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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1767_.38.0127a01: 耶。如人應刑聞百鞭放亦是於下苦中而生

T1767_.38.0127a02:

云云

。次番領解。先領後述。或謂此文是一

T1767_.38.0127a03: 難。謂言此人不於一罰而生樂想。但於脱
T1767_.38.0127a04: 多生樂想耳。此是得意領解不名爲難。佛述
T1767_.38.0127a05: 言實不虚者隨情之説。昔云有樂此是隨情。
T1767_.38.0127a06: 今言無者道理如然。迦葉有三受三苦下。第
T1767_.38.0127a07: 二別答五難。但有三文。第一答前第二樂體
T1767_.38.0127a08: 之問。第二答前第三第五樂因兩問。第三答
T1767_.38.0127a09: 第一第四樂縁之問。此初答前第二樂體問
T1767_.38.0127a10: 者。又三。第一出兩教。第二點三受。第三結虚
T1767_.38.0127a11: 實。此初先出兩教。一三受教。二三苦教可見。
T1767_.38.0127a12: 善男子苦受下。是第二點三受者。但昔教亦
T1767_.38.0127a13: 點三受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點
T1767_.38.0127a14: 捨受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即
T1767_.38.0127a15: 成論人所用。今此極教則複點此初苦受具三
T1767_.38.0127a16: 苦。苦苦者心縁苦境苦境偪心。心境合擧故
T1767_.38.0127a17: 是苦苦。樂不長有暫時而住。樂縁既謝即是
T1767_.38.0127a18: 壞苦。無常所侵即是行苦。餘二受各二苦。或
T1767_.38.0127a19: 云各一苦。故文云二。今解不然前既複點。今
T1767_.38.0127a20: 云何單用壞苦點樂受。用行苦點捨受。故知一
T1767_.38.0127a21: 受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。捨受亦具壞
T1767_.38.0127a22: 行二苦。樂擧體可壞即壞苦。而復有無常所
T1767_.38.0127a23: 切復具行苦。捨受亦二捨必離壞故是壞苦。
T1767_.38.0127a24: 而復未免無常是行苦。但此二苦不須境偪
T1767_.38.0127a25: 故無苦苦。善男子以是因縁下。第三結虚實。
T1767_.38.0127a26: 又二。一結昔説妄樂非實。爲凡夫言樂。菩薩
T1767_.38.0127a27: 不爾皆苦。文云。生死之中實有樂受。文復云。
T1767_.38.0127a28: 生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。

T1767_.38.0127a29:

梁三藏師計生死有樂無樂。並皆爭論如前

云

T1767_.38.0127b01:

云

。善男子生死之中下。二結今説實苦可尋。

T1767_.38.0127b02: 迦葉白佛下。第二答前第三第五據因之難。
T1767_.38.0127b03: 又二此初迦葉重牒問以求答。或謂別是新
T1767_.38.0127b04: 難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。
T1767_.38.0127b05: 更飾其詞非別問也。佛答意者。我説善能感
T1767_.38.0127b06: 樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提
T1767_.38.0127b07: 根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛
T1767_.38.0127b08: 果了因。舊云一向不得有於生因。今謂有因
T1767_.38.0127b09: 縁亦得説之。善男子譬如世間下。第三答第
T1767_.38.0127b10: 一第四據樂縁問。又二。先正答。次擧解惑結
T1767_.38.0127b11: 正答又兩。先明爲樂縁。後明爲苦縁。縁既不
T1767_.38.0127b12: 定故無樂也。後出諸珍寶等並皆是苦。且擧
T1767_.38.0127b13: 一事如多畜寶初謂是樂。爲之失命復是極苦。
T1767_.38.0127b14: 善男子下。第二擧解惑結又三。初結菩薩解
T1767_.38.0127b15: 苦。次結二乘不解故隨情爲説。三重擧菩薩
T1767_.38.0127b16: 結也
T1767_.38.0127b17: 大般涅槃經疏卷第十四
T1767_.38.0127b18:
T1767_.38.0127b19:
T1767_.38.0127b20:
T1767_.38.0127b21: 大般涅槃經疏卷第十五
T1767_.38.0127b22: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0127b23: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0127b24: 聖行品中
T1767_.38.0127b25: 起卷廣明集諦。文爲三。初明集諦。次會通。三
T1767_.38.0127b26: 料簡。初又三。一標名。二釋體。三明是非。初
T1767_.38.0127b27: 標名二。先牒章門。次釋云集因能得陰果。故
T1767_.38.0127b28: 言是陰因縁。所謂集者下。二釋體。昔教以業
T1767_.38.0127b29: 煩惱爲集。煩惱之中具足十使。今但言煩
T1767_.38.0127c01: 惱不明於業本是煩惱煩惱潤業。於煩惱中
T1767_.38.0127c02: 偏説貪愛。愛是繋地之惑潤業故生。華嚴
T1767_.38.0127c03: 云。無業無煩惱苦諦無所住。無明無所行平
T1767_.38.0127c04: 等行世間。又十二縁不生不滅是爲平等。乃
T1767_.38.0127c05: 名集諦。若十二因縁生滅是集非諦。此中有
T1767_.38.0127c06: 七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於
T1767_.38.0127c07: 愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明
T1767_.38.0127c08: 二種愛。己身是我。所須是所。三二種愛欲得
T1767_.38.0127c09: 已得。四即三界愛。五三種謂業因縁愛。以報
T1767_.38.0127c10: 因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言
T1767_.38.0127c11: 煩惱因縁愛者。以習因故生愛可解。次苦因
T1767_.38.0127c12: 縁愛。爲脱重苦於輕苦生愛。如畏死苦而苦
T1767_.38.0127c13: 治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六
T1767_.38.0127c14: 復有四愛即是四事。七復有五種愛即是五
T1767_.38.0127c15: 陰。善男子愛有二種下。第三明是非。若不善
T1767_.38.0127c16: 愛則是集。若善愛則非集。其中復三番料簡。
T1767_.38.0127c17: 初將聖對凡簡。次擧菩薩對二乘簡。三諦非
T1767_.38.0127c18: 諦簡。故云凡夫愛名爲集不名爲諦。菩薩愛
T1767_.38.0127c19: 者名爲實諦不名爲集。菩薩愛者名爲實諦
T1767_.38.0127c20: 不名集者。取其解智故名爲諦。凡夫不爾。故
T1767_.38.0127c21: 但名集。若例此義俗亦非諦。若望解了則得
T1767_.38.0127c22: 名諦。若復隨情則稱於俗。迦葉白佛下。第二
T1767_.38.0127c23: 會通。昔説業惑爲集。今云何獨説愛爲苦因。
T1767_.38.0127c24: 先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經
T1767_.38.0127c25: 中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦
T1767_.38.0127c26: 是集縁此識心得來世果。如四識住處爲五盛
T1767_.38.0127c27: 陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎
T1767_.38.0127c28: 其問。次正答初如文。次正答中意云。昔教今
T1767_.38.0127c29: 教。兩不相違。是故今日説愛是陰界本。就今
T1767_.38.0128a01: 教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。
T1767_.38.0128a02: 又二。謂法説次譬説。凡三譬謂大王膩衣濕
T1767_.38.0128a03: 地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又
T1767_.38.0128a04: 二。先標列九章門。後一一廣釋釋中自爲九
T1767_.38.0128a05: 章。一一章中仍當分合譬。前一爲二乘作譬。
T1767_.38.0128a06: 後八爲凡夫作譬。初文者二乘未斷習如還財
T1767_.38.0128a07: 未盡。下八爲凡夫尋文可見。次善男子以是
T1767_.38.0128a08: 義故下。第三料簡。苦集世間因果已竟。於四
T1767_.38.0128a09: 諦中間。結前有作苦集。起後無生四諦。忘前
T1767_.38.0128a10: 是忘生死。忘後是忘涅槃。約此生滅。文中料
T1767_.38.0128a11: 簡。即令第二三。四三番皆顯。所以者何。若見
T1767_.38.0128a12: 有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦
T1767_.38.0128a13: 無苦苦則不生。苦既不生苦則不滅。大品云。
T1767_.38.0128a14: 即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦復
T1767_.38.0128a15: 無滅。淨名云。五受陰洞達空無所起是苦義。
T1767_.38.0128a16: 若能如是解苦無苦而有眞諦。夫集從苦生
T1767_.38.0128a17: 既解苦無苦寧復有集。解集無集即是眞諦。
T1767_.38.0128a18: 苦集滅故名爲滅諦。既無苦集寧得滅諦。滅
T1767_.38.0128a19: 本不然今則無滅。是爲解滅無滅而有眞諦。
T1767_.38.0128a20: 道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道
T1767_.38.0128a21: 無道而有眞諦。又寄此中間簡無生者明二
T1767_.38.0128a22: 邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦復
T1767_.38.0128a23: 不生則無四諦。只解世間苦集無苦集。只解
T1767_.38.0128a24: 出世道滅無道滅即是無生四諦。其意無量
T1767_.38.0128a25: 且略言之。若欲簡出第三番者。解苦無苦而
T1767_.38.0128a26: 有實者。是就實中又有二意。次第實不次第
T1767_.38.0128a27: 實。次第實者即是無量四諦。不次第實是無
T1767_.38.0128a28: 作四諦。還就簡四諦爲四章。初簡苦諦自有
T1767_.38.0128a29: 兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞縁覺皆
T1767_.38.0128b01: 言有苦諦。若新定本於集諦中。則開凡夫二
T1767_.38.0128b02: 乘有異。凡夫但有苦無諦。二乘則有苦有諦。
T1767_.38.0128b03: 此於二乘而與奪之。舊云苦是境諦是智。凡
T1767_.38.0128b04: 夫無智但有於境所以唯苦無諦。二乘之人
T1767_.38.0128b05: 有少分智故有苦有諦。無眞實者不能觀苦
T1767_.38.0128b06: 解苦無苦故非眞實。集諦例爾。道滅二諦不
T1767_.38.0128b07: 論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二諦有眞僞
T1767_.38.0128b08: 之異。以二乘人不能觀滅諦非諦故非眞。
T1767_.38.0128b09: 菩薩能知故是眞實。從善男子下。第三廣明
T1767_.38.0128b10: 滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間。而料簡之以
T1767_.38.0128b11: 生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等三後
T1767_.38.0128b12: 自廣釋。次釋滅諦文爲三。先唱兩章門。次
T1767_.38.0128b13: 釋。三結唱。見滅見滅諦兩門。若見滅即是斷
T1767_.38.0128b14: 章門。見滅諦是離章門。二乘灰身滅智但

