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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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奉行。則是二乘聖行二乘既能奉行。例知六
度通別人天等亦能隨分隨説奉行故則有
也。梵行中九品増修即是別菩薩梵行。慈爲
一切善法根本。自然攝得聲聞六度通教人
天等四無量心一切梵行。何以知然。此嬰兒
行同他小善。小善不一故具列五偏嬰兒行。
聖行正是自行但明次第不次第故不列餘行。
梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵
行六度。通教雖有化他一是具惑。二是半惑
非淨梵行故不列。二乘及以人天皆無化他
故不列之。有無之意大旨如此。從善男子如
彼嬰兒下。第二釋嬰兒譬意。文爲三。一牒譬
二合三釋。初牒。金譬妄淨。木牛馬譬妄樂。非
道譬妄常。木男女譬妄我。二如來亦爾但合
木男女一意餘三可解。三若佛如來下釋既
知是妄何以誑彼衆生。若不以妄引墮邪因
果無由得出。今以妄引破彼邪因。則因縛衆
生想破。破彼邪果則果縛衆生想破。是名破
衆生相。衆生相破由此妄引。人天嬰兒其意
既爾顯餘可解。若於衆生中下。第三明嬰兒
行果。若於衆生作衆生想者。但是嬰兒非嬰
兒行。以於衆生不作衆生想故。能破衆生相
即嬰兒行成以行成故止不啼哭。以果成故
得大涅槃。得果之文分明若此。古來不見如
何如何。前聖行梵行立果近在初地。今嬰兒
行立果遠到涅槃。近遠互現勿起偏執。又初
地亦具常樂我淨亦呼爲大涅槃云云。善男子
下。是大段第三單結次第五行。文爲三一總
結。二迦葉領。三佛述如文
大般涅槃經疏卷第十九



大般涅槃經疏卷第二十
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  徳王品
瑤亮云。五行是略。十功徳廣。一二功徳廣聖
行。乃至九十功徳廣病行。太昌宗云。從初至
六廣前三行主對相應。後四廣後兩全不相
應。光宅云。五行十徳體一義異同是因善。起
自外凡終於窮學。感後集果謂之爲行。酬前
習因謂之功徳。是則行因徳果。開善云。五行
據淺十徳據深。五行始於聞經終於初地。十
徳始於初地終金剛心。故品初則歎不與聲
聞辟支佛共。聞者驚怪。第六功徳以金心爲
體。河西云。五行是涅槃因其趣深遠恐憚不
修。故擧十徳莊嚴奬勸令學。今皆不然。前兩
家以廣略主對義不相應如其所説。光宅云。
習因習果乃菩薩之位不關佛乘。開善云。行
淺徳深。文云第九功徳初發五事悉得成就。
此不應深。聖行以大涅槃心修。嬰兒行云得
大涅槃此那忽淺。河西云。是奬勸之語。奬勸
則通何處不勸研其遺文。不與經會。皆不用
之。今依經文菩薩當修五種之行行即是修。
文云菩薩修行大涅槃經得十事功徳豈非是
證。前三聖行各説行果亦是於證其文則少。
後十功徳非不明修而證文多。其事顯故判
行爲修以徳爲證。就文爲三。一佛明十功徳。
二高貴領解。三總結。初又二。一總唱十數。二
別釋。初倡數爲三。有對告倡數稱歎。初對告
者光明遍照論外化廣。高貴徳王辨内行深。
又光明是般若。高貴是法身。徳王是解脱。解
脱攝法故如王。般若理周故遍照。法性尊極
故高貴。三徳具足以目一人。從徳名人從人
題品。次倡數者直倡十數不別列名。下別釋
中一一出名。三稱歎者河西云。梵本云希有
奇特。鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇但存
九句。獨佛境界不與小共。言語道斷心行處
滅故不可思議。深無底故驚。廣無邊故怪。不
眞故非内。不假故非外。分別智所不知故非
難。泥洹智所不洎故非易。無色故非相。無心
故非非相。無去來今故非世法。無邊無中故
無相貎。絶四離百故世間所無。何等爲十下。
第二是歴別解釋。先徴起次正釋。即爲十章。
舊分此不同。冶城爲兩周。初功徳不聞而聞
從淺至深。至第六功徳金剛三昧爲一周。第
七功徳又始發心至第十功徳修三十七品見
佛性爲一周。開善作三周。初周如前。第七第
八爲二周。謂從善友生即是外縁第九第十
爲一周。由信心得即是因由。今謂若望法華
明三周義。初法次譬後因縁。皆重説前義故
言三周。今之功徳名義永異豈同三周。今但
爲十。初文爲三。先明五事。次論義。三結。初
文又三。先標五章。次列。三別解。舊明五事爲
三慧。初一聞慧。次一思慧。後三是修慧。有云。
初兩是聞思二慧。中間二是聞思功用。後一
是修慧。興皇以初一是本後四相成。由聞得
益益故斷疑疑除故直直故知祕。今明不然。
三慧似道此文明證修大涅槃得十功徳眞證
炳然。尚不得以別眞道釋。何用小共似道釋
之去文逾遠。興皇以五法相由是亦不然。夫
入證在懷非復前後説非行時。何況證時猶
在次第。文明證得而作修解。文明不共而作
共解。文明不聞聞而作從他聞解。文明不思
議作思議解。文明祕密作顯露解。文明圓備
作偏缺解。文明驚怪作尋常解。文明無差作
差別解。文明中道作邊窮解。若依文者無十
過失。不知何故拒抗佛經云云。私諮。後學請觀
初徳五法之文。不聞而聞猶參因相。聞已利
益等四。全是果上之名。初既多立果名。餘九
縱似修因。亦是正中之行。章安置多少之言
意亦如是。乃至細尋九句之文。皆悉順於若
修若證。故知凡諸釋經若尋文取義。若依義
判文。不然則罔象消文必招衆失。三解五法文
自爲五。初釋不聞聞爲三。標釋結。標不聞聞
者。乃是圓證妙悟發解稱聞非他邊領。若從
他聞即是聞聞何得是不聞聞。次所謂甚深下
此即是釋。釋此圓聞。一聞一切聞不可具説。
略擧三種。初不聞聞第一義諦。二不聞聞俗諦。
三不聞聞眞諦。此之三諦三法一心。非前非
後不淺不深。故言不與聲聞辟支佛共二乘
之人永不證中。故不與共亦不證俗復不與
共。其雖證眞不知眞之祕密。亦不與共如此
不共是故驚怪。乃至非是世法上所稱美正
歎於此。今初就不聞聞第一義中爲二。初通
列。次通釋。初列中。一佛性。二一體三寶。三
四徳。四涅槃常住。五如來涅槃。次通釋一一
事中。無非中道甚深。凡二十句餘亦如是。
次從復有不聞聞一切外道經書下。是第二
不聞。聞俗諦又二。初列俗諦法。二明祕密。初
俗法者。然根本有三外道。各有經書此但列
迦毘羅優婁佉。不明勒沙婆者略。又迦毘羅
計一。即陰是我。優婁計二。異陰是我。勒沙婆
計亦一亦二。亦即陰亦異陰。與二人略同故
不説。復有十二部經去。是第三不聞。聞眞諦
法亦二。一聞眞諦法。二聞祕密。皆言因此經
而得聞之。即是圓證之義。毘佛略中。明三寶
一體佛性常住涅槃。小乘所無是故除之。三
結如文。次釋聞已利益者爲三。標釋結。標證
得之益。非是思慧之益。文云得近三菩提。思
慧猶未發眞豈近義耶。次釋爲二。一略二廣。
略中又二。先提縁由故言聽受。次顯眞證是
一心三智擧三譬。譬之眞智照理。如鏡内淨。
假智照事。如炬了外物。中智圓照。如日遍朗。
而三番説者令人易解。證時一心倶得三智。
二若有菩薩去。是廣明利益又二。初敍縁由。
次歴四法。明益如文。不從他聞是眞證之益。
而能自知近三菩提故知非思慧明矣。三結
如文。三釋斷疑心者爲三。標釋結。標如文。前
利益是内證斷疑。是外論去離亦稱智斷。明
生暗滅雖前後互明同顯圓證功徳故。舊云
是聞思功能。若小乘聞思何曾聞思佛性之
義。若大乘聞思。未見佛性今作離斷之義。於
證義便釋文爲二。初略釋離二廣釋離。略有
三番。初離名義兩疑。次離八倒之疑。三離權
實之疑。初名義可見。次疑八倒云。疑佛涅槃
是無常倒。次明常倒理須具八而文略。將三
單對一雙是五種云云。涅槃四倒總別之殊。三
疑有三下。離權實上疑。疑三乘是疑權。了衆
生佛性是實理。須具列佛性今但互現。復次
下二是廣離又三。一離衆多疑。以無常爲首
者。即離實法上疑。次復次色是我去。即是離
假名上疑。三四重五逆下。是離依正兩報上
疑。五逆四重就正報論重惡。有佛性無佛性
就正報論極善。世界有邊無邊是依報。初如
文。次假名中。云生死之法有始有終者。有始
有終是邪外所計。内亦有之。一云生死都無
終始十二因縁輪轉無際。二云無明一念即
是其始。金剛後心即是其終。三云無始而有
終。經云無始。無明即是無始。佛果即是有終。
若定作三執即是爭論。眞證之時即便得離。
聽是經下三結如文。四釋慧心正直無曲亦
三。標釋結。初標。前明内證三智外離諸疑未
知何智。今標正直之智非是二邊。所以雙擧
正直邪曲兩章。次釋出既識二邊正直自顯。
菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲。當知五
