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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1767_.38.0153a01: 奉行。則是二乘聖行二乘既能奉行。例知六
T1767_.38.0153a02: 度通別人天等亦能隨分隨説奉行故則有
T1767_.38.0153a03: 也。梵行中九品増修即是別菩薩梵行。慈爲
T1767_.38.0153a04: 一切善法根本。自然攝得聲聞六度通教人
T1767_.38.0153a05: 天等四無量心一切梵行。何以知然。此嬰兒
T1767_.38.0153a06: 行同他小善。小善不一故具列五偏嬰兒行。
T1767_.38.0153a07: 聖行正是自行但明次第不次第故不列餘行。
T1767_.38.0153a08: 梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵
T1767_.38.0153a09: 行六度。通教雖有化他一是具惑。二是半惑
T1767_.38.0153a10: 非淨梵行故不列。二乘及以人天皆無化他
T1767_.38.0153a11: 故不列之。有無之意大旨如此。從善男子如
T1767_.38.0153a12: 彼嬰兒下。第二釋嬰兒譬意。文爲三。一牒譬
T1767_.38.0153a13: 二合三釋。初牒。金譬妄淨。木牛馬譬妄樂。非
T1767_.38.0153a14: 道譬妄常。木男女譬妄我。二如來亦爾但合
T1767_.38.0153a15: 木男女一意餘三可解。三若佛如來下釋既
T1767_.38.0153a16: 知是妄何以誑彼衆生。若不以妄引墮邪因
T1767_.38.0153a17: 果無由得出。今以妄引破彼邪因。則因縛衆
T1767_.38.0153a18: 生想破。破彼邪果則果縛衆生想破。是名破
T1767_.38.0153a19: 衆生相。衆生相破由此妄引。人天嬰兒其意
T1767_.38.0153a20: 既爾顯餘可解。若於衆生中下。第三明嬰兒
T1767_.38.0153a21: 行果。若於衆生作衆生想者。但是嬰兒非嬰
T1767_.38.0153a22: 兒行。以於衆生不作衆生想故。能破衆生相
T1767_.38.0153a23: 即嬰兒行成以行成故止不啼哭。以果成故
T1767_.38.0153a24: 得大涅槃。得果之文分明若此。古來不見如
T1767_.38.0153a25: 何如何。前聖行梵行立果近在初地。今嬰兒
T1767_.38.0153a26: 行立果遠到涅槃。近遠互現勿起偏執。又初

T1767_.38.0153a27:

地亦具常樂我淨亦呼爲大涅槃

云云

。善男子

T1767_.38.0153a28: 下。是大段第三單結次第五行。文爲三一總
T1767_.38.0153a29: 結。二迦葉領。三佛述如文
T1767_.38.0153b01: 大般涅槃經疏卷第十九
T1767_.38.0153b02:
T1767_.38.0153b03:
T1767_.38.0153b04:
T1767_.38.0153b05: 大般涅槃經疏卷第二十
T1767_.38.0153b06: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0153b07: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0153b08: 徳王品
T1767_.38.0153b09: 瑤亮云。五行是略。十功徳廣。一二功徳廣聖
T1767_.38.0153b10: 行。乃至九十功徳廣病行。太昌宗云。從初至
T1767_.38.0153b11: 六廣前三行主對相應。後四廣後兩全不相
T1767_.38.0153b12: 應。光宅云。五行十徳體一義異同是因善。起
T1767_.38.0153b13: 自外凡終於窮學。感後集果謂之爲行。酬前
T1767_.38.0153b14: 習因謂之功徳。是則行因徳果。開善云。五行
T1767_.38.0153b15: 據淺十徳據深。五行始於聞經終於初地。十
T1767_.38.0153b16: 徳始於初地終金剛心。故品初則歎不與聲
T1767_.38.0153b17: 聞辟支佛共。聞者驚怪。第六功徳以金心爲
T1767_.38.0153b18: 體。河西云。五行是涅槃因其趣深遠恐憚不
T1767_.38.0153b19: 修。故擧十徳莊嚴奬勸令學。今皆不然。前兩
T1767_.38.0153b20: 家以廣略主對義不相應如其所説。光宅云。
T1767_.38.0153b21: 習因習果乃菩薩之位不關佛乘。開善云。行
T1767_.38.0153b22: 淺徳深。文云第九功徳初發五事悉得成就。
T1767_.38.0153b23: 此不應深。聖行以大涅槃心修。嬰兒行云得
T1767_.38.0153b24: 大涅槃此那忽淺。河西云。是奬勸之語。奬勸
T1767_.38.0153b25: 則通何處不勸研其遺文。不與經會。皆不用
T1767_.38.0153b26: 之。今依經文菩薩當修五種之行行即是修。
T1767_.38.0153b27: 文云菩薩修行大涅槃經得十事功徳豈非是
T1767_.38.0153b28: 證。前三聖行各説行果亦是於證其文則少。
T1767_.38.0153b29: 後十功徳非不明修而證文多。其事顯故判
T1767_.38.0153c01: 行爲修以徳爲證。就文爲三。一佛明十功徳。
T1767_.38.0153c02: 二高貴領解。三總結。初又二。一總唱十數。二
T1767_.38.0153c03: 別釋。初倡數爲三。有對告倡數稱歎。初對告
T1767_.38.0153c04: 者光明遍照論外化廣。高貴徳王辨内行深。
T1767_.38.0153c05: 又光明是般若。高貴是法身。徳王是解脱。解
T1767_.38.0153c06: 脱攝法故如王。般若理周故遍照。法性尊極
T1767_.38.0153c07: 故高貴。三徳具足以目一人。從徳名人從人
T1767_.38.0153c08: 題品。次倡數者直倡十數不別列名。下別釋
T1767_.38.0153c09: 中一一出名。三稱歎者河西云。梵本云希有
T1767_.38.0153c10: 奇特。鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇但存
T1767_.38.0153c11: 九句。獨佛境界不與小共。言語道斷心行處
T1767_.38.0153c12: 滅故不可思議。深無底故驚。廣無邊故怪。不
T1767_.38.0153c13: 眞故非内。不假故非外。分別智所不知故非
T1767_.38.0153c14: 難。泥洹智所不洎故非易。無色故非相。無心
T1767_.38.0153c15: 故非非相。無去來今故非世法。無邊無中故
T1767_.38.0153c16: 無相貎。絶四離百故世間所無。何等爲十下。
T1767_.38.0153c17: 第二是歴別解釋。先徴起次正釋。即爲十章。
T1767_.38.0153c18: 舊分此不同。冶城爲兩周。初功徳不聞而聞
T1767_.38.0153c19: 從淺至深。至第六功徳金剛三昧爲一周。第
T1767_.38.0153c20: 七功徳又始發心至第十功徳修三十七品見
T1767_.38.0153c21: 佛性爲一周。開善作三周。初周如前。第七第
T1767_.38.0153c22: 八爲二周。謂從善友生即是外縁第九第十
T1767_.38.0153c23: 爲一周。由信心得即是因由。今謂若望法華
T1767_.38.0153c24: 明三周義。初法次譬後因縁。皆重説前義故
T1767_.38.0153c25: 言三周。今之功徳名義永異豈同三周。今但
T1767_.38.0153c26: 爲十。初文爲三。先明五事。次論義。三結。初
T1767_.38.0153c27: 文又三。先標五章。次列。三別解。舊明五事爲
T1767_.38.0153c28: 三慧。初一聞慧。次一思慧。後三是修慧。有云。
T1767_.38.0153c29: 初兩是聞思二慧。中間二是聞思功用。後一
T1767_.38.0154a01: 是修慧。興皇以初一是本後四相成。由聞得
T1767_.38.0154a02: 益益故斷疑疑除故直直故知祕。今明不然。
T1767_.38.0154a03: 三慧似道此文明證修大涅槃得十功徳眞證
T1767_.38.0154a04: 炳然。尚不得以別眞道釋。何用小共似道釋
T1767_.38.0154a05: 之去文逾遠。興皇以五法相由是亦不然。夫
T1767_.38.0154a06: 入證在懷非復前後説非行時。何況證時猶
T1767_.38.0154a07: 在次第。文明證得而作修解。文明不共而作
T1767_.38.0154a08: 共解。文明不聞聞而作從他聞解。文明不思
T1767_.38.0154a09: 議作思議解。文明祕密作顯露解。文明圓備
T1767_.38.0154a10: 作偏缺解。文明驚怪作尋常解。文明無差作
T1767_.38.0154a11: 差別解。文明中道作邊窮解。若依文者無十

T1767_.38.0154a12:

