落者。即内
T1767_.38.0162b14: 六入。外世間聚人所住處。無人故空。六根即
T1767_.38.0162b15: 是我之棲託。求不可得故空。如人望舍。謂内
T1767_.38.0162b16: 有人比至進覓都不見有。菩薩亦爾。觀於六
T1767_.38.0162b17: 根皆空無我。但此六入即爲六根。并外六塵
T1767_.38.0162b18: 内外十二。六根亦名六情。亦云六識。根以能
T1767_.38.0162b19: 生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有
T1767_.38.0162b20: 情。從能受名故云六情。識取和會。根塵和會
T1767_.38.0162b21: 故能生識。次合第五六賊。即是六塵。賊從外
T1767_.38.0162b22: 來劫人資財。六塵之賊劫人善法。但此六塵
T1767_.38.0162b23: 生三種法四事能生細煩惱者名爲四微。所
T1767_.38.0162b24: 生者麁故名四大。言四事者。色香味觸。四
T1767_.38.0162b25: 大各四。亦不具四。五事生者名爲五欲。言五
T1767_.38.0162b26: 事者。足一聲塵。六事生者即名六塵。塵是滓
T1767_.38.0162b27: 累之名。次合第六一河。河是煩惱。但此關二
T1767_.38.0162b28: 河六河。不暇併述。有生死河涅槃河善法河
T1767_.38.0162b29: 佛性河云云。但此經中三河不同。師子中明生
T1767_.38.0162c01: 死河。迦葉中明涅槃河。此中明煩惱河。既至
T1767_.38.0162c02: 河上取草爲筏下。合第七譬戒定智慧以爲
T1767_.38.0162c03: 三品。到於彼岸下。合第八到彼岸。譬常樂涅
T1767_.38.0162c04: 槃。云何如來非無漏下。第二釋非無漏。半句
T1767_.38.0162c05: 文云。如來常行有漏者。數人云。有漏無漏逐
T1767_.38.0162c06: 境爲判。若縁漏境名爲有漏。縁無漏境即名
T1767_.38.0162c07: 無漏。此中明如來有漏。似數人解。何故爾。文
T1767_.38.0162c08: 云。如來常行有漏。有漏即是二十五有。故知
T1767_.38.0162c09: 是從二十五有境爲名。論人從心何時逐境。
T1767_.38.0162c10: 我體清淨無煩惱時。雖縁漏境心不成漏。此
T1767_.38.0162c11: 之兩解爲鬥爭本。此中具明如來非有漏非
T1767_.38.0162c12: 無漏。非有漏者。乃明如來無復諸漏。非無漏
T1767_.38.0162c13: 者。明佛猶有漏。此漏無漏。欲明佛是非有漏
T1767_.38.0162c14: 非無漏漏無漏雙非。何曾云是有漏無漏。善
T1767_.38.0162c15: 男子以是因縁下。第三結不定。爾時徳王下。
T1767_.38.0162c16: 第三領解云云。如佛上説下。第二徳王更請答
T1767_.38.0162c17: 上果問者。前問既遠故重牒之。就上第二雙
T1767_.38.0162c18: 問因縁中。先雙答因果。次別答因果。別答中
T1767_.38.0162c19: 如來既廣答因竟。今徳王更騰果問。文爲二。
T1767_.38.0162c20: 先騰果問。爾時佛讃下。第二如來答。又二。
T1767_.38.0162c21: 一歎問。二正答。初但歎問。即有二意。一歎其
T1767_.38.0162c22: 有憶持不忘。既經長時。猶憶前問。能請佛答
T1767_.38.0162c23: 故。是得念總持之力。二者此涅槃中多有所
T1767_.38.0162c24: 含。汝今併欲而總持之。是故復云得念總持。
T1767_.38.0162c25: 如世人言下。第二正答又二。一者擧大小相
T1767_.38.0162c26: 對。是就相待義答。二者就絶待義答其大涅
T1767_.38.0162c27: 槃問。初明相待即有十對。絶待義者。如下文
T1767_.38.0162c28: 中。譬如虚空。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。
T1767_.38.0162c29: 不因小相名爲大相。就相待中先擧十對。以
T1767_.38.0163a01: 爲十譬。次合合中爲兩。先總合。次別擧譬帖
T1767_.38.0163a02: 合。總合又兩。先列大小兩章門。次云何涅槃
T1767_.38.0163a03: 下釋兩章先釋小。次釋大。初釋小又二。先擧
T1767_.38.0163a04: 五事。少分有滅苦之義。名爲涅槃。非大涅槃。
T1767_.38.0163a05: 若凡夫人下。第二擧斷伏之滅。名爲涅槃。先
T1767_.38.0163a06: 出凡聖兩章門。次釋中二。先釋次釋成。初從
T1767_.38.0163a07: 或因世俗下釋上凡夫。或因聖道下釋上聲
T1767_.38.0163a08: 聞。世俗即是外道。得禪伏惑之人。聖道即是
T1767_.38.0163a09: 小乘。斷惑之人。何以故下。二釋成上兩。還生
T1767_.38.0163a10: 煩惱即釋凡夫。有習氣者即釋小乘。次文中
T1767_.38.0163a11: 具出習氣之義。通論十使皆有習氣。如舍利
T1767_.38.0163a12: 難陀畢陵伽等云云。今偏就我見明習。無我無
T1767_.38.0163a13: 樂唯有常淨。無我樂者。此是與其常淨。奪則
T1767_.38.0163a14: 皆無常樂我淨。常樂我淨下。此三句合十二
T1767_.38.0163a15: 字。釋上大涅槃章門。善男子譬如下。第二擧
T1767_.38.0163a16: 譬帖合。上有十譬。今但別合七。餘三則兼合。
T1767_.38.0163a17: 王城地三事共一合。此三事相兼。王即有城。
T1767_.38.0163a18: 城即有地。義勢相隨。人天又共合。於別合中。
T1767_.38.0163a19: 先合海。次合河。三合山。摩訶那伽鉢建提者。
T1767_.38.0163a20: 大論云。大龍大象天中力士。梁武翻爲極牡。
T1767_.38.0163a21: 隨小王下。第四併合三譬。大王大城等也。四
T1767_.38.0163a22: 種兵下。第五合前第七衆生大衆生譬。若有
T1767_.38.0163a23: 人能下。六併合前人大人天大天兩譬。普示
T1767_.38.0163a24: 衆生一實下。七合前有道大道。大名不可思
T1767_.38.0163a25: 議下。第二釋大涅槃。即絶待釋又二。先總次
T1767_.38.0163a26: 別。初總釋又二。初明不可説次可説。次別釋
T1767_.38.0163a27: 中但約三徳不言常者二義。一云。前開宗廣
T1767_.38.0163a28: 明常竟。故略不言。二云。名字品云。所言大者
T1767_.38.0163a29: 名之爲常。此更明大不復言常。就三徳中亦
T1767_.38.0163b01: 各有二。初大我中二者。先不可思議釋大。次
T1767_.38.0163b02: 多因縁釋大。即可説不可説也。今文中云。有
T1767_.38.0163b03: 大我故名大涅槃。又云。涅槃無我。舊有二
T1767_.38.0163b04: 解。一云。無我者絶名冥眞故。涅槃無我。俗諦
T1767_.38.0163b05: 寄名故。涅槃有我。二云。無我者涅槃中無我
T1767_.38.0163b06: 者無生死妄我。有我者有常樂之我。觀師難
T1767_.38.0163b07: 此二解。若絶名冥眞名無我者。亦應絶名冥
T1767_.38.0163b08: 眞名爲無常。彼解云。不得無常涅槃是常故。
T1767_.38.0163b09: 以冥眞四絶名爲無我。更並冥眞四絶故無
T1767_.38.0163b10: 云云。難次家云。既言無生死中我。亦應無
T1767_.38.0163b11: 生死中常。彼即反難。生死中何處有常。即應
T1767_.38.0163b12: 反問。生死中何得有知。彼若解云。生死無眞
T1767_.38.0163b13: 我。而有假我者。又並無凝然常有相續常。若
T1767_.38.0163b14: 爾非但無生死之我。亦無生死之常。並之無
T1767_.38.0163b15: 窮。八自在者。一一多。二小大。三輕重。四色
T1767_.38.0163b16: 心。五根。六得。七説。八見。如文。復次譬如寶
T1767_.38.0163b17: 藏下。第二釋多因縁故名大我。次大樂又二。
T1767_.38.0163b18: 一明不可説大樂。次世間下。明多因縁大樂。
T1767_.38.0163b19: 初文釋四樂於中。初樂之中有三。復次明無
T1767_.38.0163b20: 苦無樂之樂。二大寂靜下。即是明無喧無靜。
T1767_.38.0163b21: 名大寂靜名之爲樂。三一切下。釋非知非無知。
T1767_.38.0163b22: 乃名大知名之爲樂。四釋身不壞者。即是非
T1767_.38.0163b23: 生死非涅槃之身。是故不壞名爲大樂。次世
T1767_.38.0163b24: 間名字下。第二釋有因縁。還對無縁以之爲
T1767_.38.0163b25: 釋。故分有因無因二文釋之。先明有因縁。次