行是修曲見既除所見則正。當知十徳是證
明矣。釋聲聞曲見如文。三修行如是下結可
解。五釋祕密義亦三。標釋結。初能知者標也。
前無二邊邪曲而有正直中道之慧。此慧能
知深密之義。次釋中爲三。一果深密。二因深
密。三不思議深密。初所謂下。即是如來大般
涅槃即果深密。次一切下是約因。三復次下。
約不思議。實無有我而於未來不失業果下
二句。此寄無而言有。次諸業下四句。寄有而
言無。寄有無而言非有非無。寄非有非無而
言有無不可思議。不可思議復不可思議。玄
而復玄約不思議而論深密。爾時光明下。第
二論義爲四。一徳王論。二琉光論。三無畏論。
四徳王重論。初爲兩。先問次歎。問爲兩。初領
旨仰非。二正難。上雖説。五事今正難初事。凡
作三雙。初一雙作奪門。次作縱門。三作況門。
初奪門爲兩。先法次譬。法説爲三。初通約有
無奪。次正就不聞聞奪。三結。初有無奪又二。
初奪次遮。初文奪分使成兩次無不應下。遮
生滅不得作一。次如其下。就不聞聞奪。三世
尊若不下正結。先結定成兩。次云何下結定
不應。一譬如下。是第二譬説先譬次合。譬中
奪凡累三譬。至是住相何因有去。去既未至
所以須去。生已生故故不更生。若其不生即
不生。不生不得不得例爾。皆定奪爲兩。次聞
已下。合譬不得爲一譬中無不一譬。但是開
合互現耳。從世尊若不聞聞下。第二一雙。是
縱難。難有三。初縱衆生有三縱一徴。次縱佛
果有一縱一徴。三更結兩縱如文。從世尊凡
是色者下。第三一雙。是況難前就色聲況。次
就三世況。初文者障内色可見。障外不可見。
麁可見。細不可見。質柱一邊見。餘邊不見。世
間之色尚有可見不可見。況涅槃微妙云何
可見。聲亦類爾。次三世者。三世有爲尚不可
見。涅槃無爲何可見聞。爾時世尊下第二歎
答。舊云。稱歎此非是答。今明亦是答。其以定
相難佛明幻等豈可得定衆疑皆息是爲歎答。
琉璃光光來非青見青。非黄見黄。豈非不聞
而聞。即是瑞答。後琉璃光答問即兼答。徳王
無疑爲衆興問。凡此三答三答三根釋然。河
西亦言歎是總答下別答。時大衆中下。第二
琉璃光論義爲二。一從遠來。二至已論義。初
又二。先現來相。次正明來。初現相中先放光。
次問答。初放光者。乃是奇異。仍釋前問名爲
瑞答以示來相。放光是光體。大衆遇光是光
用。師子王定即自在定。迹既自在乃顯光體
不可思議云云。爾時文殊下。二問答又二。先明
其本。次明其迹。初本又二。先無言辯本。次寄
言辯本。初四菩薩相問皆默者。一顯諸法無
言。二顯此疑應從文殊得解故餘人不答。文
殊問佛佛默然。衆見佛默答咸謂文殊玄解。
所以迦葉復問文殊文殊又默。衆謂迦葉已
解。如是傳傳乃至五百。爾時世尊下。第二寄
言明本。先問次答。凡有七番。前六皆破定相
次一明因縁。私謂此因縁答是破是立。因滅
無明即是破也。如前皆默熾然菩提即是立
也。如後世俗又前是自行破立故衆皆默。後
是爲他破立故答。光縁故知光之本者莫逾菩
提之燈。是故此光非色現色從眞起應。自彼
而來放光召機故非現而現。問菩薩放光豈
是常住。一云藉彼佛力故有常光。二云彼菩
薩是佛自有此光。佛言文殊下。第二辨光迹。
亦有問答。佛言莫入即止其本。應以世諦宜
明其迹。迹文爲三。初此述彼土。次彼述此土。
三明菩薩欲來。爾時琉光下。第二彼菩薩正
來。非彼佛不能答示佛道同。欲生此土善滅
此土惡令見性得道。是故遣來。問若諸佛道
同彼土遣來此應遣往。答亦應遣往但略不
説。又隨化主所擧此佛擧彼菩薩故菩薩來
彼亦應擧。此但略不擧。問迦葉好世不説此
經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月如來
亦出好世何以説之。問難皆與徳王同耶。答
常治無常其土應無。若逗常機任理而説是
故云同。並云昔所不聞而今得聞可非對治。
又迦葉如來亦有常機何故不説。今解不爾
彼土雖無對治之説亦二悉説迦葉亦爾。爾
時世尊問下。第二至已論義爲二。初旁論去
來。二正問上義。初文者。然問答前後隨縁不
定。此中佛先問次菩薩問。此中旁論與純陀
異。上文對佛而文殊旁難。即是人旁而法不
旁。此中正應問不聞聞而問去來。即是法旁
而人不旁。佛問意者。汝見諸法有去來故來
無去來故來。琉光答十番。初兩就前境明無
來。後八番約迷悟。悟無去來。迷有去來。琉光
明理不去來而迹有去來。迷悟亦爾。兼答高
貴不聞而聞。世尊且置下。正論義爲四。一請
許二問答三重研四結難。請許如文。次琉光
下問若具足問應如徳王三雙六隻。此中直
問聞所不聞。凡有三異。一徳王問廣琉光問
略。二徳王問證琉光問修。三徳王問不聞聞。
琉光問聞所不聞。云何會通。解云琉光在本
土亦作三雙之問。衆已聞廣是故但略。徳王
通問五行之證。證是内悟不由外聞故言不
聞聞。琉光問證中之修即是天行。天行任運
念念増明故言聞所不聞。詞異理同云云。佛答
爲二。初縁起。二正答。初縁起中二。有讃許誡
聽許有六句似如六度而不次第。汝欲盡海
我能善説此約精進許。拔毒箭此約戒度許。
慧炬照明此約般若許其問不聞聞。佛許汝
於佛性未得明了我有慧炬能爲照明。當知
廣説不聞聞即廣佛性。上文云云何不聞聞
得聞常樂我淨復是其義。若琉光問與徳王
同琉光得了因高貴亦然。下文云我因是事
即得悟解一句半句得見佛性入大涅槃。若
不聞聞是佛性者三句。云何不聞聞是了因。
聞不聞是縁因。不聞不聞是正因。聞聞是境
界。又是因性。聞不聞是因因性云云。例來不來
生不生至不至等亦復如是。作船師此約忍
度許。生赤子心此約禪度許。惠施此約檀度
許。次諦聽去。是誡聽又二。初誡未聞。次誡聞
已。誡未聞有三。諦聽令不覆器。善思令不漏
器。念之令不汚器。不覆故能受。不漏故不失。
不汚故堪飮。誡聞已亦三。初三事誡覆。次二
事誡漏。次五事誡汚。初標覆次釋覆。當生敬
信標法。至心聽受標已。恭敬尊重標師。莫求
其過釋覆法。莫起三毒釋覆已。不觀種姓釋
覆師。若無三事即器不覆。從既聞法已下二
是誡漏。莫生驕慢去是勿漏生死。亦莫生念
去勿漏涅槃。無此二邊即是不漏。從於佛法
僧去。誡勿汚一勿汚一體。二勿汚四徳。三勿
汚大乘。四勿汚無住。五勿汚法相。若作別體
汚即不能尊師。若起四倒汚即不能尊法。若
起小乘住著生貪汚即不能尊自。無此五失
即是不汚。凡行十法結是至心云云。問琉光放
光光即常住安被斯誡。答椎堪叩物寄聖誡
凡。善男子有不聞聞下。第二正答即爲二。初
約不聞聞四句。次廣開不生生兩番四句。南
方舊解。初四句是法説。後兩四句是譬説。地
論人。初四句是教相。次二是證相。觀師云。諸
四句無異爲逗三根三番説之。舊解。初番四
句諸師不同。一師約二諦云不聞聞即眞爲
俗故眞得有聞。不聞不聞此但眞諦絶無見
聞。聞不聞即俗爲眞無所聞也。聞聞但是俗
中有於見聞。一師約眞應不聞聞者法身起
應。不聞不聞法身嶷然。聞不聞者攝應還眞。
聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃。涅槃眞寂
不聞不聞有感便應。不聞而聞生死紛紏。若
能修道則聞不聞。若不修道常是聞聞。一師
云。聞聞四句非是正意。後重研不生四句方
是正意。宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無
始無終。不生生是涅槃無始而始。生不生是
涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始
無終。不生生是無始而始。生不生是無終而
云云。今謂義皆不然。何者此三番四句圓冠
諸法靡不該通。用圓釋經猶懼不會安得偏
作若教行證法譬解耶。非但方不會圓兼復
屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句。雖言
親密彌益疏遺。況作二諦疣累轉多。眞應生
死涅槃等二亦復如是。況作生生等三句解
者損失事深。況作互無只是小乘少分意耳
不關大道。今皆不用。又此十事皆是内證。徳
王難不聞聞。琉光難聞不聞。二詞雖異而同
問證。答正廣明四句。若欲釋之千塗萬轍同
顯斯證猶懼不當。而諸師蓬飛野外蓱流海
表。偏據事相執一害諸。非但乖圓永不聞證
若以四句通釋諸義觸處皆通欲解初四句應
扶佛語。佛雖答證意在通修。初入證道修道
忽謝無所可有名爲不聞。眞明豁開無所不照
即是於聞故名不聞聞。證得如是大般涅槃。
大般涅槃無有聞相故名不聞不聞。證起惑
滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應名曰聞聞。
今取佛解不生生中四句。釋此既是佛解非
徒穿鑿。初句明證智。次句明證理。第三句明
證斷。第四句明證應。若事若理智斷自他於
初證中具足無缺。如此之證不與小共不可
