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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0122a01: 有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別
T1767_.38.0122a02: 釋名故名聖行。梵行者梵者淨也。渉有同塵
T1767_.38.0122a03: 塵不能染。就功能立名。天行者。就諦理立名。
T1767_.38.0122a04: 嬰兒行者就譬喩立名。病行者就所治立名。
T1767_.38.0122a05: 如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。
T1767_.38.0122a06: 自證不著令他不住故稱爲行。文列五行一
T1767_.38.0122a07: 行。而聖行在初。從初立名故稱聖行品。枝本
T1767_.38.0122a08: 者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼
T1767_.38.0122a09: 見病行其文在前而言是本。此是讀文何關
T1767_.38.0122a10: 推義。何者病同他惡乃是枝末。云何以末而
T1767_.38.0122a11: 爲本耶。文云菩薩住於大般涅槃。專心修習
T1767_.38.0122a12: 五種之行則涅槃爲本。言涅槃者即是天行。
T1767_.38.0122a13: 縁於涅槃自修名聖行。縁於涅槃化他名梵
T1767_.38.0122a14: 行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同
T1767_.38.0122a15: 善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行爲本
T1767_.38.0122a16: 而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文云
T1767_.38.0122a17: 是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五
T1767_.38.0122a18: 人有病修於聖行以治自病何能病行。唯佛
T1767_.38.0122a19: 無病能作病行。若五行次第從淺至深則病
T1767_.38.0122a20: 行居後。若論一行即是五行則一病行備於
T1767_.38.0122a21: 五行。迦葉推佛佛因無病即是聖行。推果無
T1767_.38.0122a22: 病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒
T1767_.38.0122a23: 即嬰兒行。及常患者即是病行。一即具五名
T1767_.38.0122a24: 爲圓行是如來行。餘之四行亦復如是。若判
T1767_.38.0122a25: 通別亦以天行爲通。餘行則別。雖作此釋不
T1767_.38.0122a26: 可一向云云。有師言。五行爲因一行爲果。是
T1767_.38.0122a27: 義不然。倶稱爲行云何偏判。有師言。五行別
T1767_.38.0122a28: 一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行
T1767_.38.0122a29: 不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束
T1767_.38.0122b01: 散於下。下不能卷舒於上云云。此品列五行
T1767_.38.0122b02: 名。説三不説二。何者天行是衆行衆聖之本
T1767_.38.0122b03: 其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始
T1767_.38.0122b04: 之末偏圓菩薩事理行願因果義足不可卒備
T1767_.38.0122b05: 不如指經以令因指往尋覩彼廣文不逾一
T1767_.38.0122b06: 理。初住已上天之行故故名天行。行即天故
T1767_.38.0122b07: 故名天行。爲天修行故名天行。因天行進故
T1767_.38.0122b08: 名天行。遠指於天故名天行。有通有別思之
T1767_.38.0122b09: 可知。病行前已現説道後自彰故不説二但
T1767_.38.0122b10: 説於三。私云既不説二還成現品未有。若爾
T1767_.38.0122b11: 應云結前起後。病無病相結前説常酬迦葉
T1767_.38.0122b12: 請。説行因果起後不然。則云説四不説一也。
T1767_.38.0122b13: 就文爲三。初雙標五一。次雙釋五一。後單結
T1767_.38.0122b14: 五行。標中先標次第行爲四。一標人謂菩薩。
T1767_.38.0122b15: 二標所縁法謂大涅槃。三列名即次第五行。
T1767_.38.0122b16: 四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標
T1767_.38.0122b17: 不次第行爲三。一標行名。謂復有一行。二標
T1767_.38.0122b18: 不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。
T1767_.38.0122b19: 三標不次第法。謂大乘大涅槃經。大乘即圓
T1767_.38.0122b20: 因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是爲一
T1767_.38.0122b21: 行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問
T1767_.38.0122b22: 五一兩行倶縁涅槃是義云何。答同縁涅槃
T1767_.38.0122b23: 立行有異。一縁涅槃次第立行從淺至深。一
T1767_.38.0122b24: 縁涅槃即以涅槃爲行。於一一行無非涅槃。
T1767_.38.0122b25: 而有偏圓。他不見此而作因果束散之説。謬
T1767_.38.0122b26: 濫多矣
T1767_.38.0122b27: 大般涅槃經疏卷第十三
T1767_.38.0122b28:
T1767_.38.0122b29:
T1767_.38.0122c01:
