INBUDS
大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1767_.38.0136a01: 慧一切慧慧爲法界攝一切慧。不由次第。佛即
T1767_.38.0136a02: 醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即
T1767_.38.0136a03: 是人醍醐也。一實諦者是法醍醐。醍醐之人
T1767_.38.0136a04: 説醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一
T1767_.38.0136a05: 而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而
T1767_.38.0136a06: 無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作
T1767_.38.0136a07: 此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次
T1767_.38.0136a08: 第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初
T1767_.38.0136a09: 是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不
T1767_.38.0136a10: 堪大即爲説小。方等之教折小彈偏歎大褒
T1767_.38.0136a11: 圓。般若之教三人同聞專歸一實。引小歸大
T1767_.38.0136a12: 接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩
T1767_.38.0136a13: 訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢
T1767_.38.0136a14: 三修説勝常樂。若爾何以不説法華。法華破
T1767_.38.0136a15: 小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如
T1767_.38.0136a16: 來二萬燈明皆説法華。以爲極唱不説涅槃。
T1767_.38.0136a17: 今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯於常樂。兩
T1767_.38.0136a18: 教同極不言法華意在於此。又前番小熟者
T1767_.38.0136a19: 以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅
T1767_.38.0136a20: 槃熟之。釋論云。般若至法華後即此義也。又
T1767_.38.0136a21: 歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又
T1767_.38.0136a22: 戒廣攝如文所説。與華嚴中初照義同。定聖
T1767_.38.0136a23: 行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大
T1767_.38.0136a24: 涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈訶義合。
T1767_.38.0136a25: 二諦慧行眞俗相即正與摩訶衍即色即空義
T1767_.38.0136a26: 合。一實諦慧行即涅槃教。可知一期一經次
T1767_.38.0136a27: 第皆成。義不相違。以是義故下。第三結歎。迦
T1767_.38.0136a28: 葉白佛下。第三迦葉自誓。文爲三。一領旨。二
T1767_.38.0136a29: 憫他。三自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以
T1767_.38.0136b01: 爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽
T1767_.38.0136b02: 滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓於
T1767_.38.0136b03: 同好傾盡三業而宗事之。爾時佛讃下。第四
T1767_.38.0136b04: 佛述其誓。又爲三。一讃。二記。三證。此初讃
T1767_.38.0136b05: 也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記
T1767_.38.0136b06: 成道果。三記轉法輪。三乃往下引證。一引昔。
T1767_.38.0136b07: 次證今。初擧昔中有三。一陳菩薩昔行。二者
T1767_.38.0136b08: 諸天謀議。三者
試陳解。初昔行如文。我修
T1767_.38.0136b09: 如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當
T1767_.38.0136b10: 與汝倶往下。是第三試。先譬燒打磨三試。
T1767_.38.0136b11: 次合三試者。一説半偈試有智無智。苦知文
T1767_.38.0136b12: 義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示
T1767_.38.0136b13: 可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若
T1767_.38.0136b16: 偈。有爲三相何故但明生滅而不言住。一解
T1767_.38.0136b17: 四句偈迮是故略之。問若略何不略餘字。答
T1767_.38.0136b18: 此復有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中
T1767_.38.0136b19: 間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常
T1767_.38.0136b20: 即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並三
T1767_.38.0136b21: 相自是無常而有無常之住。亦應有無住之
T1767_.38.0136b23: 舊解。無常未是空。但是空方便後云得空。一
T1767_.38.0136b24: 解不然。只無常即是空之異名。大品云。無常
T1767_.38.0136b25: 即動相。動相即空相。淨名云。不生不滅是無
T1767_.38.0136b26: 常義。今亦無常是不生不滅義。文云。寂滅爲
T1767_.38.0136b27: 樂者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅爲
T1767_.38.0136b28: 樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者
T1767_.38.0136b29: 是例不任則不例。生起相滅除相正取除生
T1767_.38.0136c01: 除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不
T1767_.38.0136c02: 例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆云超九
T1767_.38.0136c03: 劫。或云。根縁不同佛爲増減説之。次善男子
T1767_.38.0136c05: 大般涅槃經疏卷第十六
T1767_.38.0136c06:
T1767_.38.0136c07:
T1767_.38.0136c08:
T1767_.38.0136c09:大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0136c10: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0136c11: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0136c12: 梵行品
T1767_.38.0136c13: 諸師。謂梵行四心爲體。聖行三品爲體。引經
T1767_.38.0136c14: 云。説四無量是梵天道名轉梵輪。説四諦是
T1767_.38.0136c15: 第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵
T1767_.38.0136c16: 行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禪
T1767_.38.0136c17: 即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖
T1767_.38.0136c18: 行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲
T1767_.38.0136c19: 正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖
T1767_.38.0136c20: 人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵
T1767_.38.0136c21: 先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵
T1767_.38.0136c22: 行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因
T1767_.38.0136c23: 果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵
T1767_.38.0136c24: 天道。非大涅槃。若三品爲體。雖異聖行不出
T1767_.38.0136c25: 二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。云何
T1767_.38.0136c26: 名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義
T1767_.38.0136c27: 無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有三。謂
T1767_.38.0136c28: 淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。云何淨淨。所
T1767_.38.0136c29: 謂七善四無量心三品六念。如是等法悉是
T1767_.38.0137a01: 出世涅槃淨道。今以梵行遍淨諸淨。文云。誰
T1767_.38.0137a02: 是一切諸善根本。當言慈是。是名淨淨。云何
T1767_.38.0137a03: 不淨淨。我説是慈有無量門。所謂。神通。調象。
T1767_.38.0137a04: 調狂。治眼。治創。慈游世間悲入湯
。慈善根
T1767_.38.0137a05: 力無所不現。使諸不淨悉皆得淨。是名不淨
T1767_.38.0137a06: 淨。云何非淨淨非不淨淨。所謂大乘大般
T1767_.38.0137a07: 涅槃。非因非果非自非他。非染非淨畢竟清
T1767_.38.0137a08: 淨。即是如來常樂我淨。文云。慈若有無是有
T1767_.38.0137a09: 是無是聲聞慈。慈若有無非有非無。如是之
T1767_.38.0137a10: 慈是如來慈。如來慈者乃是非淨淨非不淨
T1767_.38.0137a11: 淨。若此三慈縱横並別。非妙非淨即一而三即
T1767_.38.0137a12: 三而一。不可思議。乃得名爲清淨梵行。從三
T1767_.38.0137a13: 得名名梵行品。文爲二。初明梵行。次歎經。初
T1767_.38.0137a14: 梵行爲三。先七善。次四心三持戒。初七善中
T1767_.38.0137a15: 二。初徴次釋。釋中三標釋結。標則標章。唱數
T1767_.38.0137a16: 列名。此七善者。前三通自他。次兩專自行。後
T1767_.38.0137a17: 兩是化他。若旁正言之。正是化他旁是自行。
T1767_.38.0137a18: 釋中二。初明別七善。次明圓七善。別七善中
T1767_.38.0137a19: 即爲七章。初釋知法者。法通自他。以知法故
T1767_.38.0137a20: 能自行化他。此章亦有標釋結。初標如文。次
T1767_.38.0137a21: 釋中二。先列。次釋。釋中十二部經爲十二段。
T1767_.38.0137a22: 初云修多羅者。舊云。無翻五義訓釋。或云。契
T1767_.38.0137a23: 經是用此代彼。或云。契經是正翻。開善云。但
T1767_.38.0137a24: 通無別。莊嚴云。有別即是偈頌長行。引成論
T1767_.38.0137a25: 云。祇夜頌修多羅。祇夜者。具足應云路伽祇
T1767_.38.0137a26: 夜。祇夜翻爲句亦云頌。開善云等句。莊嚴云
T1767_.38.0137a27: 等頌光宅云重頌。是頌長行之偈。受記者。梵
T1767_.38.0137a28: 云和伽羅那。論云解義經。此翻受記。即授六
T1767_.38.0137a29: 道三乘等記。伽陀經。一云不等句。二云不等
T1767_.38.0137b01: 頌。三云直偈。即孤起偈。所言除修多羅者。除
T1767_.38.0137b02: 別相被頌長行。又言及諸戒律者。又除戒律
T1767_.38.0137b03: 中有此偈。知前有長行。無長行者即是孤起。
T1767_.38.0137b04: 優陀那。論云。無頌之長行。經云。無問自説因
T1767_.38.0137b05: 縁。此偈出法句。尼陀那論云。本末次第即因
T1767_.38.0137b06: 縁經阿波陀那。論云。即譬喩經。伊帝目多伽。
T1767_.38.0137b07: 論云。一竹伊帝目多伽。開善翻如是語。莊嚴
T1767_.38.0137b08: 翻爲本事。言我所説名界經者。各有界別。欲
T1767_.38.0137b09: 明各有封印。名如是語。闍陀伽。論云本生。然
T1767_.38.0137b10: 本生本事不異。即合第九爲本生。第八爲如
T1767_.38.0137b11: 是語。開異者第八名本事。第九名本生。毘佛
T1767_.38.0137b12: 略者。論云廣。今經方廣。亦云鞞佛略。直廣是
T1767_.38.0137b13: 小乘中名。方廣是大乘中名。阿浮達磨即未
T1767_.38.0137b14: 曾有。優波提舍。即論義。亦云大教。亦云解義。
T1767_.38.0137b15: 大乘中沒解義名。光宅。以前和伽羅那名解
T1767_.38.0137b17: 結。次釋知義者。即知十二部經所詮之理。今
T1767_.38.0137b18: 明此解極略應言解十二部經空平等義。又於
T1767_.38.0137b19: 一句解無量義。又解畢竟清淨義。若解三義
T1767_.38.0137b20: 義勢則周。第三知時。如是時中任布施善即
T1767_.38.0137b21: 是化他。餘句多是自行。四釋知足下。兩善是