T1767_.38.0163b26: 辨無因縁。涅槃即同無有因縁。還是前絶待
T1767_.38.0163b27: 之意。初有因縁中。云迦迦者烏聲。究究者鷄
T1767_.38.0163b28: 聲。怛怛者雉聲。次無因縁中。云曼陀等者。河
T1767_.38.0163b29: 西云。曼陀婆者。梵本一音二物。一者高座敞
T1767_.38.0163c01: 堂。二者藥湯。而出經者言殿堂飮漿。薩婆車
T1767_.38.0163c02: 多云。似馬芹一音二名。坻羅婆夷是燕雀亦
T1767_.38.0163c03: 一音二名。次有法不可稱量下。第三就不可
T1767_.38.0163c04: 量釋淨。初釋中文多因縁。但是文略。次以純
T1767_.38.0163c05: 淨故名爲大。後釋淨義。凡擧四淨義如文。善
T1767_.38.0163c06: 男子是名下。大章第三總結也
T1767_.38.0163c07:   徳王品之四上
T1767_.38.0163c08: 起卷明第二功徳。他釋十徳各各論體。謂初
T1767_.38.0163c09: 功徳以五事爲體。此功徳以五通爲體。今云
T1767_.38.0163c10: 不爾。此文云。以得大涅槃威神力故。當知十
T1767_.38.0163c11: 功徳皆以涅槃爲其體。隨事分別種種不同
T1767_.38.0163c12: 體應根本。義從枝末而言十徳。五通者。皆約
T1767_.38.0163c13: 無分別中而論分別。若十若五。舊云。初功徳
T1767_.38.0163c14: 深第二功徳淺。此不應爾。上以四句開拓人
T1767_.38.0163c15: 謂爲深。此中直説人謂爲淺。若欲開此爲四
T1767_.38.0163c16: 句者。不得得。得不得。不得不得。得得。餘章
T1767_.38.0163c17: 亦爾。何淺之有云云。舊云。大乘異小。唯佛乃
T1767_.38.0163c18: 具漏盡。菩薩乃是因人。故但五通不説漏盡。
T1767_.38.0163c19: 此乃一往以因讓果。若具足論唯佛世尊有
T1767_.38.0163c20: 眞天眼。不以二相見諸佛國。他心宿命究竟
T1767_.38.0163c21: 在佛。菩薩既其分得五通。何以不云分得無
T1767_.38.0163c22: 漏。今此文中雖列五章六通意足。舊用不得
T1767_.38.0163c23: 而得是總標五通。今云不爾。不得得者得大
T1767_.38.0163c24: 涅槃。大涅槃者中道佛性非漏非無漏之無
T1767_.38.0163c25: 漏。故文中非外道即非漏。非二乘即非無漏。
T1767_.38.0163c26: 而言得大涅槃。即非漏非無漏之無漏釋云。
T1767_.38.0163c27: 所謂神通者。不如小乘十八變化之神通。神
T1767_.38.0163c28: 名天心。通名慧性。天然之慧即是中道。無二
T1767_.38.0163c29: 邊漏名大涅槃。指此而爲無漏通也。私謂驗
T1767_.38.0164a01: 此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能
T1767_.38.0164a02: 分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而
T1767_.38.0164a03: 別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對
T1767_.38.0164a04: 地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別
T1767_.38.0164a05: 圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十
T1767_.38.0164a06: 徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通
T1767_.38.0164a07: 別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與
T1767_.38.0164a08: 諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。
T1767_.38.0164a09: 三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通
T1767_.38.0164a10: 不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今
T1767_.38.0164a11: 指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞
T1767_.38.0164a12: 而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而
T1767_.38.0164a13: 至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三
T1767_.38.0164a14: 解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁
T1767_.38.0164a15: 宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二
T1767_.38.0164a16: 簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然
T1767_.38.0164a17: 之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖
T1767_.38.0164a18: 同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自
T1767_.38.0164a19: 在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡
T1767_.38.0164a20: 顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初
T1767_.38.0164a21: 簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一
T1767_.38.0164a22: 明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自
T1767_.38.0164a23: 在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天
T1767_.38.0164a24: 又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可
T1767_.38.0164a25: 解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是
T1767_.38.0164a26: 身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自
T1767_.38.0164a27: 在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是
T1767_.38.0164a28: 天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。
T1767_.38.0164a29: 二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云
T1767_.38.0164b01: 復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。
T1767_.38.0164b02: 轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞
T1767_.38.0164b03: 音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與
T1767_.38.0164b04: 小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道
T1767_.38.0164b05: 陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神
T1767_.38.0164b06: 通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第
T1767_.38.0164b07: 二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。