T1767_.38.0122c02:
T1767_.38.0122c03: 大般涅槃經疏卷第十四
T1767_.38.0122c04:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0122c05:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0122c06: 從迦葉云何菩薩下。第二雙釋文爲三。謂聖
T1767_.38.0122c07: 梵嬰。初聖行爲二。初雙釋次不次行。次歎經。
T1767_.38.0122c08: 初釋五一中。初釋聖行爲三。一雙釋戒行。二
T1767_.38.0122c09: 雙釋定行。三雙釋慧行。初釋戒爲三。初雙釋
T1767_.38.0122c10: 戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初釋行中二。
T1767_.38.0122c11: 先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行爲二。
T1767_.38.0122c12: 一建心。二立行。建心爲二。一遇人縁。二遇法
T1767_.38.0122c13: 縁。初人縁者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如
T1767_.38.0122c14: 來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。
T1767_.38.0122c15: 建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法
T1767_.38.0122c16: 身正行是解脱。諸佛是佛寶。無上道是法寶。
T1767_.38.0122c17: 大衆是僧寶。此中非無法縁從多爲名。名遇
T1767_.38.0122c18: 人縁即建心也。次法縁者。復有方等。即是從
T1767_.38.0122c19: 經卷中聞於三徳及三寶等。愛樂貪求即是
T1767_.38.0122c20: 起欣。捨離所愛即是起厭。得法爲縁則能建
T1767_.38.0122c21: 心是爲可治。既遇因縁欣厭分明動魔愁慮。
T1767_.38.0122c22: 從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文爲
T1767_.38.0122c23: 二。一受戒。二持戒。受文爲二。一處師。二受
T1767_.38.0122c24: 如文。從既出家已是第二持戒文爲二。謂法
T1767_.38.0122c25: 譬。譬中有二。先譬次合。初譬爲五。謂四重。
T1767_.38.0122c26: 僧殘。偸蘭。波逸提。吉羅。合文爲六。第三篇
T1767_.38.0122c27: 三十九十開作兩合云云。或可捨墮經宿懺提
T1767_.38.0122c28: 對首懺爲此開二。羅刹有二解。一云譬外惡
T1767_.38.0122c29: 知識。二云譬内顛倒心。具如止觀第四持戒
T1767_.38.0123a01: 清淨中。從菩薩若能下。二明不次第戒文爲
T1767_.38.0123a02: 四。一具枝本。二具事理。三具輕重。四具誓
T1767_.38.0123a03: 願。初根本者。即是性重。前後眷屬者。是方便
T1767_.38.0123a04: 後起。此二屬律儀戒。非諸惡覺。是防意地定
T1767_.38.0123a05: 共戒也。護持正法念清淨戒。即道共戒。是二
T1767_.38.0123a06: 屬攝善法戒。迴向大乘即攝衆生戒。性重爲
T1767_.38.0123a07: 本派出諸戒。次從迦葉復有二種戒去是具
T1767_.38.0123a08: 事理戒。前之枝本皆屬事攝凡人能行。正法
T1767_.38.0123a09: 戒去與理相應聖人能持。三復二種去是具輕
T1767_.38.0123a10: 重戒。前之事理皆名爲重。息世譏嫌去名之
T1767_.38.0123a11: 爲輕。菩薩具持等無差別。疐子者舊云接音
T1767_.38.0123a12: 博梨柹之類。觀師云此是蔕音。漢廣成侯名。
T1767_.38.0123a13: 此又禮記云。爲士破瓜疐之直除疐而已。意
T1767_.38.0123a14: 明諸子不得畜之。安黄木枕者二解。一云其
T1767_.38.0123a15: 中空如鼓簧。二云。其木有文状如黄華。波羅
T1767_.38.0123a16: 塞者。梁武云。是雙陸此起近代。牽道是夾食。
T1767_.38.0123a17: 八道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具
T1767_.38.0123a18: 誓願初自願次願他。初自誓有十二。初一誓
T1767_.38.0123a19: 内不起破戒心。次有六誓不受外施。三有五
T1767_.38.0123a20: 誓不爲内根外塵所破。從菩薩護持下次願
T1767_.38.0123a21: 與他共。文有十種護持。一種則通。清淨戒與
T1767_.38.0123a22: 善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律
T1767_.38.0123a23: 儀攝。離過邊善法攝。後五取其廣運無閡皆
T1767_.38.0123a24: 屬攝衆生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨
T1767_.38.0123a25: 順者與理相應。畢竟者一切周足。波羅蜜者
T1767_.38.0123a26: 彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒。是名一
T1767_.38.0123a27: 戒一切戒。戒爲法界攝一切法即圓戒行。次
T1767_.38.0123a28: 從菩薩修治下。第二雙明戒果。若論報因應
T1767_.38.0123a29: 招報果。近感人天勝報。若論習因招於習果
T1767_.38.0123b01: 遠感常住法身。今不近不遠。以不動地爲果
T1767_.38.0123b02: 者。舊有三釋。一云十地中第八是不動地。二
T1767_.38.0123b03: 云初地眞解成就名不動地。三云約地經明
T1767_.38.0123b04: 尸羅配二地。此言不動者即是二地。今明不
T1767_.38.0123b05: 爾。前雙明次第不次第行如上分別。今合論