T1767_.38.0137b22: 自我。五自知者。諦視善不善。如曾子曰。吾日
T1767_.38.0137b23: 三省吾身。六云何知衆下。兩善皆屬化他。知
T1767_.38.0137b24: 衆者應備知十法界衆。文中略擧人及二乘。
T1767_.38.0137b25: 於一一衆施三業化。但略擧身口。又化他多
T1767_.38.0137b26: 用身口。少用意是故略之。七知尊卑者。應備
T1767_.38.0137b27: 知十界尊卑。文亦簡略。不信是闡提。即地獄
T1767_.38.0137b28: 界。此則極卑。不往僧坊。無事中福徳。即餓鬼
T1767_.38.0137b29: 界。不禮拜是憍慢。即畜生界。不聽法不受法
T1767_.38.0137c01: 訓。諂曲很戻即修羅界。不至心聽散善不專
T1767_.38.0137c02: 即人界。不思義者雖至心聽不能思義是天
T1767_.38.0137c03: 法界。不能修行。但有聞思。無有修慧。是二乘
T1767_.38.0137c04: 方便道淺劣皆卑。但求小乘無大志願。雖復
T1767_.38.0137c05: 發眞此亦爲卑。若求大乘此乃爲尊。次第相
T1767_.38.0137c06: 望乃至圓別。是佛菩薩界。如是節節迭爲尊
T1767_.38.0137c07: 卑。善男子去。即第二明圓七善擧兩譬者。如
T1767_.38.0137c08: 意珠譬圓生善。甘露譬圓滅惡。一善一切善無
T1767_.38.0137c09: 善不備。一滅一切滅無惡不除。故擧兩譬。先
T1767_.38.0137c10: 譬。次合譬可見。次如是下合譬云。於人天中
T1767_.38.0137c11: 最尊最勝。若直以世人天解者未爲允當。於
T1767_.38.0137c12: 賢聖人天中尊勝乃應合文。善男子是名下。
T1767_.38.0137c13: 第三總結。能具七善即梵行中之一品。第二
T1767_.38.0137c14: 明四無量心者亦名四等。無量從境。四等從
T1767_.38.0137c15: 心。何者前境非一故名無量。在境雖多。我心
T1767_.38.0137c16: 一相故名爲等。通而爲言。境亦名等。心亦無
T1767_.38.0137c18: 心又二。先明次第四。後明圓四。次第又三。一
T1767_.38.0137c19: 略標。二論義。三領解。初標如文。次迦葉下論
T1767_.38.0137c20: 義。先問次答。問開五難。一難四心應三。二難
T1767_.38.0137c21: 四心應一。三重難四心應三。四難四心應二。
T1767_.38.0137c22: 五重難四心應一。合而言之亦成三難。第一
T1767_.38.0137c23: 與第三難四令三。第二與第五難四令一。第
T1767_.38.0137c24: 四一難難四令二。且依經文而分五難。第一
T1767_.38.0137c25: 以兩心無異同能治瞋應同是一。喜能與樂
T1767_.38.0137c26: 捨能除癡。是故但三不應有四。慈有三縁下。
T1767_.38.0137c27: 第二皆同有三難令唯一。先唱三縁。次釋三
T1767_.38.0137c28: 心。三縁深淺但爲一義。然約境雖異縁心無
T1767_.38.0137c29: 別。如縁貧窮即衆生縁。知此貧人應須衣食
T1767_.38.0138a01: 即是法縁。若知衆生須知如來受第一樂。則
T1767_.38.0138a02: 無所須即是無縁。能縁既一不應有四故只
T1767_.38.0138a03: 是一縁五陰名衆生縁者。五陰從何而生。縁
T1767_.38.0138a04: 所須物而施與之。是名法縁。若縁如來不須
T1767_.38.0138a05: 此物。即是無縁。欲明縁境心遍。乃至上縁於
T1767_.38.0138a06: 佛況復餘境。慈之所縁下。第三擧三縁難。衆
T1767_.38.0138a07: 生境淺法空則深。無縁兩無是故極深。既有
T1767_.38.0138a08: 三縁寧得有四只應有三。成論人云。縁生是
T1767_.38.0138a09: 生空。縁法是法空。縁如來是平等空。此失文
T1767_.38.0138a10: 意。文云。縁衆生者。縁於父母妻子願與其樂。
T1767_.38.0138a11: 何時云空。人有二種下第四難。人有二種。見
T1767_.38.0138a12: 行利根。愛行鈍根。利人好瞋爲教鈍者。十遍
T1767_.38.0138a13: 不解是故生瞋。爲此義故須修慈悲以捨瞋
T1767_.38.0138a14: 心。鈍見利者恒生嫉妬。所以令其修於喜捨
T1767_.38.0138a15: 即除嫉妬。若爾只見有二不應有四。夫無量
T1767_.38.0138a16: 者下。第二以名字離合作難既言無量豈得
T1767_.38.0138a17: 唯四。既其但四不應無量。若無量者唯應是
T1767_.38.0138a18: 一。次如來答爲二。先破定四之執。次答無四
T1767_.38.0138a19: 之難。初有三。一明教門廣略不定。二明反常
T1767_.38.0138a20: 不定。三明治惑不定。既其不定何必須四。初
T1767_.38.0138a21: 約十二因縁不定爲答。或十一乃至二一因
T1767_.38.0138a22: 縁。隨機利益不可爲定。除生一法者。河西云。
T1767_.38.0138a23: 薩遮尼揵。聰明鍱腹。頭戴火冠來至佛所。其
T1767_.38.0138a24: 心高逸不聽佛法。密迹杵擬怖方聽法。其父
T1767_.38.0138a25: 是梵志母是尼揵。倶共出家。以從非法父母
T1767_.38.0138a26: 生故。唯此爲恥。餘無所憚佛將護之。故除生
T1767_.38.0138a27: 一法唯説十一。爲迦葉説。以辟支根利復無
T1767_.38.0138a28: 忌諱。具説十二。善男子如來方便下。第二反
T1767_.38.0138a29: 常不定。或謂口密不定。佛實具足常樂我淨。
T1767_.38.0138b01: 亦説無常不淨。生死實是無常不淨。亦説常
T1767_.38.0138b02: 樂我淨。善男子或有衆生下。第三治惑不定。
T1767_.38.0138b03: 謂身密不定。作轉輪王施財是捨。與五欲樂
T1767_.38.0138b04: 是喜。作僕使趨走是慈。訶諫是悲。善男子是
T1767_.38.0138b05: 無量下。第二答無四之問。又二。前總後別。總
T1767_.38.0138b06: 又二。初擧二事。次總非前問。擧二事者。前擧
T1767_.38.0138b07: 體異。次明用異。初體異者。得報不同。慈得遍
T1767_.38.0138b08: 淨。悲得空處。喜得識處。捨得不用處。處異故
T1767_.38.0138b09: 治惑不同。如是無量伴類下。第二明用異者。
T1767_.38.0138b10: 貪取人物。慈與人物。瞋與人苦。悲拔人苦。嫉
T1767_.38.0138b11: 忌人樂。喜與人樂。癡長憎愛。捨亡愛憎。以是
T1767_.38.0138b12: 義故下。二總結前非。非一者非第二第五。非
T1767_.38.0138b13: 二者非第四。非三者非第一。第三如汝所説
T1767_.38.0138b14: 下。第二別答五問即爲五章。此初答第一治
T1767_.38.0138b15: 惑難唯三無四。今明。雖同治瞋。瞋有輕重。是
T1767_.38.0138b16: 故成四。有六復次如文。是故迦葉是無量下。
T1767_.38.0138b17: 答第二同縁難。治惑不同伴類有四。何得令
T1767_.38.0138b18: 同。有三縁但共爲一。復以器下。答第三淺深
T1767_.38.0138b19: 難。難令有三。今明隨用有四。豈逐行爲三。或
T1767_.38.0138b20: 言器是境。以行分別下。答第四據人利鈍難。
T1767_.38.0138b21: 欲明雖有兩人而有四行不得爲二。以無量
T1767_.38.0138b22: 故下。答第五名字難爲二。初列四章門。次廣
T1767_.38.0138b23: 解釋。欲明無量有四句。何妨得有四種無量。
T1767_.38.0138b24: 迦葉白佛下。第三領解如文。世尊頗有菩薩
T1767_.38.0138b25: 下。第二明不次第即圓四心又二。初料簡小
T1767_.38.0138b26: 慈。次顯大慈。此之大小小亦不小。不可以凡
T1767_.38.0138b27: 夫爲小二乘爲大。二乘爲小菩薩爲大。何以
T1767_.38.0138b28: 故凡夫二乘倶不住於大涅槃故。今以次第
T1767_.38.0138b29: 慈爲小。不次第慈爲大。此兩倶住大涅槃故。
T1767_.38.0138c01: 有人。以似爲小眞爲大。此亦不然。次第似眞
T1767_.38.0138c02: 倶小。不次第似眞倶大。故簡小有兩問答。初
T1767_.38.0138c03: 問有菩薩住大涅槃有慈悲心。非是大慈心
T1767_.38.0138c04: 不此正問次第梵行。次佛答爲三。一唱有。二
T1767_.38.0138c05: 釋有。三結有。初倡如文。次釋有中二。先出境。
T1767_.38.0138c06: 次明觀。初境有九品。冤親中人各有三品。或
T1767_.38.0138c07: 謂中人唯一但七。中人於我無冤無親不須
T1767_.38.0138c08: 開三。一往如此。然此中人不無愚智貴賤之
T1767_.38.0138c09: 殊。故可分三便成九境即有九慈。次是菩薩
T1767_.38.0138c10: 下正明修觀。若全未修。但欲與其三親三樂
T1767_.38.0138c11: 三冤三苦。三種中人不與苦樂。若初修慈。於
T1767_.38.0138c12: 三親中與三品樂。於三中人與三品樂。於三
T1767_.38.0138c13: 冤人上冤與下樂。中冤與中樂。下冤與上樂。
T1767_.38.0138c14: 第二修時。上冤與中樂。中下兩冤與其上樂。
T1767_.38.0138c15: 第三修時。三冤併與上樂。未是親中三種之
T1767_.38.0138c16: 樂。第四修時。即以中人下樂併與三冤。第五
T1767_.38.0138c17: 修時。以中人中樂併與三冤。第六修時以中
T1767_.38.0138c18: 人上樂併與三冤。第七修時。以三親下樂併
T1767_.38.0138c19: 與三冤。第八修時。以三親中樂併與三冤。第
T1767_.38.0138c20: 九修時。以三親上樂併與三冤。是名上冤與
T1767_.38.0138c21: 増上樂。爾時得名慈心成就。又直取三品樂
T1767_.38.0138c22: 與九種境。初入觀時三親與三樂。第二時中
T1767_.38.0138c23: 親與上樂。下親與中樂。第三時下親與上樂。
T1767_.38.0138c24: 第四時下中人與下樂。第五時下中人與中
T1767_.38.0138c25: 樂。第六時下中人與上樂。第七時上冤與下
T1767_.38.0138c26: 樂。第八時上冤與中樂。第九時上冤與上樂。
T1767_.38.0138c27: 是名慈心成就。今文中但略有四番入觀。初
T1767_.38.0138c28: 番三親等與上樂。此總三親以爲一番。別開
T1767_.38.0138c29: 三冤以爲三番。若明修觀實有九品修習不
T1767_.38.0139a01: 同。而今文中但明三品。善男子是名得慈下。
T1767_.38.0139a02: 第三結有。世尊何縁下。是第二番亦先問。次
T1767_.38.0139a03: 答。答爲三。一倡難成。二釋。三結。初文但次
T1767_.38.0139a04: 何以故下釋先法。次譬凡擧四譬如文。惑彊
T1767_.38.0139a05: 慈弱不得名大。達惑慈成方名大慈。以是義
T1767_.38.0139a06: 下第三結。善男子菩薩住初地下。是第二顯
T1767_.38.0139a07: 大明圓四心方是大慈。文爲二。一明大慈。二
T1767_.38.0139a08: 明虚實。初大慈又三。一正明大慈。二明兼用。
T1767_.38.0139a09: 三明善本。初正明大慈又三。謂倡釋結。初倡
T1767_.38.0139a10: 如文。次釋中意者。上來於上冤與上樂。未於
T1767_.38.0139a11: 闡提與其上樂。今此圓慈。縁於闡提。但見實
T1767_.38.0139a12: 相不見其過。故不生瞋方是大慈。三結如文。
T1767_.38.0139a13: 善男子爲諸衆生下。是第二明慈兼用者。若
T1767_.38.0139a14: 慈但與樂悲唯拔苦則非兼用。今明慈亦拔
T1767_.38.0139a15: 苦悲亦與樂。捨中亦二如文。唯四無量心下。
T1767_.38.0139a16: 第三明善本爲三。初爲六度本。次爲發心本。
T1767_.38.0139a17: 三自相本。迦葉白佛下。第二明虚實開善謂
T1767_.38.0139a18: 爲實觀亦先問。次答。問爲三。一奪難。二縱難。
T1767_.38.0139a19: 三遮難。初奪難者又二。先法。次譬。初法者明
T1767_.38.0139a20: 雖欲拔苦實未拔苦。皆是虚言。雖欲與樂。實
T1767_.38.0139a21: 不得樂。此是假説。次擧譬顯。亦如比丘作假
T1767_.38.0139a22: 想觀。觀羹爲薉而實非薉。雖言與樂實不得
T1767_.38.0139a23: 樂。世尊若非虚妄下。第二縱難。縱有實益何
T1767_.38.0139a24: 以不見得安樂者。若實與樂今佛菩薩無量
T1767_.38.0139a25: 無邊。何以不見與衆生樂。若當眞實下。第三
T1767_.38.0139a26: 遮難。佛若答言是虚無實如來亦由往昔行
T1767_.38.0139a27: 慈得爲梵主。最勝最上何得無益。是故遮云。
T1767_.38.0139a28: 不得無益故名遮難。次佛言善男子下。答前
T1767_.38.0139a29: 三難。初答遮難。次答奪難。三答縱難。初答遮
T1767_.38.0139b01: 難爲二。先歎其遮。次正答。答中四偈爲三。初
T1767_.38.0139b02: 一行明大慈。次一行大悲。三兩行格量。實能
T1767_.38.0139b03: 與樂功福無量。善男子夫修慈者下。二答奪
T1767_.38.0139b04: 難。又二。初倡眞實。故擧聲聞假想之非。顯菩
T1767_.38.0139b05: 薩是實。云何知耶。第二廣明是實。又五。一實
T1767_.38.0139b06: 能轉境。二實能治惑。三實能善本。四實能遍
T1767_.38.0139b07: 諸法。五實不可思議。初爲三。一倡。二釋。三
T1767_.38.0139b08: 結。初如文。釋中意者。解此有二。一實能轉
T1767_.38.0139b09: 境。二但能令見。若轉金爲土則可實轉。若令
T1767_.38.0139b10: 衆生爲非衆生但能令見。一師云。經云能成。
T1767_.38.0139b11: 云何二解。菩薩非但能轉金成土亦轉衆生
T1767_.38.0139b12: 成非衆生。非衆生者即是草木。轉非衆生成
T1767_.38.0139b13: 於衆生。若言衆生本來虚妄無所有者。當知
T1767_.38.0139b14: 衆生有非衆生。若言諸法有安樂性。即非衆
T1767_.38.0139b15: 生亦是衆生。情與無情有性無性準此可知。
T1767_.38.0139b16: 私問。若衆生與非衆生實更互轉。情作無情
T1767_.38.0139b17: 無情作情是義難信。若不實轉聖力徒施。總
T1767_.38.0139b18: 而言之只是諸佛菩薩。自既依正。不二而二
T1767_.38.0139b19: 二而不二。能令衆生亦復如是。此則永轉。若