T1767_.38.0164b08: 何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作
T1767_.38.0164b09: 定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初
T1767_.38.0164b10: 總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明
T1767_.38.0164b11: 定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧
T1767_.38.0164b12: 譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次
T1767_.38.0164b13: 答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若
T1767_.38.0164b14: 無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子
T1767_.38.0164b15: 下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二
T1767_.38.0164b16: 得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。
T1767_.38.0164b17: 明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天
T1767_.38.0164b18: 眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不
T1767_.38.0164b19: 知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他
T1767_.38.0164b20: 心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。
T1767_.38.0164b21: 初他心又二。先知他心。次知佛性云云
T1767_.38.0164b22: 大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0164b23:
T1767_.38.0164b24:
T1767_.38.0164b25:
T1767_.38.0164b26:
T1767_.38.0164b27:
T1767_.38.0164b28:
T1767_.38.0164b29:
T1767_.38.0164c01:
T1767_.38.0164c02:
T1767_.38.0164c03: 大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0164c04:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0164c05:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0164c06:   徳王品
T1767_.38.0164c07: 復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念
T1767_.38.0164c08: 過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何
T1767_.38.0164c09: 下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十
T1767_.38.0164c10: 六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量
T1767_.38.0164c11: 心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第
T1767_.38.0164c12: 三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第
T1767_.38.0164c13: 七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心
T1767_.38.0164c14: 來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。
T1767_.38.0164c15: 中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩
T1767_.38.0164c16: 薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃
T1767_.38.0164c17: 是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心
T1767_.38.0164c18: 非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是
T1767_.38.0164c19: 知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復
T1767_.38.0164c20: 次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行
T1767_.38.0164c21: 云云。於中先標次釋。釋中二。先釋次結。初
T1767_.38.0164c22: 釋中意者。然此中功徳。應具明四心。而偏明
T1767_.38.0164c23: 慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是
T1767_.38.0164c24: 一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得
T1767_.38.0164c25: 圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。
T1767_.38.0164c26: 二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五
T1767_.38.0164c27: 番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即
T1767_.38.0164c28: 是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。
T1767_.38.0164c29: 次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。
T1767_.38.0165a01: 次論義。初爲四。初標。次列章門。三解釋。四
T1767_.38.0165a02: 結。治城云。前兩是地前。後八配八地。前言根
T1767_.38.0165a03: 深即性地。亦是生空。決定心入初依。亦是法
T1767_.38.0165a04: 空。後八初不觀福田即初地檀滿。第十斷除
T1767_.38.0165a05: 二邊即八地。是義不然。今並是眞證功徳。云
T1767_.38.0165a06: 何根深下。第三解釋。文中第五第六合爲一
T1767_.38.0165a07: 釋。釋初章文爲三。標釋結。初事中具足五義。
T1767_.38.0165a08: 一根本。二根深。三根廣。四根長。五根勝。不
T1767_.38.0165a09: 放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸。若別
T1767_.38.0165a10: 論者。以初檢心爲不放逸。具此兩意以爲根
T1767_.38.0165a11: 本。次阿耨三菩提根者。即是根深。深窮實相
T1767_.38.0165a12: 到際即眞。是菩提根故言深也。一切諸佛諸
T1767_.38.0165a13: 善根本皆不放逸即是根廣。以能増長即是
T1767_.38.0165a14: 根長。諸善中勝即是根勝。凡擧十三譬。譬其
T1767_.38.0165a15: 勝相。云何不放逸下。凡擧十根重釋根長。具
T1767_.38.0165a16: 此十義深固難拔。私謂。長勝既以多義解釋。
T1767_.38.0165a17: 驗三亦然。餘四皆十皆十三。云何於身下。釋
T1767_.38.0165a18: 第二章門。文爲三。標釋結。標如文。釋爲二。
T1767_.38.0165a19: 一定身。二定心。初定身中。觀身是有是生死
T1767_.38.0165a20: 器。觀身是無是涅槃器。今觀身非有非無。正
T1767_.38.0165a21: 顯中道。即三菩提器名身決定。次心亦如是。
T1767_.38.0165a22: 若陜小者。即自爲心。變易二義。若論修因生
T1767_.38.0165a23: 滅無常名爲變易。若論受果變易生死名爲