T1767_.38.0128b15:

有斷離兩事。菩薩具智徳等事

云云

。二所謂斷

T1767_.38.0128b16: 一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷
T1767_.38.0128b17: 惑之無以之爲斷。若煩惱下是釋見滅諦章
T1767_.38.0128b18: 門爲二。初用次體。初用中凡五句。初四句是
T1767_.38.0128b19: 四徳。或謂五徳。今且作四徳是就用爲言。常
T1767_.38.0128b20: 於色聲下二就畢竟寂滅是約體論。三善男
T1767_.38.0128b21: 子菩薩下結如文。善男子云何下第四廣明
T1767_.38.0128b22: 道諦。文爲二。初明道諦。次會通。初爲三。一
T1767_.38.0128b23: 章門二解釋三結。釋中先譬次合。初譬中言
T1767_.38.0128b24: 因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等
T1767_.38.0128b25: 雖異終是一道隨縁異説。次合譬中云陀羅
T1767_.38.0128b26: 驃者。河西云。是眞實諦。求那是莊嚴瓔珞功
T1767_.38.0128b27: 徳等。舊云主諦依諦。非陀羅即非眞非求。那
T1767_.38.0128b28: 即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異
T1767_.38.0128b29: 説今但言八道是故會通。文爲二。先問次答。
T1767_.38.0128c01: 問中二。先問次難。初問爲三。一唱不相應。二
T1767_.38.0128c02: 釋不相應。三結不相應。初如文。次何以故下
T1767_.38.0128c03: 釋者。十四經多是阿含等教信心乃至布施
T1767_.38.0128c04: 説道不同。次世尊若八聖道下難。又三。一以
T1767_.38.0128c05: 今難昔。二以昔難今。三結過。初文者若昔是

T1767_.38.0128c06:

則今非。二若今是者昔何不説

云云

。三結如

T1767_.38.0128c07: 文。佛答爲二。第一歎問。善男子去正答。又
T1767_.38.0128c08: 二。謂法譬。法説中意者。以機別故説異。會齊
T1767_.38.0128c09: 故理同。譬如良醫下譬説也。凡擧六譬。一良
T1767_.38.0128c10: 醫。二飮水。三金師。四然火。五一識。六一色。
T1767_.38.0128c11: 皆先譬次合。初良醫譬可見。河西解。水名尼
T1767_.38.0128c12: 婆羅者。煮訶梨水名鉢晝羅。煮樹葉爲湯。
T1767_.38.0128c13: 以樹爲名。次飮水中波尼罽賓水名。鬱特者
T1767_.38.0128c14: 東天竺水名經本或言鬱特。今未定相承爲
T1767_.38.0128c15: 鬱特紗利藍中天竺水名。婆利聲論水名。波
T1767_.38.0128c16: 耶藥和水名。三金師譬合。文云。或説五種。所
T1767_.38.0128c17: 謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見諦道
T1767_.38.0128c18: 中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道
T1767_.38.0128c19: 中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見諦時
T1767_.38.0128c20: 鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。
T1767_.38.0128c21: 數習則利。不習則鈍。翻覆不定。數人云。十五
T1767_.38.0128c22: 心是見諦道十六心去是思惟道。論家不爾
T1767_.38.0128c23: 十六皆是見諦道。論家分利鈍在五停心中。
T1767_.38.0128c24: 入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得
T1767_.38.0128c25: 風順流無復利鈍。餘三文可見。善男子是四
T1767_.38.0128c26: 諦下第三總結。迦葉白佛下。第三明無量四
T1767_.38.0128c27: 諦慧。文爲三。初明無量無量。二結爲四無量
T1767_.38.0128c28: 慧。三結爲二無量。他謂此文會通四諦。開善
T1767_.38.0128c29: 謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。
T1767_.38.0129a01: 初文問答。問中先擧昔事。昔擧大地草木喩
T1767_.38.0129a02: 於無量無量。手中少許喩有作無生。當知先
T1767_.38.0129a03: 説者少不説者多。如此之多四諦攝盡。四攝
T1767_.38.0129a04: 不盡若盡不應言多。不盡應有第五諦。佛答
T1767_.38.0129a05: 亦攝盡。亦攝不盡。同名四諦。名攝則盡分別
T1767_.38.0129a06: 相貎。彼竟不説攝則不盡。名同義異故有盡
T1767_.38.0129a07: 有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉
T1767_.38.0129a08: 復白去。第二結無量無量爲四無量慧。文有
T1767_.38.0129a09: 問答。答中二。先示根辨智。次正釋諦相。初文
T1767_.38.0129a10: 者具論諦智。應有三品。下是凡夫不足可論
T1767_.38.0129a11: 故不説之。但擧中上者。就四人中判於中上。
T1767_.38.0129a12: 若就法者應指四種四諦以判中上。有作無
T1767_.38.0129a13: 生如前説。無量今當辨。夫無量者。非是超然
T1767_.38.0129a14: 出四諦外。還是四諦種別不同。故文云分別
T1767_.38.0129a15: 校計有無量種。若委論者應從地獄乃至於
T1767_.38.0129a16: 佛凡聖五陰種別不同。於一一陰復更分別
T1767_.38.0129a17: 無量界入。豈是聲聞縁覺所知。是無量苦諦。
T1767_.38.0129a18: 又從地獄乃至於佛行業不同。一一行業分
T1767_.38.0129a19: 別校計有無量種。亦非聲聞縁覺所知。是爲
T1767_.38.0129a20: 無量集諦。又從地獄乃至於佛。應以何身應
T1767_.38.0129a21: 説何法令其修學。一一身法分別校計無量
T1767_.38.0129a22: 法門以爲眷屬。亦非聲聞縁覺所知。是爲無
T1767_.38.0129a23: 量道諦。又從地獄乃至於佛。得解脱時因縁
T1767_.38.0129a24: 不同。一一解脱復有無量解脱。分別校計有
T1767_.38.0129a25: 無量種。亦非聲聞縁覺所知。是爲無量滅諦。
T1767_.38.0129a26: 如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所
T1767_.38.0129a27: 及。名稱同異爲四諦相。如大地一名爲無量
T1767_.38.0129a28: 其相浩然。今當略説。就正釋中四諦爲四。初
T1767_.38.0129a29: 苦諦中經文但約陰入界三。及重明陰略示
T1767_.38.0129b01: 苦相初陰者。文云。知諸陰苦是名中智。分別
T1767_.38.0129b02: 諸陰有無量相是名上智。云何分別六道。陰
T1767_.38.0129b03: 者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善
T1767_.38.0129b04: 則沈沒三塗。蓋無漏善則輪迴諸有。二乘陰
T1767_.38.0129b05: 者蓋覆等徳。蓋四等則不能化度衆生。蓋四
T1767_.38.0129b06: 徳則不能至於寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅
T1767_.38.0129b07: 槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。
T1767_.38.0129b08: 佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應身遍應
T1767_.38.0129b09: 一切機根。蓋理則以法身遍一切處又六道
T1767_.38.0129b10: 陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此
T1767_.38.0129b11: 分別豈是二乘所知。次知入爲門名爲中智。
T1767_.38.0129b12: 分別諸入。有無量相是名上智。云何分別六
T1767_.38.0129b13: 道六入。名爲入門亦名會入。眼根色塵會入
T1767_.38.0129b14: 有爲。乃至意根法塵會入有爲。二乘入者。入
T1767_.38.0129b15: 無常無我會入無爲。菩薩入者。眼根入施會
T1767_.38.0129b16: 入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進
T1767_.38.0129b17: 禪慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸
T1767_.38.0129b18: 佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈
T1767_.38.0129b19: 悲喜捨。法界咸應會入薩婆若海。乃至意亦
T1767_.38.0129b20: 如是。諸經中明六根。爲寂靜門平等門。此義