T1767_.38.0139b20: 暫轉者。不無斯義。亦令轉者不自覺知。況復
T1767_.38.0139b21: 慈即如來如來即慈。慈即佛性佛性即諸法。
T1767_.38.0139b22: 敬請後徳思之思之。復次善男子下。第二明
T1767_.38.0139b23: 實能治惑。又三。謂倡釋結。舊云。四等但是功
T1767_.38.0139b24: 徳猗樂相伏非究竟斷。此中四等即是般若
T1767_.38.0139b25: 即是能斷。復次善男子四無量下。第三明實
T1767_.38.0139b26: 爲善本。又二。先明能爲大乘善本。次明能爲
T1767_.38.0139b27: 三乘善本。初又二。初明通爲一切善本。次明
T1767_.38.0139b28: 能爲布施之本。初文可見。善男子菩薩下。二
T1767_.38.0139b29: 偏明爲布施之本。又五。一正施本。二無相爲
T1767_.38.0139c01: 得。三有相爲失。四明一心即四心。五廣發誓
T1767_.38.0139c02: 願。初明施本擧八事。爲下八事作本。如是施
T1767_.38.0139c03: 時下。第二明無相爲得。又三。初總。次別。三
T1767_.38.0139c04: 結。初如文。次別中云。不見因果者。施時是
T1767_.38.0139c05: 因。得報是果。得果是常。不得是斷。菩薩皆不
T1767_.38.0139c06: 作如此施。三雖復下結如文。善男子菩薩若
T1767_.38.0139c07: 見下。第三明有相爲失爲三。法譬合。法如文。
T1767_.38.0139c08: 譬中。人譬淺行菩薩。箭譬慳起。眷屬請醫譬
T1767_.38.0139c09: 知識勸施。言且待者。譬不肯時施。我當觀者。
T1767_.38.0139c10: 取相分別。毒箭誰射。譬分別福田若持若犯。
T1767_.38.0139c11: 何箭竹柳。譬分別施物何物可捨何物不可。
T1767_.38.0139c12: 所有毒者。譬執施之人竟不知施。而命終者。
T1767_.38.0139c13: 既不得施爲慳所蔽斷善根命。合譬如文。復
T1767_.38.0139c14: 次善男子下。第四一心即四。顯圓慈相。明行
T1767_.38.0139c15: 施時具有四等。施時生慈及以起悲施時心
T1767_.38.0139c16: 喜施已是捨。菩薩於慈心中下。第五廣發誓
T1767_.38.0139c17: 願。凡有八重。初明施食乃至燈明。初三如文。
T1767_.38.0139c18: 第四施衣云離身一尺六寸者。一依理云。裂
T1767_.38.0139c19: 諸見衣除十六知見。二依事云。面各四寸即
T1767_.38.0139c20: 一尺六。第五施華香中云無戒者。是無戒之
T1767_.38.0139c21: 戒非是不受及受不得之無。華嚴云。如虚空
T1767_.38.0139c22: 戒無所依戒。大集云。無所住戒見住戒非故。
T1767_.38.0139c23: 言無作戒者非是非色非心之無作。乃是此
T1767_.38.0139c24: 戒。不作生死涅槃之戒。餘如文。善男子一切
T1767_.38.0139c25: 聲聞下第二爲三乘本。又三。初明三乘。次一
T1767_.38.0139c26: 切法。三總結。以此章用慈攝一切法無法不
T1767_.38.0139c27: 遍。圓慈之義轉更明顯。然善本者。即是利他。
T1767_.38.0139c28: 利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。菩薩摩
T1767_.38.0139c29: 訶下。第二別列一切法。不淨與出入息即是
T1767_.38.0140a01: 二甘露門。七方便者數師云。一不淨。二別相。
T1767_.38.0140a02: 三總相。四煖。五頂。六忍。七世第一。論師云。
T1767_.38.0140a03: 一色苦。二色集。三色滅。四色道。五色過。六
T1767_.38.0140a04: 色味。七色出。三觀處者。謂苦無常無我。此小
T1767_.38.0140a05: 乘名。若大乘者。觀十二因縁苦業煩惱。以爲
T1767_.38.0140a06: 三觀。又瓔珞云。明三觀者。二諦觀。平等觀。
T1767_.38.0140a08: 故無爭。二云。空解明故無爭。三云。隨心覺照
T1767_.38.0140a09: 與物不爭。本際智者二解。一空解爲本際故。
T1767_.38.0140a10: 阿若憍陳如。名了本際。二以邊際智。縁延促
T1767_.38.0140a11: 自在爲本際智。以是義下。第三總結。善男子
T1767_.38.0140a12: 能爲善者下。是第四實遍即是諸善。亦是遍
T1767_.38.0140a13: 於一切善法。明圓慈轉顯。又二。先明即大乘
T1767_.38.0140a14: 諸善。一十五句。次明即小乘諸善。有十六句。
T1767_.38.0140a15: 初十五句。句句中皆結是如來慈。慈若無常
T1767_.38.0140a16: 下。是第二遍小乘善法十六句。亦句句後皆
T1767_.38.0140a17: 結是聲聞慈。善男子慈若有無下。第五明實
T1767_.38.0140a18: 不可思議。又四。一歎大慈體。二歎行慈人。三
T1767_.38.0140a19: 歎詮慈教。即大涅槃。四歎説慈主。初歎慈體。
T1767_.38.0140a20: 舊有三解。一云。衆生慈縁有。法縁縁無。無縁
T1767_.38.0140a21: 縁非有非無。二云。初地至三地。空心多故是
T1767_.38.0140a22: 無。四地至七地。有心多故是有。八地至十地。
T1767_.38.0140a23: 有無並觀故云非有非無。三云。同據佛果妙
T1767_.38.0140a24: 有故是有。無生死界故是無。冥眞故非有非
T1767_.38.0140a25: 無。今言不然。縁五陰法如何是無。若是無者
T1767_.38.0140a26: 即應入眞。既不入眞何得是無。有若是無。無
T1767_.38.0140a27: 縁何異。又初地至三地。豈一向空。又非有無豈
T1767_.38.0140a28: 皆佛地。今文歎於行慈之人。但行慈者皆有
T1767_.38.0140a29: 雙非。不必唯佛此乃正明梵行中意。若縁淨
T1767_.38.0140b01: 淨是無。若縁不淨淨是有。若縁非淨非不淨。
T1767_.38.0140b02: 是非有非無。不並不別。又縁於三諦。縁眞故
T1767_.38.0140b03: 無縁。俗故有縁。中故非有非無。中論云。因
T1767_.38.0140b04: 縁所生法。即空即假即中道義。問四句是戲
T1767_.38.0140b05: 論何以釋經。答定性四句即是戲論。假名四
T1767_.38.0140b06: 句非是戲論。菩薩住於下。第二歎行慈人。是
T1767_.38.0140b07: 大涅槃下。第三歎詮慈之教。諸佛如來下。第
T1767_.38.0140b08: 四歎説慈之主。迦葉白佛下。第三追答第二
T1767_.38.0140b09: 縱難。前難云。慈悲若實應有利益。故更牒問
T1767_.38.0140b10: 請答。還復進退兩難一就實修慈爲難。若佛
T1767_.38.0140b11: 實修應與衆生。何以衆生不得慈益。若慈不
T1767_.38.0140b12: 能與衆生益。慈即無用。答又三。初明實有益。
T1767_.38.0140b13: 二引事證。三結歎不思議。初又三。前倡有益。
T1767_.38.0140b14: 次善男子下釋益。三以是義故下結益。初如
T1767_.38.0140b15: 文。次釋益。若定業不轉則不得益。若不定業
T1767_.38.0140b16: 則得益也。雖是定業若修善者還成不定。如
T1767_.38.0140b17: 定壽八十此不可轉。若中間非横慈即益之。
T1767_.38.0140b18: 云何定業。如初興殺起重毒害。殺時決定殺
T1767_.38.0140b19: 後暢快。並起恚心。此業即定則不能與樂。若
T1767_.38.0140b20: 不定者慈能與樂。問業自不定自應得樂。何
T1767_.38.0140b21: 須慈與。答業雖不定或轉成定。若得慈益轉
T1767_.38.0140b22: 重爲輕。見虎豹等自然生怖者。喩行慈者人
T1767_.38.0140b23: 見生喜。善男子我説是慈有無量門下。第二
T1767_.38.0140b24: 引事爲證。凡擧八事慈運神通以救衆生。初
T1767_.38.0140b25: 事中文云。謂呼是血者。有三解。此是十二年
T1767_.38.0140b26: 前未制壞色故純著赤。二云。五部不同。十誦
T1767_.38.0140b27: 一衣三種雜點。五分四分三隨著一。謂青泥
T1767_.38.0140b28: 木蘭。木蘭赤色。三云三色。衣中一衣即用三
T1767_.38.0140b29: 色點之。如大豆許。但諸弟子併著點衣但其
T1767_.38.0140c01: 點雖小遙望猶赤。次五事可見。第七事初云
T1767_.38.0140c02: 憍薩羅舍衞者。或有言是一國異名。或云。憍
T1767_.38.0140c03: 薩是附庸國。其國有賊故波斯遣兵。善男子
T1767_.38.0140c04: 下第三結歎。夫無量者。不可思議乃是通歎
T1767_.38.0140c05: 菩薩所行。不可思議歎次第慈。諸佛所行即
T1767_.38.0140c06: 歎圓慈。是大乘典即是歎教。皆不思議倶會
T1767_.38.0140c07: 一圓。言語道斷心行處滅。不可説不可量
T1767_.38.0140c08: 梵行品之二
T1767_.38.0140c09: 起卷。是第二明四心果。又爲二。初明三心極
T1767_.38.0140c10: 愛地果。次明捨心空平等地果。舊二解。一云。
T1767_.38.0140c11: 三心未成但共一果。一心已成獨得一果。二
T1767_.38.0140c12: 云。三心同是有行故共一果。一心空行獨得
T1767_.38.0140c13: 一果。義皆不然。三心未成何以得果。又四心
T1767_.38.0140c14: 同縁衆生。同縁於法。同是有行。同縁無縁同
T1767_.38.0140c15: 是無行。有無既同三一應等。今亦一往別圓
T1767_.38.0140c16: 兩判。別者即理而事。慈悲喜三與愛相扶故
T1767_.38.0140c17: 制一果。捨心扶空故獨一果。若圓判者。上明
T1767_.38.0140c18: 一慈即悲喜捨。圓慈即遍一切諸法。無法不
T1767_.38.0140c20: 文爲二。初明地果。後論義。初先倡章門。次解
T1767_.38.0140c21: 釋初文。舊云。是性地。二云。八地已上。三云。
T1767_.38.0140c22: 是初地。今明不然。先明聖行即是自行已云
T1767_.38.0140c23: 初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初
T1767_.38.0140c24: 地化他何容但是性地。何容超至八地已上
T1767_.38.0140c25: 斯皆若過若不及。正是初地證化他果。云何
T1767_.38.0140c26: 此地去。是解釋。先標兩章。謂極愛一子。然極
T1767_.38.0140c27: 愛故一子。一子故極愛。不應有異。而今分別。
T1767_.38.0140c28: 極愛就心。一子就境。子非我内故言外境。次
T1767_.38.0140c29: 釋中凡擧五譬。初譬釋極愛。四譬釋一子。結
T1767_.38.0141a01: 判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見
T1767_.38.0141a02: 諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時下。第三別
T1767_.38.0141a03: 譬發心學人起於取著。土塊等譬五陰。下文
T1767_.38.0141a04: 合云。身口意業。左譬實智。右譬權智。又左譬
T1767_.38.0141a05: 定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口
T1767_.38.0141a06: 過。譬如父母下。第四別譬衆生感於苦果。故
T1767_.38.0141a07: 言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。
T1767_.38.0141a08: 迦葉白佛去。第二論義。兩番問答。初番論義。
T1767_.38.0141a09: 次番領解。初中先問次答。初問爲二。一直申
T1767_.38.0141a10: 不解。次若諸菩薩下。正是論義。或云五難。或
T1767_.38.0141a11: 云三難。一難殺婆羅門。二難罵提婆達多。三
T1767_.38.0141a12: 擧須菩提爲況。初殺婆羅門。又三。一何故殺。
T1767_.38.0141a13: 二應護念。三何不墮獄。若使等視者。是第二
T1767_.38.0141a14: 罵調達。三擧須菩提小乘況大。小乘尚乃護
T1767_.38.0141a15: 生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人
T1767_.38.0141a16: 増長煩惱。汝今不應下。第二佛答。答前三問。
T1767_.38.0141a17: 但不次第。初答況難。次答殺難。三答罵難。問
T1767_.38.0141a18: 何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。
T1767_.38.0141a19: 然況難最劇。何者説師無慈不及弟子。是故
T1767_.38.0141a20: 前遣仍訶責之言其不應。先總訶。次擧七事。
T1767_.38.0141a21: 別別訶之。初言蚊嘴者。鳥口尖者曰嘴。蚊口
T1767_.38.0141a23: 多事。於中云寧與毒蛇等。總寄迦葉誡制愚
T1767_.38.0141a24: 蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬三
T1767_.38.0141a25: 意。今初答何故。殺而實非殺。廣擧六度。文爲
T1767_.38.0141a26: 三。先牒問。次正答。三結。實不殺汝向所問
T1767_.38.0141a27: 下。酬其護念問亦三。先牒問。次我時已得下。
T1767_.38.0141a28: 是正釋上迦葉問。未得不動地時得破戒不。
T1767_.38.0141a29: 佛答言得。此中答云。殺時已得一子之地。二
T1767_.38.0141b01: 文云何。一解云。上問家。問未得。佛答云。得
T1767_.38.0141b02: 地及破戒。二解云。上言未得未得於眞。此中
T1767_.38.0141b03: 言得即得於眞。舊解云。是見機殺故云無罪。
T1767_.38.0141b04: 河西云。一大悲心恐其墮獄。二爲護法。其既
T1767_.38.0141b05: 謗法。是故殺之令免謗罪。三爲滅邪見。四生
T1767_.38.0141b06: 其信心。作此觀之亦似實殺。興皇云。是示現
T1767_.38.0141b07: 殺。如前童子盜聽。如後罵於調達。今問若是
T1767_.38.0141b08: 化殺豈有地獄三念。甘露十劫之事。若皆是
T1767_.38.0141b09: 化。如來所作爲利益誰。若倶非化。童子死已
T1767_.38.0141b10: 後生何處。故知二解不可偏用。若得意者理
T1767_.38.0141b11: 在其間。三以是義下結。善男子若人掘地下。