T1767_.38.0123b06: 其果必取證道。證道同處。言同處者即是初
T1767_.38.0123b07: 地。若單就次第三學明果則入理名住。住即
T1767_.38.0123b08: 不動十住是戒果。住生功徳名爲行。行以自
T1767_.38.0123b09: 在爲義。十行是定果。地能生載無所畏地即
T1767_.38.0123b10: 是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初住是
T1767_.38.0123b11: 也。文意不單宜須合辨。正是初地證道處同
T1767_.38.0123b12: 以明戒果於雙義便。至解釋中其義自顯。釋
T1767_.38.0123b13: 文爲四標譬釋結。初標如文。次譬中云不動
T1767_.38.0123b14: 等者。常故不動。樂故不墮。我故不退。淨故不
T1767_.38.0123b15: 云云。問釋論云。八風不動隨藍風至碎如腐
T1767_.38.0123b16: 草此復云何。今取尋常隨藍不動論取劫盡。
T1767_.38.0123b17: 三菩薩下釋中三番。初番約三諦。若言色聲
T1767_.38.0123b18: 香味者俗諦中善果。若言地獄等者是俗諦中
T1767_.38.0123b19: 惡果。聲聞辟支佛者是眞諦中人。異見邪風
T1767_.38.0123b20: 者是眞諦中法。生死善惡涅槃人法。皆不能
T1767_.38.0123b21: 動不墮不退不散。即顯中道戒果之地常樂我
T1767_.38.0123b22: 淨。次番約三障以顯三身。三毒是煩惱障。四
T1767_.38.0123b23: 重謗法是業障。退戒還家是報障。報障去法
T1767_.38.0123b24: 身顯。業障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至
T1767_.38.0123b25: 初地三身現前三障皆除。第三番約四徳。煩
T1767_.38.0123b26: 惱魔不動即淨徳。不爲陰魔所墮即樂徳。不
T1767_.38.0123b27: 爲天魔所退即我徳。不爲死魔所散即常徳。
T1767_.38.0123b28: 初地具足常樂我淨爲戒果者於兩義便。四
T1767_.38.0123b29: 善男子下是結戒聖行。善男子云何名聖行
T1767_.38.0123c01: 下。是第三雙釋聖行名。文爲三。一標二釋三
T1767_.38.0123c02: 結釋中爲三。一擧偏圓兩人彌顯雙釋。二別
T1767_.38.0123c03: 擧定慧二法以成於戒。三總擧七財七覺法
T1767_.38.0123c04: 釋聖人。聖人行聖法聖法成聖人故名聖行
T1767_.38.0123c05: 若證道同者宜取初地戒定慧人七財七覺以
T1767_.38.0123c06: 釋聖行名。第三結如文。復次善男子第二明
T1767_.38.0123c07: 定聖行文爲二。初明次第定。二明圓定。初文
T1767_.38.0123c08: 二。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。
T1767_.38.0123c09: 諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經妨義。
T1767_.38.0123c10: 違經者文云作此觀已得四念處。四念處已
T1767_.38.0123c11: 住堪忍地。若定聖行是四念處亦應次之入
T1767_.38.0123c12: 堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處
T1767_.38.0123c13: 耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧
T1767_.38.0123c14: 行應用八定亦應戒行即是定行此失不小
T1767_.38.0123c15: 。此中關十六特勝八背捨九想等法門。既
T1767_.38.0123c16: 非根本皆有觀慧能知無常無我。我是衆惡
T1767_.38.0123c17: 之本故偏明之。諸師見作無我之觀。謂是念
T1767_.38.0123c18: 處實非念處。初文爲兩。一特勝。二背捨。初特
T1767_.38.0123c19: 勝爲二。初明修次明證。初言修者。觀察是身
T1767_.38.0123c20: 從頭至足。次言證又二。初正證相。次菩薩下
T1767_.38.0123c21: 明。此證法與解倶發。初文云。其中唯有髮毛
T1767_.38.0123c22: 爪齒三十六物。證此特勝發開身倉備見己
T1767_.38.0123c23: 身内外中間。各有十二合三十六云云。腦者在
T1767_.38.0123c24: 上胲者在足總擧上下。河西及招提並云是
T1767_.38.0123c25: 桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方云。足指三
T1767_.38.0123c26: 毛處名胲其中有脈。次從菩薩專念去是特
T1767_.38.0123c27: 勝定中與解倶發不生味著。此中文略但推
T1767_.38.0123c28: 無我具。論備須苦空無常。二從除去皮肉去
T1767_.38.0123c29: 是八背捨觀。文爲二。一明修二明證。初云修
T1767_.38.0124a01: 者。謂除却皮肉正是修相。次唯觀白骨下證
T1767_.38.0124a02: 相亦二。初正是證相。次復作是念下證中之
T1767_.38.0124a03: 解無有味著。即得斷除一切色欲。更増其證
T1767_.38.0124a04: 下去更四重。云復作是念者。只是更縁證起
T1767_.38.0124a05: 觀。初云除三欲者。復是證相。此似九想之證
T1767_.38.0124a06: 而不見修文。是修背捨而證九想亦有其義
T1767_.38.0124a07: 次觀青骨時見此大地去。復似勝處觀觀青
T1767_.38.0124a08: 骨時是修相。見此大地去是證相。從菩薩作
T1767_.38.0124a09: 是觀時復是修背捨相。眉間即出青黄等光
T1767_.38.0124a10: 復是證相。見已即問去縁證作於内觀外觀。
T1767_.38.0124a11: 若彼罵辱至誰受罵者即結内觀。若聞其罵
T1767_.38.0124a12: 去即是外觀。從我若不忍去是結觀慧。所以
T1767_.38.0124a13: 善識遮障長養定心。不起惡法之因。則無地
T1767_.38.0124a14: 獄之果。從菩薩爾時去。是第二明定果。此中
