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大般涅槃經玄義 (No. 1765_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1765_.38.0008a01: 所依。豈可有心而無色。若色頑須離心是取
T1765_.38.0008a02: 相何意不離。如是等釋皆是妄語。猶如盲跛。
T1765_.38.0008a03: 見佛亦盲跛。王語諸臣我庫藏中無如是刀。
T1765_.38.0008a04: 不須多難也
T1765_.38.0008a05: 大般涅槃經玄義卷上
T1765_.38.0008a06:
T1765_.38.0008a07:
T1765_.38.0008a08:
T1765_.38.0008a09: 大般涅槃經玄義卷下
T1765_.38.0008a10:  *隋天台沙門灌頂撰 
T1765_.38.0008a11: 古來復約三性。明涅槃體。言佛地。一向是善
T1765_.38.0008a12: 性。一向非惡性。無記性亦有亦無云云。光宅
T1765_.38.0008a13: 云。常住佛果。有兩種無記。一知解無記。二果
T1765_.38.0008a14: 報無記。如棋書射御。闡提亦有故非是善。佛
T1765_.38.0008a15: 地亦有故非是惡。即是無記性也。果報者。如
T1765_.38.0008a16: 生死苦無常報。既非是惡。只是無記。涅槃地
T1765_.38.0008a17: 常樂我淨亦非是善。直是無記。開善莊嚴並
T1765_.38.0008a18: 言。佛無無記。唯一善性。知解無記。有多釋。
T1765_.38.0008a19: 莊嚴云。是善性。開善云通三性。在闡提是惡。
T1765_.38.0008a20: 在佛是善。在餘人是無記。言果報者。生死中
T1765_.38.0008a21: 多有異具故。果報可是無記佛果報何以是
T1765_.38.0008a22: 無記。佛果唯一習果。無復報法豈得類此是
T1765_.38.0008a23: 無記。以習善既滿。併成習果也。夫三性者。若
T1765_.38.0008a24: 有若無。只是世俗尚不是眞。何得用此釋涅
T1765_.38.0008a25: 槃體。此皆數論之極説安處佛體。如野人暴
T1765_.38.0008a26: 背獻至尊耳。今明涅槃體者。上來釋名論無。
T1765_.38.0008a27: 無一切方便。論絶絶能絶所。名下妙理寧可
T1765_.38.0008a28: 思議。徳王云。大般涅槃非色非聲。云何而言
T1765_.38.0008a29: 可得見聞。古來諸師云何以色爲涅槃體。又
T1765_.38.0008b01: 經云。夫涅槃者。不從因生。體非是果。古來諸
T1765_.38.0008b02: 師云何以佛果釋涅槃體。又涅槃之體無定
T1765_.38.0008b03: 無果。古來諸師云何謂涅槃體定是一法。當
T1765_.38.0008b04: 知其體非色非聲。非因非果。非一非異。非諸
T1765_.38.0008b05: 聲聞縁覺所知。亦非十住能了了見。不能默
T1765_.38.0008b06: 已。強作五種言之。一約性淨涅槃。二約法身
T1765_.38.0008b07: 徳。三約一諦。四約不生不生。五約正性。初論
T1765_.38.0008b08: 性淨。總指一部。次論法身指哀歎。次論一諦
T1765_.38.0008b09: 指聖行。次論不生指徳王。次論正性。指師子
T1765_.38.0008b10: 吼迦葉等。不可備引。斑駁略周耳。性淨者。淨
T1765_.38.0008b11: 有三種。一方便淨。二圓淨。三性淨。方便淨
T1765_.38.0008b12: 者。嘔和善巧權能逗物。住首楞嚴。建于大義。
T1765_.38.0008b13: 或一閻浮提。或一四天下。或一大千界。或十
T1765_.38.0008b14: 方土。隨諸衆生應可調伏種種示現。無生而
T1765_.38.0008b15: 生。王宮七歩。無滅而滅。倚臥雙林。是以晨朝
T1765_.38.0008b16: 放光。大聲遍告。正覺世尊將欲涅槃。若有所
T1765_.38.0008b17: 疑今速可問。爲最後問。所以三界躄踊。八部
T1765_.38.0008b18: 悲號。獻供填空。流血洒地。高幢翳諸日月。廣
T1765_.38.0008b19: 蓋遍覆大千。如經廣説。乃至下者作九法界
T1765_.38.0008b20: 身。非生現生。非滅現滅。不前不後。一時等
T1765_.38.0008b21: 現。然於寂滅。無所損減。於諸生死。無染無累。