T1767_.38.0141b12: 三酬其不墮問又三。一更反問。二迦葉答如
T1767_.38.0141b13: 文。佛讃下第三正答。又三。一歎述。二簡内外
T1767_.38.0141b14: 諸殺。三會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚
T1767_.38.0141b15: 得罪者。若無惡心殺人無罪。婆羅門法下。次
T1767_.38.0141b16: 簡内外。初簡外殺如文。佛及菩薩下簡内。善
T1767_.38.0141b17: 男子若有能殺下。第三會通。言殺無罪者。下
T1767_.38.0141b18: 文云。施一闡提得千倍報。施一餓狗得百倍
T1767_.38.0141b19: 報。而此中云殺闡提言無罪者。互明與奪。若
T1767_.38.0141b20: 據闡提現在無善。害之無罪。過去五戒感報
T1767_.38.0141b21: 人身。勝於畜生故報千倍。汝上所言下。第三
T1767_.38.0141b22: 答其罵難亦爲三。牒問。正釋。結會。初如文。
T1767_.38.0141b23: 次釋中引昔七事爲證。又爲二。初總略述意。
T1767_.38.0141b24: 次如我一時下。別擧七事。我於爾時下。三結
T1767_.38.0141b25: 會所問。迦葉白佛下。第二領解。又二。先領。
T1767_.38.0141b26: 次述成。四味者即四諦味。出是出苦味。離是
T1767_.38.0141b27: 離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明捨心
T1767_.38.0141b28: 果。文爲二。初明空平等。二辨知見。所以然者。
T1767_.38.0141b29: 即寂而照。即空而有。即實而權。上三心果。即
T1767_.38.0141c01: 事而理。而後結云諸佛境界。即事而理。與今
T1767_.38.0141c02: 互顯。初又三。一明平等果。二辨空義。三明利
T1767_.38.0141c03: 益。初文先問後答。答中二。初略明空門果。後
T1767_.38.0141c04: 廣明空門果。歎須菩提者。於聲聞中解空第
T1767_.38.0141c05: 一。擧小況大以明地體。舊有二解。一云七地。
T1767_.38.0141c06: 引經云。七地能入寂滅。二云八地。空有並觀
T1767_.38.0141c07: 故是平等。今云。初地與一子地。理同能異。故
T1767_.38.0141c08: 立別名。何得淺深。例聖行中戒定之果。同在
T1767_.38.0141c09: 初地。善男子下。第二廣明空門果。又三。法譬
T1767_.38.0141c10: 合。初法説具明人法二空。不見父母等即是
T1767_.38.0141c11: 生空。不見陰界即是法空。而復言衆生壽命
T1767_.38.0141c12: 者。更牒前生空。次譬如虚空下。擧事空爲譬。
T1767_.38.0141c13: 一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門
T1767_.38.0141c14: 義。又二。先問。後答。答又三。一列十一空章。
T1767_.38.0141c15: 二一一解釋。三結。初文者。若大品明十八空。
T1767_.38.0141c16: 或論七空。今處中説故但十一。然大品廣空
T1767_.38.0141c17: 而略性。此經廣性而略空。總其二經互顯其
T1767_.38.0141c18: 美。菩薩云何下。解釋十一空。舊有二説冶城
T1767_.38.0141c19: 云。前六空是互無空性空。下五空是任理空。
T1767_.38.0141c20: 任理是眞諦空。互無是世諦空。莊嚴用之。開
T1767_.38.0141c21: 善皆是理空。而廣斥冶城。仍分爲四。初六是
T1767_.38.0141c22: 假名空。次二是實法空。次一是平等空。次二
T1767_.38.0141c23: 是佛果空。以修行有漸故。觀師云。此十一空
T1767_.38.0141c24: 皆是破病。引釋論云。如藥有十一破十一病。
T1767_.38.0141c25: 空十一有名十一空亦得皆明理。亦得言前
T1767_.38.0141c26: 八是破病後三是顯眞。今明羅列十一。界分
T1767_.38.0141c27: 不同即世界。縁宜十一説之生善是爲人。治
T1767_.38.0141c28: 十一病是對治。聞一一空即能見理是第一
T1767_.38.0141c29: 義。通方融治豈應定執。私謂經論不同不逾
T1767_.38.0142a01: 四悉。該括漸頓融通顯密豈逾於斯。此十一
T1767_.38.0142a02: 空即爲十一段。初文明内空云無外法外空無
T1767_.38.0142a03: 内法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解
T1767_.38.0142a04: 内法亦空。内空時亦例解外法亦空。知有爲
T1767_.38.0142a05: 是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。
T1767_.38.0142a06: 有人評此二解。謂冶城於文爲得於理爲失
T1767_.38.0142a07: 開善於理爲得於文不便。有師言。待内明外
T1767_.38.0142a08: 既無内即無外。此還扶開善解。文解内空無
T1767_.38.0142a09: 有常樂三寶等。後文又云。如來法僧不在二
T1767_.38.0142a10: 空。解言。前云無者。無理外横計。後言不無者。
T1767_.38.0142a11: 即理内正法。若釋内外空作互無釋。極不相
T1767_.38.0142a12: 應。若作相待意則易見。既待内外得離内外
T1767_.38.0142a13: 以爲二空。既無内外即無内外合爲一空。有
T1767_.38.0142a14: 爲空者。如内外空。無爲空者。而言佛等四法。
T1767_.38.0142a15: 非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一云。
T1767_.38.0142a16: 破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初
T1767_.38.0142a17: 來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一
T1767_.38.0142a18: 云。破性説性空。二云。本性皆空。如貧窮人一
T1767_.38.0142a19: 切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。
T1767_.38.0142a20: 從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用
T1767_.38.0142a21: 於淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前
T1767_.38.0142a22: 明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時
T1767_.38.0142a23: 無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。
T1767_.38.0142a24: 還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今
T1767_.38.0142a25: 有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法
T1767_.38.0142a26: 亦應如是
T1767_.38.0142a27: 大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0142a28:
T1767_.38.0142a29:
T1767_.38.0142b01:
T1767_.38.0142b02:
T1767_.38.0142b03:大般涅槃經疏卷第十八
T1767_.38.0142b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0142b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0142b06: 梵行品二之餘
T1767_.38.0142b07: 問第一義空何得有業有報。答此寄有以明
T1767_.38.0142b08: 無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者
T1767_.38.0142b09: 爲三。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是
T1767_.38.0142b10: 有是無。正釋也。一云。是有是無是二章門。後
T1767_.38.0142b11: 言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。
T1767_.38.0142b12: 二云。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆
T1767_.38.0142b13: 空。是是即權智。非是即實智。今更作三句責。
T1767_.38.0142b14: 爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來
T1767_.38.0142b15: 空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶
T1767_.38.0142b16: 是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中
T1767_.38.0142b17: 道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦
T1767_.38.0142b18: 空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。
T1767_.38.0142b19: 今更將空來空此空。二云。不爾。前一切法已
T1767_.38.0142b20: 是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同
T1767_.38.0142b21: 後解。故云。或謂萬法雖空而智體不空。遣破
T1767_.38.0142b22: 惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即
T1767_.38.0142b23: 云。前計既空智不獨有。眞悟之心理無並照。
T1767_.38.0142b24: 雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。
T1767_.38.0142b25: 無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體
T1767_.38.0142b26: 一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空
T1767_.38.0142b27: 非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大
T1767_.38.0142b28: 故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空
T1767_.38.0142b29: 乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指
T1767_.38.0142c01: 涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一
T1767_.38.0142c02: 空。内空者眞諦空。外空者俗諦空。内外空者
T1767_.38.0142c03: 即二倶空。 有爲空者生死俗空。無爲空者
T1767_.38.0142c04: 涅槃眞空。無始空者三諦相即不見元祖名
T1767_.38.0142c05: 無始空。 性空者三諦體性。本來自空故名
T1767_.38.0142c06: 性空。第一義空者。眞即是中中即是眞。名
T1767_.38.0142c07: 第一義空。空空者。一空一切空。大空者。三
T1767_.38.0142c08: 諦倶空。後歎文。亦約三諦爲歎。三諦相即
T1767_.38.0142c09: 諸凡小聖所迷沒處。 是有是無者。雙照二
T1767_.38.0142c10: 諦故言兩是。一一諦悉備眞中故言空空。是
T1767_.38.0142c11: 是非是者。單照一諦即具空假。空故是是。假
T1767_.38.0142c12: 故非是。即備中道故言空空。若雙若隻若
T1767_.38.0142c13: 三若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小
T1767_.38.0142c14: 所議。善男子菩薩下。第三結歎。我今於下。第
T1767_.38.0142c15: 三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。説
T1767_.38.0142c16: 功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是
T1767_.38.0142c17: 地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。
T1767_.38.0142c18: 亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。
T1767_.38.0142c19: 三會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而
T1767_.38.0142c20: 寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。
T1767_.38.0142c21: 此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十三法。
T1767_.38.0142c22: 二得八種知見。三得四無閡智。初文云。行即
T1767_.38.0142c23: 是心。縁即是境。性即是内相即是外。親者爲
T1767_.38.0142c24: 因。疏者爲縁。復次知而不見下。第二明八知
T1767_.38.0142c25: 見。一知非處。二知是處。三知共行。四知因
T1767_.38.0142c26: 果。五知轉障。六知佛性。七知二諦。八知二智。
T1767_.38.0142c27: 知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知
T1767_.38.0142c28: 常無常四徳等是知共行。求大乘是知因。到
T1767_.38.0142c29: 彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲三。