T1767_.38.0165a24: 變易。聲聞辟支從人標心。此屬無爲邊。魔心
T1767_.38.0165a25: 即魔天。自樂心通諸天。樂生死心通三界。此
T1767_.38.0165a26: 三心是有邊非決定。求慈慈於無。求悲悲於
T1767_.38.0165a27: 有。是爲決定。云何不觀福田下。釋第三章。文
T1767_.38.0165a28: 爲三。標釋結。上四依品匡持佛法。須簡持犯。
T1767_.38.0165a29: 此中自修宜用平等。又前誡出家令遵戒行。
T1767_.38.0165b01: 今誡在家修亡相檀。異念處者。異於二邊正
T1767_.38.0165b02: 觀中道。持戒外道者。非但持戒又得上定。下
T1767_.38.0165b03: 文云。施斷結外道勝持戒比丘。持戒比丘止
T1767_.38.0165b04: 伏欲界惡。比之言勝施。雖四種倶得淨報者。
T1767_.38.0165b05: 以無施無報乃爲淨報。云何淨佛土下。釋第
T1767_.38.0165b06: 四章。文亦三。標釋結。標如文。釋中但淨土業
T1767_.38.0165b07: 菩提爲本。此中十善者。非直十善。與菩提心
T1767_.38.0165b08: 和合而行。例如上答無畏之問。然十善者。明
T1767_.38.0165b09: 相似因得相似果。離妄語得華果者。明妄無
T1767_.38.0165b10: 實如華無果。今不妄語有實果報。受報之時
T1767_.38.0165b11: 感好華果。云何滅除下。合釋第五第六兩章。
T1767_.38.0165b12: 義勢相關合爲一釋。解者不同。一云。此中開
T1767_.38.0165b13: 章明三種有餘。初兩事釋第五滅除有餘。後
T1767_.38.0165b14: 一事釋第六斷除業縁。二云。煩惱餘報釋滅
T1767_.38.0165b15: 除有餘。餘業釋上斷除業縁。餘有一事但是
T1767_.38.0165b16: 賸出。就文爲三。先倡三章門。二次第釋。三結。
T1767_.38.0165b17: 二釋三章中。初釋煩惱。若以習報分門。則習
T1767_.38.0165b18: 因爲煩惱。報因爲業。今分習報之異故。言煩
T1767_.38.0165b19: 惱餘報。然感報由業。煩惱但能滋潤此業。若
T1767_.38.0165b20: 大論中。只任煩惱亦能得報。云何餘業下。第
T1767_.38.0165b21: 二釋上除業縁。總明凡夫與二乘業。言須陀
T1767_.38.0165b22: 洹人受七有業者。然須陀洹人雖斷見盡。猶
T1767_.38.0165b23: 有思惟。潤生人天。七人七天往還。合數只是
T1767_.38.0165b24: 七有。往還離數即十四有。斯陀含人受二有
T1767_.38.0165b25: 業者。斯陀含人。但人天中各有一生。此則兩
T1767_.38.0165b26: 生離數。若合數者只是一有。問何故。初果合
T1767_.38.0165b27: 數二果離耶。解云。只是互現。阿那含人受色
T1767_.38.0165b28: 有業者。阿那含人。斷欲思盡餘色惑在。故云
T1767_.38.0165b29: 受色有業。然那含有五種。但出一上流者。上
T1767_.38.0165c01: 流有二。一者至阿迦尼吒。二至無色。所以經
T1767_.38.0165c02: 云。樂論義者生五淨居。樂禪定者生無色界。
T1767_.38.0165c03: 然生尼吒即遍歴四禪。若於初禪不得滅者
T1767_.38.0165c04: 復生二禪。二禪不滅生第三禪。三禪不滅復
T1767_.38.0165c05: 生第四禪方滅。於中復三。超半超遍沒。若生
T1767_.38.0165c06: 無色名無色般云云。若生無色即不更生。亦生
T1767_.38.0165c07: 即滅。不同色界四禪受生。故略不云。受無色
T1767_.38.0165c08: 業。只云受色業。中不生故。亦云有行無行。生
T1767_.38.0165c09: 同於色故亦不云。云何餘有下。第三釋上除
T1767_.38.0165c10: 餘有。無業無結而轉二果者。莊嚴云。羅漢轉
T1767_.38.0165c11: 爲六地菩薩。支佛轉爲七地菩薩。故言而轉
T1767_.38.0165c12: 二果。今明此乃通教之義。非釋今經。開善云。
T1767_.38.0165c13: 無此事。轉者。本是鈍根羅漢轉爲利根。支佛
T1767_.38.0165c14: 亦爾。數習故轉爲二果。今明還是二乘全非
T1767_.38.0165c15: 今經。河西云。上句二果得道得向。轉羅漢向
T1767_.38.0165c16: 得羅漢果。支佛亦然。文中自云得及果者。豈
T1767_.38.0165c17: 可不作此釋。今明還是二乘之義。非今經意。
T1767_.38.0165c18: 又一解云。煩惱因盡果報亦亡。而今不滅者。
T1767_.38.0165c19: 只是輪轉餘勢。然業既除。唯此二果於菩薩
T1767_.38.0165c20: 爲累。是故言轉。轉即是捨還是他義。不關今
T1767_.38.0165c21: 經。興皇云。轉二果者。二乘果身有寒熱饑渇。
T1767_.38.0165c22: 此果得除故言轉二果。亦小乘義。今明此果
T1767_.38.0165c23: 不生任盡則止。何用因經轉之。答三界果雖
T1767_.38.0165c24: 盡界外果方生。言轉果者轉界外果。今明此
T1767_.38.0165c25: 是別教義。亦非圓意。云何修清淨身下。釋第
T1767_.38.0165c26: 七章。亦三。標釋結。初標。次釋。中師子吼品。
T1767_.38.0165c27: 明或一業一相。或一業二相三相。此中明百
T1767_.38.0165c28: 福成一相。文爲二。先明相業。次明好業。外道
T1767_.38.0165c29: 所事各指一相。佛集衆相備在一身。十二日
T1767_.38.0166a01: 者。即子丑等十二日。河西云。一年有十二吉
T1767_.38.0166a02: 日。堪祠祀求福。然修相好亦四悉意。一者法
T1767_.38.0166a03: 王之體。應以相好而自嚴身。諸佛皆爾。是爲
T1767_.38.0166a04: 世界。令人見者生信起善。是爲人一身具衆
T1767_.38.0166a05: 好對破外道。是爲對治。色淨故般若淨。般若
T1767_.38.0166a06: 淨故色淨。是第一義。文擧四譬。或當主此
T1767_.38.0166a07: 。云何了知諸縁下。第八章。此中亦三。標釋
T1767_.38.0166a08: 結。初如文。釋中。他云。知因縁和合即是世
T1767_.38.0166a09: 諦。是義不然。不見色相是行支滅。不見色縁
T1767_.38.0166a10: 是無明滅。不見色體是識名色六入觸受滅。
T1767_.38.0166a11: 不見色生是愛取有生等滅。不見色滅是老
T1767_.38.0166a12: 死滅。不見一相是不見十二因縁空。不見見
T1767_.38.0166a13: 者是不見因縁假。眞俗雙云。二諦倶泯。亦不
T1767_.38.0166a14: 見中。如是通達了知因縁。爲若此云何只是
T1767_.38.0166a15: 世諦耶。一切法亦如是。云何菩薩下。釋第九
T1767_.38.0166a16: 章。文爲三。標釋結。標如文。次釋文爲二。初
T1767_.38.0166a17: 明離怨。次簡出怨。初離怨又二。初自離怨。次
T1767_.38.0166a18: 爲他離怨。初文者。遠離煩惱是自離怨。次五
T1767_.38.0166a19: 住者。是爲他離怨。次何等爲怨下。是簡出怨
T1767_.38.0166a20: 敵。河西。釋八魔者。謗方等。等四惡是四魔。
T1767_.38.0166a21: 即生死魔。無常無我等四即涅槃魔云云。云何
T1767_.38.0166a22: 遠離是第十章。亦有標釋結。標如文。釋文中。
T1767_.38.0166a23: 以二十五有愛煩惱爲二邊。即是因果二法。
T1767_.38.0166a24: 私謂。破二十五有中三種惑故。故離二邊。河
T1767_.38.0166a25: 西。以業與煩惱爲二邊。私謂。若云三惑有三
T1767_.38.0166a26: 種業。方會今意。直以界内惑業。以爲二邊。全
T1767_.38.0166a27: 非今意。既得此意。例一切法。有無常斷垢
T1767_.38.0166a28: 淨縛脱等。皆是二邊。爾時光明下。第二論義。
T1767_.38.0166a29: 有問答。問意者。若菩薩具修十事。如來何故
T1767_.38.0166b01: 不修淨土。佛答爲四。一我因具十事。衆聖亦
T1767_.38.0166b02: 然。二若使世界下。訶其所問。三西方下。示其
T1767_.38.0166b03: 無勝淨土。四爲化衆生下。爲化衆生出穢土。
T1767_.38.0166b04: 悉如文。復次下。第五功徳文爲三。標釋結。標
T1767_.38.0166b05: 如文。釋中二。先釋次論義。初釋者。舊解五事
T1767_.38.0166b06: 有三説。冶城云。通外凡及三十心。既言不生
T1767_.38.0166b07: 邊地諸根完具。即是其證。二云。此徳不淺。何