T1765_.38.0008b22: 故名方便淨涅槃也。圓淨者。因圓果滿。畢竟
T1765_.38.0008b23: 成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。持戒
T1765_.38.0008b24: 不殺。擁護正法。廣宣流布。利益衆生。迴向大
T1765_.38.0008b25: 乘。感得金剛堅固之體。法身常身圓滿具足。
T1765_.38.0008b26: 獲大涅槃。修道得故。安住於此祕密藏中。復
T1765_.38.0008b27: 能頒宣廣説。一切悉有佛性。施與一切。常命
T1765_.38.0008b28: 色力安無礙辯。雖破煩惱亦無所破。雖圓智
T1765_.38.0008b29: 慧。亦無能圓。雖施衆生。不得衆生及以施相。
T1765_.38.0008c01: 是名圓淨涅槃也。性淨者。非修非得。非作業
T1765_.38.0008c02: 非與業。本自有之。非適今也。沖湛寂靜。不生
T1765_.38.0008c03: 不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。猶如仰觀虚
T1765_.38.0008c04: 空月形。五翳不能翳。雖復隨流苦酢其味眞
T1765_.38.0008c05: 正。停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。故名
T1765_.38.0008c06: 性淨涅槃也。此三涅槃。不可相離。即三而一。
T1765_.38.0008c07: 不可相混。即一而三。雖復一三。即非一三。雖
T1765_.38.0008c08: 非一三。而復一三。會之彌分。派之彌合。横之
T1765_.38.0008c09: 彌高。竪之彌闊。微妙莫測。不可思議。今欲分
T1765_.38.0008c10: 別令易解故。總唱涅槃。即是其名。專據性淨。
T1765_.38.0008c11: 以當其體。指於圓淨。即是其宗。方便善巧。以
T1765_.38.0008c12: 爲其用。作此分別。即是其教。雖復分別。都是
T1765_.38.0008c13: 一法。所謂大乘。大般涅槃。若得此意。無俟多
T1765_.38.0008c14: 言。其未解者。更重復説耳。二約法身徳者。徳
T1765_.38.0008c15: 有三種。一法身徳。二般若徳。三解脱徳。法身
T1765_.38.0008c16: 者。即是金剛竪固之體。非色即色。非色非非
T1765_.38.0008c17: 色。而名爲眞善妙色。眞故非色。善故即色。妙
T1765_.38.0008c18: 故非色非非色。又眞即是空。善即是假。妙即
T1765_.38.0008c19: 是中。例一切法。亦復如是。以是義故。名爲佛
T1765_.38.0008c20: 法名佛法界。攝一切法。名法身藏。名法身徳
T1765_.38.0008c21: 也。般若徳者。即是無上調御。一切種智。名大
T1765_.38.0008c22: 涅槃。明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
T1765_.38.0008c23: 鏡。照眞故是淨。照俗故是明。明故則像亮假
T1765_.38.0008c24: 顯。淨故瑕盡眞顯。鏡故體圓中顯。三智一心
T1765_.38.0008c25: 中得故。言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。是佛
T1765_.38.0008c26: 智藏。名般若徳也。解脱徳者。即是如來自在
T1765_.38.0008c27: 解脱。其性廣博無縛無脱。是廣博義。體縛即
T1765_.38.0008c28: 脱。是遠離義。調伏衆生。是無創疣義。如是解
T1765_.38.0008c29: 脱。攝一切法。亦名解脱藏。亦名解脱徳。如是
T1765_.38.0009a01: 三徳。不可相離。文云。法身亦非。乃至解脱亦
T1765_.38.0009a02: 非如是三徳不可相混。文云。三點具足。無有
T1765_.38.0009a03: 缺減。當知雖一而三。雖三而一。雖復三一。而
T1765_.38.0009a04: 非三一。雖非三一。而三而一。不可思議。攝
T1765_.38.0009a05: 一切法。攝一切人。文云。我及諸子。四部之
T1765_.38.0009a06: 衆。悉皆入中。微妙難思。爲若此。今欲分別令
T1765_.38.0009a07: 易解故總唱祕藏。以當其名。法身攝一切法。
T1765_.38.0009a08: 不縱不横。以當其體。般若攝一切法。如一面