T1767_.38.0136a02: 醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即
T1767_.38.0136a03: 是人醍醐也。一實諦者是法醍醐。醍醐之人
T1767_.38.0136a04: 説醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一
T1767_.38.0136a05: 而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而
T1767_.38.0136a06: 無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作
T1767_.38.0136a07: 此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次
T1767_.38.0136a08: 第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初
T1767_.38.0136a09: 是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不
T1767_.38.0136a10: 堪大即爲説小。方等之教折小彈偏歎大褒
T1767_.38.0136a11: 圓。般若之教三人同聞專歸一實。引小歸大
T1767_.38.0136a12: 接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩
T1767_.38.0136a13: 訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢
T1767_.38.0136a14: 三修説勝常樂。若爾何以不説法華。法華破
T1767_.38.0136a15: 小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如
T1767_.38.0136a16: 來二萬燈明皆説法華。以爲極唱不説涅槃。
T1767_.38.0136a17: 今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯於常樂。兩
T1767_.38.0136a18: 教同極不言法華意在於此。又前番小熟者
T1767_.38.0136a19: 以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅
T1767_.38.0136a20: 槃熟之。釋論云。般若至法華後即此義也。又
T1767_.38.0136a21: 歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又
T1767_.38.0136a22: 戒廣攝如文所説。與華嚴中初照義同。定聖
T1767_.38.0136a23: 行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大
T1767_.38.0136a24: 涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈訶義合。
T1767_.38.0136a25: 二諦慧行眞俗相即正與摩訶衍即色即空義
T1767_.38.0136a26: 合。一實諦慧行即涅槃教。可知一期一經次
T1767_.38.0136a27: 第皆成。義不相違。以是義故下。第三結歎。迦
T1767_.38.0136a28: 葉白佛下。第三迦葉自誓。文爲三。一領旨。二
T1767_.38.0136a29: 憫他。三自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以
T1767_.38.0136b01: 爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽
T1767_.38.0136b02: 滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓於
T1767_.38.0136b03: 同好傾盡三業而宗事之。爾時佛讃下。第四
T1767_.38.0136b04: 佛述其誓。又爲三。一讃。二記。三證。此初讃
T1767_.38.0136b05: 也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記
T1767_.38.0136b06: 成道果。三記轉法輪。三乃往下引證。一引昔。
T1767_.38.0136b07: 次證今。初擧昔中有三。一陳菩薩昔行。二者
T1767_.38.0136b08: 諸天謀議。三者
T1767_.38.0136b09: 如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當
T1767_.38.0136b10: 與汝倶往下。是第三
T1767_.38.0136b11: 次合三試者。一説半偈試有智無智。苦知文
T1767_.38.0136b12: 義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示
T1767_.38.0136b13: 可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若
| T1767_.38.0136b14: | 其浮弱即生怖畏。三從索身試其能捨不捨 | 云 |
| T1767_.38.0136b15: | 云 | 。半偈者。但説無常一邊。不説常邊故言半 |
T1767_.38.0136b17: 四句偈迮是故略之。問若略何不略餘字。答
T1767_.38.0136b18: 此復有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中
T1767_.38.0136b19: 間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常
T1767_.38.0136b20: 即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並三
T1767_.38.0136b21: 相自是無常而有無常之住。亦應有無住之
| T1767_.38.0136b22: | 常 | 云云 | 。文云。所説空義此偈明無常那得是空。 |
T1767_.38.0136b24: 解不然。只無常即是空之異名。大品云。無常
T1767_.38.0136b25: 即動相。動相即空相。淨名云。不生不滅是無
T1767_.38.0136b26: 常義。今亦無常是不生不滅義。文云。寂滅爲
T1767_.38.0136b27: 樂者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅爲
T1767_.38.0136b28: 樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者
T1767_.38.0136b29: 是例不任則不例。生起相滅除相正取除生
T1767_.38.0136c01: 除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不
T1767_.38.0136c02: 例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆云超九
T1767_.38.0136c03: 劫。或云。根縁不同佛爲増減説之。次善男子
| T1767_.38.0136c04: | 汝今亦爾下。證今 | 云云 |
T1767_.38.0136c06:
T1767_.38.0136c07:
T1767_.38.0136c08:
T1767_.38.0136c09:
T1767_.38.0136c10: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0136c11: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0136c12: 梵行品
T1767_.38.0136c13: 諸師。謂梵行四心爲體。聖行三品爲體。引經
T1767_.38.0136c14: 云。説四無量是梵天道名轉梵輪。説四諦是
T1767_.38.0136c15: 第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵
T1767_.38.0136c16: 行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禪
T1767_.38.0136c17: 即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖
T1767_.38.0136c18: 行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲
T1767_.38.0136c19: 正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖
T1767_.38.0136c20: 人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵
T1767_.38.0136c21: 先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵
T1767_.38.0136c22: 行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因
T1767_.38.0136c23: 果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵
T1767_.38.0136c24: 天道。非大涅槃。若三品爲體。雖異聖行不出
T1767_.38.0136c25: 二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。云何
T1767_.38.0136c26: 名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義
T1767_.38.0136c27: 無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有三。謂
T1767_.38.0136c28: 淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。云何淨淨。所
T1767_.38.0136c29: 謂七善四無量心三品六念。如是等法悉是
T1767_.38.0137a01: 出世涅槃淨道。今以梵行遍淨諸淨。文云。誰
T1767_.38.0137a02: 是一切諸善根本。當言慈是。是名淨淨。云何
T1767_.38.0137a03: 不淨淨。我説是慈有無量門。所謂。神通。調象。
T1767_.38.0137a04: 調狂。治眼。治創。慈游世間悲入湯
T1767_.38.0137a05: 力無所不現。使諸不淨悉皆得淨。是名不淨
T1767_.38.0137a06: 淨。云何非淨淨非不淨淨。所謂大乘大般
T1767_.38.0137a07: 涅槃。非因非果非自非他。非染非淨畢竟清
T1767_.38.0137a08: 淨。即是如來常樂我淨。文云。慈若有無是有
T1767_.38.0137a09: 是無是聲聞慈。慈若有無非有非無。如是之
T1767_.38.0137a10: 慈是如來慈。如來慈者乃是非淨淨非不淨
T1767_.38.0137a11: 淨。若此三慈縱横並別。非妙非淨即一而三即
T1767_.38.0137a12: 三而一。不可思議。乃得名爲清淨梵行。從三
T1767_.38.0137a13: 得名名梵行品。文爲二。初明梵行。次歎經。初
T1767_.38.0137a14: 梵行爲三。先七善。次四心三持戒。初七善中
T1767_.38.0137a15: 二。初徴次釋。釋中三標釋結。標則標章。唱數
T1767_.38.0137a16: 列名。此七善者。前三通自他。次兩專自行。後
T1767_.38.0137a17: 兩是化他。若旁正言之。正是化他旁是自行。
T1767_.38.0137a18: 釋中二。初明別七善。次明圓七善。別七善中
T1767_.38.0137a19: 即爲七章。初釋知法者。法通自他。以知法故
T1767_.38.0137a20: 能自行化他。此章亦有標釋結。初標如文。次
T1767_.38.0137a21: 釋中二。先列。次釋。釋中十二部經爲十二段。
T1767_.38.0137a22: 初云修多羅者。舊云。無翻五義訓釋。或云。契
T1767_.38.0137a23: 經是用此代彼。或云。契經是正翻。開善云。但
T1767_.38.0137a24: 通無別。莊嚴云。有別即是偈頌長行。引成論
T1767_.38.0137a25: 云。祇夜頌修多羅。祇夜者。具足應云路伽祇
T1767_.38.0137a26: 夜。祇夜翻爲句亦云頌。開善云等句。莊嚴云
T1767_.38.0137a27: 等頌光宅云重頌。是頌長行之偈。受記者。梵
T1767_.38.0137a28: 云和伽羅那。論云解義經。此翻受記。即授六
T1767_.38.0137a29: 道三乘等記。伽陀經。一云不等句。二云不等
T1767_.38.0137b01: 頌。三云直偈。即孤起偈。所言除修多羅者。除
T1767_.38.0137b02: 別相被頌長行。又言及諸戒律者。又除戒律
T1767_.38.0137b03: 中有此偈。知前有長行。無長行者即是孤起。
T1767_.38.0137b04: 優陀那。論云。無頌之長行。經云。無問自説因
T1767_.38.0137b05: 縁。此偈出法句。尼陀那論云。本末次第即因
T1767_.38.0137b06: 縁經阿波陀那。論云。即譬喩經。伊帝目多伽。
T1767_.38.0137b07: 論云。一竹伊帝目多伽。開善翻如是語。莊嚴
T1767_.38.0137b08: 翻爲本事。言我所説名界經者。各有界別。欲
T1767_.38.0137b09: 明各有封印。名如是語。闍陀伽。論云本生。然
T1767_.38.0137b10: 本生本事不異。即合第九爲本生。第八爲如
T1767_.38.0137b11: 是語。開異者第八名本事。第九名本生。毘佛
T1767_.38.0137b12: 略者。論云廣。今經方廣。亦云鞞佛略。直廣是
T1767_.38.0137b13: 小乘中名。方廣是大乘中名。阿浮達磨即未
T1767_.38.0137b14: 曾有。優波提舍。即論義。亦云大教。亦云解義。
T1767_.38.0137b15: 大乘中沒解義名。光宅。以前和伽羅那名解
| T1767_.38.0137b16: | 義。謂解受記義 | 云云 | 。菩薩若能下。是第三總 |
T1767_.38.0137b18: 明此解極略應言解十二部經空平等義。又於
T1767_.38.0137b19: 一句解無量義。又解畢竟清淨義。若解三義
T1767_.38.0137b20: 義勢則周。第三知時。如是時中任布施善即
T1767_.38.0137b21: 是化他。餘句多是自行。四釋知足下。兩善是
T1767_.38.0137b22: 自我。五自知者。諦視善不善。如曾子曰。吾日
T1767_.38.0137b23: 三省吾身。六云何知衆下。兩善皆屬化他。知