T1767_.38.0124a15: 明倶解脱人。所修定慧雙修故言作是觀已
T1767_.38.0124a16: 得四念處。念處能斷結入位。位即堪忍地。文
T1767_.38.0124a17: 有標有釋。舊云。第五地禪波羅蜜備是堪忍
T1767_.38.0124a18: 地。今明不爾。若各就別圓別論定果已如前
T1767_.38.0124a19: 釋。若圓別合論還是初地。忍貪欲至饑渇是
T1767_.38.0124a20: 法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總
T1767_.38.0124a21: 結。迦葉白佛下。第二明圓定行。他云是料簡
T1767_.38.0124a22: 破戒應在戒行後。而在此説者解爲三。一云
T1767_.38.0124a23: 出經者誤。二云欲會兩地令無異體。前名不
T1767_.38.0124a24: 動此云堪忍。只是一地。三云直爾持戒未能見
T1767_.38.0124a25: 機不得行殺。定能見機可爲毀戒事。此義不
T1767_.38.0124a26: 然。此中正是明圓定意。問此文云未入不動
T1767_.38.0124a27: 地時得破戒不。云何乃言是圓定耶。答若非
T1767_.38.0124a28: 圓戒何得即毀而持。既持毀自在例定亦然。
T1767_.38.0124a29: 即散而靜不起圓定而行於殺仍是圓定。戒既
T1767_.38.0124b01: 可解即戒而定不復煩文。是故指此名圓定
T1767_.38.0124b02: 行。問前明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方
T1767_.38.0124b03: 明圓定何也。答前後不定彌顯圓定。文爲三
T1767_.38.0124b04: 番問答。初番略。次番廣。第三文殊述事。事乖
T1767_.38.0124b05: 理順不應得惡果報。問佛答如文。復次又有
T1767_.38.0124b06: 聖行者。是第三明慧聖行文爲二。一明慧行。
T1767_.38.0124b07: 二明慧果。就慧行文二。一釋慧行。二釋慧行
T1767_.38.0124b08: 名。初釋慧行又兩。一釋次第慧。二釋圓慧。次
T1767_.38.0124b09: 第慧爲三。一釋四諦慧。二釋二諦慧。三釋一
T1767_.38.0124b10: 實慧。他云此是開合之義。畢竟空中説爲一
T1767_.38.0124b11: 諦。次開一爲二。又開二爲四。亦得開四爲一
T1767_.38.0124b12: 十六乃至無量。若合無量爲十六。合十六爲
T1767_.38.0124b13: 四。二一合一入空。今明雖束散開合而名義
T1767_.38.0124b14: 不同。對縁悉異大有所關今一往對三藏縁
T1767_.38.0124b15: 説四諦慧。對通縁説二諦慧。對別縁説一實
T1767_.38.0124b16: 諦慧。於對縁義顯。次第義亦成云云。舊或以
T1767_.38.0124b17: 境爲四諦。或以智爲四諦。或苦集滅道皆是
T1767_.38.0124b18: 境。對境説智智即是諦。境能發智令智無所
T1767_.38.0124b19: 有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。
T1767_.38.0124b20: 興皇云。言聖諦者只是佛性涅槃。非境非智
T1767_.38.0124b21: 非漏非無漏非因非果非世出世故名聖諦。
T1767_.38.0124b22: 若依諸師各執一見解文不當四諦義多那一
T1767_.38.0124b23: 向解。今文列出三種四諦。若言苦者偪迫相
T1767_.38.0124b24: 去。即有作四諦。若言解苦無苦而有眞諦去。
T1767_.38.0124b25: 則是無生四聖諦。若從苦有無量相去。則是
T1767_.38.0124b26: 無量四聖諦。此三種四諦悉是菩薩觀境。菩
T1767_.38.0124b27: 薩住於大乘大般涅槃者。即是無作四諦慧。
T1767_.38.0124b28: 能所合論備有四種。就初爲三。一略二廣三
T1767_.38.0124b29: 結。略又六。初標列。二釋名。三釋用。四釋體。
T1767_.38.0124c01: 五釋制立。六更廣體。初如文。次釋名者。以偪
T1767_.38.0124c02: 迫釋苦。身是苦本衆苦所集故是偪迫。集能
T1767_.38.0124c03: 生長只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。
T1767_.38.0124c04: 道名大乘因運向果。若謂四諦是三藏義者
T1767_.38.0124c05: 云何言道是大乘相。若一往將對三藏者。三
T1767_.38.0124c06: 藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者。苦者
T1767_.38.0124c07: 現相是明其用。苦是果報果報顯現。集是因
T1767_.38.0124c08: 相因相微隱故言轉相。數人云。見著知微從
T1767_.38.0124c09: 微至著即是轉相。世人苦者皆據現事不須
T1767_.38.0124c10: 相續故言現相。集是業力用必相續兩心轉
T1767_.38.0124c11: 變故言轉相。滅是除相者。除於所除即除苦
T1767_.38.0124c12: 集。道是能除。復次苦有三相下四釋體。集是
T1767_.38.0124c13: 二十五有者。數人云。習續不斷名之爲集。論
T1767_.38.0124c14: 人云。招集爲集。此集能習續二十五有。能招
T1767_.38.0124c15: 二十五有果。復次有漏下。五明制立。約有漏
T1767_.38.0124c16: 無漏兩因果立此四諦。復次八相下。六更明
T1767_.38.0124c17: 四諦相。即是廣體。言十力等爲道者。莊嚴云。
T1767_.38.0124c18: 果地非道。道乃是因而言十力者因中分修
T1767_.38.0124c19: 十力無畏。開善云。道通因果。果地以菩提爲
T1767_.38.0124c20: 道。涅槃爲滅。更無異體義説爲二。從善男子
T1767_.38.0124c21: 去。是第二廣明四諦。即爲四章。苦諦又三。一
T1767_.38.0124c22: 略八苦。二廣八苦。三會通。初略者八苦自爲
T1767_.38.0124c23: 八章。初生者初託識枝但有身根未具六根
T1767_.38.0124c24: 即初託胎。至終者盡於一期故言至終。増長