T1765_.38.0009a09: 三目。以當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以
T1765_.38.0009a10: 當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義明。
T1765_.38.0009a11: 餘義亦顯。云云。三約一諦者。世人解諦。或境
T1765_.38.0009a12: 或智或教非無此義。今用理釋諦。理當即境
T1765_.38.0009a13: 正。境正即智教皆正。以理釋諦其義爲允。有
T1765_.38.0009a14: 四種四諦。一生滅四諦。集是能生。苦是所生。
T1765_.38.0009a15: 能生生所生。所生還生能生。苦集迴轉。生死
T1765_.38.0009a16: 無已。道名能壞。滅是所壞。所壞亦壞能壞。能
T1765_.38.0009a17: 壞亦壞所壞。更互生滅。故稱生滅四諦。若論
T1765_.38.0009a18: 其相。逼迫生長能除所除等是也。如經。二無
T1765_.38.0009a19: 生四諦者。推苦集之本。本自不生。不生故則無
T1765_.38.0009a20: 苦集。既無所壞。亦無能壞。故稱無生四諦。論
T1765_.38.0009a21: 其相者。解苦無苦。而有眞諦。集道滅亦如是。
T1765_.38.0009a22: 如經。三無量四諦者。分別校計苦集滅道。有
T1765_.38.0009a23: 無量相。非諸聲聞縁覺所知。如經。四一實四
T1765_.38.0009a24: 諦者。解苦無苦。而有於實。乃至解滅無滅。而
T1765_.38.0009a25: 有於實。實者。非苦非苦因。非苦盡。非苦對。
T1765_.38.0009a26: 而是一實。乃至滅亦如是是名一實四諦。具
T1765_.38.0009a27: 如經。非離生滅四諦。別有一實四諦。即達生
T1765_.38.0009a28: 滅而是一實四諦。無生無量。亦復如是。一中
T1765_.38.0009a29: 有無量。無量中有一。不可思議。不可説示。強
T1765_.38.0009b01: 欲分別令易解故。總唱一實四諦。即是名也。
T1765_.38.0009b02: 取一滅諦。即是其體。故勝鬘云。一依者。即一滅
T1765_.38.0009b03: 諦也。道諦以當其宗。取道諦所治。以當其用。
T1765_.38.0009b04: 調御心喜。説此眞諦。即名爲教。雖差別説。只
T1765_.38.0009b05: 是一無差別法耳。此中遺
一章
五約正性者。性有五
T1765_.38.0009b06: 種。謂正性因性因因性果性果果性。正性者。
T1765_.38.0009b07: 非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。
T1765_.38.0009b08: 十二因縁。因因性者。十二因縁所生智慧。果
T1765_.38.0009b09: 性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。今且
T1765_.38.0009b10: 約一事論之。五陰下所以。即正因佛性。五陰
T1765_.38.0009b11: 即因性。觀五陰生智慧。是因因性。此智慧増
T1765_.38.0009b12: 成。是果性。智慧所滅。是果果性。於陰既然。
T1765_.38.0009b13: 餘一切法亦爾。當知五性亦非條別。即一而
T1765_.38.0009b14: 五。即五而一。一而不混五。五而不離一。不可
T1765_.38.0009b15: 思議。不可説示。強欲分別令易解故。指果果
T1765_.38.0009b16: 性爲名。指正性爲體。指因因性果性爲宗。指
T1765_.38.0009b17: 因性爲用。作此分別五性爲教。雖復分別。只
T1765_.38.0009b18: 是一法。更無差別。若人能如此解者。非但識
T1765_.38.0009b19: 體。於名宗用教。觸事冷然。爲未解者更論宗
T1765_.38.0009b20: 耳。第三明涅槃宗者。有人言。宗體不異。是義
T1765_.38.0009b21: 不然。何者。若論至理。二即不二。不二即二。
T1765_.38.0009b22: 此則宜然。若論名事。不二不可爲二。二不可
T1765_.38.0009b23: 爲不二。既立宗體。寧得是同。宗者要也。修行
T1765_.38.0009b24: &MT01752;莫過因果。此經明因。略有三種。一破
T1765_.38.0009b25: 無常修常。如哀歎品。以常樂我。斥諸比丘無