T1767_.38.0137b24: 衆者應備知十法界衆。文中略擧人及二乘。
T1767_.38.0137b25: 於一一衆施三業化。但略擧身口。又化他多
T1767_.38.0137b26: 用身口。少用意是故略之。七知尊卑者。應備
T1767_.38.0137b27: 知十界尊卑。文亦簡略。不信是闡提。即地獄
T1767_.38.0137b28: 界。此則極卑。不往僧坊。無事中福徳。即餓鬼
T1767_.38.0137b29: 界。不禮拜是憍慢。即畜生界。不聽法不受法
T1767_.38.0137c01: 訓。諂曲很戻即修羅界。不至心聽散善不專
T1767_.38.0137c02: 即人界。不思義者雖至心聽不能思義是天
T1767_.38.0137c03: 法界。不能修行。但有聞思。無有修慧。是二乘
T1767_.38.0137c04: 方便道淺劣皆卑。但求小乘無大志願。雖復
T1767_.38.0137c05: 發眞此亦爲卑。若求大乘此乃爲尊。次第相
T1767_.38.0137c06: 望乃至圓別。是佛菩薩界。如是節節迭爲尊
T1767_.38.0137c07: 卑。善男子去。即第二明圓七善擧兩譬者。如
T1767_.38.0137c08: 意珠譬圓生善。甘露譬圓滅惡。一善一切善無
T1767_.38.0137c09: 善不備。一滅一切滅無惡不除。故擧兩譬。先
T1767_.38.0137c10: 譬。次合譬可見。次如是下合譬云。於人天中
T1767_.38.0137c11: 最尊最勝。若直以世人天解者未爲允當。於
T1767_.38.0137c12: 賢聖人天中尊勝乃應合文。善男子是名下。
T1767_.38.0137c13: 第三總結。能具七善即梵行中之一品。第二
T1767_.38.0137c14: 明四無量心者亦名四等。無量從境。四等從
T1767_.38.0137c15: 心。何者前境非一故名無量。在境雖多。我心
T1767_.38.0137c16: 一相故名爲等。通而爲言。境亦名等。心亦無
| T1767_.38.0137c17: | 量 | 云云 | 。文爲二。初明四心。後明心果。初辨四 |
T1767_.38.0137c19: 略標。二論義。三領解。初標如文。次迦葉下論
T1767_.38.0137c20: 義。先問次答。問開五難。一難四心應三。二難
T1767_.38.0137c21: 四心應一。三重難四心應三。四難四心應二。
T1767_.38.0137c22: 五重難四心應一。合而言之亦成三難。第一
T1767_.38.0137c23: 與第三難四令三。第二與第五難四令一。第
T1767_.38.0137c24: 四一難難四令二。且依經文而分五難。第一
T1767_.38.0137c25: 以兩心無異同能治瞋應同是一。喜能與樂
T1767_.38.0137c26: 捨能除癡。是故但三不應有四。慈有三縁下。
T1767_.38.0137c27: 第二皆同有三難令唯一。先唱三縁。次釋三
T1767_.38.0137c28: 心。三縁深淺但爲一義。然約境雖異縁心無
T1767_.38.0137c29: 別。如縁貧窮即衆生縁。知此貧人應須衣食
T1767_.38.0138a01: 即是法縁。若知衆生須知如來受第一樂。則
T1767_.38.0138a02: 無所須即是無縁。能縁既一不應有四故只
T1767_.38.0138a03: 是一縁五陰名衆生縁者。五陰從何而生。縁
T1767_.38.0138a04: 所須物而施與之。是名法縁。若縁如來不須
T1767_.38.0138a05: 此物。即是無縁。欲明縁境心遍。乃至上縁於
T1767_.38.0138a06: 佛況復餘境。慈之所縁下。第三擧三縁難。衆
T1767_.38.0138a07: 生境淺法空則深。無縁兩無是故極深。既有
T1767_.38.0138a08: 三縁寧得有四只應有三。成論人云。縁生是
T1767_.38.0138a09: 生空。縁法是法空。縁如來是平等空。此失文
T1767_.38.0138a10: 意。文云。縁衆生者。縁於父母妻子願與其樂。
T1767_.38.0138a11: 何時云空。人有二種下第四難。人有二種。見
T1767_.38.0138a12: 行利根。愛行鈍根。利人好瞋爲教鈍者。十遍
T1767_.38.0138a13: 不解是故生瞋。爲此義故須修慈悲以捨瞋
T1767_.38.0138a14: 心。鈍見利者恒生嫉妬。所以令其修於喜捨
T1767_.38.0138a15: 即除嫉妬。若爾只見有二不應有四。夫無量
T1767_.38.0138a16: 者下。第二以名字離合作難既言無量豈得
T1767_.38.0138a17: 唯四。既其但四不應無量。若無量者唯應是
T1767_.38.0138a18: 一。次如來答爲二。先破定四之執。次答無四
T1767_.38.0138a19: 之難。初有三。一明教門廣略不定。二明反常
T1767_.38.0138a20: 不定。三明治惑不定。既其不定何必須四。初
T1767_.38.0138a21: 約十二因縁不定爲答。或十一乃至二一因
T1767_.38.0138a22: 縁。隨機利益不可爲定。除生一法者。河西云。
T1767_.38.0138a23: 薩遮尼揵。聰明鍱腹。頭戴火冠來至佛所。其
T1767_.38.0138a24: 心高逸不聽佛法。密迹杵擬怖方聽法。其父
T1767_.38.0138a25: 是梵志母是尼揵。倶共出家。以從非法父母
T1767_.38.0138a26: 生故。唯此爲恥。餘無所憚佛將護之。故除生
T1767_.38.0138a27: 一法唯説十一。爲迦葉説。以辟支根利復無
T1767_.38.0138a28: 忌諱。具説十二。善男子如來方便下。第二反
T1767_.38.0138a29: 常不定。或謂口密不定。佛實具足常樂我淨。
T1767_.38.0138b01: 亦説無常不淨。生死實是無常不淨。亦説常
T1767_.38.0138b02: 樂我淨。善男子或有衆生下。第三治惑不定。
T1767_.38.0138b03: 謂身密不定。作轉輪王施財是捨。與五欲樂
T1767_.38.0138b04: 是喜。作僕使趨走是慈。訶諫是悲。善男子是
T1767_.38.0138b05: 無量下。第二答無四之問。又二。前總後別。總
T1767_.38.0138b06: 又二。初擧二事。次總非前問。擧二事者。前擧
T1767_.38.0138b07: 體異。次明用異。初體異者。得報不同。慈得遍
T1767_.38.0138b08: 淨。悲得空處。喜得識處。捨得不用處。處異故
T1767_.38.0138b09: 治惑不同。如是無量伴類下。第二明用異者。
T1767_.38.0138b10: 貪取人物。慈與人物。瞋與人苦。悲拔人苦。嫉
T1767_.38.0138b11: 忌人樂。喜與人樂。癡長憎愛。捨亡愛憎。以是
T1767_.38.0138b12: 義故下。二總結前非。非一者非第二第五。非
T1767_.38.0138b13: 二者非第四。非三者非第一。第三如汝所説
T1767_.38.0138b14: 下。第二別答五問即爲五章。此初答第一治
T1767_.38.0138b15: 惑難唯三無四。今明。雖同治瞋。瞋有輕重。是
T1767_.38.0138b16: 故成四。有六復次如文。是故迦葉是無量下。
T1767_.38.0138b17: 答第二同縁難。治惑不同伴類有四。何得令
T1767_.38.0138b18: 同。有三縁但共爲一。復以器下。答第三淺深
T1767_.38.0138b19: 難。難令有三。今明隨用有四。豈逐行爲三。或
T1767_.38.0138b20: 言器是境。以行分別下。答第四據人利鈍難。
T1767_.38.0138b21: 欲明雖有兩人而有四行不得爲二。以無量
T1767_.38.0138b22: 故下。答第五名字難爲二。初列四章門。次廣
T1767_.38.0138b23: 解釋。欲明無量有四句。何妨得有四種無量。
T1767_.38.0138b24: 迦葉白佛下。第三領解如文。世尊頗有菩薩
T1767_.38.0138b25: 下。第二明不次第即圓四心又二。初料簡小
T1767_.38.0138b26: 慈。次顯大慈。此之大小小亦不小。不可以凡
T1767_.38.0138b27: 夫爲小二乘爲大。二乘爲小菩薩爲大。何以
T1767_.38.0138b28: 故凡夫二乘倶不住於大涅槃故。今以次第
T1767_.38.0138b29: 慈爲小。不次第慈爲大。此兩倶住大涅槃故。
T1767_.38.0138c01: 有人。以似爲小眞爲大。此亦不然。次第似眞
T1767_.38.0138c02: 倶小。不次第似眞倶大。故簡小有兩問答。初
T1767_.38.0138c03: 問有菩薩住大涅槃有慈悲心。非是大慈心
T1767_.38.0138c04: 不此正問次第梵行。次佛答爲三。一唱有。二
T1767_.38.0138c05: 釋有。三結有。初倡如文。次釋有中二。先出境。
T1767_.38.0138c06: 次明觀。初境有九品。冤親中人各有三品。或
T1767_.38.0138c07: 謂中人唯一但七。中人於我無冤無親不須
T1767_.38.0138c08: 開三。一往如此。然此中人不無愚智貴賤之
T1767_.38.0138c09: 殊。故可分三便成九境即有九慈。次是菩薩
T1767_.38.0138c10: 下正明修觀。若全未修。但欲與其三親三樂
T1767_.38.0138c11: 三冤三苦。三種中人不與苦樂。若初修慈。於
T1767_.38.0138c12: 三親中與三品樂。於三中人與三品樂。於三
T1767_.38.0138c13: 冤人上冤與下樂。中冤與中樂。下冤與上樂。
T1767_.38.0138c14: 第二修時。上冤與中樂。中下兩冤與其上樂。
T1767_.38.0138c15: 第三修時。三冤併與上樂。未是親中三種之
T1767_.38.0138c16: 樂。第四修時。即以中人下樂併與三冤。第五
T1767_.38.0138c17: 修時。以中人中樂併與三冤。第六修時以中
T1767_.38.0138c18: 人上樂併與三冤。第七修時。以三親下樂併
T1767_.38.0138c19: 與三冤。第八修時。以三親中樂併與三冤。第
T1767_.38.0138c20: 九修時。以三親上樂併與三冤。是名上冤與
T1767_.38.0138c21: 増上樂。爾時得名慈心成就。又直取三品樂
T1767_.38.0138c22: 與九種境。初入觀時三親與三樂。第二時中
T1767_.38.0138c23: 親與上樂。下親與中樂。第三時下親與上樂。
T1767_.38.0138c24: 第四時下中人與下樂。第五時下中人與中
T1767_.38.0138c25: 樂。第六時下中人與上樂。第七時上冤與下
T1767_.38.0138c26: 樂。第八時上冤與中樂。第九時上冤與上樂。
T1767_.38.0138c27: 是名慈心成就。今文中但略有四番入觀。初
T1767_.38.0138c28: 番三親等與上樂。此總三親以爲一番。別開
T1767_.38.0138c29: 三冤以爲三番。若明修觀實有九品修習不
T1767_.38.0139a01: 同。而今文中但明三品。善男子是名得慈下。
T1767_.38.0139a02: 第三結有。世尊何縁下。是第二番亦先問。次
T1767_.38.0139a03: 答。答爲三。一倡難成。二釋。三結。初文但次
T1767_.38.0139a04: 何以故下釋先法。次譬凡擧四譬如文。惑彊
T1767_.38.0139a05: 慈弱不得名大。達惑慈成方名大慈。以是義
T1767_.38.0139a06: 下第三結。善男子菩薩住初地下。是第二顯
T1767_.38.0139a07: 大明圓四心方是大慈。文爲二。一明大慈。二
T1767_.38.0139a08: 明虚實。初大慈又三。一正明大慈。二明兼用。
T1767_.38.0139a09: 三明善本。初正明大慈又三。謂倡釋結。初倡
T1767_.38.0139a10: 如文。次釋中意者。上來於上冤與上樂。未於
T1767_.38.0139a11: 闡提與其上樂。今此圓慈。縁於闡提。但見實
T1767_.38.0139a12: 相不見其過。故不生瞋方是大慈。三結如文。
T1767_.38.0139a13: 善男子爲諸衆生下。是第二明慈兼用者。若
T1767_.38.0139a14: 慈但與樂悲唯拔苦則非兼用。今明慈亦拔
T1767_.38.0139a15: 苦悲亦與樂。捨中亦二如文。唯四無量心下。
T1767_.38.0139a16: 第三明善本爲三。初爲六度本。次爲發心本。
T1767_.38.0139a17: 三自相本。迦葉白佛下。第二明虚實開善謂
T1767_.38.0139a18: 爲實觀亦先問。次答。問爲三。一奪難。二縱難。
T1767_.38.0139a19: 三遮難。初奪難者又二。先法。次譬。初法者明
T1767_.38.0139a20: 雖欲拔苦實未拔苦。皆是虚言。雖欲與樂。實
T1767_.38.0139a21: 不得樂。此是假説。次擧譬顯。亦如比丘作假
T1767_.38.0139a22: 想觀。觀羹爲薉而實非薉。雖言與樂實不得
T1767_.38.0139a23: 樂。世尊若非虚妄下。第二縱難。縱有實益何
T1767_.38.0139a24: 以不見得安樂者。若實與樂今佛菩薩無量
T1767_.38.0139a25: 無邊。何以不見與衆生樂。若當眞實下。第三
T1767_.38.0139a26: 遮難。佛若答言是虚無實如來亦由往昔行
T1767_.38.0139a27: 慈得爲梵主。最勝最上何得無益。是故遮云。
T1767_.38.0139a28: 不得無益故名遮難。次佛言善男子下。答前
T1767_.38.0139a29: 三難。初答遮難。次答奪難。三答縱難。初答遮
T1767_.38.0139b01: 難爲二。先歎其遮。次正答。答中四偈爲三。初
T1767_.38.0139b02: 一行明大慈。次一行大悲。三兩行格量。實能
T1767_.38.0139b03: 與樂功福無量。善男子夫修慈者下。二答奪
T1767_.38.0139b04: 難。又二。初倡眞實。故擧聲聞假想之非。顯菩
T1767_.38.0139b05: 薩是實。云何知耶。第二廣明是實。又五。一實
T1767_.38.0139b06: 能轉境。二實能治惑。三實能善本。四實能遍
T1767_.38.0139b07: 諸法。五實不可思議。初爲三。一倡。二釋。三
T1767_.38.0139b08: 結。初如文。釋中意者。解此有二。一實能轉
T1767_.38.0139b09: 境。二但能令見。若轉金爲土則可實轉。若令
T1767_.38.0139b10: 衆生爲非衆生但能令見。一師云。經云能成。
T1767_.38.0139b11: 云何二解。菩薩非但能轉金成土亦轉衆生
T1767_.38.0139b12: 成非衆生。非衆生者即是草木。轉非衆生成
T1767_.38.0139b13: 於衆生。若言衆生本來虚妄無所有者。當知
T1767_.38.0139b14: 衆生有非衆生。若言諸法有安樂性。即非衆
T1767_.38.0139b15: 生亦是衆生。情與無情有性無性準此可知。
T1767_.38.0139b16: 私問。若衆生與非衆生實更互轉。情作無情
T1767_.38.0139b17: 無情作情是義難信。若不實轉聖力徒施。總
T1767_.38.0139b18: 而言之只是諸佛菩薩。自既依正。不二而二
T1767_.38.0139b19: 二而不二。能令衆生亦復如是。此則永轉。若
T1767_.38.0139b20: 暫轉者。不無斯義。亦令轉者不自覺知。況復
T1767_.38.0139b21: 慈即如來如來即慈。慈即佛性佛性即諸法。