T1767_.38.0166b08: 者。登地已上皆因事表裏。言諸根完具者非
T1767_.38.0166b09: 耳眼等。乃是出世信首根。諸邊地者。非世間
T1767_.38.0166b10: 邊陲。無佛法處。乃是離斷離常。諸天護念者。
T1767_.38.0166b11: 以佛爲天。四衆恭敬者。爲物福田。三開善云。
T1767_.38.0166b12: 此乃登地菩薩。猶生欲界故言完具等。若論
T1767_.38.0166b13: 無漏得變易報。而此菩薩。猶有有漏故今受
T1767_.38.0166b14: 生。雖有此五心不存著。正以不著爲體。今評
T1767_.38.0166b15: 之。開善。全是三藏菩薩義。初家通地前是別
T1767_.38.0166b16: 教初心。不關經意。中間登地是證道意。就文
T1767_.38.0166b17: 爲二。先明功徳。後論義。初功徳者。有標釋結。
T1767_.38.0166b18: 標如文。釋者。此五前四是報果。後一是習果。
T1767_.38.0166b19: 次論義中。先問。次佛答又二。先賛問。次正答。
T1767_.38.0166b20: 答中有二。初是勝劣章。次善男子下。是顯勝
T1767_.38.0166b21: 劣相。初擧五章定是樂勝是我。常淨可見。異
T1767_.38.0166b22: 是中道不共。無漏是證中道。利益安樂等是
T1767_.38.0166b23: 化他。次文云。離渇愛。是釋定釋樂。生死斷不
T1767_.38.0166b24: 相續是釋常。得作菩薩是釋淨。斷一切貧善
T1767_.38.0166b25: 法。是釋勝釋我。無分無果。是釋異釋不共。兼
T1767_.38.0166b26: 得釋無漏利益衆生。佛説五事因大涅槃得。
T1767_.38.0166b27: 人師解通内外三十心。當知地前不名爲得。
T1767_.38.0166b28: 佛自説是無漏。開善云。是有漏。既公抗佛語。
T1767_.38.0166b29: 豈不疑誤後生。故知人解全不可信。將來學
T1767_.38.0166c01: 者但自依經。善男子下第六功徳。舊解金剛
T1767_.38.0166c02: 三昧。若論十地是最後終心。若論三忍即是
T1767_.38.0166c03: 上忍。退非菩薩名等覺。進非妙覺是金心菩
T1767_.38.0166c04: 薩。一釋云。具空有二解。二云。但取照有之解。不
T1767_.38.0166c05: 取空解。空解未足。莊嚴云。金心斷惑盡。引此
T1767_.38.0166c06: 文由乾陀山七日並照一切燒盡。故知等覺
T1767_.38.0166c07: 斷惑盡。開善解。金心但伏無明。至妙覺佛時。
T1767_.38.0166c08: 斷此一念輕惑。即得成佛。勝鬘云。佛菩提智
T1767_.38.0166c09: 能斷。此文説伏爲盡。金心有解。乃滿空解未
T1767_.38.0166c10: 足。引二十二遇經及夫人經證。廣論其義。觀
T1767_.38.0166c11: 師云。不可定判其位。應例如般若通貫諸地。
T1767_.38.0166c12: 又十地太高。第五功徳復是何地。不應懸殊。
T1767_.38.0166c13: 但使與三昧相應。亦不簡高下。舊又解。十地
T1767_.38.0166c14: 得百三昧已方得首楞嚴。方入金剛三昧者。
T1767_.38.0166c15: 進非佛果退非下地。唯在窮學。此亦不然。此
T1767_.38.0166c16: 一三昧亦有通別。別據窮學通亘諸地。亦通
T1767_.38.0166c17: 似道。何異金剛般若通初後地。般若既通。三
T1767_.38.0166c18: 昧寧別。何者。擧體堅如金剛。擧體定如三昧。
T1767_.38.0166c19: 擧體利如般若。故經云。金剛三昧有三種名。
T1767_.38.0166c20: 下文亦云。佛性五名。若言終心有斷無斷。乃
T1767_.38.0166c21: 是二家相扼。爲縁利益故作斷不斷説。而其
T1767_.38.0166c22: 實理非斷不斷云云。今謂。莊嚴家引由乾陀山
T1767_.38.0166c23: 譬偏。何者。夫七日現時。非但能燒由乾陀山。
T1767_.38.0166c24: 一切洞然。而今不以洞然爲諭。但燒草存山
T1767_.38.0166c25: 者。非譬十地終心斷惑。取七日初出先照由
T1767_.38.0166c26: 乾陀故其草然。明此三昧是初地功徳最初
T1767_.38.0166c27: 斷惑。故以燒草爲譬。標釋結。初如文。次釋中
T1767_.38.0166c28: 爲三。一略明三昧。二廣明三昧。三釋其名略。
T1767_.38.0166c29: 中又二。前明自徳。次辨化他。自徳又二。初明
T1767_.38.0167a01: 能斷。次擧非。悉能破散是能斷。見一切法是
T1767_.38.0167a02: 擧非。住是三昧雖施衆生下。第二明化他也。
T1767_.38.0167a03: 譬如金剛下。第二廣明又二。初廣自行。後廣
T1767_.38.0167a04: 化他。廣自行又三。初能斷。次能見。三重明
T1767_.38.0167a05: 能斷。初能斷中凡擧八譬。初一譬能斷。後七
T1767_.38.0167a06: 譬稱歎。善男子若有菩薩安住下。第二廣明
T1767_.38.0167a07: 能見。初一譬能見。次三譬稱歎。善男子如由
T1767_.38.0167a08: 乾陀山下。第三重明能斷。亦有三譬。初一譬
T1767_.38.0167a09: 能斷。次二譬亡功。若有菩薩安住下。第二廣
T1767_.38.0167a10: 明化他爲四。一變身如佛。二還本處。三斷他
T1767_.38.0167a11: 惑。四三密示現。示現又四。一口密。二身密。
T1767_.38.0167a12: 三重明口密。前則一音異適。今明一法異適。
T1767_.38.0167a13: 四菩薩下意密。何故名爲下。第三釋名。譬有
T1767_.38.0167a14: 三。初不定譬無相。次不平價譬無苦。後離苦
T1767_.38.0167a15: 毒譬無畏。結如文
T1767_.38.0167a16:   徳王品之五
T1767_.38.0167a17: 起卷明第七功徳。開善。用此下兩功徳。爲第
T1767_.38.0167a18: 二周。由近善友初聞正法。於位則淺。下第八
T1767_.38.0167a19: 功徳九事爲體。辨心慧解脱。明義深極。今謂
T1767_.38.0167a20: 不爾。悉是初證不聞聞時。所獲功徳。佛作第
T1767_.38.0167a21: 七第八番説。明其洞識涅槃近因之法。堪爲
T1767_.38.0167a22: 衆生作善知識。那忽棄其内徳化他之功。而
T1767_.38.0167a23: 作外求師範。自行之解。縱令自求善知識者。
T1767_.38.0167a24: 亦是寄事而表於理。例如淨名念佛之時。師
T1767_.38.0167a25: 子嚮等皆來説法。説已而去。如此知識聞法
T1767_.38.0167a26: 思修。何得是淺。就文爲三。初標章。次釋。三
T1767_.38.0167a27: 結。標如文。次釋又二。初明四事。次論義。初
T1767_.38.0167a28: 又二。一標章。二解釋。標章又三。一明是。二
T1767_.38.0167a29: 擧非。三正列名。明是如文。次擧苦行非中兩
T1767_.38.0167b01: 解。一云。外道無益苦行。二云。只佛法中直
T1767_.38.0167b02: 修苦行不能得道。要須慧品爲正。餘行相資。
T1767_.38.0167b03: 三列名如文。譬如有人下。第二解釋又二。先
T1767_.38.0167b04: 總釋。後別釋。初總中擧三譬。初兩譬菩薩。後
T1767_.38.0167b05: 一譬凡夫。初菩薩譬中。初譬自行亦具四事。
T1767_.38.0167b06: 菩薩居因聖法未滿。亦須善友聽法修行云云
T1767_.38.0167b07: 次一譬。譬菩薩化他。化他亦須四事。諸佛起
T1767_.38.0167b08: 發如教行行云云。後譬譬凡夫。凡夫罪重故言
T1767_.38.0167b09: 如癩云云。如是三譬一一有合。初譬中。熱譬
T1767_.38.0167b10: 愛。冷譬癡。勞譬慢。下譬瞋。&MT02682;譬疑。衆邪通
T1767_.38.0167b11: 譬五利云云。問菩薩利鈍倶盡寧有此病。答寄
T1767_.38.0167b12: 通指別耳。菩薩別惑至佛方盡。寧得無病。私
T1767_.38.0167b13: 云。通別之惑名同體一二三異。譬如畜弟子
T1767_.38.0167b14: 下。第二別釋四事又二。先略後廣。初略釋知
T1767_.38.0167b15: 識又四。一善知識。二聽法。三思惟。四修行。
T1767_.38.0167b16: 初又四。先稱歎。有譬有合如文。善知識者下。
T1767_.38.0167b17: 第二出其人。人有五別。一菩薩。二佛。三縁
T1767_.38.0167b18: 覺。四聲聞五人。中信者何故名爲下。第三辨
T1767_.38.0167b19: 其位。初明五位。一教離惡行善。二如説如行。
T1767_.38.0167b20: 三修菩提。四行戒施。五不自爲爲他。或以配
T1767_.38.0167b21: 前五人。未必須爾。如空中下。第四得善知識