思議聞則驚怪。盡涅槃海此一妙證釋二人
疑。復此不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。
不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行病行。
一證一切證圓證具足。故上文佛告迦葉不
獨汝得如是五行。今此衆中五十三萬人悉
皆同得如是五行即其義也。復次不聞聞是
證了因。聞不聞是證縁因。不聞不聞是證正
因。聞聞是證境界。故佛答琉光云。汝於佛性
猶未明了我有慧炬能爲照明即其義也。復
次不聞聞是證圓淨。不聞不聞是證性淨。聞
不聞聞聞是證方便淨。故佛答琉光云。汝今
欲盡大涅槃海我能爲汝具足解釋即其義
也。若得此意於一證中自在廣説云云。第二廣
明四句。從如不生生去明兩種四句。云何名
如是不異義。彼此四句不可異故。於彼四句
更立名義互相顯釋類例可通。略擧兩種。顯
廣義端。遍冠一切内外諸法。那言此四是譬
説耶。興皇例以此四句。通於本有今無雪山
割肉等偈。不生生是本無今有。生不生是本
有今無。生生即是三世有法。不生不生即是
無有是處。生不生是諸行無常。不生生是是
生滅法。生生即是生滅滅已。不生不生是寂
滅爲樂。不生生是如來證涅槃。生不生是永
斷於生死。生死即是生生。若能志心聽常得
無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本
其義既立。遍通一切内外之法。何但通諸大
經亦通小律。生生是諸惡。生不生即是莫作。
不生生是諸善奉行。不生不生是自淨其意
云云。非但通於大小經律。亦得通於菩薩之論。
生生是因縁所生法。生不生是我説即是空。
不生生是亦名爲假名。不生不生是亦名中
道義云云。世尊云何不生生下。第三重研。何故
重研。良由不聞聞等義猶難解。更研不生生
等重助釋之。若了不聞聞等則不重研。不生
生等今欲類例通之使遍一切故重研也。又
爲二。一約内四句。二約外四句。内四句中句
句皆。先問次答。安住世諦者有二義。若就生
死外法。即是初念託胎來名安住世諦。若就
涅槃内法。修習方便位名安住世諦。從修發
證無明豁破。即是初出胎時。亦是涅槃無始
而言於始。將此類通不聞聞等。即是圓證其
義轉明。世諦死時亦有二義。若就生死外法
福命倶盡名世諦死。若就涅槃内法。即是無
明盡時名世諦死。亦是生死無終而終。四住
菩薩舊云。十住中第四生貴住於生自在。又
云。十地中第四地斷見諦盡。不生三塗能以
神力示自在生。今觀二解。一似別義。一似通
義。未會此文。尋此義意但令菩薩四住惑盡。
非是結業牽生三界。而能示現名生自在地。
經有六住義。第四住與此義相應。具如止觀
第五。是引彼亦引證不生生等。第二約外法
四句而言未生生者。未之與不各隨義便。琉
璃光下。第四結難。於三四中但難不生生等。
於不生生等四句中但難生生。欲因生生廣
解諸句。就文爲三。一難。二解。三領。就難爲
六隻三雙。初就常無常難。次就自生生他難。
三就本有本無難。皆難生生。爲常故生。無常
故生。爲自生。爲他生。爲本有生。爲本無生。
初文常無常者。生若是常有漏之法應無此
生。生若無常則有漏是常。生自無常無常
則滅不能自固。豈生有漏。有漏既其不爲生
之所生故應是常。次世尊若生自生下。第二
結自生生他難。生若自生生無自性者。言生
既自是所生非復能生無能生性。故言生無
自性。二云生本假縁未有自性何能自生。若
無自性何能生他。能生他者等是生他。何故
但能生於有漏之他。而不能生無漏之他。有
漏無漏望自倶他。世尊若未生時第三難。若
本有者未生之時已是於生。何故於今方名
爲生。於今乃是縁合之時。若本無生而可生
者虚空是無。那不復云虚空生耶。佛言下第
二解釋爲三。先非六問。次釋六非。三答六問。
合有六非一是爲七章門。初非六問者。若定
如汝問則皆不可説。初言不生生不可説。即
非初難生定是常。生生不可説。非第二難生
定無常。生不生不可説。非其第三自生則失
自性故是生不生。不生不生不可説。非其第
四生他之難。前云若能生他何不生無漏。故
言不生不生不可説。生亦不可説。非其第五
本有之難。不生不可説。非其第六本無之難。
後一結有因縁亦可得説。即是顯四悉檀因
縁而可得説。云何不生生不可説下。第二釋
上六非章門。釋第一云。自云是生。復云不生。
不生即常兩事相乖故不可説。釋第二章。生
若無常則生復生生爲生所生擧體皆生。復
爲滅所滅擧體。皆滅。生生故生即擧體皆生
生生故不生。即擧體皆滅故不可説。釋第三
章門。生不自生本取生死。釋第四章門。涅槃
亦有生義不可定言涅槃不生。前難云。等是
生他何不生於無漏。無漏只是涅槃。涅槃亦
有生義。如是修道得故。故復是生。是生不爲
滅之所滅此生即常故不可説。釋第五章門
本無有生豈可言未生已是有。釋第六章門。
不可定言有於不生。而復有於可得之事。所
以復生。不同虚空一向無生。第七可説章門。
十因縁者。除後兩支。前十爲生而作因縁故
可得説。此只消文。止觀中釋四句稍廣。私謂
準彼釋意與今大經文理雅合。深會彼文無
生之觀咸契涅槃無生之文。莫入空定大衆
鈍。故有二解。一云衆實是鈍不解空定故言
莫入。二云若作空定之説衆解則遲。空義深
隱取解爲難。以遲難爲鈍。然經文偈六句
皆不可説。有因縁故亦可得説。佛六番釋不
可説竟。又指因縁亦可説竟。此義猶略。今更
兩番説有因縁皆可得説。具於一句作四句
説。所謂不生生。生生。生不生不生。不生四句
皆如此説。是爲因縁亦可得説。亦應言有因
縁故皆不可説。何以故。一句具四。何可偏作
一二三説。爲此因縁則不可説。乃至四句悉
具四句那可偏作一二三説。爲是因縁皆不
可説。又四句即事而理。理皆不可説。又四句
即理而事。事皆可説。何以故。下文云。若知如
來常不説法是名多聞。今例此義若知四句
即事而理即是説。地師名前三種四句約教
行證。一往而言非無此義。今欲分別此之六
句。似如禪複通別惑解。初兩句明通別惑。次
兩句明通別解。不生生是別惑禪。生生是通
惑複。不生生是通解禪。不生不生是別解複。
次生句。結前禪生複生同是惑生。次不生句。
結前禪不生複不生同是解故。如此禪複惑
解皆不可説因縁可説。具如前辨云云。善男子
有爲之法下。第三答。即正答六問。答前六句
爲兩。初答前兩問。次答後四問。答前又二。先
別就四相。次合就四相。初別就四相即爲四。
初言生是常者。 當其分部守其自性故得
是常。 言無常者住來住生。生即改變復是
無常。住亦如是。爲生所生不得是常。異亦如
是。而言法無常者前生中云。住若無常生亦
無常。今擧法對異。還是前生住無常法。異亦
有常無常義。具如生住。壞亦如是。文云。本無
今有壞亦無常者。本無今有只是生義。已生
來生壞壞不得是常。本有今無復是無常。善
男子以性故下。合明四相。各守性分皆得是
常。以二義故不得是常。近論念念遷變。遠望
涅槃即復非常。爲涅槃所斷是故非常。善男
子有漏之法下。二答後四難又爲二。一正答
第五兼答第六。二正答第四兼答第三。此初
答第五問者。上問若本有者云何於今乃名
爲生。今答云本有生理非是已有今方是生。
即兼答第六等是無生。何故不説虚空爲生。
今答亦云有可生之理方得有生。虚空無可
生之理。何得説空以之爲生。無漏之法下答
第四難。有法譬合初文者。初難云。若能生他
應生無漏。今答無有生於無漏之理故不能
生。有漏之法有生性故。故可得生。兼答第三
生無自性難。若有自性生能生之既無自性
豈可得生。兼答兩意。自然懸去。次譬中擧火
眼者。各有其性。火性能生眼性能見。此中言
有生性故生能生者即是破性義竟。然後説
性是則無爽如前非性執竟。後方云有因縁
時則可得説合如文。爾時琉光下第三領解
又二。初經家敍相。次正陳解。陳解又二。自陳
陳衆。初陳自云聞不聞。陳衆云不生生。此即
陳其得解之門。只爲不至至四句。有未解者
無畏更問生不動國。徳王更論不至至等。世
尊我今已解下。第三無畏論義爲三。一請許。
二論義。三請答。徳王之問請許如文。二無畏
論義有三問答。領解問中又二。初問此生彼。
次問彼利根。此兩相成轉側爲異。問經説淨
穢二土菩薩互有勝負今云何通。答若敵對
相望淨土則勝若權實相望若入實淨土勝。
若入權穢土勝。次佛答。正答初問兼遣後問。
偈有二十一行爲兩。初十行是止善。後十一
行明行善。然淨土之業即菩提心。今論別行
乃是總別不異。三領解如文。是光明遍照下。
第三請答徳王之問。上中已解爲未悟者更
請。先問次佛答。問如文。佛答爲二。先讃誡
聽。次正答。答中先擧未至不至。次牒聞不聞。
初又二。初標至不至章。次解釋。釋中意者。然
徳王初問有三種六種。佛説六喩及光瑞答
不聞聞竟。次琉光論義已答不生生竟。今更