過失。不知何故拒抗佛經

云云

。私諮。後學請觀

T1767_.38.0154a13: 初徳五法之文。不聞而聞猶參因相。聞已利
T1767_.38.0154a14: 益等四。全是果上之名。初既多立果名。餘九
T1767_.38.0154a15: 縱似修因。亦是正中之行。章安置多少之言
T1767_.38.0154a16: 意亦如是。乃至細尋九句之文。皆悉順於若
T1767_.38.0154a17: 修若證。故知凡諸釋經若尋文取義。若依義
T1767_.38.0154a18: 判文。不然則罔象消文必招衆失。三解五法文
T1767_.38.0154a19: 自爲五。初釋不聞聞爲三。標釋結。標不聞聞
T1767_.38.0154a20: 者。乃是圓證妙悟發解稱聞非他邊領。若從
T1767_.38.0154a21: 他聞即是聞聞何得是不聞聞。次所謂甚深下
T1767_.38.0154a22: 此即是釋。釋此圓聞。一聞一切聞不可具説。
T1767_.38.0154a23: 略擧三種。初不聞聞第一義諦。二不聞聞俗諦。
T1767_.38.0154a24: 三不聞聞眞諦。此之三諦三法一心。非前非
T1767_.38.0154a25: 後不淺不深。故言不與聲聞辟支佛共二乘
T1767_.38.0154a26: 之人永不證中。故不與共亦不證俗復不與
T1767_.38.0154a27: 共。其雖證眞不知眞之祕密。亦不與共如此
T1767_.38.0154a28: 不共是故驚怪。乃至非是世法上所稱美正
T1767_.38.0154a29: 歎於此。今初就不聞聞第一義中爲二。初通
T1767_.38.0154b01: 列。次通釋。初列中。一佛性。二一體三寶。三
T1767_.38.0154b02: 四徳。四涅槃常住。五如來涅槃。次通釋一一
T1767_.38.0154b03: 事中。無非中道甚深。凡二十句餘亦如是。
T1767_.38.0154b04: 次從復有不聞聞一切外道經書下。是第二
T1767_.38.0154b05: 不聞。聞俗諦又二。初列俗諦法。二明祕密。初
T1767_.38.0154b06: 俗法者。然根本有三外道。各有經書此但列
T1767_.38.0154b07: 迦毘羅優婁佉。不明勒沙婆者略。又迦毘羅
T1767_.38.0154b08: 計一。即陰是我。優婁計二。異陰是我。勒沙婆
T1767_.38.0154b09: 計亦一亦二。亦即陰亦異陰。與二人略同故
T1767_.38.0154b10: 不説。復有十二部經去。是第三不聞。聞眞諦
T1767_.38.0154b11: 法亦二。一聞眞諦法。二聞祕密。皆言因此經
T1767_.38.0154b12: 而得聞之。即是圓證之義。毘佛略中。明三寶
T1767_.38.0154b13: 一體佛性常住涅槃。小乘所無是故除之。三
T1767_.38.0154b14: 結如文。次釋聞已利益者爲三。標釋結。標證
T1767_.38.0154b15: 得之益。非是思慧之益。文云得近三菩提。思
T1767_.38.0154b16: 慧猶未發眞豈近義耶。次釋爲二。一略二廣。
T1767_.38.0154b17: 略中又二。先提縁由故言聽受。次顯眞證是
T1767_.38.0154b18: 一心三智擧三譬。譬之眞智照理。如鏡内淨。
T1767_.38.0154b19: 假智照事。如炬了外物。中智圓照。如日遍朗。
T1767_.38.0154b20: 而三番説者令人易解。證時一心倶得三智。
T1767_.38.0154b21: 二若有菩薩去。是廣明利益又二。初敍縁由。
T1767_.38.0154b22: 次歴四法。明益如文。不從他聞是眞證之益。
T1767_.38.0154b23: 而能自知近三菩提故知非思慧明矣。三結
T1767_.38.0154b24: 如文。三釋斷疑心者爲三。標釋結。標如文。前
T1767_.38.0154b25: 利益是内證斷疑。是外論去離亦稱智斷。明
T1767_.38.0154b26: 生暗滅雖前後互明同顯圓證功徳故。舊云
T1767_.38.0154b27: 是聞思功能。若小乘聞思何曾聞思佛性之
T1767_.38.0154b28: 義。若大乘聞思。未見佛性今作離斷之義。於
T1767_.38.0154b29: 證義便釋文爲二。初略釋離二廣釋離。略有
T1767_.38.0154c01: 三番。初離名義兩疑。次離八倒之疑。三離權
T1767_.38.0154c02: 實之疑。初名義可見。次疑八倒云。疑佛涅槃
T1767_.38.0154c03: 是無常倒。次明常倒理須具八而文略。將三

T1767_.38.0154c04:

單對一雙是五種

云云

。涅槃四倒總別之殊。三

T1767_.38.0154c05: 疑有三下。離權實上疑。疑三乘是疑權。了衆
T1767_.38.0154c06: 生佛性是實理。須具列佛性今但互現。復次
T1767_.38.0154c07: 下二是廣離又三。一離衆多疑。以無常爲首
T1767_.38.0154c08: 者。即離實法上疑。次復次色是我去。即是離
T1767_.38.0154c09: 假名上疑。三四重五逆下。是離依正兩報上
T1767_.38.0154c10: 疑。五逆四重就正報論重惡。有佛性無佛性
T1767_.38.0154c11: 就正報論極善。世界有邊無邊是依報。初如
T1767_.38.0154c12: 文。次假名中。云生死之法有始有終者。有始
T1767_.38.0154c13: 有終是邪外所計。内亦有之。一云生死都無
T1767_.38.0154c14: 終始十二因縁輪轉無際。二云無明一念即
T1767_.38.0154c15: 是其始。金剛後心即是其終。三云無始而有
T1767_.38.0154c16: 終。經云無始。無明即是無始。佛果即是有終。
T1767_.38.0154c17: 若定作三執即是爭論。眞證之時即便得離。
T1767_.38.0154c18: 聽是經下三結如文。四釋慧心正直無曲亦
T1767_.38.0154c19: 三。標釋結。初標。前明内證三智外離諸疑未
T1767_.38.0154c20: 知何智。今標正直之智非是二邊。所以雙擧
T1767_.38.0154c21: 正直邪曲兩章。次釋出既識二邊正直自顯。
T1767_.38.0154c22: 菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲。當知五
T1767_.38.0154c23: 行是修曲見既除所見則正。當知十徳是證
T1767_.38.0154c24: 明矣。釋聲聞曲見如文。三修行如是下結可
T1767_.38.0154c25: 解。五釋祕密義亦三。標釋結。初能知者標也。
T1767_.38.0154c26: 前無二邊邪曲而有正直中道之慧。此慧能
T1767_.38.0154c27: 知深密之義。次釋中爲三。一果深密。二因深
T1767_.38.0154c28: 密。三不思議深密。初所謂下。即是如來大般
T1767_.38.0154c29: 涅槃即果深密。次一切下是約因。三復次下。
T1767_.38.0155a01: 約不思議。實無有我而於未來不失業果下
T1767_.38.0155a02: 二句。此寄無而言有。次諸業下四句。寄有而
T1767_.38.0155a03: 言無。寄有無而言非有非無。寄非有非無而
T1767_.38.0155a04: 言有無不可思議。不可思議復不可思議。玄
T1767_.38.0155a05: 而復玄約不思議而論深密。爾時光明下。第
T1767_.38.0155a06: 二論義爲四。一徳王論。二琉光論。三無畏論。
T1767_.38.0155a07: 四徳王重論。初爲兩。先問次歎。問爲兩。初領
T1767_.38.0155a08: 旨仰非。二正難。上雖説。五事今正難初事。凡
T1767_.38.0155a09: 作三雙。初一雙作奪門。次作縱門。三作況門。
T1767_.38.0155a10: 初奪門爲兩。先法次譬。法説爲三。初通約有
T1767_.38.0155a11: 無奪。次正就不聞聞奪。三結。初有無奪又二。
T1767_.38.0155a12: 初奪次遮。初文奪分使成兩次無不應下。遮
T1767_.38.0155a13: 生滅不得作一。次如其下。就不聞聞奪。三世
T1767_.38.0155a14: 尊若不下正結。先結定成兩。次云何下結定
T1767_.38.0155a15: 不應。一譬如下。是第二譬説先譬次合。譬中
T1767_.38.0155a16: 奪凡累三譬。至是住相何因有去。去既未至
T1767_.38.0155a17: 所以須去。生已生故故不更生。若其不生即
T1767_.38.0155a18: 不生。不生不得不得例爾。皆定奪爲兩。次聞
T1767_.38.0155a19: 已下。合譬不得爲一譬中無不一譬。但是開
T1767_.38.0155a20: 合互現耳。從世尊若不聞聞下。第二一雙。是
T1767_.38.0155a21: 縱難。難有三。初縱衆生有三縱一徴。次縱佛
T1767_.38.0155a22: 果有一縱一徴。三更結兩縱如文。從世尊凡
T1767_.38.0155a23: 是色者下。第三一雙。是況難前就色聲況。次
T1767_.38.0155a24: 就三世況。初文者障内色可見。障外不可見。
T1767_.38.0155a25: 麁可見。細不可見。質柱一邊見。餘邊不見。世
T1767_.38.0155a26: 間之色尚有可見不可見。況涅槃微妙云何
T1767_.38.0155a27: 可見。聲亦類爾。次三世者。三世有爲尚不可
T1767_.38.0155a28: 見。涅槃無爲何可見聞。爾時世尊下第二歎
T1767_.38.0155a29: 答。舊云。稱歎此非是答。今明亦是答。其以定
T1767_.38.0155b01: 相難佛明幻等豈可得定衆疑皆息是爲歎答。
T1767_.38.0155b02: 琉璃光光來非青見青。非黄見黄。豈非不聞
T1767_.38.0155b03: 而聞。即是瑞答。後琉璃光答問即兼答。徳王
T1767_.38.0155b04: 無疑爲衆興問。凡此三答三答三根釋然。河
T1767_.38.0155b05: 西亦言歎是總答下別答。時大衆中下。第二
T1767_.38.0155b06: 琉璃光論義爲二。一從遠來。二至已論義。初
T1767_.38.0155b07: 又二。先現來相。次正明來。初現相中先放光。
T1767_.38.0155b08: 次問答。初放光者。乃是奇異。仍釋前問名爲
T1767_.38.0155b09: 瑞答以示來相。放光是光體。大衆遇光是光
T1767_.38.0155b10: 用。師子王定即自在定。迹既自在乃顯光體

T1767_.38.0155b11:

云云

。爾時文殊下。二問答又二。先明

T1767_.38.0155b12: 其本。次明其迹。初本又二。先無言辯本。次寄
T1767_.38.0155b13: 言辯本。初四菩薩相問皆默者。一顯諸法無
T1767_.38.0155b14: 言。二顯此疑應從文殊得解故餘人不答。文
T1767_.38.0155b15: 殊問佛佛默然。衆見佛默答咸謂文殊玄解。
T1767_.38.0155b16: 所以迦葉復問文殊文殊又默。衆謂迦葉已
T1767_.38.0155b17: 解。如是傳傳乃至五百。爾時世尊下。第二寄
T1767_.38.0155b18: 言明本。先問次答。凡有七番。前六皆破定相
T1767_.38.0155b19: 次一明因縁。私謂此因縁答是破是立。因滅
T1767_.38.0155b20: 無明即是破也。如前皆默熾然菩提即是立
T1767_.38.0155b21: 也。如後世俗又前是自行破立故衆皆默。後
T1767_.38.0155b22: 是爲他破立故答。光縁故知光之本者莫逾菩
T1767_.38.0155b23: 提之燈。是故此光非色現色從眞起應。自彼
T1767_.38.0155b24: 而來放光召機故非現而現。問菩薩放光豈
T1767_.38.0155b25: 是常住。一云藉彼佛力故有常光。二云彼菩
T1767_.38.0155b26: 薩是佛自有此光。佛言文殊下。第二辨光迹。
T1767_.38.0155b27: 亦有問答。佛言莫入即止其本。應以世諦宜
T1767_.38.0155b28: 明其迹。迹文爲三。初此述彼土。次彼述此土。
T1767_.38.0155b29: 三明菩薩欲來。爾時琉光下。第二彼菩薩正
T1767_.38.0155c01: 來。非彼佛不能答示佛道同。欲生此土善滅
T1767_.38.0155c02: 此土惡令見性得道。是故遣來。問若諸佛道
T1767_.38.0155c03: 同彼土遣來此應遣往。答亦應遣往但略不
T1767_.38.0155c04: 説。又隨化主所擧此佛擧彼菩薩故菩薩來
T1767_.38.0155c05: 彼亦應擧。此但略不擧。問迦葉好世不説此
T1767_.38.0155c06: 經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月如來
T1767_.38.0155c07: 亦出好世何以説之。問難皆與徳王同耶。答
T1767_.38.0155c08: 常治無常其土應無。若逗常機任理而説是
T1767_.38.0155c09: 故云同。並云昔所不聞而今得聞可非對治。
T1767_.38.0155c10: 又迦葉如來亦有常機何故不説。今解不爾
T1767_.38.0155c11: 彼土雖無對治之説亦二悉説迦葉亦爾。爾
T1767_.38.0155c12: 時世尊問下。第二至已論義爲二。初旁論去
T1767_.38.0155c13: 來。二正問上義。初文者。然問答前後隨縁不
T1767_.38.0155c14: 定。此中佛先問次菩薩問。此中旁論與純陀
T1767_.38.0155c15: 異。上文對佛而文殊旁難。即是人旁而法不
T1767_.38.0155c16: 旁。此中正應問不聞聞而問去來。即是法旁
T1767_.38.0155c17: 而人不旁。佛問意者。汝見諸法有去來故來
T1767_.38.0155c18: 無去來故來。琉光答十番。初兩就前境明無
T1767_.38.0155c19: 來。後八番約迷悟。悟無去來。迷有去來。琉光
T1767_.38.0155c20: 明理不去來而迹有去來。迷悟亦爾。兼答高
T1767_.38.0155c21: 貴不聞而聞。世尊且置下。正論義爲四。一請
T1767_.38.0155c22: 許二問答三重研四結難。請許如文。次琉光
T1767_.38.0155c23: 下問若具足問應如徳王三雙六隻。此中直
T1767_.38.0155c24: 問聞所不聞。凡有三異。一徳王問廣琉光問
T1767_.38.0155c25: 略。二徳王問證琉光問修。三徳王問不聞聞。
T1767_.38.0155c26: 琉光問聞所不聞。云何會通。解云琉光在本
T1767_.38.0155c27: 土亦作三雙之問。衆已聞廣是故但略。徳王
T1767_.38.0155c28: 通問五行之證。證是内悟不由外聞故言不
T1767_.38.0155c29: 聞聞。琉光問證中之修即是天行。天行任運

T1767_.38.0156a01:

念念増明故言聞所不聞。詞異理同

云云

。佛答

T1767_.38.0156a02: 爲二。初縁起。二正答。初縁起中二。有讃許誡
T1767_.38.0156a03: 聽許有六句似如六度而不次第。汝欲盡海
T1767_.38.0156a04: 我能善説此約精進許。拔毒箭此約戒度許。
T1767_.38.0156a05: 慧炬照明此約般若許其問不聞聞。佛許汝
T1767_.38.0156a06: 於佛性未得明了我有慧炬能爲照明。當知
T1767_.38.0156a07: 廣説不聞聞即廣佛性。上文云云何不聞聞
T1767_.38.0156a08: 得聞常樂我淨復是其義。若琉光問與徳王
T1767_.38.0156a09: 同琉光得了因高貴亦然。下文云我因是事
T1767_.38.0156a10: 即得悟解一句半句得見佛性入大涅槃。若
T1767_.38.0156a11: 不聞聞是佛性者三句。云何不聞聞是了因。
T1767_.38.0156a12: 聞不聞是縁因。不聞不聞是正因。聞聞是境

T1767_.38.0156a13:

界。又是因性。聞不聞是因因性

云云

。例來不來

T1767_.38.0156a14: 生不生至不至等亦復如是。作船師此約忍
T1767_.38.0156a15: 度許。生赤子心此約禪度許。惠施此約檀度
T1767_.38.0156a16: 許。次諦聽去。是誡聽又二。初誡未聞。次誡聞
T1767_.38.0156a17: 已。誡未聞有三。諦聽令不覆器。善思令不漏
T1767_.38.0156a18: 器。念之令不汚器。不覆故能受。不漏故不失。
T1767_.38.0156a19: 不汚故堪飮。誡聞已亦三。初三事誡覆。次二
T1767_.38.0156a20: 事誡漏。次五事誡汚。初標覆次釋覆。當生敬
T1767_.38.0156a21: 信標法。至心聽受標已。恭敬尊重標師。莫求
T1767_.38.0156a22: 其過釋覆法。莫起三毒釋覆已。不觀種姓釋
T1767_.38.0156a23: 覆師。若無三事即器不覆。從既聞法已下二
T1767_.38.0156a24: 是誡漏。莫生驕慢去是勿漏生死。亦莫生念
T1767_.38.0156a25: 去勿漏涅槃。無此二邊即是不漏。從於佛法
T1767_.38.0156a26: 僧去。誡勿汚一勿汚一體。二勿汚四徳。三勿
T1767_.38.0156a27: 汚大乘。四勿汚無住。五勿汚法相。若作別體
T1767_.38.0156a28: 汚即不能尊師。若起四倒汚即不能尊法。若
T1767_.38.0156a29: 起小乘住著生貪汚即不能尊自。無此五失

T1767_.38.0156b01:

即是不汚。凡行十法結是至心

云云

。問琉光放

T1767_.38.0156b02: 光光即常住安被斯誡。答椎堪叩物寄聖誡
T1767_.38.0156b03: 凡。善男子有不聞聞下。第二正答即爲二。初
T1767_.38.0156b04: 約不聞聞四句。次廣開不生生兩番四句。南
T1767_.38.0156b05: 方舊解。初四句是法説。後兩四句是譬説。地
T1767_.38.0156b06: 論人。初四句是教相。次二是證相。觀師云。諸
T1767_.38.0156b07: 四句無異爲逗三根三番説之。舊解。初番四
T1767_.38.0156b08: 句諸師不同。一師約二諦云不聞聞即眞爲
T1767_.38.0156b09: 俗故眞得有聞。不聞不聞此但眞諦絶無見
T1767_.38.0156b10: 聞。聞不聞即俗爲眞無所聞也。聞聞但是俗
T1767_.38.0156b11: 中有於見聞。一師約眞應不聞聞者法身起
T1767_.38.0156b12: 應。不聞不聞法身嶷然。聞不聞者攝應還眞。
T1767_.38.0156b13: 聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃。涅槃眞寂
T1767_.38.0156b14: 不聞不聞有感便應。不聞而聞生死紛紏。若
T1767_.38.0156b15: 能修道則聞不聞。若不修道常是聞聞。一師
T1767_.38.0156b16: 云。聞聞四句非是正意。後重研不生四句方
T1767_.38.0156b17: 是正意。宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無
T1767_.38.0156b18: 始無終。不生生是涅槃無始而始。生不生是
T1767_.38.0156b19: 涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始
T1767_.38.0156b20: 無終。不生生是無始而始。生不生是無終而

T1767_.38.0156b21:

云云

。今謂義皆不然。何者此三番四句圓冠

T1767_.38.0156b22: 諸法靡不該通。用圓釋經猶懼不會安得偏
T1767_.38.0156b23: 作若教行證法譬解耶。非但方不會圓兼復
T1767_.38.0156b24: 屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句。雖言
T1767_.38.0156b25: 親密彌益疏遺。況作二諦疣累轉多。眞應生
T1767_.38.0156b26: 死涅槃等二亦復如是。況作生生等三句解
T1767_.38.0156b27: 者損失事深。況作互無只是小乘少分意耳
T1767_.38.0156b28: 不關大道。今皆不用。又此十事皆是内證。徳
T1767_.38.0156b29: 王難不聞聞。琉光難聞不聞。二詞雖異而同
T1767_.38.0156c01: 問證。答正廣明四句。若欲釋之千塗萬轍同
T1767_.38.0156c02: 顯斯證猶懼不當。而諸師蓬飛野外蓱流海
T1767_.38.0156c03: 表。偏據事相執一害諸。非但乖圓永不聞證
T1767_.38.0156c04: 若以四句通釋諸義觸處皆通欲解初四句應
T1767_.38.0156c05: 扶佛語。佛雖答證意在通修。初入證道修道
T1767_.38.0156c06: 忽謝無所可有名爲不聞。眞明豁開無所不照
T1767_.38.0156c07: 即是於聞故名不聞聞。證得如是大般涅槃。
T1767_.38.0156c08: 大般涅槃無有聞相故名不聞不聞。證起惑
T1767_.38.0156c09: 滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應名曰聞聞。
T1767_.38.0156c10: 今取佛解不生生中四句。釋此既是佛解非
T1767_.38.0156c11: 徒穿鑿。初句明證智。次句明證理。第三句明
T1767_.38.0156c12: 證斷。第四句明證應。若事若理智斷自他於
T1767_.38.0156c13: 初證中具足無缺。如此之證不與小共不可
T1767_.38.0156c14: 思議聞則驚怪。盡涅槃海此一妙證釋二人
T1767_.38.0156c15: 疑。復此不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。
T1767_.38.0156c16: 不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行病行。
T1767_.38.0156c17: 一證一切證圓證具足。故上文佛告迦葉不
T1767_.38.0156c18: 獨汝得如是五行。今此衆中五十三萬人悉
T1767_.38.0156c19: 皆同得如是五行即其義也。復次不聞聞是
T1767_.38.0156c20: 證了因。聞不聞是證縁因。不聞不聞是證正
T1767_.38.0156c21: 因。聞聞是證境界。故佛答琉光云。汝於佛性
T1767_.38.0156c22: 猶未明了我有慧炬能爲照明即其義也。復
T1767_.38.0156c23: 次不聞聞是證圓淨。不聞不聞是證性淨。聞
T1767_.38.0156c24: 不聞聞聞是證方便淨。故佛答琉光云。汝今
T1767_.38.0156c25: 欲盡大涅槃海我能爲汝具足解釋即其義

T1767_.38.0156c26:

也。若得此意於一證中自在廣説

云云

。第二廣

T1767_.38.0156c27: 明四句。從如不生生去明兩種四句。云何名
T1767_.38.0156c28: 如是不異義。彼此四句不可異故。於彼四句
T1767_.38.0156c29: 更立名義互相顯釋類例可通。略擧兩種。顯
T1767_.38.0157a01: 廣義端。遍冠一切内外諸法。那言此四是譬
T1767_.38.0157a02: 説耶。興皇例以此四句。通於本有今無雪山
T1767_.38.0157a03: 割肉等偈。不生生是本無今有。生不生是本
T1767_.38.0157a04: 有今無。生生即是三世有法。不生不生即是
T1767_.38.0157a05: 無有是處。生不生是諸行無常。不生生是是
T1767_.38.0157a06: 生滅法。生生即是生滅滅已。不生不生是寂
T1767_.38.0157a07: 滅爲樂。不生生是如來證涅槃。生不生是永
T1767_.38.0157a08: 斷於生死。生死即是生生。若能志心聽常得
T1767_.38.0157a09: 無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本
T1767_.38.0157a10: 其義既立。遍通一切内外之法。何但通諸大
T1767_.38.0157a11: 經亦通小律。生生是諸惡。生不生即是莫作。
T1767_.38.0157a12: 不生生是諸善奉行。不生不生是自淨其意

T1767_.38.0157a13:

云云

。非但通於大小經律。亦得通於菩薩之論。

T1767_.38.0157a14: 生生是因縁所生法。生不生是我説即是空。
T1767_.38.0157a15: 不生生是亦名爲假名。不生不生是亦名中

T1767_.38.0157a16:

云云

。世尊云何不生生下。第三重研。何故

T1767_.38.0157a17: 重研。良由不聞聞等義猶難解。更研不生生
T1767_.38.0157a18: 等重助釋之。若了不聞聞等則不重研。不生
T1767_.38.0157a19: 生等今欲類例通之使遍一切故重研也。又
T1767_.38.0157a20: 爲二。一約内四句。二約外四句。内四句中句
T1767_.38.0157a21: 句皆。先問次答。安住世諦者有二義。若就生
T1767_.38.0157a22: 死外法。即是初念託胎來名安住世諦。若就
T1767_.38.0157a23: 涅槃内法。修習方便位名安住世諦。從修發
T1767_.38.0157a24: 證無明豁破。即是初出胎時。亦是涅槃無始
T1767_.38.0157a25: 而言於始。將此類通不聞聞等。即是圓證其
T1767_.38.0157a26: 義轉明。世諦死時亦有二義。若就生死外法
T1767_.38.0157a27: 福命倶盡名世諦死。若就涅槃内法。即是無
T1767_.38.0157a28: 明盡時名世諦死。亦是生死無終而終。四住
T1767_.38.0157a29: 菩薩舊云。十住中第四生貴住於生自在。又
T1767_.38.0157b01: 云。十地中第四地斷見諦盡。不生三塗能以
T1767_.38.0157b02: 神力示自在生。今觀二解。一似別義。一似通
T1767_.38.0157b03: 義。未會此文。尋此義意但令菩薩四住惑盡。
T1767_.38.0157b04: 非是結業牽生三界。而能示現名生自在地。
T1767_.38.0157b05: 經有六住義。第四住與此義相應。具如止觀
T1767_.38.0157b06: 第五。是引彼亦引證不生生等。第二約外法
T1767_.38.0157b07: 四句而言未生生者。未之與不各隨義便。琉
T1767_.38.0157b08: 璃光下。第四結難。於三四中但難不生生等。
T1767_.38.0157b09: 於不生生等四句中但難生生。欲因生生廣
T1767_.38.0157b10: 解諸句。就文爲三。一難。二解。三領。就難爲
T1767_.38.0157b11: 六隻三雙。初就常無常難。次就自生生他難。
T1767_.38.0157b12: 三就本有本無難。皆難生生。爲常故生。無常
T1767_.38.0157b13: 故生。爲自生。爲他生。爲本有生。爲本無生。
T1767_.38.0157b14: 初文常無常者。生若是常有漏之法應無此
T1767_.38.0157b15: 生。生若無常則有漏是常。生自無常無常
T1767_.38.0157b16: 則滅不能自固。豈生有漏。有漏既其不爲生
T1767_.38.0157b17: 之所生故應是常。次世尊若生自生下。第二
T1767_.38.0157b18: 結自生生他難。生若自生生無自性者。言生
T1767_.38.0157b19: 既自是所生非復能生無能生性。故言生無
T1767_.38.0157b20: 自性。二云生本假縁未有自性何能自生。若
T1767_.38.0157b21: 無自性何能生他。能生他者等是生他。何故
T1767_.38.0157b22: 但能生於有漏之他。而不能生無漏之他。有
T1767_.38.0157b23: 漏無漏望自倶他。世尊若未生時第三難。若
T1767_.38.0157b24: 本有者未生之時已是於生。何故於今方名
T1767_.38.0157b25: 爲生。於今乃是縁合之時。若本無生而可生
T1767_.38.0157b26: 者虚空是無。那不復云虚空生耶。佛言下第
T1767_.38.0157b27: 二解釋爲三。先非六問。次釋六非。三答六問。
T1767_.38.0157b28: 合有六非一是爲七章門。初非六問者。若定
T1767_.38.0157b29: 如汝問則皆不可説。初言不生生不可説。即
T1767_.38.0157c01: 非初難生定是常。生生不可説。非第二難生
T1767_.38.0157c02: 定無常。生不生不可説。非其第三自生則失
T1767_.38.0157c03: 自性故是生不生。不生不生不可説。非其第
T1767_.38.0157c04: 四生他之難。前云若能生他何不生無漏。故
T1767_.38.0157c05: 言不生不生不可説。生亦不可説。非其第五
T1767_.38.0157c06: 本有之難。不生不可説。非其第六本無之難。
T1767_.38.0157c07: 後一結有因縁亦可得説。即是顯四悉檀因
T1767_.38.0157c08: 縁而可得説。云何不生生不可説下。第二釋
T1767_.38.0157c09: 上六非章門。釋第一云。自云是生。復云不生。
T1767_.38.0157c10: 不生即常兩事相乖故不可説。釋第二章。生
T1767_.38.0157c11: 若無常則生復生生爲生所生擧體皆生。復
T1767_.38.0157c12: 爲滅所滅擧體。皆滅。生生故生即擧體皆生
T1767_.38.0157c13: 生生故不生。即擧體皆滅故不可説。釋第三
T1767_.38.0157c14: 章門。生不自生本取生死。釋第四章門。涅槃
T1767_.38.0157c15: 亦有生義不可定言涅槃不生。前難云。等是
T1767_.38.0157c16: 生他何不生於無漏。無漏只是涅槃。涅槃亦
T1767_.38.0157c17: 有生義。如是修道得故。故復是生。是生不爲
T1767_.38.0157c18: 滅之所滅此生即常故不可説。釋第五章門
T1767_.38.0157c19: 本無有生豈可言未生已是有。釋第六章門。
T1767_.38.0157c20: 不可定言有於不生。而復有於可得之事。所
T1767_.38.0157c21: 以復生。不同虚空一向無生。第七可説章門。
T1767_.38.0157c22: 十因縁者。除後兩支。前十爲生而作因縁故
T1767_.38.0157c23: 可得説。此只消文。止觀中釋四句稍廣。私謂
T1767_.38.0157c24: 準彼釋意與今大經文理雅合。深會彼文無
T1767_.38.0157c25: 生之觀咸契涅槃無生之文。莫入空定大衆
T1767_.38.0157c26: 鈍。故有二解。一云衆實是鈍不解空定故言
T1767_.38.0157c27: 莫入。二云若作空定之説衆解則遲。空義深
T1767_.38.0157c28: 隱取解爲難。以遲難爲鈍。然經文偈六句
T1767_.38.0157c29: 皆不可説。有因縁故亦可得説。佛六番釋不
T1767_.38.0158a01: 可説竟。又指因縁亦可説竟。此義猶略。今更
T1767_.38.0158a02: 兩番説有因縁皆可得説。具於一句作四句
T1767_.38.0158a03: 説。所謂不生生。生生。生不生不生。不生四句
T1767_.38.0158a04: 皆如此説。是爲因縁亦可得説。亦應言有因
T1767_.38.0158a05: 縁故皆不可説。何以故。一句具四。何可偏作
T1767_.38.0158a06: 一二三説。爲此因縁則不可説。乃至四句悉
T1767_.38.0158a07: 具四句那可偏作一二三説。爲是因縁皆不
T1767_.38.0158a08: 可説。又四句即事而理。理皆不可説。又四句
T1767_.38.0158a09: 即理而事。事皆可説。何以故。下文云。若知如
T1767_.38.0158a10: 來常不説法是名多聞。今例此義若知四句
T1767_.38.0158a11: 即事而理即是説。地師名前三種四句約教
T1767_.38.0158a12: 行證。一往而言非無此義。今欲分別此之六
T1767_.38.0158a13: 句。似如禪複通別惑解。初兩句明通別惑。次
T1767_.38.0158a14: 兩句明通別解。不生生是別惑禪。生生是通
T1767_.38.0158a15: 惑複。不生生是通解禪。不生不生是別解複。
T1767_.38.0158a16: 次生句。結前禪生複生同是惑生。次不生句。
T1767_.38.0158a17: 結前禪不生複不生同是解故。如此禪複惑

T1767_.38.0158a18:

解皆不可説因縁可説。具如前辨

云云

。善男子

T1767_.38.0158a19: 有爲之法下。第三答。即正答六問。答前六句
T1767_.38.0158a20: 爲兩。初答前兩問。次答後四問。答前又二。先
T1767_.38.0158a21: 別就四相。次合就四相。初別就四相即爲四。
T1767_.38.0158a22: 初言生是常者。　當其分部守其自性故得
T1767_.38.0158a23: 是常。　言無常者住來住生。生即改變復是
T1767_.38.0158a24: 無常。住亦如是。爲生所生不得是常。異亦如
T1767_.38.0158a25: 是。而言法無常者前生中云。住若無常生亦
T1767_.38.0158a26: 無常。今擧法對異。還是前生住無常法。異亦
T1767_.38.0158a27: 有常無常義。具如生住。壞亦如是。文云。本無
T1767_.38.0158a28: 今有壞亦無常者。本無今有只是生義。已生
T1767_.38.0158a29: 來生壞壞不得是常。本有今無復是無常。善
T1767_.38.0158b01: 男子以性故下。合明四相。各守性分皆得是
T1767_.38.0158b02: 常。以二義故不得是常。近論念念遷變。遠望
T1767_.38.0158b03: 涅槃即復非常。爲涅槃所斷是故非常。善男
T1767_.38.0158b04: 子有漏之法下。二答後四難又爲二。一正答
T1767_.38.0158b05: 第五兼答第六。二正答第四兼答第三。此初
T1767_.38.0158b06: 答第五問者。上問若本有者云何於今乃名
T1767_.38.0158b07: 爲生。今答云本有生理非是已有今方是生。
T1767_.38.0158b08: 即兼答第六等是無生。何故不説虚空爲生。
T1767_.38.0158b09: 今答亦云有可生之理方得有生。虚空無可
T1767_.38.0158b10: 生之理。何得説空以之爲生。無漏之法下答
T1767_.38.0158b11: 第四難。有法譬合初文者。初難云。若能生他
T1767_.38.0158b12: 應生無漏。今答無有生於無漏之理故不能
T1767_.38.0158b13: 生。有漏之法有生性故。故可得生。兼答第三
T1767_.38.0158b14: 生無自性難。若有自性生能生之既無自性
T1767_.38.0158b15: 豈可得生。兼答兩意。自然懸去。次譬中擧火
T1767_.38.0158b16: 眼者。各有其性。火性能生眼性能見。此中言
T1767_.38.0158b17: 有生性故生能生者即是破性義竟。然後説
T1767_.38.0158b18: 性是則無爽如前非性執竟。後方云有因縁
T1767_.38.0158b19: 時則可得説合如文。爾時琉光下第三領解
T1767_.38.0158b20: 又二。初經家敍相。次正陳解。陳解又二。自陳
T1767_.38.0158b21: 陳衆。初陳自云聞不聞。陳衆云不生生。此即
T1767_.38.0158b22: 陳其得解之門。只爲不至至四句。有未解者
T1767_.38.0158b23: 無畏更問生不動國。徳王更論不至至等。世
T1767_.38.0158b24: 尊我今已解下。第三無畏論義爲三。一請許。
T1767_.38.0158b25: 二論義。三請答。徳王之問請許如文。二無畏
T1767_.38.0158b26: 論義有三問答。領解問中又二。初問此生彼。
T1767_.38.0158b27: 次問彼利根。此兩相成轉側爲異。問經説淨
T1767_.38.0158b28: 穢二土菩薩互有勝負今云何通。答若敵對
T1767_.38.0158b29: 相望淨土則勝若權實相望若入實淨土勝。
T1767_.38.0158c01: 若入權穢土勝。次佛答。正答初問兼遣後問。
T1767_.38.0158c02: 偈有二十一行爲兩。初十行是止善。後十一
T1767_.38.0158c03: 行明行善。然淨土之業即菩提心。今論別行
T1767_.38.0158c04: 乃是總別不異。三領解如文。是光明遍照下。
T1767_.38.0158c05: 第三請答徳王之問。上中已解爲未悟者更
T1767_.38.0158c06: 請。先問次佛答。問如文。佛答爲二。先讃誡
T1767_.38.0158c07: 聽。次正答。答中先擧未至不至。次牒聞不聞。
T1767_.38.0158c08: 初又二。初標至不至章。次解釋。釋中意者。然
T1767_.38.0158c09: 徳王初問有三種六種。佛説六喩及光瑞答
T1767_.38.0158c10: 不聞聞竟。次琉光論義已答不生生竟。今更
T1767_.38.0158c11: 重牒不至至爾。初聞不聞四句上根已了。次
T1767_.38.0158c12: 不生生。四句中根又悟。今爲下根釋不至至
T1767_.38.0158c13: 縁之所宜故前後間出爾。就此四句前兩句
T1767_.38.0158c14: 明涅槃有至不至。修道除惑則至不爾不至。
T1767_.38.0158c15: 下兩句明生死有至不至。若修道背厭則不
T1767_.38.0158c16: 至。不爾則至。還重反覆成上諸句。然此中解
T1767_.38.0158c17: 釋還須望前。前云不生不生即大涅槃。此言
T1767_.38.0158c18: 不至還是不生更無別異。若爾何以不同前
T1767_.38.0158c19: 明不至不至。答爲縁禪複。不至者即是凡夫
T1767_.38.0158c20: 不能修習所以不至。不至至者。亦望前初出
T1767_.38.0158c21: 胎時名不生生。此中言不至至於生死互擧
T1767_.38.0158c22: 一邊。至不至者亦須望前。世諦死時名生不
T1767_.38.0158c23: 生。亦是互擧。至至亦須望前。前云生生不斷。
T1767_.38.0158c24: 此中還論生死故與前同。次牒聞所不聞又
T1767_.38.0158c25: 二。前列四章。次釋中但釋一句。前已釋竟不
T1767_.38.0158c26: 欲煩文。地人別分教證淺深之異。然今文意
T1767_.38.0158c27: 只是縁宜。宜作三説。但是悟有前後非關法
T1767_.38.0158c28: 有淺深。何以故。語異義同故。爾時光明下。第
T1767_.38.0158c29: 四徳王重論爲二。初禪問果。次雙問因果。初
T1767_.38.0159a01: 問爲二。一問二答。問爲三。一問涅槃始有即
T1767_.38.0159a02: 是無常。二問因莊嚴故復是無常。三問涅槃
T1767_.38.0159a03: 若有亦是無常。於第三問中復有四章。不者
T1767_.38.0159a04: 直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊
T1767_.38.0159a05: 嚴故無常。三問若是有故無常。四問可見故
T1767_.38.0159a06: 無常。五問不平等故無常。六問有須待故無
T1767_.38.0159a07: 常。七問有名字故無常。初問又三。謂領旨略
T1767_.38.0159a08: 問廣問。廣問有法譬合。第二第三第四如文。
T1767_.38.0159a09: 第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七
T1767_.38.0159a10: 如文。爾時世尊下。第二佛答三問。初答本無
T1767_.38.0159a11: 今有有法有譬有合。地人作眞縁兩修釋。言
T1767_.38.0159a12: 眞修是本有。縁修是始有。三論師。用正因縁
T1767_.38.0159a13: 因釋。正因是本有。縁因是始有。從汝言因莊
T1767_.38.0159a14: 嚴故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如
T1767_.38.0159a15: 文。從汝言因縁故下。答第三涅槃是有。一往
T1767_.38.0159a16: 問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常。
T1767_.38.0159a17: 今擧五因者。明涅槃不同五因之有。後擧生
T1767_.38.0159a18: 了而復簡生。但同於了只答此問即兼餘四。
T1767_.38.0159a19: 前擧五因似四縁三因。生因即報因但長有。
T1767_.38.0159a20: 草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因
T1767_.38.0159a21: 即依因。増長因即増上縁。遠因即縁縁但無
T1767_.38.0159a22: 次第縁。後二因者不同作因同於了因如文。
T1767_.38.0159a23: 以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。
T1767_.38.0159a24: 第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次
T1767_.38.0159a25: 問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二
T1767_.38.0159a26: 別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。
T1767_.38.0159a27: 二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初
T1767_.38.0159a28: 明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。
T1767_.38.0159a29: 初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後
T1767_.38.0159b01: 一正是判度。有相有得則非度義。無相無得
T1767_.38.0159b02: 乃名爲度。其中廣擧一檀爲首。餘五悉指雜
T1767_.38.0159b03: 華。云何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。
T1767_.38.0159b04: 次結三乘爲歎。初文中云十二部經其義深
T1767_.38.0159b05: 粹者。昔十二部但明於空比生死爲深而非
T1767_.38.0159b06: 邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生
T1767_.38.0159b07: 不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即

T1767_.38.0159b08:

非空非不空。是故深邃

云云

T1767_.38.0159b09: 大般涅槃經疏卷第二十
T1767_.38.0159b10:
T1767_.38.0159b11:
T1767_.38.0159b12:
T1767_.38.0159b13: 大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0159b14: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0159b15: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0159b16: 徳王品之二
T1767_.38.0159b17: 起卷徳王問。若犯重下第二明違因。於中爲
T1767_.38.0159b18: 三。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只
T1767_.38.0159b19: 是三意。初兩問四罪。次兩問一闡提。三一問
T1767_.38.0159b20: 不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如
T1767_.38.0159b21: 其退落佛性不持。第二問。若有佛性。云何復
T1767_.38.0159b22: 言無常樂我淨。若無四徳豈有佛性。第三問。
T1767_.38.0159b23: 闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名
T1767_.38.0159b24: 闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。
T1767_.38.0159b25: 涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若
T1767_.38.0159b26: 還出者。聖還成凡。若爾佛無四徳。若不爾者
T1767_.38.0159b27: 闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答
T1767_.38.0159b28: 非無常。此中作不定難。一切不定則一切無
T1767_.38.0159b29: 常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難

T1767_.38.0159c01:

一切人悉令皆轉

云云

。佛答爲兩。先歎問。次答

T1767_.38.0159c02: 問。初歎問爲四。一歎現徳。二歎往因。三歎所
T1767_.38.0159c03: 問超逾人天。四誡聽許説。如文。善男子一闡
T1767_.38.0159c04: 提下。正答爲三。一答第五不定問。第二答第
T1767_.38.0159c05: 三斷善問。即兼答第一第二罪人問。第三重
T1767_.38.0159c06: 答第五不定問。兼答第四問。初答第五中三。
T1767_.38.0159c07: 先標。次答。三結。從如汝所言下。第二正答第
T1767_.38.0159c08: 三有三番。一約内外。二約漏無漏。三約常無
T1767_.38.0159c09: 常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。
T1767_.38.0159c10: 三塗是惡。凡法爲外。聖法爲内。世間是漏。出
T1767_.38.0159c11: 世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之
T1767_.38.0159c12: 兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二
T1767_.38.0159c13: 罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不
T1767_.38.0159c14: 定故得三菩提。本取斷已名一闡提。性非已
T1767_.38.0159c15: 得云何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。
T1767_.38.0159c16: 若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今
T1767_.38.0159c17: 性非已得亦遣第四問。犯四重下。第三重答
T1767_.38.0159c18: 第五問爲三。初汎明不定。二廣明不定。三結
T1767_.38.0159c19: 不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不
T1767_.38.0159c20: 定。三明善人不定。四明如來不定。此即惡人
T1767_.38.0159c21: 不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法
T1767_.38.0159c22: 譬初法如文。次譬中凡三譬三合如文。而言
T1767_.38.0159c23: 亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定云
T1767_.38.0159c24: 如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不
T1767_.38.0159c25: 爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故
T1767_.38.0159c26: 言亦有定相。須陀洹下第三明善人不定。如
T1767_.38.0159c27: 來今於下第四明如來不定。方便道中如來
T1767_.38.0159c28: 不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不
T1767_.38.0159c29: 可得燒者。兩解。一云襯身譬本地。在外譬迹
T1767_.38.0160a01: 應。此二不滅。二云襯身譬佛智觀機。在外譬
T1767_.38.0160a02: 神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。
T1767_.38.0160a03: 襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善
T1767_.38.0160a04: 男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。
T1767_.38.0160a05: 作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應
T1767_.38.0160a06: 身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇
T1767_.38.0160a07: 云。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應
T1767_.38.0160a08: 身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。
T1767_.38.0160a09: 亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼
T1767_.38.0160a10: 定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。
T1767_.38.0160a11: 今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。
T1767_.38.0160a12: 亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。
T1767_.38.0160a13: 是一即三是三即一。無一無三一三不定。斯
T1767_.38.0160a14: 則眞不定義。餘句例然。今先唱章門。次解釋。
T1767_.38.0160a15: 凡二十章門。但解十六不釋四門。於第九短
T1767_.38.0160a16: 非短門中。云現三尺身者。河西云。其家無兒。
T1767_.38.0160a17: 産一子長三尺而死。父母悲苦失性。佛現兒
T1767_.38.0160a18: 像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝
T1767_.38.0160a19: 何處來。答言從死處來。因縁暫會。身屬衆縁。
T1767_.38.0160a20: 四大假合。遍觀衆縁。何者是身種種説法。惑
T1767_.38.0160a21: 心即斷。便現三尺佛身光明色相。長者得阿
T1767_.38.0160a22: 那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。
T1767_.38.0160a23: 何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸
T1767_.38.0160a24: 門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。
T1767_.38.0160a25: 初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚
T1767_.38.0160a26: 少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先
T1767_.38.0160a27: 明三漏。後明七漏。問何不取三界煩惱爲三
T1767_.38.0160a28: 漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。
T1767_.38.0160a29: 答佛説無定。或轉三漏以爲四流。然作三漏
T1767_.38.0160b01: 者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無
T1767_.38.0160b02: 明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。
T1767_.38.0160b03: 論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則
T1767_.38.0160b04: 名爲漏。復次一切凡夫下。第二明七漏。一見。
T1767_.38.0160b05: 二思惟。三根四惡。五親近。六受。七念。前兩
T1767_.38.0160b06: 是漏體。後五是漏縁。見是利使。思是鈍使。根
T1767_.38.0160b07: 是内五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取
T1767_.38.0160b08: 色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。
T1767_.38.0160b09: 又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解
T1767_.38.0160b10: 見漏中應具十使。但擧疑見者。欲明貪瞋癡
T1767_.38.0160b11: 慢四使通於見思五見及疑。但在見諦思惟
T1767_.38.0160b12: 門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明
T1767_.38.0160b13: 見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六
T1767_.38.0160b14: 種心者具列諸見。莊嚴云。只是五見開邊爲
T1767_.38.0160b15: 斷常故言六。開善云。決定有我。決定無我。未
T1767_.38.0160b16: 是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。
T1767_.38.0160b17: 一我見我。二我見無我。三無我見我。四我作。
T1767_.38.0160b18: 五我受。六我知。所言六者。一於假我計有眞
T1767_.38.0160b19: 我。故言我見我。二於假我上計無此我。故言
T1767_.38.0160b20: 我見無我。三於陰身上計有眞我。故言無我
T1767_.38.0160b21: 見我。我作下三種。即十六知見中三。河西以
T1767_.38.0160b22: 決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之
T1767_.38.0160b23: 時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。
T1767_.38.0160b24: 故言我見我。我見無我者。計現有我過未無
T1767_.38.0160b25: 我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有
T1767_.38.0160b26: 我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受
T1767_.38.0160b27: 者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能
T1767_.38.0160b28: 受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。三釋根
T1767_.38.0160b29: 漏又三。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。
T1767_.38.0160c01: 三結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖復
T1767_.38.0160c02: 因根不起諸漏。行苦者二解。一云。即三苦中
T1767_.38.0160c03: 之行苦。此若最通二云。行是無常苦但是報。
T1767_.38.0160c04: 不得爲一。言二十五里者譬二十五有。鉢譬
T1767_.38.0160c05: 色心。油譬於戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬
T1767_.38.0160c06: 佛。臣譬行人。拔刀在後譬於無常。如來拔出
T1767_.38.0160c07: 下。第三結如來無漏也。復有離漏下。第四釋
T1767_.38.0160c08: 惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離
T1767_.38.0160c09: 之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。
T1767_.38.0160c10: 後引昔證今。初文有五種法師。而言一經於
T1767_.38.0160c11: 耳七劫不墮者。前名字功徳品云。若聞常住
T1767_.38.0160c12: 二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如
T1767_.38.0160c13: 説行者即生生不墮。若不能深思惟行者只
T1767_.38.0160c14: 得少益。八魔者。舊云。無常等四各有其因。是
T1767_.38.0160c15: 爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。
T1767_.38.0160c16: 善男子我念過去下。第二引昔證今。於中有
T1767_.38.0160c17: 偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至
T1767_.38.0160c18: 心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永
T1767_.38.0160c19: 斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得
T1767_.38.0160c20: 果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中
T1767_.38.0160c21: 之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只
T1767_.38.0160c22: 有此事何能賣身。復云何聞此而得成佛。觀
T1767_.38.0160c23: 師云。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無
T1767_.38.0160c24: 竭。且出十義。一三寶。二四諦。三三徳。四四
T1767_.38.0160c25: 徳。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山
T1767_.38.0160c26: 偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言
T1767_.38.0160c27: 偈含三寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛
T1767_.38.0160c28: 法三寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之
T1767_.38.0160c29: 法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若
T1767_.38.0161a01: 能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。
T1767_.38.0161a02: 豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是
T1767_.38.0161a03: 法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量
T1767_.38.0161a04: 樂亦是助句。明三寶者只是兩句。且置兩句。
T1767_.38.0161a05: 言四諦者。不取諦義但取行證。證此法者佛
T1767_.38.0161a06: 證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非
T1767_.38.0161a07: 滅諦。永斷於生死。即是除集集是煩惱及以
T1767_.38.0161a08: 結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心
T1767_.38.0161a09: 聽。即是道諦。由至心聽故即證道。常得無量
T1767_.38.0161a10: 樂即是苦諦。何以故。苦果既遣便獲樂報。三
T1767_.38.0161a11: 三徳者。即是摩醯首羅三目。亦是伊字三點。
T1767_.38.0161a12: 如來證涅槃。即法身徳。永斷於生死。即解脱
T1767_.38.0161a13: 徳。至心聽。即般若徳。更須一一釋之。四依品
T1767_.38.0161a14: 中明三徳者。一法身。二解脱。三般若。四相品
T1767_.38.0161a15: 中不爾。一者涅槃。二者解脱。三者般若。即取
T1767_.38.0161a16: 涅槃代法身。今此中既云涅槃者豈非法身。
T1767_.38.0161a17: 永斷生死是解脱者。有生死即有累不脱。今
T1767_.38.0161a18: 既斷除。即是無累寧非解脱。至心聽即是般
T1767_.38.0161a19: 若者。由聽法故能生智慧。智慧既生寧非般
T1767_.38.0161a20: 若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生
T1767_.38.0161a21: 智。復得法樂自娯。非復世間之樂。言四徳者。
T1767_.38.0161a22: 即常樂我淨。如來證涅槃即常徳。問爲將如
T1767_.38.0161a23: 來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文云。
T1767_.38.0161a24: 以法常故。人亦是常。永斷即淨徳。生死是可
T1767_.38.0161a25: 惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨徳。
T1767_.38.0161a26: 至心聽即我徳。由我能聽。無我誰聽。常得無
T1767_.38.0161a27: 量樂自是樂徳。亦云復是重明常徳。生不生

T1767_.38.0161a28:

等四句者。前已委悉解竟。今不復釋

云云

應本

T1767_.38.0161a29: 有今無偈者。如來證涅槃。即本無今有。未證
T1767_.38.0161b01: 涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生
T1767_.38.0161b02: 死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有
T1767_.38.0161b03: 煩惱。即本有義。既證法身無復煩惱。豈非今
T1767_.38.0161b04: 無。下之兩句不可分張。只此三世是無有是
T1767_.38.0161b05: 處。故直合是三世有法無有是處。何者是三
T1767_.38.0161b06: 世法耶。只證此法涅槃常果。即是三世無有
T1767_.38.0161b07: 是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不
T1767_.38.0161b08: 應此中文義。但取下半。而復不全應。今四句
T1767_.38.0161b09: 但應今兩句。生滅滅已。即是永斷於生死。寂
T1767_.38.0161b10: 滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有
T1767_.38.0161b11: 所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼
T1767_.38.0161b12: 偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應
T1767_.38.0161b13: 四悉。如來證涅槃。即第一義。有時説涅槃爲
T1767_.38.0161b14: 第一義。永斷於生死即對治。論中云。以三觀
T1767_.38.0161b15: 治三漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。
T1767_.38.0161b16: 即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆
T1767_.38.0161b17: 當至心領受此我無我。常得無量樂即各各
T1767_.38.0161b18: 爲人。論中云。一法分爲兩種説之。爲計我者
T1767_.38.0161b19: 即説無我。計無我者即説有我。著苦説樂執
T1767_.38.0161b20: 樂説苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等
T1767_.38.0161b21: 法。中論偈者。因縁所生法。即如來證涅槃。涅
T1767_.38.0161b22: 槃只是因縁之法。若非因縁即成性義。我説
T1767_.38.0161b23: 即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦
T1767_.38.0161b24: 名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽
T1767_.38.0161b25: 受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是
T1767_.38.0161b26: 非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦
T1767_.38.0161b27: 無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂
T1767_.38.0161b28: 也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四
T1767_.38.0161b29: 縁佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文云。
T1767_.38.0161c01: 果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文
T1767_.38.0161c02: 云。因因者。十二因縁所生之法。亦斷十二因
T1767_.38.0161c03: 縁煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。
T1767_.38.0161c04: 即了因性。三十七品六度四等。並是了因。常
T1767_.38.0161c05: 得無量樂是菩提果。以常樂故豈非果性。觀
T1767_.38.0161c06: 師云。聊爾思惟即便得此十科大義。是故當
T1767_.38.0161c07: 知。其理無量非可述盡。前梵行中言痛。此中

T1767_.38.0161c08:

云不痛。舊解云。只是淺深

云云

。次明所離之惡。

T1767_.38.0161c09: 謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者。能生惡念
T1767_.38.0161c10: 動身口惡。惡城惡舍無情之物。何能爲惡。如
T1767_.38.0161c11: 在邊城持弓執箭警柝遏道。豈不生人殺害
T1767_.38.0161c12: 心耶。惡舍亦爾。此是惡縁。惡知識者。甘談詐
T1767_.38.0161c13: 媚巧言令色。牽人作惡是故須離。次釋第五
T1767_.38.0161c14: 親近漏如文。復次一切凡夫下。第六釋受漏。
T1767_.38.0161c15: 文云。覺覺即受也。聖行品云。受爲覺相。因三
T1767_.38.0161c16: 受後起三煩惱。故名受漏。其中復釋沙門等
T1767_.38.0161c17: 名。皆有多義不可定執。此中六難與上純陀
T1767_.38.0161c18: 有異。上以檀爲難。哀歎品以羅漢果爲難。此
T1767_.38.0161c19: 中以怖心爲難。何故三處辨難。而五同一異。
T1767_.38.0161c20: 純陀品對俗故云最後檀難。哀歎對道故羅
T1767_.38.0161c21: 漢難。此中通對著有凡夫故怖心難
T1767_.38.0161c22: 徳王品之三
T1767_.38.0161c23: 起卷釋第七念漏。又二。先明漏相。次明菩薩
T1767_.38.0161c24: 無漏。能斷念漏。行心邪念爲漏。理應具三受
T1767_.38.0161c25: 中生念漏。今偏據苦中生念漏起貪瞋等過。
T1767_.38.0161c26: 菩薩下。第二明菩薩無漏又三。法譬結。初少
T1767_.38.0161c27: 許法説。正明菩薩思惟能斷念漏。凡夫愚人
T1767_.38.0161c28: 不能思惟令其漏滅。從譬如有王下。第二譬
T1767_.38.0161c29: 説。爲二。先譬次合。初譬者。説之不同。或七八
T1767_.38.0162a01: 九。望下合文應是八譬。一四蛇。二五旃陀羅。
T1767_.38.0162a02: 三詐親。四聚落。五六賊。六大河。七草筏。八
T1767_.38.0162a03: 到岸。束八爲三。初六譬道縁。次一譬修道。後
T1767_.38.0162a04: 一譬得果。初言王者三解。一云。佛説衆生身
T1767_.38.0162a05: 中四大。二云。無明能構衆生四大之身。三云。
T1767_.38.0162a06: 此經詮衆生四大。各相違害譬之如蛇。篋譬
T1767_.38.0162a07: 一身。養食譬摩洗。準法者。依所作惡品有輕
T1767_.38.0162a08: 重。戮之都市者。斷善根絶慧命。其事顯然故
T1767_.38.0162a09: 云都市。切令者。敦惡莫作誡善奉行。逃走者。
T1767_.38.0162a10: 若得眞解彰顯而去。今初伏惑故言逃走。次
T1767_.38.0162a11: 王時復遣下。五旃陀羅用譬五陰。刀譬無常
T1767_.38.0162a12: 苦。迴顧者。欣涅槃爲逃走。厭生死爲迴顧。三
T1767_.38.0162a13: 是時五人下詐親譬。藏刀者。以虚妄我覆於
T1767_.38.0162a14: 無我。妄樂覆苦。密遣一人一人譬愛。五陰行
T1767_.38.0162a15: 心。有此貪愛能惑衆生。故言詐親。四其人不
T1767_.38.0162a16: 信下聚落譬。譬於五根。五根即是識所棲。託
T1767_.38.0162a17: 如人居聚落。 &MT03299;

&MT03299;

器者。舊云。是重口罌譬五根
T1767_.38.0162a18: 重。沓字書爲洪音。既不見人即人空。求物不
T1767_.38.0162a19: 得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下
T1767_.38.0162a20: 六賊譬。譬於六塵能劫善財。空聲譬於聞佛
T1767_.38.0162a21: 教中説有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。
T1767_.38.0162a22: 六路値一河下。譬遇惑流。但諸衆生恒在煩
T1767_.38.0162a23: 惱。那忽云値。然都未修道則不知惑過。今始
T1767_.38.0162a24: 研心知其爲閡。故名爲値。斷常衝撃譬之漂
T1767_.38.0162a25: 急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬
T1767_.38.0162a26: 修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱
T1767_.38.0162a27: 不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木
T1767_.38.0162a28: 譬衆善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二
T1767_.38.0162a29: 善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多
T1767_.38.0162b01: 有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合
T1767_.38.0162b02: 四蛇。即是四大。大有内外。内身四大正合四
T1767_.38.0162b03: 蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。
T1767_.38.0162b04: 共造鼻根合氣毒。共造舌根合齧毒。次合五
T1767_.38.0162b05: 旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘
T1767_.38.0162b06: 害衆生。但前三心不能生愛。唯行心中能生
T1767_.38.0162b07: 親愛。然此五陰盡能爲惡。但起愛取要在行
T1767_.38.0162b08: 心。故云一怨。文云。怨詐親者有始有終。愛心
T1767_.38.0162b09: 不爾。無始無終。復有二義。一者如十二縁。猶
T1767_.38.0162b10: 如車輪。無有始終。愛心亦爾。無有始終。然十
T1767_.38.0162b11: 二縁。復有始終。即無明爲始。老死爲終。言無
T1767_.38.0162b12: 始終義者。求愛來處永不可得。即無始義。去
T1767_.38.0162b13: 處無從復是無終。次合第四空聚落者。即内
T1767_.38.0162b14: 六入。外世間聚人所住處。無人故空。六根即
T1767_.38.0162b15: 是我之棲託。求不可得故空。如人望舍。謂内
T1767_.38.0162b16: 有人比至進覓都不見有。菩薩亦爾。觀於六
T1767_.38.0162b17: 根皆空無我。但此六入即爲六根。并外六塵
T1767_.38.0162b18: 内外十二。六根亦名六情。亦云六識。根以能
T1767_.38.0162b19: 生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有
T1767_.38.0162b20: 情。從能受名故云六情。識取和會。根塵和會
T1767_.38.0162b21: 故能生識。次合第五六賊。即是六塵。賊從外
T1767_.38.0162b22: 來劫人資財。六塵之賊劫人善法。但此六塵
T1767_.38.0162b23: 生三種法四事能生細煩惱者名爲四微。所
T1767_.38.0162b24: 生者麁故名四大。言四事者。色香味觸。四
T1767_.38.0162b25: 大各四。亦不具四。五事生者名爲五欲。言五
T1767_.38.0162b26: 事者。足一聲塵。六事生者即名六塵。塵是滓
T1767_.38.0162b27: 累之名。次合第六一河。河是煩惱。但此關二
T1767_.38.0162b28: 河六河。不暇併述。有生死河涅槃河善法河

T1767_.38.0162b29:

云云

。但此經中三河不同。師子中明生

T1767_.38.0162c01: 死河。迦葉中明涅槃河。此中明煩惱河。既至
T1767_.38.0162c02: 河上取草爲筏下。合第七譬戒定智慧以爲
T1767_.38.0162c03: 三品。到於彼岸下。合第八到彼岸。譬常樂涅
T1767_.38.0162c04: 槃。云何如來非無漏下。第二釋非無漏。半句
T1767_.38.0162c05: 文云。如來常行有漏者。數人云。有漏無漏逐
T1767_.38.0162c06: 境爲判。若縁漏境名爲有漏。縁無漏境即名
T1767_.38.0162c07: 無漏。此中明如來有漏。似數人解。何故爾。文
T1767_.38.0162c08: 云。如來常行有漏。有漏即是二十五有。故知
T1767_.38.0162c09: 是從二十五有境爲名。論人從心何時逐境。
T1767_.38.0162c10: 我體清淨無煩惱時。雖縁漏境心不成漏。此
T1767_.38.0162c11: 之兩解爲鬥爭本。此中具明如來非有漏非
T1767_.38.0162c12: 無漏。非有漏者。乃明如來無復諸漏。非無漏
T1767_.38.0162c13: 者。明佛猶有漏。此漏無漏。欲明佛是非有漏
T1767_.38.0162c14: 非無漏漏無漏雙非。何曾云是有漏無漏。善
T1767_.38.0162c15: 男子以是因縁下。第三結不定。爾時徳王下。

T1767_.38.0162c16:

云云

。如佛上説下。第二徳王更請答

T1767_.38.0162c17: 上果問者。前問既遠故重牒之。就上第二雙
T1767_.38.0162c18: 問因縁中。先雙答因果。次別答因果。別答中
T1767_.38.0162c19: 如來既廣答因竟。今徳王更騰果問。文爲二。
T1767_.38.0162c20: 先騰果問。爾時佛讃下。第二如來答。又二。
T1767_.38.0162c21: 一歎問。二正答。初但歎問。即有二意。一歎其
T1767_.38.0162c22: 有憶持不忘。既經長時。猶憶前問。能請佛答
T1767_.38.0162c23: 故。是得念總持之力。二者此涅槃中多有所
T1767_.38.0162c24: 含。汝今併欲而總持之。是故復云得念總持。
T1767_.38.0162c25: 如世人言下。第二正答又二。一者擧大小相
T1767_.38.0162c26: 對。是就相待義答。二者就絶待義答其大涅
T1767_.38.0162c27: 槃問。初明相待即有十對。絶待義者。如下文
T1767_.38.0162c28: 中。譬如虚空。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。
T1767_.38.0162c29: 不因小相名爲大相。就相待中先擧十對。以
T1767_.38.0163a01: 爲十譬。次合合中爲兩。先總合。次別擧譬帖
T1767_.38.0163a02: 合。總合又兩。先列大小兩章門。次云何涅槃
T1767_.38.0163a03: 下釋兩章先釋小。次釋大。初釋小又二。先擧
T1767_.38.0163a04: 五事。少分有滅苦之義。名爲涅槃。非大涅槃。
T1767_.38.0163a05: 若凡夫人下。第二擧斷伏之滅。名爲涅槃。先
T1767_.38.0163a06: 出凡聖兩章門。次釋中二。先釋次釋成。初從
T1767_.38.0163a07: 或因世俗下釋上凡夫。或因聖道下釋上聲
T1767_.38.0163a08: 聞。世俗即是外道。得禪伏惑之人。聖道即是
T1767_.38.0163a09: 小乘。斷惑之人。何以故下。二釋成上兩。還生
T1767_.38.0163a10: 煩惱即釋凡夫。有習氣者即釋小乘。次文中
T1767_.38.0163a11: 具出習氣之義。通論十使皆有習氣。如舍利

T1767_.38.0163a12:

難陀畢陵伽等

云云

。今偏就我見明習。無我無

T1767_.38.0163a13: 樂唯有常淨。無我樂者。此是與其常淨。奪則
T1767_.38.0163a14: 皆無常樂我淨。常樂我淨下。此三句合十二
T1767_.38.0163a15: 字。釋上大涅槃章門。善男子譬如下。第二擧
T1767_.38.0163a16: 譬帖合。上有十譬。今但別合七。餘三則兼合。
T1767_.38.0163a17: 王城地三事共一合。此三事相兼。王即有城。
T1767_.38.0163a18: 城即有地。義勢相隨。人天又共合。於別合中。
T1767_.38.0163a19: 先合海。次合河。三合山。摩訶那伽鉢建提者。
T1767_.38.0163a20: 大論云。大龍大象天中力士。梁武翻爲極牡。
T1767_.38.0163a21: 隨小王下。第四併合三譬。大王大城等也。四
T1767_.38.0163a22: 種兵下。第五合前第七衆生大衆生譬。若有
T1767_.38.0163a23: 人能下。六併合前人大人天大天兩譬。普示
T1767_.38.0163a24: 衆生一實下。七合前有道大道。大名不可思
T1767_.38.0163a25: 議下。第二釋大涅槃。即絶待釋又二。先總次
T1767_.38.0163a26: 別。初總釋又二。初明不可説次可説。次別釋
T1767_.38.0163a27: 中但約三徳不言常者二義。一云。前開宗廣
T1767_.38.0163a28: 明常竟。故略不言。二云。名字品云。所言大者
T1767_.38.0163a29: 名之爲常。此更明大不復言常。就三徳中亦
T1767_.38.0163b01: 各有二。初大我中二者。先不可思議釋大。次
T1767_.38.0163b02: 多因縁釋大。即可説不可説也。今文中云。有
T1767_.38.0163b03: 大我故名大涅槃。又云。涅槃無我。舊有二
T1767_.38.0163b04: 解。一云。無我者絶名冥眞故。涅槃無我。俗諦
T1767_.38.0163b05: 寄名故。涅槃有我。二云。無我者涅槃中無我
T1767_.38.0163b06: 者無生死妄我。有我者有常樂之我。觀師難
T1767_.38.0163b07: 此二解。若絶名冥眞名無我者。亦應絶名冥
T1767_.38.0163b08: 眞名爲無常。彼解云。不得無常涅槃是常故。
T1767_.38.0163b09: 以冥眞四絶名爲無我。更並冥眞四絶故無

T1767_.38.0163b10:

云云

。難次家云。既言無生死中我。亦應無

T1767_.38.0163b11: 生死中常。彼即反難。生死中何處有常。即應
T1767_.38.0163b12: 反問。生死中何得有知。彼若解云。生死無眞
T1767_.38.0163b13: 我。而有假我者。又並無凝然常有相續常。若
T1767_.38.0163b14: 爾非但無生死之我。亦無生死之常。並之無
T1767_.38.0163b15: 窮。八自在者。一一多。二小大。三輕重。四色
T1767_.38.0163b16: 心。五根。六得。七説。八見。如文。復次譬如寶
T1767_.38.0163b17: 藏下。第二釋多因縁故名大我。次大樂又二。
T1767_.38.0163b18: 一明不可説大樂。次世間下。明多因縁大樂。
T1767_.38.0163b19: 初文釋四樂於中。初樂之中有三。復次明無
T1767_.38.0163b20: 苦無樂之樂。二大寂靜下。即是明無喧無靜。
T1767_.38.0163b21: 名大寂靜名之爲樂。三一切下。釋非知非無知。
T1767_.38.0163b22: 乃名大知名之爲樂。四釋身不壞者。即是非
T1767_.38.0163b23: 生死非涅槃之身。是故不壞名爲大樂。次世
T1767_.38.0163b24: 間名字下。第二釋有因縁。還對無縁以之爲
T1767_.38.0163b25: 釋。故分有因無因二文釋之。先明有因縁。次
T1767_.38.0163b26: 辨無因縁。涅槃即同無有因縁。還是前絶待
T1767_.38.0163b27: 之意。初有因縁中。云迦迦者烏聲。究究者鷄
T1767_.38.0163b28: 聲。怛怛者雉聲。次無因縁中。云曼陀等者。河
T1767_.38.0163b29: 西云。曼陀婆者。梵本一音二物。一者高座敞
T1767_.38.0163c01: 堂。二者藥湯。而出經者言殿堂飮漿。薩婆車
T1767_.38.0163c02: 多云。似馬芹一音二名。坻羅婆夷是燕雀亦
T1767_.38.0163c03: 一音二名。次有法不可稱量下。第三就不可
T1767_.38.0163c04: 量釋淨。初釋中文多因縁。但是文略。次以純
T1767_.38.0163c05: 淨故名爲大。後釋淨義。凡擧四淨義如文。善
T1767_.38.0163c06: 男子是名下。大章第三總結也
T1767_.38.0163c07: 徳王品之四上
T1767_.38.0163c08: 起卷明第二功徳。他釋十徳各各論體。謂初
T1767_.38.0163c09: 功徳以五事爲體。此功徳以五通爲體。今云
T1767_.38.0163c10: 不爾。此文云。以得大涅槃威神力故。當知十
T1767_.38.0163c11: 功徳皆以涅槃爲其體。隨事分別種種不同
T1767_.38.0163c12: 體應根本。義從枝末而言十徳。五通者。皆約
T1767_.38.0163c13: 無分別中而論分別。若十若五。舊云。初功徳
T1767_.38.0163c14: 深第二功徳淺。此不應爾。上以四句開拓人
T1767_.38.0163c15: 謂爲深。此中直説人謂爲淺。若欲開此爲四
T1767_.38.0163c16: 句者。不得得。得不得。不得不得。得得。餘章

T1767_.38.0163c17:

亦爾。何淺之有

云云

。舊云。大乘異小。唯佛乃

T1767_.38.0163c18: 具漏盡。菩薩乃是因人。故但五通不説漏盡。
T1767_.38.0163c19: 此乃一往以因讓果。若具足論唯佛世尊有
T1767_.38.0163c20: 眞天眼。不以二相見諸佛國。他心宿命究竟
T1767_.38.0163c21: 在佛。菩薩既其分得五通。何以不云分得無
T1767_.38.0163c22: 漏。今此文中雖列五章六通意足。舊用不得
T1767_.38.0163c23: 而得是總標五通。今云不爾。不得得者得大
T1767_.38.0163c24: 涅槃。大涅槃者中道佛性非漏非無漏之無
T1767_.38.0163c25: 漏。故文中非外道即非漏。非二乘即非無漏。
T1767_.38.0163c26: 而言得大涅槃。即非漏非無漏之無漏釋云。
T1767_.38.0163c27: 所謂神通者。不如小乘十八變化之神通。神
T1767_.38.0163c28: 名天心。通名慧性。天然之慧即是中道。無二
T1767_.38.0163c29: 邊漏名大涅槃。指此而爲無漏通也。私謂驗
T1767_.38.0164a01: 此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能
T1767_.38.0164a02: 分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而
T1767_.38.0164a03: 別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對
T1767_.38.0164a04: 地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別
T1767_.38.0164a05: 圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十
T1767_.38.0164a06: 徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通
T1767_.38.0164a07: 別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與
T1767_.38.0164a08: 諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。
T1767_.38.0164a09: 三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通
T1767_.38.0164a10: 不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今
T1767_.38.0164a11: 指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞
T1767_.38.0164a12: 而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而
T1767_.38.0164a13: 至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三
T1767_.38.0164a14: 解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁
T1767_.38.0164a15: 宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二
T1767_.38.0164a16: 簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然
T1767_.38.0164a17: 之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖
T1767_.38.0164a18: 同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自
T1767_.38.0164a19: 在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡
T1767_.38.0164a20: 顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初
T1767_.38.0164a21: 簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一
T1767_.38.0164a22: 明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自
T1767_.38.0164a23: 在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天
T1767_.38.0164a24: 又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可
T1767_.38.0164a25: 解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是
T1767_.38.0164a26: 身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自
T1767_.38.0164a27: 在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是
T1767_.38.0164a28: 天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。
T1767_.38.0164a29: 二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云
T1767_.38.0164b01: 復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。
T1767_.38.0164b02: 轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞
T1767_.38.0164b03: 音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與
T1767_.38.0164b04: 小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道
T1767_.38.0164b05: 陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神
T1767_.38.0164b06: 通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第
T1767_.38.0164b07: 二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。
T1767_.38.0164b08: 何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作
T1767_.38.0164b09: 定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初
T1767_.38.0164b10: 總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明
T1767_.38.0164b11: 定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧
T1767_.38.0164b12: 譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次
T1767_.38.0164b13: 答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若
T1767_.38.0164b14: 無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子
T1767_.38.0164b15: 下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二
T1767_.38.0164b16: 得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。
T1767_.38.0164b17: 明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天
T1767_.38.0164b18: 眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不
T1767_.38.0164b19: 知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他
T1767_.38.0164b20: 心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。

T1767_.38.0164b21:

初他心又二。先知他心。次知佛性

云云

T1767_.38.0164b22: 大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0164b23:
T1767_.38.0164b24:
T1767_.38.0164b25:
T1767_.38.0164b26:
T1767_.38.0164b27:
T1767_.38.0164b28:
T1767_.38.0164b29:
T1767_.38.0164c01:
T1767_.38.0164c02:
T1767_.38.0164c03: 大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0164c04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0164c05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0164c06: 徳王品
T1767_.38.0164c07: 復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念
T1767_.38.0164c08: 過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何
T1767_.38.0164c09: 下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十
T1767_.38.0164c10: 六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量
T1767_.38.0164c11: 心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第
T1767_.38.0164c12: 三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第
T1767_.38.0164c13: 七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心
T1767_.38.0164c14: 來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。
T1767_.38.0164c15: 中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩
T1767_.38.0164c16: 薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃
T1767_.38.0164c17: 是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心
T1767_.38.0164c18: 非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是
T1767_.38.0164c19: 知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復
T1767_.38.0164c20: 次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行

T1767_.38.0164c21:

云云

。於中先標次釋。釋中二。先釋次結。初

T1767_.38.0164c22: 釋中意者。然此中功徳。應具明四心。而偏明
T1767_.38.0164c23: 慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是
T1767_.38.0164c24: 一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得
T1767_.38.0164c25: 圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。
T1767_.38.0164c26: 二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五
T1767_.38.0164c27: 番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即
T1767_.38.0164c28: 是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。
T1767_.38.0164c29: 次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。

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