T1767_.38.0129b21:

云云

。又六道之入。是入苦門。二乘之入。

T1767_.38.0129b22: 是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛
T1767_.38.0129b23: 之入。入非苦非樂門。三又知界分性者是名
T1767_.38.0129b24: 中智。分別諸界有無量相是名上智。云何分
T1767_.38.0129b25: 別六道。眼界性分唯見於色不能聞聲。色界
T1767_.38.0129b26: 性分但對於眼不對於耳。乃至意界性分但
T1767_.38.0129b27: 能知法不能見聞。法界性分但對於意不對
T1767_.38.0129b28: 耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無
T1767_.38.0129b29: 我不得常樂。乃至意界性分亦復如是。菩薩界
T1767_.38.0129c01: 者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假
T1767_.38.0129c02: 即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即
T1767_.38.0129c03: 中亦復如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。
T1767_.38.0129c04: 即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即
T1767_.38.0129c05: 假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意
T1767_.38.0129c06: 亦如是。又六道以苦爲界。二乘不苦爲界。菩
T1767_.38.0129c07: 薩亦樂亦苦爲界。佛以非樂非苦爲界。又知
T1767_.38.0129c08: 色壞相是名中智下。重廣約陰。文云。分別諸
T1767_.38.0129c09: 色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。
T1767_.38.0129c10: 二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛
T1767_.38.0129c11: 色者壞上諸壞。壞爲法界。非壞非不壞悉是
T1767_.38.0129c12: 法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞

T1767_.38.0129c13:

雙是。佛色壞雙非

云云

。又知受是覺相是名中

T1767_.38.0129c14: 智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。
T1767_.38.0129c15: 受違受順受不違順於違起瞋覺。於順起貪
T1767_.38.0129c16: 覺。於不違順起癡覺。二乘之受。於三覺中。一

T1767_.38.0129c17:

一皆起五分法身。須陀洹人初覺無漏

云云

。菩

T1767_.38.0129c18: 薩受者。受佛法受衆生。受佛法時覺於十力
T1767_.38.0129c19: 四無所畏諸波羅蜜。受衆生時覺於慈悲喜
T1767_.38.0129c20: 捨四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺
T1767_.38.0129c21: 非覺非不覺悉是法界。又知想取相名爲中
T1767_.38.0129c22: 智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。
T1767_.38.0129c23: 但取人我衆生壽命色香味觸。二乘之取。取
T1767_.38.0129c24: 於無常苦空無我。取於涅槃。菩薩之取。不取
T1767_.38.0129c25: 二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取
T1767_.38.0129c26: 非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分
T1767_.38.0129c27: 別是行無量作相是名上智。六道之行。能作
T1767_.38.0129c28: 二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作
T1767_.38.0129c29: 諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不
T1767_.38.0130a01: 作作等法界。又知識是分別是名中智。分別
T1767_.38.0130a02: 是識無量知相是名上智。六道分別。取此取
T1767_.38.0130a03: 彼飮苦食毒。二乘分別。厭生死沈涅槃。菩薩
T1767_.38.0130a04: 分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經文約
T1767_.38.0130a05: 苦諦竟。二知愛因縁能生諸陰是名中智。知
T1767_.38.0130a06: 一切愛是名上智。六道之愛是後陰因縁。二
T1767_.38.0130a07: 乘之愛五分因縁。菩薩之愛是無等等色。乃
T1767_.38.0130a08: 至無等等識因縁。諸佛之愛是色解脱乃至
T1767_.38.0130a09: 識解脱因縁。三知滅煩惱是名中智。知滅煩
T1767_.38.0130a10: 惱不可稱計。滅亦如是。不可稱計是名上智。
T1767_.38.0130a11: 凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰
T1767_.38.0130a12: 斷不起。菩薩自滅復令他滅。諸佛之滅。滅一
T1767_.38.0130a13: 切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能
T1767_.38.0130a14: 離之道無量無邊是名上智。六道之道離善
T1767_.38.0130a15: 之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩
T1767_.38.0130a16: 之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。
T1767_.38.0130a17: 一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見
T1767_.38.0130a18: 修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不

T1767_.38.0130a19:

動見修道品

云云

。是爲分別無量四聖諦竟。從

T1767_.38.0130a20: 知世諦者是名中智去。是第三結四無量爲
T1767_.38.0130a21: 二無量又二。先明二諦。次明二諦慧。初文即
T1767_.38.0130a22: 是二諦。文中直知世諦是中智。分別世諦無
T1767_.38.0130a23: 量無邊是上智。直知三法印即是中智。知第
T1767_.38.0130a24: 一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但
T1767_.38.0130a25: 言第一義諦眞諦涅槃。只得是一不得有二。
T1767_.38.0130a26: 況復無邊。今文明第一義諦不可稱計。豈唯
T1767_.38.0130a27: 一種。此中言無常涅槃等眞諦者。與數論不
T1767_.38.0130a28: 同。數云。四諦十六諦並皆見眞得聖悉是第
T1767_.38.0130a29: 一義論家唯無我一種通於眞俗餘皆世諦。
T1767_.38.0130b01: 而皆相從言是眞者。以無常盡於常等倒。苦
T1767_.38.0130b02: 集隨眞相從名眞依。淨名云。不生不滅是無
T1767_.38.0130b03: 常義。盡是實相皆第一義。又是三法印。爾時
T1767_.38.0130b04: 文殊下。第二明二諦慧者。先出舊解六種二
T1767_.38.0130b05: 諦。一有空。二虚實。三世流布亦言隨事。四相
T1767_.38.0130b06: 續。五相待。六因生。空有指大品。虚實流布
T1767_.38.0130b07: 指阿毘曇。相續相待因生指成論。又解意同
T1767_.38.0130b08: 名異。一凡聖。二虚實。三空有。四假實。五事
T1767_.38.0130b09: 理。六親疏。舊釋名云。俗是浮虚眞名眞實。世
T1767_.38.0130b10: 是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名眞。
T1767_.38.0130b11: 眞待不眞。不眞名俗。虚實相待眞俗名生。他
T1767_.38.0130b12: 問眞是眞。實可稱爲諦。俗是浮虚何以稱諦。
T1767_.38.0130b13: 彼解云。審實浮虚。若爾諦義兩釋。俗以浮虚
T1767_.38.0130b14: 釋諦。眞以審實釋諦。興皇云。諦未曾二約縁
T1767_.38.0130b15: 故二。俗於凡爲實。眞於聖爲實。倶用實以釋
T1767_.38.0130b16: 諦不用浮虚。今問眞於聖爲實聖。有照眞實
T1767_.38.0130b17: 智可得稱爲諦。凡於俗爲實。凡無照俗智安
T1767_.38.0130b18: 得稱爲諦。若凡無照俗智而於俗爲實得稱
T1767_.38.0130b19: 俗諦者。凡無照眞智於眞亦爲實亦應稱眞
T1767_.38.0130b20: 諦。凡於眞無智不稱眞諦者。凡於俗無智安
T1767_.38.0130b21: 得稱俗諦。又聖於眞爲實而稱爲諦者。聖何
T1767_.38.0130b22: 以於俗不實不得稱爲諦。是則聖人無權智。
T1767_.38.0130b23: 今言諦者還是審實。淨名云。四諦是菩提不
T1767_.38.0130b24: 虚誑故即是審實。有隨情審實隨智審實。隨
T1767_.38.0130b25: 情智審實故。隨凡隨聖。約眞約俗。倶得稱諦。
T1767_.38.0130b26: 喩如一色。凡夫謂有。賢聖爲無。亦如一日醉
T1767_.38.0130b27: 醒不同有轉不轉。一諦二諦其義亦爾。舊解
T1767_.38.0130b28: 二諦一體不異龍光云。既稱二諦寧當一體。
T1767_.38.0130b29: 二諦有二體亦倶通縁。假法爲世體。無相理
T1767_.38.0130c01: 爲眞體。雖有二體而實相即俗。雖名相即無
T1767_.38.0130c02: 名相。眞無名相不妨名相。又言。二諦一體空
T1767_.38.0130c03: 爲理本故。以眞爲體俗是其用。或言從俗取
T1767_.38.0130c04: 眞。俗爲其體眞是其用。開善云。二諦共以中
T1767_.38.0130c05: 道爲體。義皆不然。若二諦二體則世無第一。
T1767_.38.0130c06: 第一無世但是不相即不得有相即。若其一
T1767_.38.0130c07: 體但是一諦則無二諦。若其二諦以中爲體。
T1767_.38.0130c08: 取相障眞無知障俗。誰復障中。二諦之智不
T1767_.38.0130c09: 能見中。焉得爲體。若二諦二體二體各異不
T1767_.38.0130c10: 論相即。若二諦一體只是一諦與誰相即。仁
T1767_.38.0130c11: 王般若云。二諦不相即猶如牛二角。大品即
T1767_.38.0130c12: 色是空。淨名五受陰洞達空無所起是苦義。