T1767_.38.0167b22: 益。夫初月雖不可見。不得言無。初近知識。謂
T1767_.38.0167b23: 未有益而實已潤。若能聽下。是第二釋聽法
T1767_.38.0167b24: 人又二。先聽三經。後得三解。三經者。謂十二
T1767_.38.0167b25: 部方等大乘此經。尋此文意。似如一化初中
T1767_.38.0167b26: 後教云云。次專心聽法下。明三解。謂八聖道。
T1767_.38.0167b27: 十一空。大涅槃。有人以三解對前三教。今明
T1767_.38.0167b28: 未必全爾。於一一教中具生三解。文以修習
T1767_.38.0167b29: 故得大涅槃。若有能修八聖道者。即是佛性
T1767_.38.0167c01: 得大涅槃。徒聞涅槃不修習者。豈有能得三
T1767_.38.0167c02: 菩提耶。譬如病人下。釋第三思惟。下文以五
T1767_.38.0167c03: 塵四相無常爲十相。今以五塵三相男女爲
T1767_.38.0167c04: 十。只是教門不同。云何名如法下。釋第四如
T1767_.38.0167c05: 文。善男子第一眞實下。第二廣釋四法。亦爲
T1767_.38.0167c06: 四。此是初明善知識人略而文廣。先法説。次
T1767_.38.0167c07: 擧七譬。初法説中有三種語。悉是如來善達
T1767_.38.0167c08: 根機。應以耎語爲説善法。應須訶責爲説苦
T1767_.38.0167c09: 切。應須兩説即便雙用。七譬之中。或前喩或
T1767_.38.0167c10: 後喩云云。云何聽法下。第二廣釋聽法又二。先
T1767_.38.0167c11: 釋後引證。釋中有法有譬。譬中有四譬。是故
T1767_.38.0167c12: 我於下。第二引證又二。先引諸經。後引兩事。
T1767_.38.0167c13: 初汎引諸經。二從以聽法故須陀洹下。引二
T1767_.38.0167c14: 事證。先明初果事。即是須達得病。聞身子四
T1767_.38.0167c15: 説十慰喩。便得病愈四種即是此中四法。十
T1767_.38.0167c16: 慰喩者。舊云。八正道盡無生智。然初果無兩
T1767_.38.0167c17: 智。彼救云。見諦盡爲盡智。見諦不生即無生
T1767_.38.0167c18: 智。此言無據。河西云。八正正智正解脱。此出
T1767_.38.0167c19: 阿含不得作餘解。無目謂凡夫。一目謂法眼。
T1767_.38.0167c20: 二目謂法慧。又無目謂散心凡夫。又一目謂
T1767_.38.0167c21: 天眼。二目謂天慧云云。如我昔下。二引身子事。
T1767_.38.0167c22: 佛遣阿難爲其説法。阿難是初果。上果不伏
T1767_.38.0167c23: 聽下果法。令人擧床。往佛所聽法便愈。云何
T1767_.38.0167c24: 思惟下。第三廣釋思惟爲五。一離五欲。二離
T1767_.38.0167c25: 四倒。三離四苦。四知住因。五解常。初文者心
T1767_.38.0167c26: 思於法。寧復有心縁於五欲。若未聞法横計
T1767_.38.0167c27: 我常。既已思惟我常倒遣。此中明滅滅只是
T1767_.38.0167c28: 死。云何如法下。第四廣釋修行又三。一明止
T1767_.38.0167c29: 行二善。二明空無常解。三明七種知見。知見
T1767_.38.0168a01: 又三。先標章門。次釋三料簡。初標章門。次略
T1767_.38.0168a02: 列中。擧實不實兩章。實即有七知見。不實中
T1767_.38.0168a03: 無。云何名爲知下。第二釋也。第一知涅槃又
T1767_.38.0168a04: 二。先略出三涅槃。後解釋。一佛涅槃。二凡夫。
T1767_.38.0168a05: 三聲聞。後二皆少分滅耳。初明佛涅槃者。然
T1767_.38.0168a06: 佛具萬徳。略言八耳。盡謂一切煩惱盡。善性
T1767_.38.0168a07: 謂如來所作一切皆善。實是不虚。眞是不僞。
T1767_.38.0168a08: 餘四如文。外道涅槃八事者。若散心外道不
T1767_.38.0168a09: 渉此文。今取得非想定能脱下地惑。故名解
T1767_.38.0168a10: 脱。即有善性。但非究竟眞實常樂我淨。是故
T1767_.38.0168a11: 言無聲聞。六事者互有與奪。不及佛故奪其
T1767_.38.0168a12: 常我。只有六事。勝外道故與其樂淨。此據有
T1767_.38.0168a13: 餘涅槃。故云無漏八聖道。有身智在故云安
T1767_.38.0168a14: 樂。斷於子縛故言清淨。若有衆生下。二釋上
T1767_.38.0168a15: 章門。不釋前一唯釋後二。以佛涅槃此經盛
T1767_.38.0168a16: 談。無俟更廣。後二須解。此初釋凡夫涅槃。云
T1767_.38.0168a17: 何六相下。釋二乘文中。明不眞不實。以得無
T1767_.38.0168a18: 漏八聖道故。故言淨樂。未來當得大涅槃故。
T1767_.38.0168a19: 所以無常後仍結異。次釋第二知佛性章門
T1767_.38.0168a20: 下迦葉品中。明五種性異。一者佛佛性有七
T1767_.38.0168a21: 事。一常。二我。三樂。四淨。五眞。六實。七善。二
T1767_.38.0168a22: 者後身佛性有六。一常二淨。三眞。四實。五善。
T1767_.38.0168a23: 六少見。三者九住佛性亦六。五不異前。第六
T1767_.38.0168a24: 可見。今此所明皆非佛佛性。以義異故。開善
T1767_.38.0168a25: 云。此二皆是九地佛性。若迦葉品則是約位
T1767_.38.0168a26: 分別。初地至五地有五性。六地至七地有五
T1767_.38.0168a27: 性。八九二地有六性。十地亦六性。後身佛性
T1767_.38.0168a28: 有七。即分判之。今此文不約位明六七。通據
T1767_.38.0168a29: 十地。因位不可分別以配諸地。然須直知通
T1767_.38.0168b01: 辨十地。當見與可證並未具得。降佛已還通
T1767_.38.0168b02: 作此説。四者八住下至六住有五事。與常名
T1767_.38.0168b03: 不異。五者五住至初住有五事。善與不善異
T1767_.38.0168b04: 耳。次釋第三知如來相。具有一體別體。先明
T1767_.38.0168b05: 常樂之體。次言示道可見即別體。次釋第四
T1767_.38.0168b06: 知法章亦具二義。一云。常樂我淨一體法。後
T1767_.38.0168b07: 無常等即別體。次釋第五知僧章。常樂即一
T1767_.38.0168b08: 體僧。是弟子相即別體僧。次釋第六知實相。
T1767_.38.0168b09: 實相之體。則非因非果非有非無。若據用者
T1767_.38.0168b10: 遍通諸果。皆有異義。次釋第七知虚空。此前
T1767_.38.0168b11: 未説。而有行結之言。又三。一明眞空。二辨事
T1767_.38.0168b12: 空。三明涅槃空。空乃無異。約法爲三。又唯二
T1767_.38.0168b13: 空。涅槃自屬第一故也。初明眞空故言慧眼
T1767_.38.0168b14: 見此見無見。善男子空名無法下。第二明事
T1767_.38.0168b15: 斷之空。擧此爲譬。善男子衆生之性下。三明
T1767_.38.0168b16: 涅槃空。文云。光明故名虚空者。二解。一云。
T1767_.38.0168b17: 虚空不可見。但有通光明之用。若但空者無
T1767_.38.0168b18: 光明色。色若因空故得見色。若有障者即不
T1767_.38.0168b19: 見色因。空無障即見光色二。云虚。空非識心
T1767_.38.0168b20: 所見。識心見光導生行心。方得見空。涅槃雖
T1767_.38.0168b21: 樂下。第三料簡。簡前四種。即爲四文。初簡涅
T1767_.38.0168b22: 槃。是別徳故唯寂滅樂。次簡佛是人人總於
T1767_.38.0168b23: 法。故有二樂。證於涅槃有寂滅樂。有智照境
T1767_.38.0168b24: 有覺知樂。三簡實相既通故有三樂。四簡佛
T1767_.38.0168b25: 性中道當來可見。故有菩提之樂。此據正因
T1767_.38.0168b26: 爲言。爾時光明下。第二論義。問爲二。一正問。
T1767_.38.0168b27: 二結難。初正問爲三。一問斷煩惱處是涅槃。
T1767_.38.0168b28: 二問斷煩惱處非涅槃。三重問斷煩惱處是
T1767_.38.0168b29: 涅槃。初文又二。初領旨仰非。次正難。難又
T1767_.38.0168c01: 二。初據答魔。二據菩薩亦斷此惑。此難從前
T1767_.38.0168c02: 云。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。準理只應
T1767_.38.0168c03: 難斷煩惱而言處非涅槃者。恐佛轉宗逆遮
T1767_.38.0168c04: 佛意。以處作難。初據答魔者。若斷煩惱爲涅
T1767_.38.0168c05: 槃者。初成道時已斷煩惱。便是涅槃。何故待