重牒不至至爾。初聞不聞四句上根已了。次
不生生。四句中根又悟。今爲下根釋不至至
縁之所宜故前後間出爾。就此四句前兩句
明涅槃有至不至。修道除惑則至不爾不至。
下兩句明生死有至不至。若修道背厭則不
至。不爾則至。還重反覆成上諸句。然此中解
釋還須望前。前云不生不生即大涅槃。此言
不至還是不生更無別異。若爾何以不同前
明不至不至。答爲縁禪複。不至者即是凡夫
不能修習所以不至。不至至者。亦望前初出
胎時名不生生。此中言不至至於生死互擧
一邊。至不至者亦須望前。世諦死時名生不
生。亦是互擧。至至亦須望前。前云生生不斷。
此中還論生死故與前同。次牒聞所不聞又
二。前列四章。次釋中但釋一句。前已釋竟不
欲煩文。地人別分教證淺深之異。然今文意
只是縁宜。宜作三説。但是悟有前後非關法
有淺深。何以故。語異義同故。爾時光明下。第
四徳王重論爲二。初禪問果。次雙問因果。初
問爲二。一問二答。問爲三。一問涅槃始有即
是無常。二問因莊嚴故復是無常。三問涅槃
若有亦是無常。於第三問中復有四章。不者
直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊
嚴故無常。三問若是有故無常。四問可見故
無常。五問不平等故無常。六問有須待故無
常。七問有名字故無常。初問又三。謂領旨略
問廣問。廣問有法譬合。第二第三第四如文。
第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七
如文。爾時世尊下。第二佛答三問。初答本無
今有有法有譬有合。地人作眞縁兩修釋。言
眞修是本有。縁修是始有。三論師。用正因縁
因釋。正因是本有。縁因是始有。從汝言因莊
嚴故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如
文。從汝言因縁故下。答第三涅槃是有。一往
問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常。
今擧五因者。明涅槃不同五因之有。後擧生
了而復簡生。但同於了只答此問即兼餘四。
前擧五因似四縁三因。生因即報因但長有。
草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因
即依因。増長因即増上縁。遠因即縁縁但無
次第縁。後二因者不同作因同於了因如文。
以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。
第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次
問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二
別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。
二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初
明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。
初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後
一正是判度。有相有得則非度義。無相無得
乃名爲度。其中廣擧一檀爲首。餘五悉指雜
華。云何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。
次結三乘爲歎。初文中云十二部經其義深
粹者。昔十二部但明於空比生死爲深而非
邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生
不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即
非空非不空。是故深邃云云
大般涅槃經疏卷第二十



大般涅槃經疏卷第二十一
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  徳王品之二
起卷徳王問。若犯重下第二明違因。於中爲
三。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只
是三意。初兩問四罪。次兩問一闡提。三一問
不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如
其退落佛性不持。第二問。若有佛性。云何復
言無常樂我淨。若無四徳豈有佛性。第三問。
闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名
闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。
涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若
還出者。聖還成凡。若爾佛無四徳。若不爾者
闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答
非無常。此中作不定難。一切不定則一切無
常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難
一切人悉令皆轉云云。佛答爲兩。先歎問。次答
問。初歎問爲四。一歎現徳。二歎往因。三歎所
問超逾人天。四誡聽許説。如文。善男子一闡
提下。正答爲三。一答第五不定問。第二答第
三斷善問。即兼答第一第二罪人問。第三重
答第五不定問。兼答第四問。初答第五中三。
先標。次答。三結。從如汝所言下。第二正答第
三有三番。一約内外。二約漏無漏。三約常無
常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。
三塗是惡。凡法爲外。聖法爲内。世間是漏。出
世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之
兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二
罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不
定故得三菩提。本取斷已名一闡提。性非已
得云何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。
若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今
性非已得亦遣第四問。犯四重下。第三重答
第五問爲三。初汎明不定。二廣明不定。三結
不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不
定。三明善人不定。四明如來不定。此即惡人
不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法
譬初法如文。次譬中凡三譬三合如文。而言
亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定云
如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不
爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故
言亦有定相。須陀洹下第三明善人不定。如
來今於下第四明如來不定。方便道中如來
不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不
可得燒者。兩解。一云襯身譬本地。在外譬迹
應。此二不滅。二云襯身譬佛智觀機。在外譬
神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。
襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善
男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。
作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應