T1767_.38.0130c13:

及此經中皆云二諦相即

云云

。舊云。合四諦爲

T1767_.38.0130c14: 二諦。或言苦集世間是世諦。道滅出世是眞
T1767_.38.0130c15: 諦。或言。三諦是世諦。唯滅是眞諦。或言。四
T1767_.38.0130c16: 諦皆是世諦明因果故。無相因果乃是眞諦。
T1767_.38.0130c17: 或言。只四諦是世諦。即世諦是眞諦。文云。解
T1767_.38.0130c18: 苦無苦而有眞諦。餘三亦爾。今明非但四諦
T1767_.38.0130c19: 開合不同。只就二諦開合非一在後當説。就
T1767_.38.0130c20: 文兩番。問答初問爲三。一直審。次世尊下。雙
T1767_.38.0130c21: 定定相有不。三如其有者下雙難。難中意者。
T1767_.38.0130c22: 若言有者。即是一諦眞俗相即故。眞中有俗。
T1767_.38.0130c23: 俗中有眞。二諦不異故言是一。如其無者。即
T1767_.38.0130c24: 是虚妄實而言之。定有定無。定一定異。皆是
T1767_.38.0130c25: 虚妄。皆出經者互現其文。若定有無便成斷
T1767_.38.0130c26: 常虚妄之説。善男子下。如來直答二諦相即
T1767_.38.0130c27: 不斷不常定非虚妄。世尊下第二番問答。初
T1767_.38.0130c28: 問意者。還成一諦故云則無二諦。如長在短
T1767_.38.0130c29: 中則失長。眞在俗中則失眞只成一諦。佛答
T1767_.38.0131a01: 有二。初略明大意理實中道唯有一體。善巧
T1767_.38.0131a02: 方便爲縁説二。若隨言説下第二廣説。凡有
T1767_.38.0131a03: 八種。一世出世。二名無名。三實不實。四定不
T1767_.38.0131a04: 定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。
T1767_.38.0131a05: 他亦作六種二諦。若言空有虚實等諦。皆言
T1767_.38.0131a06: 有虚有實兩理鏗然故非經意。今文云。隨順
T1767_.38.0131a07: 衆生説有二諦。如隨醉人説則有轉日。當用
T1767_.38.0131a08: 此意以釋經文。一師云。七種一統隨縁説異。
T1767_.38.0131a09: 一師言。七種各異。今明智者大師有七二
T1767_.38.0131a10: 諦。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。三禪
T1767_.38.0131a11: 俗複眞。四禪俗禪中。五複俗禪中。六複俗複
T1767_.38.0131a12: 中。七圓二諦。若依法華玄文。名相稍別義意
T1767_.38.0131a13: 必同。讀者應知。就一種中復各三種。謂隨情
T1767_.38.0131a14: 隨智隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文。
T1767_.38.0131a15: 佛旨難知。且出一師之見八種不同。即爲八
T1767_.38.0131a16: 文。初約世出世兩人。判二諦者通冠下七。一
T1767_.38.0131a17: 一二諦各有此意。世情多想束爲世諦。聖智
T1767_.38.0131a18: 多知束爲眞諦。此即隨情智判二諦。次善男
T1767_.38.0131a19: 子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世
T1767_.38.0131a20: 諦。即陰離陰如性知之性即眞諦。此約有作
T1767_.38.0131a21: 四諦立之。三復次善男子或有法有名有實
T1767_.38.0131a22: 者。他云。世諦有名名名於體。物應於名。眞諦
T1767_.38.0131a23: 但有名而無實。今文反此。世但虚名而無眞
T1767_.38.0131a24: 實。不生不滅與法相稱即是眞諦。不能即色
T1767_.38.0131a25: 而空故有名無實。能即色是空。故有實有名。
T1767_.38.0131a26: 此依無生四諦立之。四善男子衆生壽命如
T1767_.38.0131a27: 旋火輪。此禪俗複眞以論二諦。假名幻化熱
T1767_.38.0131a28: 焔火輪但有其名而無其實。稱世流布即是
T1767_.38.0131a29: 世諦。眞與中合共爲眞諦。若禪以眞爲第一
T1767_.38.0131b01: 義者。不得言苦集滅道是第一義。倶指四諦
T1767_.38.0131b02: 即眞中合此明無量四聖諦中若眞若中同爲
T1767_.38.0131b03: 第一義諦。前文云。第一義無量無邊不可稱
T1767_.38.0131b04: 説。五善男子世法五種去。此約禪俗禪中以
T1767_.38.0131b05: 明二諦。上以熱焔火輪五譬。以譬人我而爲
T1767_.38.0131b06: 世諦。今以五法而爲世諦。五法如焔輪。焔輪
T1767_.38.0131b07: 譬法。法譬互擧同是禪俗。心無顛倒如實知
T1767_.38.0131b08: 之即禪指中道以爲如實。此明有作無生等
T1767_.38.0131b09: 苦集爲俗。指下一實諦爲眞。六善男子若燒
T1767_.38.0131b10: 若割去。此約複俗禪中以明二諦。若燒若死
T1767_.38.0131b11: 此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即
T1767_.38.0131b12: 以兩始爲有兩終皆無。此之有無合之爲俗
T1767_.38.0131b13: 即是複俗。禪指中道非有非無故無燒割即
T1767_.38.0131b14: 第一義。明上有作無生之眞俗同名爲俗。指
T1767_.38.0131b15: 下一實諦而以爲眞。七善男子八苦有無去。
T1767_.38.0131b16: 此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中
T1767_.38.0131b17: 者非禪指理。即事而理法界圓備名爲複中。
T1767_.38.0131b18: 此合上來有作無生眞之與俗皆名爲俗。指
T1767_.38.0131b19: 下一實不可思議而爲眞諦。文雖不顯義推
T1767_.38.0131b20: 自成。然此一番猶是複俗。複中二諦。八復次
T1767_.38.0131b21: 善男子下。先譬次合明圓二諦眞俗相即皆
T1767_.38.0131b22: 不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以
T1767_.38.0131b23: 譬圓俗。十二縁和合三道即是三徳即第一
T1767_.38.0131b24: 義以顯圓眞。是名不可思議二諦。一切二諦
T1767_.38.0131b25: 悉入此中。方便隨俗説諸二諦無量無邊。止
T1767_.38.0131b26: 論七種何足驚怪。能如是知名慧聖行。古來
T1767_.38.0131b27: 皆迷此二諦文。今用天台大師七種二諦義。
T1767_.38.0131b28: 來釋八番義。則相應眞順聖慧。文殊師利下。
T1767_.38.0131b29: 第三明一實諦慧聖行。若前文中擧四擧二
T1767_.38.0131c01: 共顯一實。何不從四至三而超至二。非無三
T1767_.38.0131c02: 諦。但此中文束四爲二。其義則便。束四爲三。
T1767_.38.0131c03: 義少不便。故不言三。解者不同此間以常住
T1767_.38.0131c04: 佛果是一依一實諦。引勝鬘云。一苦滅諦即
T1767_.38.0131c05: 是眞實地人云。除妄顯黎耶即是實諦。中假
T1767_.38.0131c06: 師云。除斷常顯中道爲一實諦。興皇悉不用。
T1767_.38.0131c07: 佛果所依能依。焉是一實。妄惑與黎耶爲一
T1767_.38.0131c08: 爲異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄説
T1767_.38.0131c09: 實豈是一實。對邊説中中還是邊亦非一實。
T1767_.38.0131c10: 然一切法本無所有畢竟清淨。實無所有何
T1767_.38.0131c11: 曾有實及以不實。諦與不諦爲縁方便假設。
T1767_.38.0131c12: 言教依文正以一道清淨爲一實諦是正眞
T1767_.38.0131c13: 法。故華嚴云。法性遠離是故今明。若非彼是
T1767_.38.0131c14: 此非一實諦。若隨縁異説得意無咎。文顯一
T1767_.38.0131c15: 實甚自分明。就文爲二。一標宗。二論義。初標
T1767_.38.0131c16: 有問有答。答中有八。善男子初二共成初義
T1767_.38.0131c17: 則有七不同。一約境。二約心。三約言説。私謂
T1767_.38.0131c18: 亦可約言行。四據人。五約教。六約因體。七約
T1767_.38.0131c19: 果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約
T1767_.38.0131c20: 境論義。有問有答。問中先領問。一往似問如
T1767_.38.0131c21: 來虚空佛性三種有何差別。尋下答意。正是
T1767_.38.0131c22: 問此三種與一實。諦有何差別。佛答有三。一
T1767_.38.0131c23: 倡兩章門。二釋。三結。初倡章門又二。初倡昔
T1767_.38.0131c24: 四諦。次倡今一實。興皇名初爲實滅章門。次
T1767_.38.0131c25: 爲滅實章門。取教爲實滅。取理爲滅實。亦以
T1767_.38.0131c26: 四諦教中之實即是實諦。若虚空佛性皆是
T1767_.38.0131c27: 理實。即爲諦實。故名爲諦。今此初倡昔四諦
T1767_.38.0131c28: 章者。各有三句。苦是苦境。諦是苦教。亦是苦
T1767_.38.0131c29: 智實是苦諦之理不二爲實。又云。除苦一句。
T1767_.38.0132a01: 餘二亦得判實。又但取實除兩句只用實爲
T1767_.38.0132a02: 諦。次如來非苦下。第二倡一實章門三種皆
T1767_.38.0132a03: 是實。非苦者非境。非諦者非教。是實者是理。
T1767_.38.0132a04: 後三諦亦爾。如來虚空佛性亦爾。顯時名如
T1767_.38.0132a05: 來。隱名佛性。虚空取隱顯不二。所言苦者下。
T1767_.38.0132a06: 第二釋兩章門。只約四諦即爲四別。一一諦
T1767_.38.0132a07: 中皆先釋實諦。實諦即是昔四諦中之實。次
T1767_.38.0132a08: 釋諦實皆如文。復次言眞實者即是如來下。
T1767_.38.0132a09: 第三結章門又二。先結三法與眞實相即更
T1767_.38.0132a10: 無異體。次從有苦有苦因下。更結是非又兩。
T1767_.38.0132a11: 初結三法異於四諦。故是諦實。次結三法異
T1767_.38.0132a12: 於有爲有漏。是故是實。所言有苦即苦諦。苦
T1767_.38.0132a13: 因即集諦。苦盡即滅諦。苦對即道諦。問非虚
T1767_.38.0132a14: 非實稱爲實者。非虚非實亦應稱諦。答如所
T1767_.38.0132a15: 問。問二義若齊何故二乘稱諦。如來稱實。答
T1767_.38.0132a16: 與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其諦
T1767_.38.0132a17: 名。未窮理實故奪其實。文殊白佛言如佛下。
T1767_.38.0132a18: 釋第二據心章門。先問次答。初問意云。諦攝
T1767_.38.0132a19: 倒不。如其攝者云何得言不倒爲實。若不攝
T1767_.38.0132a20: 者復違前言攝法皆盡。進退兩望悉皆有過。
T1767_.38.0132a21: 然下文具明是苦集攝。此中但明是苦諦者。
T1767_.38.0132a22: 偏據果報酬因之義。第三問答釋約言説章
T1767_.38.0132a23: 門。其中二事可見。私請準佛答文既約斷惑
T1767_.38.0132a24: 知是約行。文殊言如佛所説下。第四就人爲
T1767_.38.0132a25: 問云。二乘所説爲實不實。佛不定判實與不
T1767_.38.0132a26: 實。約斷惑邊是實。而非常住義當不實。文殊
T1767_.38.0132a27: 魔説下。五就教爲難。魔所説者聖諦攝不。佛
T1767_.38.0132a28: 答意云。四諦之中苦集諦攝。問外道二十五
T1767_.38.0132a29: 六等諦爲屬何諦。又外道所説四諦之中爲
T1767_.38.0132b01: 壞幾諦。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼云
T1767_.38.0132b02: 冥初生覺。後生五大五微等。生覺是因壞佛
T1767_.38.0132b03: 集諦。大微是果壞佛苦諦。二十五六爲佛苦
T1767_.38.0132b04: 集二諦所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約
T1767_.38.0132b05: 因體章門。文殊牒佛一道清淨是實諦者。外道