T1767_.38.0124c25: 者六包増長。出胎者生時也。種類者出胎之
T1767_.38.0124c26: 後牙齒髮毛等老増長。滅壞者有二解。一云
T1767_.38.0124c27: 老時年疾増長健相滅壞。一云從生至長是
T1767_.38.0124c28: 増長。從長至老是滅壞。病苦應具四大。但言
T1767_.38.0124c29: 三者地大轉動不如風火。是故略之雜病客病
T1767_.38.0125a01: 即攝地大。死者福命有三句。一云但失財物身
T1767_.38.0125a02: 命猶在是福盡。財物在而失命是命盡。倶盡
T1767_.38.0125a03: 可解。初句不是死義云云。河西云。命者本應
T1767_.38.0125a04: 千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡
T1767_.38.0125a05: 非命盡。命盡非福盡者。福業本長猶應未盡。
T1767_.38.0125a06: 但爲命盡不復得住。故言命盡非福盡。倶盡
T1767_.38.0125a07: 可解。私謂有二義故互盡不同。一由過去。二
T1767_.38.0125a08: 因互別。二由費財殺害致福命現在互損不
T1767_.38.0125a09: 同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持
T1767_.38.0125a10: 戒捨命者直名壞命。又解云。此非捨命直是
T1767_.38.0125a11: 造罪。便名死屍。無復善根慧命也。謗法闡提
T1767_.38.0125a12: 名爲放逸。破四重禁名爲破戒。五六七八如
T1767_.38.0125a13: 文。夫八苦者前七有別體。後一總七無復別
T1767_.38.0125a14: 體。今依經文以五陰盛。是其別體。善惡陰盛
T1767_.38.0125a15: 即是苦體。方便陰盛則非苦體云云。次迦葉生
T1767_.38.0125a16: 之根本下。第二廣明八苦文自爲八。初生苦
T1767_.38.0125a17: 爲三。一明生爲苦本。二明生死相關。三明生
T1767_.38.0125a18: 多過患。初明生苦爲七苦之本。又簡出一苦
T1767_.38.0125a19: 六苦生亦是本。世間衆生下。第二生死相關。
T1767_.38.0125a20: 有法有譬。法説中二。先明凡夫貪著。次明菩
T1767_.38.0125a21: 薩厭離。譬中二。先譬次合。初譬中二。先作厭
T1767_.38.0125a22: 離譬。次作貪著譬。初文爲四。一生可欣。二死
T1767_.38.0125a23: 可惡。三生死相關。四明菩薩倶捨。初住復有
T1767_.38.0125a24: 六。實無人間答。但是生境與菩薩觀智相研。
T1767_.38.0125a25: 假爲賓主耳。女譬生果誑惑凡夫令生染愛
T1767_.38.0125a26: 喩之如女。菩薩之智觀生初起故言入舍。端
T1767_.38.0125a27: 正美麗爲物欣好纓絡者生果之處有多榮
T1767_.38.0125a28: 華。主人譬菩薩撿責。女人答者譬生果對智。
T1767_.38.0125a29: 次復於門外下。第二明死可惡往復有六。死
T1767_.38.0125b01: 在生後故言門外。死果誑人故譬於女。醜陋
T1767_.38.0125b02: 者死境壞果。使萬事鄙惡死生相違故言皴裂。
T1767_.38.0125b03: 血氣已盡故言艾白。主人持刀有二解。冶城
T1767_.38.0125b04: 云。精勤重厭譬之持刀。招提。以智慧爲刀。死
T1767_.38.0125b05: 若不去修智斷之。三主人問言下。生死相關。
T1767_.38.0125b06: 生在死前爲姊。死在生後爲妹。終不相離故
T1767_.38.0125b07: 言共倶。還入問天去。菩薩檢生知與死倶。主
T1767_.38.0125b08: 人即言下。第四明菩薩倶捨。文爲三。一倶捨。
T1767_.38.0125b09: 二倶去。舊云。金心已還故言還其所止。三菩
T1767_.38.0125b10: 薩喜慶是時二女下。第二爲貪著作譬。往復
T1767_.38.0125b11: 有四。初明倶趣凡夫。凡夫乏善故言貧家。貧
T1767_.38.0125b12: 人下第二凡夫貪愛。功徳天言下。第三生境
T1767_.38.0125b13: 撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應境既其
T1767_.38.0125b14: 欣生所以受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩
T1767_.38.0125b15: 厭。後合凡夫貪。復次迦葉如婆羅門下。第三
T1767_.38.0125b16: 明生之過患。凡五譬。初譬淺善。又四婆羅門
T1767_.38.0125b17: 淨行。譬菩薩初欲修般若畢竟淨道。幻童解
T1767_.38.0125b18: 行淺弱饑所偪者。三塗苦偪。糞中果者。苦無
T1767_.38.0125b19: 常中有生天果。有智人下。二深行訶責童子。
T1767_.38.0125b20: 聞已下三淺行懷愧。云非貪天樂爲欲於中
T1767_.38.0125b21: 修道捨之。智者語言下。四菩薩勸捨。善男子
T1767_.38.0125b22: 下合。但合後兩不合前。二復次下是第二譬。
T1767_.38.0125b23: 有人譬佛。四衢譬四生初受身。器譬經教。盛
T1767_.38.0125b24: 滿飯食譬佛説五戒十善招人天果。言而賣
T1767_.38.0125b25: 者。以此化生。遠來譬從惡道中來。饑虚羸乏
T1767_.38.0125b26: 譬重苦。問言者。實有此事不。食主答言譬佛
T1767_.38.0125b27: 答。唯有一毒。不免無常即死滅也。更復重審。
T1767_.38.0125b28: 若無常者如來何故令人修之故言何以賣
T1767_.38.0125b29: 之。佛還答言深智令捨。愚淺凡夫一往接之。
T1767_.38.0125c01: 三四兩譬可見。譬如險岸下。是第五譬。生死
T1767_.38.0125c02: 果上有草覆。譬生死中有假名我及相續常。
T1767_.38.0125c03: 多有甘露譬虚妄樂。深坑譬三塗。脚跌譬命
T1767_.38.0125c04: 根斷。第二觀老第三觀病二文可解。然生定
T1767_.38.0125c05: 在死前。病不必在老後。今文先老後病者。少