T1767_.38.0168c06: 有多聞弟子。方乃涅槃。及云却後三月是涅
T1767_.38.0168c07: 槃者。當知。初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出
T1767_.38.0168c08: 長阿含。二引菩薩爲難者。若必斷煩惱是涅
T1767_.38.0168c09: 槃者。菩薩亦斷應是涅槃。若斷煩惱非涅槃
T1767_.38.0168c10: 下。第二難此遮佛意。非是正難。故文不多。若
T1767_.38.0168c11: 斷惑非涅槃者。何故昔告婆羅門云。我今此
T1767_.38.0168c12: 身即是涅槃。身若是者斷非涅槃。斷若是者
T1767_.38.0168c13: 身處即非。如來又時下。第三重難斷處是涅
T1767_.38.0168c14: 槃。又三。一還據答魔。云三月者。月令不同。
T1767_.38.0168c15: 亦得言却後二月三月四月。四月是周時。三
T1767_.38.0168c16: 月是殷時。二月是夏時。此云三月用殷時。二
T1767_.38.0168c17: 云不爾。如今年十一月中。魔催佛去。佛答却
T1767_.38.0168c18: 後三月我應涅槃。二據在道場時。三據語力
T1767_.38.0168c19: 士等爲難。爾時者二解。一云爾於道場時。爾
T1767_.38.0168c20: 時既是涅槃。何須今日後夜涅槃。二云。爾
T1767_.38.0168c21: 者爾於二月十五日朝。已是涅槃。何故方云
T1767_.38.0168c22: 後夜涅槃。佛答爲二。先直答結其過。直是誠
T1767_.38.0168c23: 諦之言。已是不虚。況乃出廣長舌。寧當妄語。
T1767_.38.0168c24: 又復如來。善識機縁適時逗益。或説斷爲涅
T1767_.38.0168c25: 槃。或説斷非涅槃。皆是佛教無非實者。後正
T1767_.38.0168c26: 答三難。但不次第。前答初難。第二答後難。第
T1767_.38.0168c27: 三答中間難。答初爲二。先答魔。答魔不識涅
T1767_.38.0168c28: 槃謂默爲滅。佛隨其情豈是涅槃之體。善男
T1767_.38.0168c29: 子下。二答菩薩之難明佛菩薩同而有異者。
T1767_.38.0169a01: 佛有涅槃。菩薩即無。是僧寶故。故云三寶各
T1767_.38.0169a02: 有別相。但言常住清淨二事無異。後兩釋亦
T1767_.38.0169a03: 爾。善男子爾時我下。第二答第三重難斷處
T1767_.38.0169a04: 問。先明滅惡故唱涅槃。後明生善故唱涅槃。
T1767_.38.0169a05: 初滅惡中。先法説。次廣擧五譬。次善男子如
T1767_.38.0169a06: 來懸見下。是生善之時故唱言涅槃。善男子
T1767_.38.0169a07: 有名涅槃下。第三答中間難斷處非涅槃。明
T1767_.38.0169a08: 有是有非。若不見佛性。唯斷煩惱得名涅槃。
T1767_.38.0169a09: 非大涅槃。若見佛性斷煩惱者。是大涅槃。是
T1767_.38.0169a10: 非既爾。何得一向。又爲二。初分別是非。二廣
T1767_.38.0169a11: 解大涅槃。凡十一。復次由來人引此中初文
T1767_.38.0169a12: 云。般涅言不。槃那言織。將此爲翻。文中了無
T1767_.38.0169a13: 槃那之語。又是織識二字。經本不同。餘之十
T1767_.38.0169a14: 文。文相可見。三結如文云云。釋第八功徳有三。
T1767_.38.0169a15: 標釋結。初如文。次釋中有九事。文爲二。先明
T1767_.38.0169a16: 功徳。後論義。初爲二。先列九事章門。後次第
T1767_.38.0169a17: 釋列章門如文。釋初除斷五事。即是五陰。而
T1767_.38.0169a18: 菩薩實未全除五陰。而復不爲陰之所蓋。初
T1767_.38.0169a19: 釋陰中二。先總釋。次別釋。初總言陰蓋及重
T1767_.38.0169a20: 擔等。雖見陰下。第二別釋色陰。五根五塵以
T1767_.38.0169a21: 爲十色。皆是因縁故言無性。受有百八有二
T1767_.38.0169a22: 釋。一云。受陰之中無百八語。但行陰中。有諸
T1767_.38.0169a23: 煩惱九十八使。及以十纒足爲百八。二依釋
T1767_.38.0169a24: 論。只受陰中自有百八。通約六根。一根有三。
T1767_.38.0169a25: 即成十八。就一根中復有善不善。即成三十
T1767_.38.0169a26: 六。復約三世合成百八。云何遠離下。釋第二
T1767_.38.0169a27: 章門。謂離五見。又云。因是五見生六十二兩
T1767_.38.0169a28: 解。一云。合我邊二種爲六十二。我見有五十
T1767_.38.0169a29: 六。邊見有六。我見五十六者。欲界五陰。各有
T1767_.38.0169b01: 即離四見。爲二十。色界亦爾。爲四十。無色但
T1767_.38.0169b02: 有四心。各四見爲十六。足前爲五十六。邊見
T1767_.38.0169b03: 有六者。三界各有斷常爲六。二云。但結邊見
T1767_.38.0169b04: 爲六十二。不論身見。約三世辯。現在有我無
T1767_.38.0169b05: 我四見。約五陰爲二十。未來邊無邊爲二十。
T1767_.38.0169b06: 過去如去不如去爲二十。即有六十。倶不離
T1767_.38.0169b07: 斷常。以斷常足爲六十二。中論觀涅槃品。明
T1767_.38.0169b08: 佛滅度後依佛起於斷常二見。約過去未來。
T1767_.38.0169b09: 不明現在計。如來如去不如去。約五陰爲二
T1767_.38.0169b10: 十。常無常爲二十。未來邊無邊爲二十。斷常
T1767_.38.0169b11: 足之爲六十二。云何成就下。釋第三章成就
T1767_.38.0169b12: 六念。與梵行品同。但小不次第。云何修習下。
T1767_.38.0169b13: 釋第四章即修習五定。前是四禪後是般若。
T1767_.38.0169b14: 知定即初禪。以有覺觀故。寂定即二禪。無覺
T1767_.38.0169b15: 觀故。亦名聖默然故名爲寂。受快樂即三禪。
T1767_.38.0169b16: 樂受極故。無樂定即四禪。已斷苦樂是捨受
T1767_.38.0169b17: 故。首楞嚴者。自有通別。通則亘於十地乃至
T1767_.38.0169b18: 地前。別則於十地中。更修百八三昧方得此
T1767_.38.0169b19: 定。云何守護下。釋第五章門。謂護菩提之心。
T1767_.38.0169b20: 隨所修善皆菩提行。有法譬合。云何親近下。
T1767_.38.0169b21: 釋第六章即四無量心。云何信順下。釋第七
T1767_.38.0169b22: 章門。即是一乘一乘爲實。法華云。唯此一事
T1767_.38.0169b23: 實餘。二則非眞。云何心善下。釋第八章門。心
T1767_.38.0169b24: 慧異者二解。一冶城云。縁俗諦心無復貪恚。
T1767_.38.0169b25: 是心解脱。縁眞諦心無復無知。是慧解脱。二
T1767_.38.0169b26: 云。斷貪恚等故心解脱。斷除無明故慧解脱。
T1767_.38.0169b27: 引論云。煩惱趣心無明趣慧。云何慧善解脱
T1767_.38.0169b28: 下。釋第九章門。如上釋。所言因慧解脱昔所
T1767_.38.0169b29: 不聞等三句者二解。一云。聞即天耳。見即天
T1767_.38.0169c01: 眼。至即身通。二云。九地爲聞。見佛性十地爲
T1767_.38.0169c02: 眼。見佛性具足明了。今因慧解脱至第九地。
T1767_.38.0169c03: 是不聞而聞。因九地至十地。即不見而見。因
T1767_.38.0169c04: 十地至佛地。爲不至而至。爾時光明下。第二
T1767_.38.0169c05: 論義。論前第八章心解脱。先問。次答。初問有
T1767_.38.0169c06: 三。先就本無奪難。次就本有縱難。三就不定
T1767_.38.0169c07: 難。皆令縛解。初文者又二。先領旨仰非。次正
T1767_.38.0169c08: 問。問中意者。若心本有煩惱此亦不可。本無
T1767_.38.0169c09: 煩惱此亦不可。定有煩惱此亦不可。定無亦
T1767_.38.0169c10: 不可。就初立本無難中。有九世尊。爲三意。初
T1767_.38.0169c11: 一雙明心無縛無脱。次有五偏明無縛。後三
T1767_.38.0169c12: 偏明無脱。此即初文正難無縛無脱。若心本
T1767_.38.0169c13: 性下。第二五中偏明無縛又二。前四明無所
T1767_.38.0169c14: 縛。後一明無能縛。擧安橛譬木卓空中無因
T1767_.38.0169c15: 倚住云云。若心無貪下。第三三者偏明無解爲
T1767_.38.0169c16: 三。初明無解。二明無得解者。三明無得解道。
T1767_.38.0169c17: 世尊貪亦是有下。第二據本有作縱問。又二
T1767_.38.0169c18: 意。一明若本有者應善心中有貪。二譬如鑚