T1767_.38.0132b06: 亦云一道清淨。應是實諦。佛答意明外道但
T1767_.38.0132b07: 有苦集無道滅。於非滅中而生滅想者。即横
T1767_.38.0132b08: 計非想以爲涅槃。非道道想者。計鷄狗戒而
T1767_.38.0132b09: 以爲道。非果果想者。計於萬物微塵世性之
T1767_.38.0132b10: 果。非因因想者。計微塵世性是萬物因。問前
T1767_.38.0132b11: 云不壞滅道。今計非想鷄狗等戒。豈非壞耶。
T1767_.38.0132b12: 答此起横計横壞道滅。前則不爾。彼明二十
T1767_.38.0132b13: 五諦直言冥初生覺等。六諦之中但言主諦
T1767_.38.0132b14: 依諦。何處云計非想之與狗戒。故知不壞道
T1767_.38.0132b15: 滅二諦。又問外道有苦諦者。前何故云凡夫
T1767_.38.0132b16: 有苦無諦。答直言有苦境以爲苦諦非謂苦
T1767_.38.0132b17: 智。文殊言如佛所説下。釋第七據果體章門。
T1767_.38.0132b18: 先問次答。問爲三。一唱外道有四徳。二釋。三
T1767_.38.0132b19: 結。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四
T1767_.38.0132b20: 復次。計有常樂我淨即爲四別。初八復次計
T1767_.38.0132b21: 有常。二五復次計有樂。三三復次計有淨。四
T1767_.38.0132b22: 八復次計有我。此初八復次計常文。在初者
T1767_.38.0132b23: 通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果
T1767_.38.0132b24: 故常。三據能專念故常。四擧憶想據所念。五
T1767_.38.0132b25: 擧修習。六擧算數。七據讀誦。八據形相。皆如
T1767_.38.0132b26: 文。次計樂有五復次。一據因果。二據有求。三
T1767_.38.0132b27: 據樂因。四據樂縁。五據三品。三三復次計有
T1767_.38.0132b28: 淨。一據淨因。二據淨縁。三據淨器。四八復次
T1767_.38.0132b29: 計有我。一據造作。二據相貎。三據別味。四據
T1767_.38.0132c01: 作業。五據求乳。六據名字。七據有遮。八據伴
T1767_.38.0132c02: 類。世尊諸外道等下。第三總結外道應有實
T1767_.38.0132c03: 諦。佛言下二如來。答文爲三。初略。次廣。三
T1767_.38.0132c04: 結。初文二。初非後釋。初如文。次何以故下釋
T1767_.38.0132c05: 非
T1767_.38.0132c06: 大般涅槃經疏卷第十五
T1767_.38.0132c07:
T1767_.38.0132c08:
T1767_.38.0132c09:
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T1767_.38.0132c29:
T1767_.38.0133a01:
T1767_.38.0133a02:
T1767_.38.0133a03: 大般涅槃經疏卷第十六
T1767_.38.0133a04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0133a05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0133a06: 聖行品下
T1767_.38.0133a07: 起卷是如來次廣答所問。破前四執文爲三。
T1767_.38.0133a08: 一廣破計常。二略破樂淨。三廣破計我常。我
T1767_.38.0133a09: 是執之端首故廣破之。初破常文爲三。一明
T1767_.38.0133a10: 外道理非。二明其言謬。三正答所問。初又三。
T1767_.38.0133a11: 一明非。二擧過。三結非。初文者。何故名非横
T1767_.38.0133a12: 計有常。常非縁生縁生無常。然諸外道有計
T1767_.38.0133a13: 自然應不從縁。若自然者法塵對意而起此
T1767_.38.0133a14: 計。豈非縁生。是故外道悉是無常。善男子佛
T1767_.38.0133a15: 性無生下。二擧過即擧是對非。舊云。當果佛
T1767_.38.0133a16: 性故不生滅。若是縁生即是生滅。此不應然。
T1767_.38.0133a17: 今是擧正以對邪計。三結非者。正是一道清
T1767_.38.0133a18: 淨之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當果
T1767_.38.0133a19: 釋耶。以是義故故須結非。善男子是諸外道
T1767_.38.0133a20: 下。第二明外道言謬又爲三。一論其言謬。二
T1767_.38.0133a21: 破其所執。三擧是顯非。初言謬者以不見佛
T1767_.38.0133a22: 性三寶眞理故有所説謬而非眞。若見此理
T1767_.38.0133a23: 言即眞實。諸凡夫人下。第二破執。前文殊擧
T1767_.38.0133a24: 邪計中。第八復次執於大地形相衣服及車
T1767_.38.0133a25: 乘等皆計有常今破此執。一切有爲不。第三
T1767_.38.0133a26: 顯非。善男子有爲之法下。第三正答所問又
T1767_.38.0133a27: 爲三。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。三
T1767_.38.0133a28: 偏明色無常。舊云。總有三聚。引梵行云。色法
T1767_.38.0133a29: 非色法。非色非非色法。以非色非非色爲無
T1767_.38.0133b01: 作聚。又引聖行云。白四羯磨然後得者得於
T1767_.38.0133b02: 無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘
T1767_.38.0133b03: 兩捨豈是無作。無作有爲此過非小。白四羯
T1767_.38.0133b04: 磨然後乃得。此受得戒不足證於中道無作。
T1767_.38.0133b05: 何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無
T1767_.38.0133b06: 作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。
T1767_.38.0133b07: 如向引戒聖行受戒無作爲證。何等無作耶。
T1767_.38.0133b08: 彼救云。若不許有無作義者。不文那云言無
T1767_.38.0133b09: 作是爭論耶。答數人云。無作是色。論人云。無
T1767_.38.0133b10: 作無色。各執不同致成爭論。我今設云有無
T1767_.38.0133b11: 作者終不計於色與無色況各計耶。又我設
T1767_.38.0133b12: 云有無作者終不定執小有大無則無爭論。
T1767_.38.0133b13: 又準文只云色之與心何以強説作與無作。
T1767_.38.0133b14: 若數人心是心王數隨王起。又識是心王數
T1767_.38.0133b15: 是想等。色有十一。謂五根五塵并無教色。
T1767_.38.0133b16: 論人明五根五塵四大爲十四色。然此但明
T1767_.38.0133b17: 四大五色。下文明十一色。所以然者。互現一
T1767_.38.0133b18: 邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明
T1767_.38.0133b19: 心是無常。又爲四。一無常。二破常執。三重明
T1767_.38.0133b20: 無常。四重破常執。初明無常爲四復次。一攀
T1767_.38.0133b21: 縁異。二六識異。三六塵異。四相應異。善男子
T1767_.38.0133b22: 心若常者下。第二破執常四復次。一明識不
T1767_.38.0133b23: 應獨縁。第二六識不應異。第三所因不應異。
T1767_.38.0133b24: 第四謂名不應異。復次善男子下。第三重明
T1767_.38.0133b25: 無常五復次。一明三聖心異。二三凡夫心異。
T1767_.38.0133b26: 三三受心異。四三毒心異。五三外道心異。初
T1767_.38.0133b27: 如文。次三凡心中云在家遠離者。身在家而
T1767_.38.0133b28: 心離遠。善男子心若常者下。第四重破常正
T1767_.38.0133b29: 是破於前八復次文還有八。雖不相對或破
T1767_.38.0133c01: 前或生後不破。私謂前七破前。後一生後。又
T1767_.38.0133c02: 出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數形相。
T1767_.38.0133c03: 而賸生後已作今作非冤非親及我物他物。
T1767_.38.0133c04: 最後第八復次總結無常。私謂是則但有第
T1767_.38.0133c05: 一破第三專念。第二破第四憶想。第三破第
T1767_.38.0133c06: 七讀誦賸有四五六。第七破第五修習。第八
T1767_.38.0133c07: 生後亦是賸文名有出沒者。皆是隨宜非凡
T1767_.38.0133c08: 所測。我今於此非色法中下。第三偏明色是
T1767_.38.0133c09: 無常。又二。先結前生後。次是色無常下。正辨
T1767_.38.0133c10: 無常自有十句。一初生異。二時異。三味異。四
T1767_.38.0133c11: 力異。五形状異。六果報異。七名字異。八壞合
T1767_.38.0133c12: 異。九次第生異。十次第滅異。皆擧外對辨。中
T1767_.38.0133c13: 間或略。前後皆對。若無常即是苦下。第二總
T1767_.38.0133c14: 破前五復次計樂。三復次計淨又二。先正破。
T1767_.38.0133c15: 後指上已答。若無常即是苦破其計樂。若苦
T1767_.38.0133c16: 即是不淨破其計淨。因迦葉上問已答者有
T1767_.38.0133c17: 三解。一開善云。前四諦慧聖行初説苦諦明
T1767_.38.0133c18: 五陰皆苦。迦葉以設諸難明有樂縁樂因理
T1767_.38.0133c19: 應有樂不應皆苦。佛答於下苦中横生樂想
T1767_.38.0133c20: 是已答竟。二冶城云。前性品中。佛有眞我之
T1767_.38.0133c21: 性。迦葉即十二難責覓現用。佛擧力士額珠
T1767_.38.0133c22: 等譬答竟。三諸師多用長壽品末迦葉問世
T1767_.38.0133c23: 間亦説梵天是常與佛説何殊。佛答外道。皆
T1767_.38.0133c24: 是竊得此言如偸牛之喩故言已答。河西記
T1767_.38.0133c25: 中云。即是第七卷中已答。觀師云。是四倒品
T1767_.38.0133c26: 中具説淨樂等倒。此中不復委悉但略破樂
T1767_.38.0133c27: 淨故指上也。復次善男子下。第三明無我以
T1767_.38.0133c28: 答前八復次計我。文爲二。初總明無我。二正
T1767_.38.0133c29: 破彼執。初總唱色無色二章。次釋二章。前破
T1767_.38.0134a01: 常中亦先標次釋。釋之則廣此中釋章門即
T1767_.38.0134a02: 略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非
T1767_.38.0134a03: 我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。
T1767_.38.0134a04: 可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色
T1767_.38.0134a05: 是心。心則無定從境生故。樂縁觸心心即便
T1767_.38.0134a06: 樂。苦及不苦不樂亦爾。既其從縁故無常無
T1767_.38.0134a07: 我。若諸外道下。二正破所執上有八復次。今
T1767_.38.0134a08: 有九復次。亦不正相對。今是隨機不同不破
T1767_.38.0134a09: 第一造作第四作業賸。第一專念第二憶想
T1767_.38.0134a10: 第七三法。是則第三破第七第四破第八。第
T1767_.38.0134a11: 五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破
T1767_.38.0134a12: 第三。不次第者但隨擧而破應無別意。善男
T1767_.38.0134a13: 子是諸外道下。三結過訶責。凡擧兩譬。初小
T1767_.38.0134a14: 兒。後生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰
T1767_.38.0134a15: 孩唐戲終日不營家業。外道亦爾。無益苦身
T1767_.38.0134a16: 不成淨行故。文云。無慧方便。次如生盲人徒
T1767_.38.0134a17: 聞四譬不識眞乳。外道亦爾。闇信韋陀寧知