T1767_.38.0125c06: 時病者猶有望差。老時若病催死則病如將
T1767_.38.0125c07: 崩更折故在老後明病。文釋病苦而云身心安
T1767_.38.0125c08: 隱者。解有二。一云只安隱是病如大庾小庾。
T1767_.38.0125c09: 父子分別十年後得相見白日相慶。過夜即
T1767_.38.0125c10: 死此安隱是病。第四觀死苦又二。先正觀死。
T1767_.38.0125c11: 次夫死者下傷痛。初文者何等是死苦。若氣
T1767_.38.0125c12: 未絶由生非死。若氣絶已不復覺苦。若受地
T1767_.38.0125c13: 獄即是後身非關死苦。此事難知。例如責滅。
T1767_.38.0125c14: 爲當未滅時是滅滅已時是滅進退難定。似
T1767_.38.0125c15: 本有今無本無今有云云。今只取將絶未絶名
T1767_.38.0125c16: 爲死苦。至論菩薩未全免死。而言唯除菩薩
T1767_.38.0125c17: 住於涅槃者。三解初名佛爲菩薩。二云金心
T1767_.38.0125c18: 菩薩一轉成佛。三云初地菩薩雖未免生死。志
T1767_.38.0125c19: 求涅槃不爲生死所亂。今明初解是應菩薩
T1767_.38.0125c20: 此不會經。次金心一轉此正是死何故被除。
T1767_.38.0125c21: 後解菩薩雖不爲所亂而不免死何故被除。
T1767_.38.0125c22: 被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅
T1767_.38.0125c23: 槃。不可復滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚
T1767_.38.0125c24: 不能生死。生死何能生死。非生死如此菩薩
T1767_.38.0125c25: 即是被除。不爲生死所害。文云。如金剛雨能
T1767_.38.0125c26: 破一切。此雨復能破金剛不。若不能破利義
T1767_.38.0125c27: 不成。若其被破堅義不成云云。死傷一切如金
T1767_.38.0125c28: 剛雨。唯有菩薩不爲所傷復喩金剛。當知金
T1767_.38.0125c29: 剛碎散不能傷磐峙金剛。則菩薩不爲死所
T1767_.38.0126a01: 死。摩羅毒蛇者。河西云。黒蛇毒觸人衣即死。
T1767_.38.0126a02: 餘人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八月出。
T1767_.38.0126a03: 若有人得此星咒者能消其毒。次夫死者下。
T1767_.38.0126a04: 有十句傷痛最爲可悲。若離即成二十句。於
T1767_.38.0126a05: 險難處病其苦最重。無有資糧者謂之善法。
T1767_.38.0126a06: 去處懸遠者其路無窮。而無伴侶者孤魂獨
T1767_.38.0126a07: 逝無隨去者。於十二時常無休息。晝夜常行
T1767_.38.0126a08: 無前無後故無邊際。如萬仞坑故言深邃。以
T1767_.38.0126a09: 内昏故而外不照故無有燈明。死爲窮道衆
T1767_.38.0126a10: 路地塞故言入無門戸。又云死亦不從六根
T1767_.38.0126a11: 而入故無門戸。必有來處故言而有處所。當
T1767_.38.0126a12: 時恍愡故。言雖無痛處。而良醫拱手故言不
T1767_.38.0126a13: 可療治。賢聖所不能制。故言往無遮止。到不
T1767_.38.0126a14: 得脱。初死儼然。非是刑害。故言無所破壞。而
T1767_.38.0126a15: 親友悲泣故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所
T1767_.38.0126a16: 啖。故言非是惡色。無有不畏死者。故言令人
T1767_.38.0126a17: 怖畏。此即陰身之後。故言敷在身邊。而不測
T1767_.38.0126a18: 其好惡。故言不自覺知。若依此義命絶中陰
T1767_.38.0126a19: 是爲死苦。第五觀愛別離苦。從離縁生即是
T1767_.38.0126a20: 壞苦。若論壞苦因中説果。即指樂受爲體。今
T1767_.38.0126a21: 亦如是。即指恩愛是別離苦。文中明捨所愛
T1767_.38.0126a22: 身者。若命斷時爲死苦者己屬前世。今取離
T1767_.38.0126a23: 所愛身及所愛親屬并依報等。是愛別苦。釋
T1767_.38.0126a24: 論云。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母
T1767_.38.0126a25: 難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心
T1767_.38.0126a26: 難。頂生者是濕生。實論人在天邊猶如乞兒
T1767_.38.0126a27: 在於王側。云何而言二王相似。然頂生是應
T1767_.38.0126a28: 故得類天。若實報者是則不及。天王壽長故
T1767_.38.0126a29: 眴疏。人王壽短故眴數。金輪至重餘不能升。
T1767_.38.0126b01: 王以徳力應重則輕。髦尾者古人讀此爲&T061357;
T1767_.38.0126b02: 尾不然。短者單作毛。長者髟下作類。如呼多
T1767_.38.0126b03: 技人爲髦士取其徳長。劉孝標稱任昉爲海
T1767_.38.0126b04: 内髦傑。即是此字。昔魏王珠照十二車。況頂
T1767_.38.0126b05: 生珠寧不照一由旬。此言大如車轂。又經云。
T1767_.38.0126b06: 衣帶中者在其徳力不在大小。寶女者能生
T1767_.38.0126b07: 千子乃名寶女。法顯傳云。王妃生肉如瓜。有
T1767_.38.0126b08: &T027464;。一&T027464;一子者是。釋論云。劬嬪是寶女不
T1767_.38.0126b09: 孕。二文既異如何會通。此各爲時所重云云
T1767_.38.0126b10: 第六觀冤憎會苦。既從合會縁生。生即是苦
T1767_.38.0126b11: 前境偪心。心領境偪憂惱故名冤憎會苦。第
T1767_.38.0126b12: 七觀求不得苦。還約前愛離冤會。於愛求會
T1767_.38.0126b13: 而離。於冤近離而會。二求不遂即是求不得