T1767_.38.0139b22: 敬請後徳思之思之。復次善男子下。第二明
T1767_.38.0139b23: 實能治惑。又三。謂倡釋結。舊云。四等但是功
T1767_.38.0139b24: 徳猗樂相伏非究竟斷。此中四等即是般若
T1767_.38.0139b25: 即是能斷。復次善男子四無量下。第三明實
T1767_.38.0139b26: 爲善本。又二。先明能爲大乘善本。次明能爲
T1767_.38.0139b27: 三乘善本。初又二。初明通爲一切善本。次明
T1767_.38.0139b28: 能爲布施之本。初文可見。善男子菩薩下。二
T1767_.38.0139b29: 偏明爲布施之本。又五。一正施本。二無相爲
T1767_.38.0139c01: 得。三有相爲失。四明一心即四心。五廣發誓
T1767_.38.0139c02: 願。初明施本擧八事。爲下八事作本。如是施
T1767_.38.0139c03: 時下。第二明無相爲得。又三。初總。次別。三
T1767_.38.0139c04: 結。初如文。次別中云。不見因果者。施時是
T1767_.38.0139c05: 因。得報是果。得果是常。不得是斷。菩薩皆不
T1767_.38.0139c06: 作如此施。三雖復下結如文。善男子菩薩若
T1767_.38.0139c07: 見下。第三明有相爲失爲三。法譬合。法如文。
T1767_.38.0139c08: 譬中。人譬淺行菩薩。箭譬慳起。眷屬請醫譬
T1767_.38.0139c09: 知識勸施。言且待者。譬不肯時施。我當觀者。
T1767_.38.0139c10: 取相分別。毒箭誰射。譬分別福田若持若犯。
T1767_.38.0139c11: 何箭竹柳。譬分別施物何物可捨何物不可。
T1767_.38.0139c12: 所有毒者。譬執施之人竟不知施。而命終者。
T1767_.38.0139c13: 既不得施爲慳所蔽斷善根命。合譬如文。復
T1767_.38.0139c14: 次善男子下。第四一心即四。顯圓慈相。明行
T1767_.38.0139c15: 施時具有四等。施時生慈及以起悲施時心
T1767_.38.0139c16: 喜施已是捨。菩薩於慈心中下。第五廣發誓
T1767_.38.0139c17: 願。凡有八重。初明施食乃至燈明。初三如文。
T1767_.38.0139c18: 第四施衣云離身一尺六寸者。一依理云。裂
T1767_.38.0139c19: 諸見衣除十六知見。二依事云。面各四寸即
T1767_.38.0139c20: 一尺六。第五施華香中云無戒者。是無戒之
T1767_.38.0139c21: 戒非是不受及受不得之無。華嚴云。如虚空
T1767_.38.0139c22: 戒無所依戒。大集云。無所住戒見住戒非故。
T1767_.38.0139c23: 言無作戒者非是非色非心之無作。乃是此
T1767_.38.0139c24: 戒。不作生死涅槃之戒。餘如文。善男子一切
T1767_.38.0139c25: 聲聞下第二爲三乘本。又三。初明三乘。次一
T1767_.38.0139c26: 切法。三總結。以此章用慈攝一切法無法不
T1767_.38.0139c27: 遍。圓慈之義轉更明顯。然善本者。即是利他。
T1767_.38.0139c28: 利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。菩薩摩
T1767_.38.0139c29: 訶下。第二別列一切法。不淨與出入息即是
T1767_.38.0140a01: 二甘露門。七方便者數師云。一不淨。二別相。
T1767_.38.0140a02: 三總相。四煖。五頂。六忍。七世第一。論師云。
T1767_.38.0140a03: 一色苦。二色集。三色滅。四色道。五色過。六
T1767_.38.0140a04: 色味。七色出。三觀處者。謂苦無常無我。此小
T1767_.38.0140a05: 乘名。若大乘者。觀十二因縁苦業煩惱。以爲
T1767_.38.0140a06: 三觀。又瓔珞云。明三觀者。二諦觀。平等觀。
| T1767_.38.0140a07: | 中道第一義觀 | 云云 | 。無爭有三解。一云。慈心成 |
T1767_.38.0140a09: 與物不爭。本際智者二解。一空解爲本際故。
T1767_.38.0140a10: 阿若憍陳如。名了本際。二以邊際智。縁延促
T1767_.38.0140a11: 自在爲本際智。以是義下。第三總結。善男子
T1767_.38.0140a12: 能爲善者下。是第四實遍即是諸善。亦是遍
T1767_.38.0140a13: 於一切善法。明圓慈轉顯。又二。先明即大乘
T1767_.38.0140a14: 諸善。一十五句。次明即小乘諸善。有十六句。
T1767_.38.0140a15: 初十五句。句句中皆結是如來慈。慈若無常
T1767_.38.0140a16: 下。是第二遍小乘善法十六句。亦句句後皆
T1767_.38.0140a17: 結是聲聞慈。善男子慈若有無下。第五明實
T1767_.38.0140a18: 不可思議。又四。一歎大慈體。二歎行慈人。三
T1767_.38.0140a19: 歎詮慈教。即大涅槃。四歎説慈主。初歎慈體。
T1767_.38.0140a20: 舊有三解。一云。衆生慈縁有。法縁縁無。無縁
T1767_.38.0140a21: 縁非有非無。二云。初地至三地。空心多故是
T1767_.38.0140a22: 無。四地至七地。有心多故是有。八地至十地。
T1767_.38.0140a23: 有無並觀故云非有非無。三云。同據佛果妙
T1767_.38.0140a24: 有故是有。無生死界故是無。冥眞故非有非
T1767_.38.0140a25: 無。今言不然。縁五陰法如何是無。若是無者
T1767_.38.0140a26: 即應入眞。既不入眞何得是無。有若是無。無
T1767_.38.0140a27: 縁何異。又初地至三地。豈一向空。又非有無豈
T1767_.38.0140a28: 皆佛地。今文歎於行慈之人。但行慈者皆有
T1767_.38.0140a29: 雙非。不必唯佛此乃正明梵行中意。若縁淨
T1767_.38.0140b01: 淨是無。若縁不淨淨是有。若縁非淨非不淨。
T1767_.38.0140b02: 是非有非無。不並不別。又縁於三諦。縁眞故
T1767_.38.0140b03: 無縁。俗故有縁。中故非有非無。中論云。因
T1767_.38.0140b04: 縁所生法。即空即假即中道義。問四句是戲
T1767_.38.0140b05: 論何以釋經。答定性四句即是戲論。假名四
T1767_.38.0140b06: 句非是戲論。菩薩住於下。第二歎行慈人。是
T1767_.38.0140b07: 大涅槃下。第三歎詮慈之教。諸佛如來下。第
T1767_.38.0140b08: 四歎説慈之主。迦葉白佛下。第三追答第二
T1767_.38.0140b09: 縱難。前難云。慈悲若實應有利益。故更牒問
T1767_.38.0140b10: 請答。還復進退兩難一就實修慈爲難。若佛
T1767_.38.0140b11: 實修應與衆生。何以衆生不得慈益。若慈不
T1767_.38.0140b12: 能與衆生益。慈即無用。答又三。初明實有益。
T1767_.38.0140b13: 二引事證。三結歎不思議。初又三。前倡有益。
T1767_.38.0140b14: 次善男子下釋益。三以是義故下結益。初如
T1767_.38.0140b15: 文。次釋益。若定業不轉則不得益。若不定業
T1767_.38.0140b16: 則得益也。雖是定業若修善者還成不定。如
T1767_.38.0140b17: 定壽八十此不可轉。若中間非横慈即益之。
T1767_.38.0140b18: 云何定業。如初興殺起重毒害。殺時決定殺
T1767_.38.0140b19: 後暢快。並起恚心。此業即定則不能與樂。若
T1767_.38.0140b20: 不定者慈能與樂。問業自不定自應得樂。何
T1767_.38.0140b21: 須慈與。答業雖不定或轉成定。若得慈益轉
T1767_.38.0140b22: 重爲輕。見虎豹等自然生怖者。喩行慈者人
T1767_.38.0140b23: 見生喜。善男子我説是慈有無量門下。第二
T1767_.38.0140b24: 引事爲證。凡擧八事慈運神通以救衆生。初
T1767_.38.0140b25: 事中文云。謂呼是血者。有三解。此是十二年
T1767_.38.0140b26: 前未制壞色故純著赤。二云。五部不同。十誦
T1767_.38.0140b27: 一衣三種雜點。五分四分三隨著一。謂青泥
T1767_.38.0140b28: 木蘭。木蘭赤色。三云三色。衣中一衣即用三
T1767_.38.0140b29: 色點之。如大豆許。但諸弟子併著點衣但其
T1767_.38.0140c01: 點雖小遙望猶赤。次五事可見。第七事初云
T1767_.38.0140c02: 憍薩羅舍衞者。或有言是一國異名。或云。憍
T1767_.38.0140c03: 薩是附庸國。其國有賊故波斯遣兵。善男子
T1767_.38.0140c04: 下第三結歎。夫無量者。不可思議乃是通歎
T1767_.38.0140c05: 菩薩所行。不可思議歎次第慈。諸佛所行即
T1767_.38.0140c06: 歎圓慈。是大乘典即是歎教。皆不思議倶會
T1767_.38.0140c07: 一圓。言語道斷心行處滅。不可説不可量
T1767_.38.0140c08: 梵行品之二
T1767_.38.0140c09: 起卷。是第二明四心果。又爲二。初明三心極
T1767_.38.0140c10: 愛地果。次明捨心空平等地果。舊二解。一云。
T1767_.38.0140c11: 三心未成但共一果。一心已成獨得一果。二
T1767_.38.0140c12: 云。三心同是有行故共一果。一心空行獨得
T1767_.38.0140c13: 一果。義皆不然。三心未成何以得果。又四心
T1767_.38.0140c14: 同縁衆生。同縁於法。同是有行。同縁無縁同
T1767_.38.0140c15: 是無行。有無既同三一應等。今亦一往別圓
T1767_.38.0140c16: 兩判。別者即理而事。慈悲喜三與愛相扶故
T1767_.38.0140c17: 制一果。捨心扶空故獨一果。若圓判者。上明
T1767_.38.0140c18: 一慈即悲喜捨。圓慈即遍一切諸法。無法不
| T1767_.38.0140c19: | 收果豈隔別特是文略亦是互現 | 云云 | 。一子地 |
T1767_.38.0140c21: 釋初文。舊云。是性地。二云。八地已上。三云。
T1767_.38.0140c22: 是初地。今明不然。先明聖行即是自行已云
T1767_.38.0140c23: 初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初
T1767_.38.0140c24: 地化他何容但是性地。何容超至八地已上
T1767_.38.0140c25: 斯皆若過若不及。正是初地證化他果。云何
T1767_.38.0140c26: 此地去。是解釋。先標兩章。謂極愛一子。然極
T1767_.38.0140c27: 愛故一子。一子故極愛。不應有異。而今分別。
T1767_.38.0140c28: 極愛就心。一子就境。子非我内故言外境。次
T1767_.38.0140c29: 釋中凡擧五譬。初譬釋極愛。四譬釋一子。結
T1767_.38.0141a01: 判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見
T1767_.38.0141a02: 諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時下。第三別
T1767_.38.0141a03: 譬發心學人起於取著。土塊等譬五陰。下文
T1767_.38.0141a04: 合云。身口意業。左譬實智。右譬權智。又左譬
T1767_.38.0141a05: 定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口
T1767_.38.0141a06: 過。譬如父母下。第四別譬衆生感於苦果。故
T1767_.38.0141a07: 言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。
T1767_.38.0141a08: 迦葉白佛去。第二論義。兩番問答。初番論義。
T1767_.38.0141a09: 次番領解。初中先問次答。初問爲二。一直申
T1767_.38.0141a10: 不解。次若諸菩薩下。正是論義。或云五難。或
T1767_.38.0141a11: 云三難。一難殺婆羅門。二難罵提婆達多。三
T1767_.38.0141a12: 擧須菩提爲況。初殺婆羅門。又三。一何故殺。
T1767_.38.0141a13: 二應護念。三何不墮獄。若使等視者。是第二
T1767_.38.0141a14: 罵調達。三擧須菩提小乘況大。小乘尚乃護
T1767_.38.0141a15: 生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人
T1767_.38.0141a16: 増長煩惱。汝今不應下。第二佛答。答前三問。
T1767_.38.0141a17: 但不次第。初答況難。次答殺難。三答罵難。問
T1767_.38.0141a18: 何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。
T1767_.38.0141a19: 然況難最劇。何者説師無慈不及弟子。是故
T1767_.38.0141a20: 前遣仍訶責之言其不應。先總訶。次擧七事。
T1767_.38.0141a21: 別別訶之。初言蚊嘴者。鳥口尖者曰嘴。蚊口
| T1767_.38.0141a22: | 似此。以類名之。中五可見 | 云云 | 。最後文中更有 |
T1767_.38.0141a24: 蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬三
T1767_.38.0141a25: 意。今初答何故。殺而實非殺。廣擧六度。文爲
T1767_.38.0141a26: 三。先牒問。次正答。三結。實不殺汝向所問
T1767_.38.0141a27: 下。酬其護念問亦三。先牒問。次我時已得下。
T1767_.38.0141a28: 是正釋上迦葉問。未得不動地時得破戒不。
T1767_.38.0141a29: 佛答言得。此中答云。殺時已得一子之地。二
T1767_.38.0141b01: 文云何。一解云。上問家。問未得。佛答云。得
T1767_.38.0141b02: 地及破戒。二解云。上言未得未得於眞。此中
T1767_.38.0141b03: 言得即得於眞。舊解云。是見機殺故云無罪。
T1767_.38.0141b04: 河西云。一大悲心恐其墮獄。二爲護法。其既
T1767_.38.0141b05: 謗法。是故殺之令免謗罪。三爲滅邪見。四生
T1767_.38.0141b06: 其信心。作此觀之亦似實殺。興皇云。是示現
T1767_.38.0141b07: 殺。如前童子盜聽。如後罵於調達。今問若是
T1767_.38.0141b08: 化殺豈有地獄三念。甘露十劫之事。若皆是
T1767_.38.0141b09: 化。如來所作爲利益誰。若倶非化。童子死已
T1767_.38.0141b10: 後生何處。故知二解不可偏用。若得意者理
T1767_.38.0141b11: 在其間。三以是義下結。善男子若人掘地下。
T1767_.38.0141b12: 三酬其不墮問又三。一更反問。二迦葉答如