T1767_.38.0134a18:

常樂。故文云。而問他言

云云

。文殊白佛下。第

T1767_.38.0134a19: 二明圓慧行。舊云。破迷四諦二諦一諦之著。
T1767_.38.0134a20: 又云。破前分別心。明畢竟盡淨無所住著。是
T1767_.38.0134a21: 義不然。前標章。説次第五行。戒定兩行尚無
T1767_.38.0134a22: 破著何獨慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破
T1767_.38.0134a23: 者即破聖行。聖行破五行亦破。五行若破即
T1767_.38.0134a24: 無所修。無修即無證。無證則破十功徳。此義
T1767_.38.0134a25: 不然當知。此文明圓慧行。文爲四。一發起。二
T1767_.38.0134a26: 正説。三領解。四結章。初發起中。不稱四二但
T1767_.38.0134a27: 稱一實。何以知之。昔初教中析法四諦。摩訶
T1767_.38.0134a28: 衍中相即二諦。先已曾説非爲希有。又非無
T1767_.38.0134a29: 上。今臨涅槃方復更轉一實眞諦是爲希有
T1767_.38.0134b01: 名爲無上。故次第後發起圓慧。正説爲二。一
T1767_.38.0134b02: 明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又爲
T1767_.38.0134b03: 三。一直示。二約不轉横歴事示。三約如來虚
T1767_.38.0134b04: 空竪示。就直示又二。初止其云何。二示其眞
T1767_.38.0134b05: 理。云何有二意。一寄文殊嗟於未達故言云
T1767_.38.0134b06: 何。二難文殊爲是未達。爲發起故故言云何。
T1767_.38.0134b07: 次示眞理如文。二從善男子若計有我去。明
T1767_.38.0134b08: 不轉横歴諸事以示圓慧。明不轉者凡歴七
T1767_.38.0134b09: 事。謂非果非因非轉非生非出非作非造。皆
T1767_.38.0134b10: 即事而理悉是常住。三從善男子轉法輪佛
T1767_.38.0134b11: 境界去。是竪結圓慧無非常住。或云。如來約