身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇
云。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應
身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。
亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼
定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。
今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。
亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。
是一即三是三即一。無一無三一三不定。斯
則眞不定義。餘句例然。今先唱章門。次解釋。
凡二十章門。但解十六不釋四門。於第九短
非短門中。云現三尺身者。河西云。其家無兒。
産一子長三尺而死。父母悲苦失性。佛現兒
像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝
何處來。答言從死處來。因縁暫會。身屬衆縁。
四大假合。遍觀衆縁。何者是身種種説法。惑
心即斷。便現三尺佛身光明色相。長者得阿
那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。
何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸
門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。
初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚
少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先
明三漏。後明七漏。問何不取三界煩惱爲三
漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。
答佛説無定。或轉三漏以爲四流。然作三漏
者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無
明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。
論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則
名爲漏。復次一切凡夫下。第二明七漏。一見。
二思惟。三根四惡。五親近。六受。七念。前兩
是漏體。後五是漏縁。見是利使。思是鈍使。根
是内五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取
色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。
又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解
見漏中應具十使。但擧疑見者。欲明貪瞋癡
慢四使通於見思五見及疑。但在見諦思惟
門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明
見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六
種心者具列諸見。莊嚴云。只是五見開邊爲
斷常故言六。開善云。決定有我。決定無我。未
是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。
一我見我。二我見無我。三無我見我。四我作。
五我受。六我知。所言六者。一於假我計有眞
我。故言我見我。二於假我上計無此我。故言
我見無我。三於陰身上計有眞我。故言無我
見我。我作下三種。即十六知見中三。河西以
決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之
時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。
故言我見我。我見無我者。計現有我過未無
我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有
我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受
者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能
受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。三釋根
漏又三。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。
三結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖復
因根不起諸漏。行苦者二解。一云。即三苦中
之行苦。此若最通二云。行是無常苦但是報。
不得爲一。言二十五里者譬二十五有。鉢譬
色心。油譬於戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬
佛。臣譬行人。拔刀在後譬於無常。如來拔出
下。第三結如來無漏也。復有離漏下。第四釋
惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離
之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。
後引昔證今。初文有五種法師。而言一經於
耳七劫不墮者。前名字功徳品云。若聞常住
二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如
説行者即生生不墮。若不能深思惟行者只
得少益。八魔者。舊云。無常等四各有其因。是
爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。
善男子我念過去下。第二引昔證今。於中有
偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至
心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永
斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得
果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中
之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只
有此事何能賣身。復云何聞此而得成佛。觀
師云。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無
竭。且出十義。一三寶。二四諦。三三徳。四四
徳。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山
偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言
偈含三寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛
法三寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之
法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若
能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。
豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是
法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量
樂亦是助句。明三寶者只是兩句。且置兩句。
言四諦者。不取諦義但取行證。證此法者佛