T1767_.38.0169c19: 火下。明應前境中有貪。初中又二。先法説。次
T1767_.38.0169c20: 擧二譬。初法説中意者。若言心本有貪是亦
T1767_.38.0169c21: 不可。本有則不從因縁。既借他色而生貪者。
T1767_.38.0169c22: 當知非有。又心本有貪不可令無。應不得脱。
T1767_.38.0169c23: 心應常貪。次以境對心亦如是難。世尊心亦
T1767_.38.0169c24: 不定下。第三據不定爲難又三。初明心不定。
T1767_.38.0169c25: 次明貪不定。三明貪及境亦倶不定。爾時世
T1767_.38.0169c26: 尊下。第二佛答。有云。即次第答前三問。即爲
T1767_.38.0169c27: 三別。初答本無之問。有諸外道下。答第二本
T1767_.38.0169c28: 有之問。善男子諸佛終不定下。答前第三不
T1767_.38.0169c29: 定之問。又謂不然。次第安處似相主對。亦觀
T1767_.38.0170a01: 文意全不相關。但隨義爲三。先據正義。第二
T1767_.38.0170a02: 破執。第三廣辨因縁。中道此即第一明心體
T1767_.38.0170a03: 非有非無。非心非不心。非貪非不貪。事事雙
T1767_.38.0170a04: 非兩捨。寧非中道正義。次有諸外道下。第二
T1767_.38.0170a05: 破於定執又二先破計有。次破執無。汝若謂
T1767_.38.0170a06: 心定有貪定無。貪則同尼乾。初文又二。先廣
T1767_.38.0170a07: 出所計。一切凡夫無明所盲下。二結過訶之。
T1767_.38.0170a08: 有諸凡夫下。第二破其執無亦二。先出所執。
T1767_.38.0170a09: 如是等輩下。正是訶責結過。有法説譬説。善
T1767_.38.0170a10: 男子諸佛菩薩下。第三廣説中道因縁之義
T1767_.38.0170a11: 無所定執。又二。一明因果諸法非有非無因
T1767_.38.0170a12: 縁故有。第二明心之有貪亦非有非無因縁
T1767_.38.0170a13: 故有。初文爲三。一明離於四句。若言因中先
T1767_.38.0170a14: 定有果下。第二定執爲非。諸佛菩薩下。第三
T1767_.38.0170a15: 正顯中道之法。善男子諸佛菩薩終不定説
T1767_.38.0170a16: 下。第二章。正明心之有貪非有非無因縁故
T1767_.38.0170a17: 有。又二。第一明心性本淨不定非有非無。第
T1767_.38.0170a18: 二明心性本淨無有和合。初文有三。一標。二
T1767_.38.0170a19: 釋。三結。釋中又三。先唱章門。從縁生貪從縁
T1767_.38.0170a20: 解脱二章門。因縁有二下。第二釋兩章門。有
T1767_.38.0170a21: 因縁故下。第三四句料簡也。三以是義故下。
T1767_.38.0170a22: 因縁結。善男子是心不與下。第二明心性本
T1767_.38.0170a23: 淨故無和合又二。先明無和合。次明因縁和
T1767_.38.0170a24: 合故有縛脱。此即初文。明畢竟清淨故無和
T1767_.38.0170a25: 合。諸佛菩薩下。第二明因縁和合得有縛脱
T1767_.38.0170a26: 又二。先明縛脱之境。次明縛脱之人。就境中
T1767_.38.0170a27: 又二。先標。次釋。標出境章。除貪欲是解境。
T1767_.38.0170a28: 有貪欲是縛境。次譬如雪山下。釋二章門又
T1767_.38.0170a29: 二。初釋縛境。先譬。次合。初譬中。山譬八正
T1767_.38.0170b01: 道懸險難行苦行。人譬魔。獼猴譬外道。倶不
T1767_.38.0170b02: 能行悉不修聖道。獼猴能行。即是得上界定
T1767_.38.0170b03: 外外道。人不能行。即魔住欲界。二倶能行。即
T1767_.38.0170b04: 五塵六欲倶能行之。獵師者還譬魔邪。黐膠
T1767_.38.0170b05: 譬愛欲之境。置案上譬五欲置果報上以誑
T1767_.38.0170b06: 衆生。手觸譬眼耳等觸色聲等。黏手者。於行
T1767_.38.0170b07: 心中以起繋著。五處皆著者。五根起染。杖貫
T1767_.38.0170b08: 之者。魔邪化行。負還歸者。將入三塗。合譬如
T1767_.38.0170b09: 文。譬國王下。第二釋得解境。即四念處。云何
T1767_.38.0170b10: 繋屬下。第二明縛脱之人爲二。先明縛人。次
T1767_.38.0170b11: 明脱人。縛人爲四。一起到故縛。二取相故縛。
T1767_.38.0170b12: 三我見故縛。四非法故縛。如文。最後文中云
T1767_.38.0170b13: 慳惜他家者。此家與我最爲親厚。不許他往。
T1767_.38.0170b14: 稱譽者。唯應稱我不許稱他。若有不受下。第
T1767_.38.0170b15: 二明得解之人。文略但一後結如文
T1767_.38.0170b16: 大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0170b17:
T1767_.38.0170b18:
T1767_.38.0170b19:
T1767_.38.0170b20: 大般涅槃經疏卷第二十三
T1767_.38.0170b21:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0170b22:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0170b23:   徳王品之六
T1767_.38.0170b24: 起卷第九功徳。開善云。第一至第六。始不聞
T1767_.38.0170b25: 聞至金心。第七第八。始於善友至慧解脱。第
T1767_.38.0170b26: 九第十。始於信心至三十七品。此卷即是第
T1767_.38.0170b27: 三周。又有師言不爾。而此十徳兩兩。莊嚴前
T1767_.38.0170b28: 之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今
T1767_.38.0170b29: 十徳是證。證中功徳淺深非一。若爾何以前深
T1767_.38.0170c01: 後淺。答亦有此義。如初功徳。已言不與聲聞
T1767_.38.0170c02: 辟支佛共。最後而言三十七品。聞道品名。謂
T1767_.38.0170c03: 其初淺。論其義理超絶二乘云云。於中先標。次
T1767_.38.0170c04: 釋。三結。初標如文。次釋中爲二。初明五事。
T1767_.38.0170c05: 次論義。初又三。一列。二釋。三歎。初文二。先
T1767_.38.0170c06: 徴。次列名者。信由内發得見聖性。直起中懷
T1767_.38.0170c07: 不爲縁由。戒是信成。友全具菩提。聞於不説。
T1767_.38.0170c08: 如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見。云
T1767_.38.0170c09: 何爲信下。第二解釋。即爲五章。初信又三。前
T1767_.38.0170c10: 出信體。次釋信徳。三結。初信體者信何等法。
T1767_.38.0170c11: 凡擧五種。一信三寶。二信因果。三信二諦。四
T1767_.38.0170c12: 信一乘。五信三諦。一師云。信第一義是信眞。
T1767_.38.0170c13: 信善方便是信俗。一師云。前已二諦竟。何容
T1767_.38.0170c14: 重説。依華嚴經云。若歎菩薩作二智名。若歎
T1767_.38.0170c15: 佛者作二身名。只是一體隱顯爲異。有言。第
T1767_.38.0170c16: 一義諦善方便者。即是二身亦是二智。今明
T1767_.38.0170c17: 此文自稱第一義諦。何容改諦爲智。復改爲
T1767_.38.0170c18: 身。今作三諦自異二諦。不成重説。而文約一
T1767_.38.0170c19: 乘顯其信意。爲衆生故分別説三。知無異趣
T1767_.38.0170c20: 是故説一。準此一條例通四法。三寶亦爾。爲
T1767_.38.0170c21: 衆生故分別二體。知歸至極故説一體。因果
T1767_.38.0170c22: 亦爾。爲衆生故説因致果。到於彼岸無施無
T1767_.38.0170c23: 受。二諦三諦亦復如是。次如是信者下。釋信
T1767_.38.0170c24: 徳。釋有四意。相次而來。此信。堅固無能壞者。
T1767_.38.0170c25: 何故不壞。得聖人性以爲根本。即是見性之
T1767_.38.0170c26: 信深固難拔。以根深故即能増長。近大涅槃
T1767_.38.0170c27: 成就戒等。初一切諸法從於聖性。近大涅槃
T1767_.38.0170c28: 即是竪高。戒聞智慧等即是横廣。雖有横竪
T1767_.38.0170c29: 深廣之異。而亦不見横竪之相。彌著彌亡。如
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