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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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  No.1767[cf.Nos.375,1765,1766]
科南本涅槃經序

 元崇聖院傳天台宗
教校經沙門師正述 
吾佛大聖人。最後雙林會上。爲末世比丘普
及大地衆生明心見性。而説是經也。備明戒
檢。廣開常宗。摩訶止觀。依之爲扶律顯常。喩
之以贖命重寶。故經云。此經若在佛法則在。
此經若滅佛法則滅。佛法命脈存亡繋焉。始
於沮渠蒙遜。請曇無讖及猛法師。兩度翻譯。
共十三品成四十軸。行之北方。至宋文帝勅
嚴觀二師。同謝康樂更共治定。開爲二十五
品。縮爲三十六軸。行之江南。其間説聽領悟
甚衆著述申明亦多。如僧傳所載也。去聖逾
遙神根轉鈍。吾祖章安尊者。約龍樹宗旨。用
天台義門。製疏科經。深符佛意。荊溪刪補。法
道重明。自四明慈雲講唱孤山作記之後。寥
寥絶聞。其故何哉。蓋由經文浩博。疏義淵微。
加之科未入經卒難尋討。師正刻志斯典有年
于茲。宋之壬申寓古源法師永清輪下爲座
首。遂倣法華光明體例。以疏科句分標經上。
凡疏不牒者。起盡難定而與諸友往復徴折。
方丈主決。必歸於是。毎夜集於猊峰軒下。經
科疏記輪環讀之。預斯集者。大慈懷總。報慈
大成。大雲居簡。壽星文勝。龍華清正。園華
懷坦。天竺法杭。始於是秋之八月。終於明年
之季春。無極東堂可度。重加讐訂。白雲古山
僧録道安。鋟梓流通。願與後人。受持讀誦。如
説而行。上不孤於佛祖。下不負於己靈。壽祝
一人。功霑九有云。時至元歳在壬午聖制日




大般涅槃經疏卷第一
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  序品上
上代直唱消文釋意。分章段起小山瑤關内
憑等。因茲成則。此經文句盈縮非一。有二三
四五七八。梁武但制中前中後。開善唯序正。
光宅足流通。靈味問有縁起。答有餘勢。河西
五門。婆藪七分。興皇八門。雖蘭菊各美而經
遮論開。牧女添水遮也。派深析重開也。今分
爲五。又爲七。一列章。二示處。三釋名。四生
起。五通別。六引證。七異解。初列章者。一召請
涅槃衆。二開演涅槃施。三示現涅槃行。四問
答涅槃義。五折攝涅槃用云云。二示文處者。
初從如是訖流血灑地。是請。從純陀訖大衆
問。是施。從現病訖徳王。是行。從師子吼訖品。
是義。從迦葉訖經。是用。三釋名者。道不孤運
待時處伴。今涅槃時到而面門啓照。隨類發
聲駭悟感動會此拘尸。縁牽曰召。招致曰請。
衆有權實。實者可召。權者宜請。五十二衆十
方奔集。咸爲顯發大般涅槃。故名召請涅槃
衆也。佛於無量阿僧祇劫。修習難得大涅槃
藏。本無祕吝但不盡能受。所以初用毒塗後
以水洗。前同末異。伺機時待。因純陀獻供。施
常色力。因比丘請住。斥僞談眞。慇懃勸問迦
葉承旨。隨問施與使無遺滯。法雨充溢滿拘
尸城。故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行
不到。善巧方便示現令前。所之右脇而臥默
無所説示現病行。迦葉推請乃加趺融懌説三
指一。菩薩奉行五行十徳。是故名爲示涅槃
行。然涅槃以義浩然無盡。欲擧一蔽諸。若指
鹹淡海。故專問佛性聯翩六重。佛一一酬名
涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌
滿無涯。且嚢括梗概以略該廣。用善則羅云
被攝。用惡則善星堪收。二子既然餘皆可例。
又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五
人。用邪則終收邪徒十外。初後既爾中亦例
然。名涅槃用四生起者。由衆有施。由施行立。
由行見義。證義有用亦是用由於義。義由於
行。行由於施。施由衆集。逆順相由故成次第。
無始而始故有召請。不終而終故有大用。惡
盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入於
涅槃。五通別者。初中後説莫不對衆。若無衆
者唐説授誰故通是衆。別説衆集最在於初。
宣名召請。通論一言一事皆施衆生。別對問
縁因求而與。其文既廣其事亦明。是故名爲
開演涅槃施。通論訓物莫非規矩。悉通是行。
別論五行十徳。文多事顯故名涅槃行也。此
經始終悉明佛性。佛性則通無處不辨。別以
一番問答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通
論一部導利群萌。如大地藥草爲衆生用。我
法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯
故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初
多文者。如聲光普告。令疾至佛所。爲最後問
豈非召耶。又師子吼云。召請十方諸大菩薩。
集娑羅林大師子吼。純陀品云。我今施汝常
命色力。徳王品云。汝今欲盡大涅槃海。値我
多有能相慧施。聖行品云。菩薩應當於大涅
槃專心修習五種之行。又云。修大涅槃得十
功徳。師子吼中。則以六句問於佛性。以何義
故。名爲佛性。如來具答。佛性只是大涅槃義。
迦葉品云。慈心游世間。世間不出善惡邪正。
翻十仙之邪攝一子之惡。即涅槃用。次引一
處文者。師子吼云。佛性者。亦名首楞嚴三昧。
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