T1767_.38.0141b13: 文。佛讃下第三正答。又三。一歎述。二簡内外
T1767_.38.0141b14: 諸殺。三會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚
T1767_.38.0141b15: 得罪者。若無惡心殺人無罪。婆羅門法下。次
T1767_.38.0141b16: 簡内外。初簡外殺如文。佛及菩薩下簡内。善
T1767_.38.0141b17: 男子若有能殺下。第三會通。言殺無罪者。下
T1767_.38.0141b18: 文云。施一闡提得千倍報。施一餓狗得百倍
T1767_.38.0141b19: 報。而此中云殺闡提言無罪者。互明與奪。若
T1767_.38.0141b20: 據闡提現在無善。害之無罪。過去五戒感報
T1767_.38.0141b21: 人身。勝於畜生故報千倍。汝上所言下。第三
T1767_.38.0141b22: 答其罵難亦爲三。牒問。正釋。結會。初如文。
T1767_.38.0141b23: 次釋中引昔七事爲證。又爲二。初總略述意。
T1767_.38.0141b24: 次如我一時下。別擧七事。我於爾時下。三結
T1767_.38.0141b25: 會所問。迦葉白佛下。第二領解。又二。先領。
T1767_.38.0141b26: 次述成。四味者即四諦味。出是出苦味。離是
T1767_.38.0141b27: 離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明捨心
T1767_.38.0141b28: 果。文爲二。初明空平等。二辨知見。所以然者。
T1767_.38.0141b29: 即寂而照。即空而有。即實而權。上三心果。即
T1767_.38.0141c01: 事而理。而後結云諸佛境界。即事而理。與今
T1767_.38.0141c02: 互顯。初又三。一明平等果。二辨空義。三明利
T1767_.38.0141c03: 益。初文先問後答。答中二。初略明空門果。後
T1767_.38.0141c04: 廣明空門果。歎須菩提者。於聲聞中解空第
T1767_.38.0141c05: 一。擧小況大以明地體。舊有二解。一云七地。
T1767_.38.0141c06: 引經云。七地能入寂滅。二云八地。空有並觀
T1767_.38.0141c07: 故是平等。今云。初地與一子地。理同能異。故
T1767_.38.0141c08: 立別名。何得淺深。例聖行中戒定之果。同在
T1767_.38.0141c09: 初地。善男子下。第二廣明空門果。又三。法譬
T1767_.38.0141c10: 合。初法説具明人法二空。不見父母等即是
T1767_.38.0141c11: 生空。不見陰界即是法空。而復言衆生壽命
T1767_.38.0141c12: 者。更牒前生空。次譬如虚空下。擧事空爲譬。
T1767_.38.0141c13: 一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門
T1767_.38.0141c14: 義。又二。先問。後答。答又三。一列十一空章。
T1767_.38.0141c15: 二一一解釋。三結。初文者。若大品明十八空。
T1767_.38.0141c16: 或論七空。今處中説故但十一。然大品廣空
T1767_.38.0141c17: 而略性。此經廣性而略空。總其二經互顯其
T1767_.38.0141c18: 美。菩薩云何下。解釋十一空。舊有二説冶城
T1767_.38.0141c19: 云。前六空是互無空性空。下五空是任理空。
T1767_.38.0141c20: 任理是眞諦空。互無是世諦空。莊嚴用之。開
T1767_.38.0141c21: 善皆是理空。而廣斥冶城。仍分爲四。初六是
T1767_.38.0141c22: 假名空。次二是實法空。次一是平等空。次二
T1767_.38.0141c23: 是佛果空。以修行有漸故。觀師云。此十一空
T1767_.38.0141c24: 皆是破病。引釋論云。如藥有十一破十一病。
T1767_.38.0141c25: 空十一有名十一空亦得皆明理。亦得言前
T1767_.38.0141c26: 八是破病後三是顯眞。今明羅列十一。界分
T1767_.38.0141c27: 不同即世界。縁宜十一説之生善是爲人。治
T1767_.38.0141c28: 十一病是對治。聞一一空即能見理是第一
T1767_.38.0141c29: 義。通方融治豈應定執。私謂經論不同不逾
T1767_.38.0142a01: 四悉。該括漸頓融通顯密豈逾於斯。此十一
T1767_.38.0142a02: 空即爲十一段。初文明内空云無外法外空無
T1767_.38.0142a03: 内法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解
T1767_.38.0142a04: 内法亦空。内空時亦例解外法亦空。知有爲
T1767_.38.0142a05: 是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。
T1767_.38.0142a06: 有人評此二解。謂冶城於文爲得於理爲失
T1767_.38.0142a07: 開善於理爲得於文不便。有師言。待内明外
T1767_.38.0142a08: 既無内即無外。此還扶開善解。文解内空無
T1767_.38.0142a09: 有常樂三寶等。後文又云。如來法僧不在二
T1767_.38.0142a10: 空。解言。前云無者。無理外横計。後言不無者。
T1767_.38.0142a11: 即理内正法。若釋内外空作互無釋。極不相
T1767_.38.0142a12: 應。若作相待意則易見。既待内外得離内外
T1767_.38.0142a13: 以爲二空。既無内外即無内外合爲一空。有
T1767_.38.0142a14: 爲空者。如内外空。無爲空者。而言佛等四法。
T1767_.38.0142a15: 非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一云。
T1767_.38.0142a16: 破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初
T1767_.38.0142a17: 來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一
T1767_.38.0142a18: 云。破性説性空。二云。本性皆空。如貧窮人一
T1767_.38.0142a19: 切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。
T1767_.38.0142a20: 從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用
T1767_.38.0142a21: 於淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前
T1767_.38.0142a22: 明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時
T1767_.38.0142a23: 無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。
T1767_.38.0142a24: 還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今
T1767_.38.0142a25: 有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法
T1767_.38.0142a26: 亦應如是
T1767_.38.0142a27: 大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0142a28:
T1767_.38.0142a29:
T1767_.38.0142b01:
T1767_.38.0142b02:
T1767_.38.0142b03:
T1767_.38.0142b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0142b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0142b06: 梵行品二之餘
T1767_.38.0142b07: 問第一義空何得有業有報。答此寄有以明
T1767_.38.0142b08: 無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者
T1767_.38.0142b09: 爲三。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是
T1767_.38.0142b10: 有是無。正釋也。一云。是有是無是二章門。後
T1767_.38.0142b11: 言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。
T1767_.38.0142b12: 二云。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆
T1767_.38.0142b13: 空。是是即權智。非是即實智。今更作三句責。
T1767_.38.0142b14: 爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來
T1767_.38.0142b15: 空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶
T1767_.38.0142b16: 是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中
T1767_.38.0142b17: 道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦
T1767_.38.0142b18: 空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。
T1767_.38.0142b19: 今更將空來空此空。二云。不爾。前一切法已
T1767_.38.0142b20: 是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同
T1767_.38.0142b21: 後解。故云。或謂萬法雖空而智體不空。遣破
T1767_.38.0142b22: 惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即
T1767_.38.0142b23: 云。前計既空智不獨有。眞悟之心理無並照。
T1767_.38.0142b24: 雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。
T1767_.38.0142b25: 無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體
T1767_.38.0142b26: 一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空
T1767_.38.0142b27: 非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大
T1767_.38.0142b28: 故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空
T1767_.38.0142b29: 乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指
T1767_.38.0142c01: 涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一
T1767_.38.0142c02: 空。内空者眞諦空。外空者俗諦空。内外空者
T1767_.38.0142c03: 即二倶空。 有爲空者生死俗空。無爲空者
T1767_.38.0142c04: 涅槃眞空。無始空者三諦相即不見元祖名
T1767_.38.0142c05: 無始空。 性空者三諦體性。本來自空故名
T1767_.38.0142c06: 性空。第一義空者。眞即是中中即是眞。名
T1767_.38.0142c07: 第一義空。空空者。一空一切空。大空者。三
T1767_.38.0142c08: 諦倶空。後歎文。亦約三諦爲歎。三諦相即
T1767_.38.0142c09: 諸凡小聖所迷沒處。 是有是無者。雙照二
T1767_.38.0142c10: 諦故言兩是。一一諦悉備眞中故言空空。是
T1767_.38.0142c11: 是非是者。單照一諦即具空假。空故是是。假
T1767_.38.0142c12: 故非是。即備中道故言空空。若雙若隻若
T1767_.38.0142c13: 三若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小
T1767_.38.0142c14: 所議。善男子菩薩下。第三結歎。我今於下。第
T1767_.38.0142c15: 三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。説
T1767_.38.0142c16: 功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是
T1767_.38.0142c17: 地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。
T1767_.38.0142c18: 亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。
T1767_.38.0142c19: 三會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而
T1767_.38.0142c20: 寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。
T1767_.38.0142c21: 此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十三法。
T1767_.38.0142c22: 二得八種知見。三得四無閡智。初文云。行即
T1767_.38.0142c23: 是心。縁即是境。性即是内相即是外。親者爲
T1767_.38.0142c24: 因。疏者爲縁。復次知而不見下。第二明八知
T1767_.38.0142c25: 見。一知非處。二知是處。三知共行。四知因
T1767_.38.0142c26: 果。五知轉障。六知佛性。七知二諦。八知二智。
T1767_.38.0142c27: 知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知
T1767_.38.0142c28: 常無常四徳等是知共行。求大乘是知因。到
T1767_.38.0142c29: 彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲三。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]