T1767_.38.0126b14: 苦。第八總結。上七苦即是五盛陰苦。已如前
T1767_.38.0126b15: 釋。定有別體云云。爾時迦葉下。第三會通苦
T1767_.38.0126b16: 諦者。昔阿含等經皆言三受中有樂受。今言
T1767_.38.0126b17: 五陰皆苦都無樂義今昔義乖。開善分此中
T1767_.38.0126b18: 四番問答爲四章。觀師分爲二。後三番子章
T1767_.38.0126b19: 只是作難。今先問次答。就初問爲三。一總非。
T1767_.38.0126b20: 二作五難。三結。初領旨仰非。何以故下作難。
T1767_.38.0126b21: 初第一與第四問同據樂縁。第二問別據樂
T1767_.38.0126b22: 體。第三與第五問同據樂因。初據樂縁者。佛
T1767_.38.0126b23: 昔於阿含告釋摩男云。色若定苦不應求色。
T1767_.38.0126b24: 色若定樂不應厭色。但今單難無樂不應求
T1767_.38.0126b25: 色。若求紅黄當知有樂。今日何縁全言無樂。
T1767_.38.0126b26: 今具擧六根對於六塵以爲樂縁。如佛説偈
T1767_.38.0126b27: 下。是第五重據樂因與第三同。擧樂因而復
T1767_.38.0126b28: 異者。前擧善爲樂因只言世間之善。今具擧
T1767_.38.0126b29: 聲聞菩薩出世之善名爲樂因。就五偈爲四。
T1767_.38.0126c01: 初兩偈明聲聞之善爲樂因。次一偈明菩薩之
T1767_.38.0126c02: 善爲樂因。三一偈重結小乘。四一偈重結大
T1767_.38.0126c03: 乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。
T1767_.38.0126c04: 世尊如諸經下三結非。諸經即指昔教如佛
T1767_.38.0126c05: 今説故指此教無樂唯苦。佛告迦葉下。第二
T1767_.38.0126c06: 如來答大分爲二。初歎其所問。次善男子一
T1767_.38.0126c07: 切衆生下正答。答又二。初總答。後別答。總答
T1767_.38.0126c08: 中二。初答。後論義。初文者。昔隨他意以下苦
T1767_.38.0126c09: 爲樂。今隨自意。故一切皆苦。前迦葉作五難
T1767_.38.0126c10: 相次而來。世尊一答五難玄解。今昔兩説不
T1767_.38.0126c11: 復相違。實非是樂謬情所計横生樂想。迦葉
T1767_.38.0126c12: 白佛下。第二論義。還難佛解下苦之義。又爲
T1767_.38.0126c13: 兩。初正難。後領解。就初爲三。一謬領難。二
T1767_.38.0126c14: 顛倒難。三據事難。謬難者佛意以輕爲下苦。
T1767_.38.0126c15: 難意以重爲下苦。故成謬領難。迦葉列八苦
T1767_.38.0126c16: 皆爲三品。下受三塗。中人上天。若下苦有樂
T1767_.38.0126c17: 者三塗之中應有樂相。若復有人下。次倒難。
T1767_.38.0126c18: 若下苦生樂想者。亦應下樂生於苦想。何者
T1767_.38.0126c19: 下樂且就世間歌姫舞女爲上樂。中庸之歡
T1767_.38.0126c20: 爲下樂。於此下樂應生苦想。就其謬領作此
T1767_.38.0126c21: 謬。並世尊若下苦中下。三據事難。如人受千
T1767_.38.0126c22: 罰。初受一鞭應生樂耶。佛告下答又二。初且
T1767_.38.0126c23: 然問後正答然其第三一罰之意。明實於下
T1767_.38.0126c24: 苦而生樂想。若得免多罰於一罰甘受亦以
T1767_.38.0126c25: 爲樂。從以是義故下正答。但答其第三據事
T1767_.38.0126c26: 難時。前謬領倒難自然懸去。我實不云下是
T1767_.38.0126c27: 重苦。下是輕苦。汝何謬領故不答。並亦不然。
T1767_.38.0126c28: 其下樂而生苦想故不須答。正答第三。應受
T1767_.38.0126c29: 千罰初得一下即聞放脱寧非下苦生樂想
T1767_.38.0127a01: 耶。如人應刑聞百鞭放亦是於下苦中而生
T1767_.38.0127a02: 樂想云云。次番領解。先領後述。或謂此文是一
T1767_.38.0127a03: 難。謂言此人不於一罰而生樂想。但於脱
T1767_.38.0127a04: 多生樂想耳。此是得意領解不名爲難。佛述
T1767_.38.0127a05: 言實不虚者隨情之説。昔云有樂此是隨情。
T1767_.38.0127a06: 今言無者道理如然。迦葉有三受三苦下。第
T1767_.38.0127a07: 二別答五難。但有三文。第一答前第二樂體
T1767_.38.0127a08: 之問。第二答前第三第五樂因兩問。第三答
T1767_.38.0127a09: 第一第四樂縁之問。此初答前第二樂體問
T1767_.38.0127a10: 者。又三。第一出兩教。第二點三受。第三結虚
T1767_.38.0127a11: 實。此初先出兩教。一三受教。二三苦教可見。
T1767_.38.0127a12: 善男子苦受下。是第二點三受者。但昔教亦
T1767_.38.0127a13: 點三受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點
T1767_.38.0127a14: 捨受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即
T1767_.38.0127a15: 成論人所用。今此極教則複點此初苦受具三
T1767_.38.0127a16: 苦。苦苦者心縁苦境苦境偪心。心境合擧故
T1767_.38.0127a17: 是苦苦。樂不長有暫時而住。樂縁既謝即是
T1767_.38.0127a18: 壞苦。無常所侵即是行苦。餘二受各二苦。或
T1767_.38.0127a19: 云各一苦。故文云二。今解不然前既複點。今
T1767_.38.0127a20: 云何單用壞苦點樂受。用行苦點捨受。故知一
T1767_.38.0127a21: 受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。捨受亦具壞
T1767_.38.0127a22: 行二苦。樂擧體可壞即壞苦。而復有無常所
T1767_.38.0127a23: 切復具行苦。捨受亦二捨必離壞故是壞苦。
T1767_.38.0127a24: 而復未免無常是行苦。但此二苦不須境偪