證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非
滅諦。永斷於生死。即是除集集是煩惱及以
結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心
聽。即是道諦。由至心聽故即證道。常得無量
樂即是苦諦。何以故。苦果既遣便獲樂報。三
三徳者。即是摩醯首羅三目。亦是伊字三點。
如來證涅槃。即法身徳。永斷於生死。即解脱
徳。至心聽。即般若徳。更須一一釋之。四依品
中明三徳者。一法身。二解脱。三般若。四相品
中不爾。一者涅槃。二者解脱。三者般若。即取
涅槃代法身。今此中既云涅槃者豈非法身。
永斷生死是解脱者。有生死即有累不脱。今
既斷除。即是無累寧非解脱。至心聽即是般
若者。由聽法故能生智慧。智慧既生寧非般
若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生
智。復得法樂自娯。非復世間之樂。言四徳者。
即常樂我淨。如來證涅槃即常徳。問爲將如
來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文云。
以法常故。人亦是常。永斷即淨徳。生死是可
惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨徳。
至心聽即我徳。由我能聽。無我誰聽。常得無
量樂自是樂徳。亦云復是重明常徳。生不生
等四句者。前已委悉解竟。今不復釋云云應本
有今無偈者。如來證涅槃。即本無今有。未證
涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生
死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有
煩惱。即本有義。既證法身無復煩惱。豈非今
無。下之兩句不可分張。只此三世是無有是
處。故直合是三世有法無有是處。何者是三
世法耶。只證此法涅槃常果。即是三世無有
是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不
應此中文義。但取下半。而復不全應。今四句
但應今兩句。生滅滅已。即是永斷於生死。寂
滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有
所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼
偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應
四悉。如來證涅槃。即第一義。有時説涅槃爲
第一義。永斷於生死即對治。論中云。以三觀
治三漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。
即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆
當至心領受此我無我。常得無量樂即各各
爲人。論中云。一法分爲兩種説之。爲計我者
即説無我。計無我者即説有我。著苦説樂執
樂説苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等
法。中論偈者。因縁所生法。即如來證涅槃。涅
槃只是因縁之法。若非因縁即成性義。我説
即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦
名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽
受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是
非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦
無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂
也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四
縁佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文云。
果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文
云。因因者。十二因縁所生之法。亦斷十二因
縁煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。
即了因性。三十七品六度四等。並是了因。常
得無量樂是菩提果。以常樂故豈非果性。觀
師云。聊爾思惟即便得此十科大義。是故當
知。其理無量非可述盡。前梵行中言痛。此中
云不痛。舊解云。只是淺深云云。次明所離之惡。
謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者。能生惡念
動身口惡。惡城惡舍無情之物。何能爲惡。如
在邊城持弓執箭警柝遏道。豈不生人殺害
心耶。惡舍亦爾。此是惡縁。惡知識者。甘談詐
媚巧言令色。牽人作惡是故須離。次釋第五
親近漏如文。復次一切凡夫下。第六釋受漏。
文云。覺覺即受也。聖行品云。受爲覺相。因三
受後起三煩惱。故名受漏。其中復釋沙門等
名。皆有多義不可定執。此中六難與上純陀
有異。上以檀爲難。哀歎品以羅漢果爲難。此
中以怖心爲難。何故三處辨難。而五同一異。
純陀品對俗故云最後檀難。哀歎對道故羅
漢難。此中通對著有凡夫故怖心難
  徳王品之三
起卷釋第七念漏。又二。先明漏相。次明菩薩
無漏。能斷念漏。行心邪念爲漏。理應具三受
中生念漏。今偏據苦中生念漏起貪瞋等過。
菩薩下。第二明菩薩無漏又三。法譬結。初少
許法説。正明菩薩思惟能斷念漏。凡夫愚人
不能思惟令其漏滅。從譬如有王下。第二譬
説。爲二。先譬次合。初譬者。説之不同。或七八
九。望下合文應是八譬。一四蛇。二五旃陀羅。
三詐親。四聚落。五六賊。六大河。七草筏。八
到岸。束八爲三。初六譬道縁。次一譬修道。後
一譬得果。初言王者三解。一云。佛説衆生身
中四大。二云。無明能構衆生四大之身。三云。
此經詮衆生四大。各相違害譬之如蛇。篋譬
一身。養食譬摩洗。準法者。依所作惡品有輕
重。戮之都市者。斷善根絶慧命。其事顯然故
云都市。切令者。敦惡莫作誡善奉行。逃走者。
若得眞解彰顯而去。今初伏惑故言逃走。次
王時復遣下。五旃陀羅用譬五陰。刀譬無常
苦。迴顧者。欣涅槃爲逃走。厭生死爲迴顧。三
是時五人下詐親譬。藏刀者。以虚妄我覆於
無我。妄樂覆苦。密遣一人一人譬愛。五陰行
心。有此貪愛能惑衆生。故言詐親。四其人不
信下聚落譬。譬於五根。五根即是識所棲。託
如人居聚落。&MT03299;器者。舊云。是重口罌譬五根
重。沓字書爲洪音。既不見人即人空。求物不
得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下
六賊譬。譬於六塵能劫善財。空聲譬於聞佛
教中説有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。
六路値一河下。譬遇惑流。但諸衆生恒在煩
惱。那忽云値。然都未修道則不知惑過。今始
研心知其爲閡。故名爲値。斷常衝撃譬之漂
急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬
修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱
不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木
譬衆善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二
善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多
有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合
四蛇。即是四大。大有内外。内身四大正合四
蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。
共造鼻根合氣毒。共造舌根合齧毒。次合五
旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘
害衆生。但前三心不能生愛。唯行心中能生
親愛。然此五陰盡能爲惡。但起愛取要在行
心。故云一怨。文云。怨詐親者有始有終。愛心
不爾。無始無終。復有二義。一者如十二縁。猶
如車輪。無有始終。愛心亦爾。無有始終。然十
二縁。復有始終。即無明爲始。老死爲終。言無
始終義者。求愛來處永不可得。即無始義。去
處無從復是無終。次合第四空聚落者。即内
六入。外世間聚人所住處。無人故空。六根即
是我之棲託。求不可得故空。如人望舍。謂内
有人比至進覓都不見有。菩薩亦爾。觀於六
根皆空無我。但此六入即爲六根。并外六塵
内外十二。六根亦名六情。亦云六識。根以能
生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有
情。從能受名故云六情。識取和會。根塵和會
故能生識。次合第五六賊。即是六塵。賊從外
來劫人資財。六塵之賊劫人善法。但此六塵
生三種法四事能生細煩惱者名爲四微。所
生者麁故名四大。言四事者。色香味觸。四
大各四。亦不具四。五事生者名爲五欲。言五
事者。足一聲塵。六事生者即名六塵。塵是滓
累之名。次合第六一河。河是煩惱。但此關二
河六河。不暇併述。有生死河涅槃河善法河
佛性河云云。但此經中三河不同。師子中明生
死河。迦葉中明涅槃河。此中明煩惱河。既至
河上取草爲筏下。合第七譬戒定智慧以爲
三品。到於彼岸下。合第八到彼岸。譬常樂涅
槃。云何如來非無漏下。第二釋非無漏。半句
文云。如來常行有漏者。數人云。有漏無漏逐
境爲判。若縁漏境名爲有漏。縁無漏境即名
無漏。此中明如來有漏。似數人解。何故爾。文
云。如來常行有漏。有漏即是二十五有。故知
是從二十五有境爲名。論人從心何時逐境。
我體清淨無煩惱時。雖縁漏境心不成漏。此
之兩解爲鬥爭本。此中具明如來非有漏非
無漏。非有漏者。乃明如來無復諸漏。非無漏
者。明佛猶有漏。此漏無漏。欲明佛是非有漏
非無漏漏無漏雙非。何曾云是有漏無漏。善
男子以是因縁下。第三結不定。爾時徳王下。
第三領解云云。如佛上説下。第二徳王更請答
上果問者。前問既遠故重牒之。就上第二雙
問因縁中。先雙答因果。次別答因果。別答中
如來既廣答因竟。今徳王更騰果問。文爲二。
先騰果問。爾時佛讃下。第二如來答。又二。
一歎問。二正答。初但歎問。即有二意。一歎其
有憶持不忘。既經長時。猶憶前問。能請佛答
故。是得念總持之力。二者此涅槃中多有所
含。汝今併欲而總持之。是故復云得念總持。
如世人言下。第二正答又二。一者擧大小相
對。是就相待義答。二者就絶待義答其大涅
槃問。初明相待即有十對。絶待義者。如下文
中。譬如虚空。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。
不因小相名爲大相。就相待中先擧十對。以
爲十譬。次合合中爲兩。先總合。次別擧譬帖
合。總合又兩。先列大小兩章門。次云何涅槃
下釋兩章先釋小。次釋大。初釋小又二。先擧
五事。少分有滅苦之義。名爲涅槃。非大涅槃。
若凡夫人下。第二擧斷伏之滅。名爲涅槃。先
出凡聖兩章門。次釋中二。先釋次釋成。初從
或因世俗下釋上凡夫。或因聖道下釋上聲
聞。世俗即是外道。得禪伏惑之人。聖道即是
小乘。斷惑之人。何以故下。二釋成上兩。還生
煩惱即釋凡夫。有習氣者即釋小乘。次文中
具出習氣之義。通論十使皆有習氣。如舍利
難陀畢陵伽等云云。今偏就我見明習。無我無
樂唯有常淨。無我樂者。此是與其常淨。奪則
皆無常樂我淨。常樂我淨下。此三句合十二
字。釋上大涅槃章門。善男子譬如下。第二擧
譬帖合。上有十譬。今但別合七。餘三則兼合。
王城地三事共一合。此三事相兼。王即有城。
城即有地。義勢相隨。人天又共合。於別合中。
先合海。次合河。三合山。摩訶那伽鉢建提者。
大論云。大龍大象天中力士。梁武翻爲極牡。
隨小王下。第四併合三譬。大王大城等也。四
種兵下。第五合前第七衆生大衆生譬。若有
人能下。六併合前人大人天大天兩譬。普示
衆生一實下。七合前有道大道。大名不可思
議下。第二釋大涅槃。即絶待釋又二。先總次
別。初總釋又二。初明不可説次可説。次別釋
中但約三徳不言常者二義。一云。前開宗廣
明常竟。故略不言。二云。名字品云。所言大者
名之爲常。此更明大不復言常。就三徳中亦
各有二。初大我中二者。先不可思議釋大。次
多因縁釋大。即可説不可説也。今文中云。有
大我故名大涅槃。又云。涅槃無我。舊有二
解。一云。無我者絶名冥眞故。涅槃無我。俗諦
寄名故。涅槃有我。二云。無我者涅槃中無我
者無生死妄我。有我者有常樂之我。觀師難
此二解。若絶名冥眞名無我者。亦應絶名冥
眞名爲無常。彼解云。不得無常涅槃是常故。
以冥眞四絶名爲無我。更並冥眞四絶故無
云云。難次家云。既言無生死中我。亦應無
生死中常。彼即反難。生死中何處有常。即應
反問。生死中何得有知。彼若解云。生死無眞
我。而有假我者。又並無凝然常有相續常。若
爾非但無生死之我。亦無生死之常。並之無
窮。八自在者。一一多。二小大。三輕重。四色
心。五根。六得。七説。八見。如文。復次譬如寶
藏下。第二釋多因縁故名大我。次大樂又二。
一明不可説大樂。次世間下。明多因縁大樂。
初文釋四樂於中。初樂之中有三。復次明無
苦無樂之樂。二大寂靜下。即是明無喧無靜。
名大寂靜名之爲樂。三一切下。釋非知非無知。
乃名大知名之爲樂。四釋身不壞者。即是非
生死非涅槃之身。是故不壞名爲大樂。次世
間名字下。第二釋有因縁。還對無縁以之爲
釋。故分有因無因二文釋之。先明有因縁。次
辨無因縁。涅槃即同無有因縁。還是前絶待
之意。初有因縁中。云迦迦者烏聲。究究者鷄
聲。怛怛者雉聲。次無因縁中。云曼陀等者。河
西云。曼陀婆者。梵本一音二物。一者高座敞
堂。二者藥湯。而出經者言殿堂飮漿。薩婆車
多云。似馬芹一音二名。坻羅婆夷是燕雀亦
一音二名。次有法不可稱量下。第三就不可
量釋淨。初釋中文多因縁。但是文略。次以純
淨故名爲大。後釋淨義。凡擧四淨義如文。善
男子是名下。大章第三總結也
  徳王品之四上
起卷明第二功徳。他釋十徳各各論體。謂初
功徳以五事爲體。此功徳以五通爲體。今云
不爾。此文云。以得大涅槃威神力故。當知十
功徳皆以涅槃爲其體。隨事分別種種不同
體應根本。義從枝末而言十徳。五通者。皆約
無分別中而論分別。若十若五。舊云。初功徳
深第二功徳淺。此不應爾。上以四句開拓人
謂爲深。此中直説人謂爲淺。若欲開此爲四
句者。不得得。得不得。不得不得。得得。餘章
亦爾。何淺之有云云。舊云。大乘異小。唯佛乃
具漏盡。菩薩乃是因人。故但五通不説漏盡。
此乃一往以因讓果。若具足論唯佛世尊有
眞天眼。不以二相見諸佛國。他心宿命究竟
在佛。菩薩既其分得五通。何以不云分得無
漏。今此文中雖列五章六通意足。舊用不得
而得是總標五通。今云不爾。不得得者得大
涅槃。大涅槃者中道佛性非漏非無漏之無
漏。故文中非外道即非漏。非二乘即非無漏。
而言得大涅槃。即非漏非無漏之無漏釋云。
所謂神通者。不如小乘十八變化之神通。神
名天心。通名慧性。天然之慧即是中道。無二
邊漏名大涅槃。指此而爲無漏通也。私謂驗
此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能
分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而
別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對
地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別
圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十
徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通
別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與
諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。
三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通
不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今
指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞
而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而
至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三
解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁
宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二
簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然
之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖
同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自
在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡
顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初
簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一
明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自
在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天
又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可
解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是
身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自
在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是
天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。
二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云
復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。
轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞
音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與
小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道
陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神
通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第
二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。
何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作
定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初
總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明
定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧
譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次
答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若
無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子
下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二
得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。
明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天
眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不
知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他
心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。
初他心又二。先知他心。次知佛性云云
大般涅槃經疏卷第二十一









大般涅槃經疏卷第二十二
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  徳王品
復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念
過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何
下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十
六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量
心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第
三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第
七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心
來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。
中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩
薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃
是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心
非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是
知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復
次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行
云云。於中先標次釋。釋中二。先釋次結。初
釋中意者。然此中功徳。應具明四心。而偏明
慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是
一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得
圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。
二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五
番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即
是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。
次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。
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