T1767_.38.0134b12:

果理。佛性約因理。虚空通因果

云云

。從善男子

T1767_.38.0134b13: 語有二種下。是第二明不更爲二。先明異故
T1767_.38.0134b14: 不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩
T1767_.38.0134b15: 異何得言更。異有八。一語異。二衆異。三根
T1767_.38.0134b16: 異。四徳異。五利益異。六請主異。七所説異。
T1767_.38.0134b17: 八聲遍異。初轉法輪爲五比丘。一陳如。二十
T1767_.38.0134b18: 力迦葉。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言
T1767_.38.0134b19: 之。復次凡有所説下。二明同故不更。又三法
T1767_.38.0134b20: 譬結。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。
T1767_.38.0134b21: 凡三譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。三偏生善。
T1767_.38.0134b22: 此等義同是故無更。是故汝今下。是第三結
T1767_.38.0134b23: 無更。爾時文殊下。第三領解發迹。爾時世尊
T1767_.38.0134b24: 下。第四結初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行
T1767_.38.0134b25: 竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二
T1767_.38.0134b26: 釋行名。問何故戒慧之後倶釋行名定行無
T1767_.38.0134b27: 耶。答初後既釋中間略無。今文爲四。前佛復
T1767_.38.0134b28: 宗通結竟。今初迦葉問。次則如來別結。三迦
T1767_.38.0134b29: 葉更問。四如來開結。次第五行。此之五行本
T1767_.38.0134c01: 爲五人有病行處説此法門。二乘之人得有
T1767_.38.0134c02: 修義。即聲聞縁覺如是聞已則能奉行故名
T1767_.38.0134c03: 聖行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名
T1767_.38.0134c04: 聖行。若是諸佛世尊之所行者名爲聖行。此
T1767_.38.0134c05: 結圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆
T1767_.38.0134c06: 得差。正結此人及此法門。古來不見此結束
T1767_.38.0134c07: 意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性
T1767_.38.0134c08: 有病行處。聞佛説者修之則差。不修不差此
T1767_.38.0134c09: 結次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文爲
T1767_.38.0134c10: 五。一倡地名。二釋地義。三明地體。四明地用。
T1767_.38.0134c11: 五結下地況上地。初文者。舊明慧果得二地
T1767_.38.0134c12: 謂無畏地。從初至六地。從七地至法雲。名自
T1767_.38.0134c13: 在王地。所以得二地果者。慧行斷煩惱通道
T1767_.38.0134c14: 疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍
T1767_.38.0134c15: 者云何。舊解。不動。堪忍。皆是初地一體異名。
T1767_.38.0134c16: 若其同是戒定之果。何不二地通至法雲。今
T1767_.38.0134c17: 明只是一地自在往生。乃是無畏用不應更
T1767_.38.0134c18: 開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文
T1767_.38.0134c19: 與十地經合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。
T1767_.38.0134c20: 在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏
T1767_.38.0134c21: 無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。
T1767_.38.0134c22: 無惡名畏。亦復不畏沙門下。無大衆威徳畏。
T1767_.38.0134c23: 無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即
T1767_.38.0134c24: 淨。無大衆畏即我。具四徳無五怖。是故此地
T1767_.38.0134c25: 名無畏地。亦復不畏受二十五有去。第三明
T1767_.38.0134c26: 地體文爲三。初出體所入位。次善男子住無
T1767_.38.0134c27: 畏下。出體所證三是名下結。初如文。次所證
T1767_.38.0134c28: 者。此地得二十五三昧。名諸三昧王。一切三昧
T1767_.38.0134c29: 悉入其中。即是中道第一義三昧。總攝諸三
T1767_.38.0135a01: 昧。所謂俗締三昧。眞諦三昧。皆來攝屬故得
T1767_.38.0135a02: 稱王。一諦三諦即是其體。舊言二十五三昧
T1767_.38.0135a03: 斷三界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。
T1767_.38.0135a04: 今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可
T1767_.38.0135a05: 言其齊。既不是王何得云齊。文云聖行者。諸
T1767_.38.0135a06: 佛所行。非諸聲聞縁覺境界。何得云齊。又六
T1767_.38.0135a07: 地菩薩斷三界惑。是通菩薩非此文意。諸師
T1767_.38.0135a08: 謬用全不相關。釋二十五三昧。具如法華玄
T1767_.38.0135a09: 文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二
T1767_.38.0135a10: 十五無非是王。爲辨異故立名不同即世界
T1767_.38.0135a11: 意。於二十五中。如日光月光等。即爲人意。如
T1767_.38.0135a12: 不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義
T1767_.38.0135a13: 意。一一三昧通皆四意。一明諸有過患。所謂
T1767_.38.0135a14: 三惑。二本法功徳。即修三諦三昧。三結行成。
T1767_.38.0135a15: 即三昧成入於初地。四慈悲破有謂得入初
T1767_.38.0135a16: 地。即能現於十法界身。遍入諸有令他破有。

T1767_.38.0135a17:

古人釋此全無片意

云云

。善男子菩薩入如是

T1767_.38.0135a18: 等諸三昧王下。第四明地用又二。初明力用
T1767_.38.0135a19: 自在。次明生用自在。初力用中三雙。一依正
T1767_.38.0135a20: 爲一雙。須彌是依。衆生心是正。二自他爲一
T1767_.38.0135a21: 雙。内他入己化己爲他。三少多爲一雙可見。
T1767_.38.0135a22: 次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處
T1767_.38.0135a23: 即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染
T1767_.38.0135a24: 游。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成
T1767_.38.0135a25: 就去。是第五結下況高如文。問是諸菩薩功
T1767_.38.0135a26: 徳悉等。云何復有高下不同。舊云。等中等悉
T1767_.38.0135a27: 同無別。等中不等故復淺深。興皇釋云。横論
T1767_.38.0135a28: 一地具諸功徳。竪論則有高下。横竪亦復何

T1767_.38.0135a29:

定。亦如一物推倒即横。捧起即竪

云云

。爾時衆

T1767_.38.0135b01: 中下是第二章歎經。經詮聖行依教奉行。革
T1767_.38.0135b02: 凡成聖故可稱歎。文爲四。一無垢歎教。二如
T1767_.38.0135b03: 來述歎。三迦葉自誓。四如來述誓。歎教爲二。
T1767_.38.0135b04: 先經家敍。次正歎教。初經家敍内徳外儀。初
T1767_.38.0135b05: 内中有大威徳者。總論無畏地之體用。威是
T1767_.38.0135b06: 外用徳是内證。備内外徳故言具大威徳。大
T1767_.38.0135b07: 神通者。即歎外用。如自在地有吹山覆海之
T1767_.38.0135b08: 用。得大總持者。得二十五三昧王持諸三昧。
T1767_.38.0135b09: 得無所畏者備如佛説。上諸功徳皆悉具足。
T1767_.38.0135b10: 即從座起是敍外儀。世尊下。是正歎教又二。
T1767_.38.0135b11: 先領佛旨結下況高。百千功徳。次歎上説次
T1767_.38.0135b12: 第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大
T1767_.38.0135b13: 乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文云。
T1767_.38.0135b14: 方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能説
T1767_.38.0135b15: 教則佛勝於教。佛能弘教此就化他。教能生
T1767_.38.0135b16: 佛此就自行。藏王所歎擧自行邊。時佛讃言
T1767_.38.0135b17: 下。二如來述歎爲三。謂述釋結。述如文。釋
T1767_.38.0135b18: 中法説開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。
T1767_.38.0135b19: 出十二部經指初教。修多羅指般若。言修多
T1767_.38.0135b20: 羅是法本。般若是行本故。方等指淨名思益。
T1767_.38.0135b21: 稱歎菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。
T1767_.38.0135b22: 大慧只是般若。涅槃可解。又云。般若始在十
T1767_.38.0135b23: 二年中。終則隣於涅槃乃在法華之後。引釋
T1767_.38.0135b24: 論畢竟品爲證。若爾修多羅是淨名。方等即
T1767_.38.0135b25: 法華。般若即般若。招提云。前三明教。後二明
T1767_.38.0135b26: 理。前三教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜
T1767_.38.0135b27: 藏。方等即菩薩藏。佛教不出此三故。後二理
T1767_.38.0135b28: 者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。
T1767_.38.0135b29: 興皇云。佛説法即是十二部經。學此十二即
T1767_.38.0135c01: 了修多羅。知諸法本即達方等。達方等故生
T1767_.38.0135c02: 於般若。般若生故能了涅槃。觀師云。此並從
T1767_.38.0135c03: 多之少從廣至略。初歎十二部。十二部通於
T1767_.38.0135c04: 小大。此則是總。更別歎修多羅。修多羅又通。
T1767_.38.0135c05: 更別歎方等。方等未爲希有。復別歎般若。於
T1767_.38.0135c06: 般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳。
T1767_.38.0135c07: 乃至醍醐。則涅槃爲最。義皆不然。何者十二
T1767_.38.0135c08: 部經通於大小。豈獨是小乘。又十二部謂是
T1767_.38.0135c09: 初者。小非初説故不可用。復何故以修多羅
T1767_.38.0135c10: 爲般若。餘經豈無長行耶。復何故以般若爲
T1767_.38.0135c11: 法華名不相應義云何會。假使以般若隣於
T1767_.38.0135c12: 涅槃。般若則是第四時教。復違爾五時次
T1767_.38.0135c13: 第。招提三教兩理者。此文是述其歎教何故
T1767_.38.0135c14: 喩理。縱如招提所説乃歎他經非歎今教。興
T1767_.38.0135c15: 皇所説乃生解次第復非歎教。藏王云。諸佛
T1767_.38.0135c16: 雖有無量功徳。故不如是大般涅槃。從教生
T1767_.38.0135c17: 解非文所歎。若觀師所説。從廣至略而爲最
T1767_.38.0135c18: 勝。文云。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈
T1767_.38.0135c19: 過此。既其是廣可不被歎。諸師皆欲包括收
T1767_.38.0135c20: 攝。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學歩兩無所獲

T1767_.38.0135c21:

云云

。今但依經即如藏王。聞佛説於次第之別

T1767_.38.0135c22: 不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功徳。不
T1767_.38.0135c23: 次第教。能生一切諸佛功徳。歡喜踊躍雙歎
T1767_.38.0135c24: 兩教。佛助其喜還述歎之。若次第相生窮玄
T1767_.38.0135c25: 極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒聖
T1767_.38.0135c26: 行。酪者定聖行。生酥者四諦慧聖行。熟酥者
T1767_.38.0135c27: 二諦慧聖行。醍醐者一實諦慧聖行。如五味
T1767_.38.0135c28: 次第宗於醍醐。五行轉深極於一實故。言最
T1767_.38.0135c29: 勝最上。此即述其歎次第教。若單説實慧一
T1767_.38.0136a01: 慧一切慧慧爲法界攝一切慧。不由次第。佛即
T1767_.38.0136a02: 醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即
T1767_.38.0136a03: 是人醍醐也。一實諦者是法醍醐。醍醐之人
T1767_.38.0136a04: 説醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一
T1767_.38.0136a05: 而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而
T1767_.38.0136a06: 無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作
T1767_.38.0136a07: 此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次
T1767_.38.0136a08: 第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初
T1767_.38.0136a09: 是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不
T1767_.38.0136a10: 堪大即爲説小。方等之教折小彈偏歎大褒
T1767_.38.0136a11: 圓。般若之教三人同聞專歸一實。引小歸大
T1767_.38.0136a12: 接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩
T1767_.38.0136a13: 訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢
T1767_.38.0136a14: 三修説勝常樂。若爾何以不説法華。法華破
T1767_.38.0136a15: 小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如
T1767_.38.0136a16: 來二萬燈明皆説法華。以爲極唱不説涅槃。
T1767_.38.0136a17: 今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯於常樂。兩
T1767_.38.0136a18: 教同極不言法華意在於此。又前番小熟者
T1767_.38.0136a19: 以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅
T1767_.38.0136a20: 槃熟之。釋論云。般若至法華後即此義也。又
T1767_.38.0136a21: 歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又
T1767_.38.0136a22: 戒廣攝如文所説。與華嚴中初照義同。定聖
T1767_.38.0136a23: 行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大
T1767_.38.0136a24: 涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈訶義合。
T1767_.38.0136a25: 二諦慧行眞俗相即正與摩訶衍即色即空義
T1767_.38.0136a26: 合。一實諦慧行即涅槃教。可知一期一經次
T1767_.38.0136a27: 第皆成。義不相違。以是義故下。第三結歎。迦
T1767_.38.0136a28: 葉白佛下。第三迦葉自誓。文爲三。一領旨。二
T1767_.38.0136a29: 憫他。三自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以
T1767_.38.0136b01: 爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽
T1767_.38.0136b02: 滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓於
T1767_.38.0136b03: 同好傾盡三業而宗事之。爾時佛讃下。第四
T1767_.38.0136b04: 佛述其誓。又爲三。一讃。二記。三證。此初讃
T1767_.38.0136b05: 也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記
T1767_.38.0136b06: 成道果。三記轉法輪。三乃往下引證。一引昔。
T1767_.38.0136b07: 次證今。初擧昔中有三。一陳菩薩昔行。二者
T1767_.38.0136b08: 諸天謀議。三者 &MT02877;

&MT02877;

試陳解。初昔行如文。我修
T1767_.38.0136b09: 如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當
T1767_.38.0136b10: 與汝倶往下。是第三 &MT02877;

&MT02877;

試。先譬燒打磨三試。
T1767_.38.0136b11: 次合三試者。一説半偈試有智無智。苦知文
T1767_.38.0136b12: 義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示
T1767_.38.0136b13: 可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若

T1767_.38.0136b14:

其浮弱即生怖畏。三從索身試其能捨不捨

云

T1767_.38.0136b15:

云

。半偈者。但説無常一邊。不説常邊故言半

T1767_.38.0136b16: 偈。有爲三相何故但明生滅而不言住。一解
T1767_.38.0136b17: 四句偈迮是故略之。問若略何不略餘字。答
T1767_.38.0136b18: 此復有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中
T1767_.38.0136b19: 間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常
T1767_.38.0136b20: 即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並三
T1767_.38.0136b21: 相自是無常而有無常之住。亦應有無住之

T1767_.38.0136b22:

云云

。文云。所説空義此偈明無常那得是空。

T1767_.38.0136b23: 舊解。無常未是空。但是空方便後云得空。一
T1767_.38.0136b24: 解不然。只無常即是空之異名。大品云。無常
T1767_.38.0136b25: 即動相。動相即空相。淨名云。不生不滅是無
T1767_.38.0136b26: 常義。今亦無常是不生不滅義。文云。寂滅爲
T1767_.38.0136b27: 樂者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅爲
T1767_.38.0136b28: 樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者
T1767_.38.0136b29: 是例不任則不例。生起相滅除相正取除生
T1767_.38.0136c01: 除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不
T1767_.38.0136c02: 例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆云超九
T1767_.38.0136c03: 劫。或云。根縁不同佛爲増減説之。次善男子

T1767_.38.0136c04:

汝今亦爾下。證今

云云

T1767_.38.0136c05: 大般涅槃經疏卷第十六
T1767_.38.0136c06:
T1767_.38.0136c07:
T1767_.38.0136c08:
T1767_.38.0136c09: 大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0136c10: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0136c11: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0136c12: 梵行品
T1767_.38.0136c13: 諸師。謂梵行四心爲體。聖行三品爲體。引經
T1767_.38.0136c14: 云。説四無量是梵天道名轉梵輪。説四諦是
T1767_.38.0136c15: 第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵
T1767_.38.0136c16: 行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禪
T1767_.38.0136c17: 即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖
T1767_.38.0136c18: 行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲
T1767_.38.0136c19: 正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖
T1767_.38.0136c20: 人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵
T1767_.38.0136c21: 先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵
T1767_.38.0136c22: 行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因
T1767_.38.0136c23: 果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵
T1767_.38.0136c24: 天道。非大涅槃。若三品爲體。雖異聖行不出
T1767_.38.0136c25: 二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。云何
T1767_.38.0136c26: 名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義
T1767_.38.0136c27: 無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有三。謂
T1767_.38.0136c28: 淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。云何淨淨。所
T1767_.38.0136c29: 謂七善四無量心三品六念。如是等法悉是

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