T1767_.38.0127a25: 故無苦苦。善男子以是因縁下。第三結虚實。
T1767_.38.0127a26: 又二。一結昔説妄樂非實。爲凡夫言樂。菩薩
T1767_.38.0127a27: 不爾皆苦。文云。生死之中實有樂受。文復云。
T1767_.38.0127a28: 生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。
T1767_.38.0127a29: 梁三藏師計生死有樂無樂。並皆爭論如前
T1767_.38.0127b01: 。善男子生死之中下。二結今説實苦可尋。
T1767_.38.0127b02: 迦葉白佛下。第二答前第三第五據因之難。
T1767_.38.0127b03: 又二此初迦葉重牒問以求答。或謂別是新
T1767_.38.0127b04: 難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。
T1767_.38.0127b05: 更飾其詞非別問也。佛答意者。我説善能感
T1767_.38.0127b06: 樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提
T1767_.38.0127b07: 根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛
T1767_.38.0127b08: 果了因。舊云一向不得有於生因。今謂有因
T1767_.38.0127b09: 縁亦得説之。善男子譬如世間下。第三答第
T1767_.38.0127b10: 一第四據樂縁問。又二。先正答。次擧解惑結
T1767_.38.0127b11: 正答又兩。先明爲樂縁。後明爲苦縁。縁既不
T1767_.38.0127b12: 定故無樂也。後出諸珍寶等並皆是苦。且擧
T1767_.38.0127b13: 一事如多畜寶初謂是樂。爲之失命復是極苦。
T1767_.38.0127b14: 善男子下。第二擧解惑結又三。初結菩薩解
T1767_.38.0127b15: 苦。次結二乘不解故隨情爲説。三重擧菩薩
T1767_.38.0127b16: 結也
T1767_.38.0127b17: 大般涅槃經疏卷第十四
T1767_.38.0127b18:
T1767_.38.0127b19:
T1767_.38.0127b20:
T1767_.38.0127b21: 大般涅槃經疏卷第十五
T1767_.38.0127b22:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0127b23:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0127b24:   聖行品中
T1767_.38.0127b25: 起卷廣明集諦。文爲三。初明集諦。次會通。三
T1767_.38.0127b26: 料簡。初又三。一標名。二釋體。三明是非。初
T1767_.38.0127b27: 標名二。先牒章門。次釋云集因能得陰果。故
T1767_.38.0127b28: 言是陰因縁。所謂集者下。二釋體。昔教以業
T1767_.38.0127b29: 煩惱爲集。煩惱之中具足十使。今但言煩
T1767_.38.0127c01: 惱不明於業本是煩惱煩惱潤業。於煩惱中
T1767_.38.0127c02: 偏説貪愛。愛是繋地之惑潤業故生。華嚴
T1767_.38.0127c03: 云。無業無煩惱苦諦無所住。無明無所行平
T1767_.38.0127c04: 等行世間。又十二縁不生不滅是爲平等。乃
T1767_.38.0127c05: 名集諦。若十二因縁生滅是集非諦。此中有
T1767_.38.0127c06: 七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於
T1767_.38.0127c07: 愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明
T1767_.38.0127c08: 二種愛。己身是我。所須是所。三二種愛欲得
T1767_.38.0127c09: 已得。四即三界愛。五三種謂業因縁愛。以報
T1767_.38.0127c10: 因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言
T1767_.38.0127c11: 煩惱因縁愛者。以習因故生愛可解。次苦因
T1767_.38.0127c12: 縁愛。爲脱重苦於輕苦生愛。如畏死苦而苦
T1767_.38.0127c13: 治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六
T1767_.38.0127c14: 復有四愛即是四事。七復有五種愛即是五
T1767_.38.0127c15: 陰。善男子愛有二種下。第三明是非。若不善
T1767_.38.0127c16: 愛則是集。若善愛則非集。其中復三番料簡。
T1767_.38.0127c17: 初將聖對凡簡。次擧菩薩對二乘簡。三諦非
T1767_.38.0127c18: 諦簡。故云凡夫愛名爲集不名爲諦。菩薩愛
T1767_.38.0127c19: 者名爲實諦不名爲集。菩薩愛者名爲實諦
T1767_.38.0127c20: 不名集者。取其解智故名爲諦。凡夫不爾。故
T1767_.38.0127c21: 但名集。若例此義俗亦非諦。若望解了則得
T1767_.38.0127c22: 名諦。若復隨情則稱於俗。迦葉白佛下。第二
T1767_.38.0127c23: 會通。昔説業惑爲集。今云何獨説愛爲苦因。
T1767_.38.0127c24: 先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經
T1767_.38.0127c25: 中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦
T1767_.38.0127c26: 是集縁此識心得來世果。如四識住處爲五盛
T1767_.38.0127c27: 陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎
T1767_.38.0127c28: 其問。次正答初如文。次正答中意云。昔教今
T1767_.38.0127c29: 教。兩不相違。是故今日説愛是陰界本。就今
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