T1765_.38.0009b26: 常。苦無我。虚僞不眞。宜應捨離。今當爲汝説
T1765_.38.0009b27: 勝三修。此是破無常修於常。能得常果顯於
T1765_.38.0009b28: 非常非無常。煩惱爲薪。智慧爲火。以是因縁。
T1765_.38.0009b29: 成涅槃食。令諸弟子。悉皆甘嗜。劣三修是煩
T1765_.38.0009c01: 惱薪。勝三修是智慧火。非常非無常。是涅槃
T1765_.38.0009c02: 食。四衆安住祕密藏中。即是甘嗜。又云。如
T1765_.38.0009c03: 來體之。是故爲常。體者履也。履而行之。法
T1765_.38.0009c04: 常故佛亦常。亦是法非常非無常故。佛亦
T1765_.38.0009c05: 非常非無常也。問初爲純陀。直説一常。次
T1765_.38.0009c06: 明常住二字。次斥諸比丘。云勝三修。何意
T1765_.38.0009c07: 増減。答皆是今昔相對。昔説四非常。總是
T1765_.38.0009c08: 一無常。今論四徳總是一常。擧總常破總
T1765_.38.0009c09: 無常耳。昔説生死無常。而復流動。今以常
T1765_.38.0009c10: 破生死。以住破流動。故擧二字。以破二耳。
T1765_.38.0009c11: 諸比丘置事縁理。但修三想。今擧勝理破劣
T1765_.38.0009c12: 理但用三修。云云。二者。以大涅槃心修從淺
T1765_.38.0009c13: 至深。次第行學。如聖行中。專行五行。初謂戒
T1765_.38.0009c14: 定慧。居家如牢獄。梵行若虚空。從頭至足。其
T1765_.38.0009c15: 中唯有髮毛爪齒大小腸胃。觀察八苦五盛
T1765_.38.0009c16: 陰等。次解苦無苦。而有眞諦。次分別校計。苦
T1765_.38.0009c17: 集滅道。無量無邊。次非苦非集非道非滅而
T1765_.38.0009c18: 有實諦。廣説如經。修是行已。得二十五三昧。
T1765_.38.0009c19: 住大涅槃。況出諸佛功徳。不復可説。當知從
T1765_.38.0009c20: 淺至深。成因克果。顯非因非果。始終莫不以
T1765_.38.0009c21: 常爲宗。徳王品中亦如是。初觀四大如篋五
T1765_.38.0009c22: 陰如害。六塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。八
T1765_.38.0009c23: 正如筏。運手動足截流而去。得到彼岸。戒
T1765_.38.0009c24: 定如動足。智慧如運手。涅槃是彼岸。師子吼
T1765_.38.0009c25: 中。亦如是。初從少欲知足。乃至住大涅槃。又
T1765_.38.0009c26: 善修戒。不見戒因戒果戒一戒二等。是名善
T1765_.38.0009c27: 修。定慧等。亦復如是。原始要終。皆宗常住。
T1765_.38.0009c28: 以常爲宗明矣。三者如聖行中云。復有一行
T1765_.38.0009c29: 是如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘即是修
T1765_.38.0010a01: 因。涅槃即是得果。大乘爲因。何所不運。大涅
T1765_.38.0010a02: 槃果何所不克。一切無閡人。一道出生死。莫
T1765_.38.0010a03: 復過此。大略可知不復委説。但此文中。處處
T1765_.38.0010a04: 論行。或修十想或知根知欲。種種不同。不出
T1765_.38.0010a05: 三種。初破無常而修常。即是以圓接小接通
T1765_.38.0010a06: 意也。次以大涅槃心修無常。次修於常。即是
T1765_.38.0010a07: 從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常。
T1765_.38.0010a08: 即圓頓人也。雖三不同。悉以常爲因歸宗常
T1765_.38.0010a09: 果。住大涅槃。等無有異。故文云。因雖無常。
T1765_.38.0010a10: 而果是常。即第二番意也。餘例可知云云。問
T1765_.38.0010a11: 明體一章。即識五意。明宗亦爾否。答例然宗
T1765_.38.0010a12: 有三義。一宗本。二宗要。三宗助。宗本者。諸
T1765_.38.0010a13: 行皆以大涅槃心爲本。本立道生。如無綱目
T1765_.38.0010a14: 不立。無皮毛靡附。涅槃心爲本故。其宗得立
T1765_.38.0010a15: 也。宗要者行之宗要。要在於常。行會於常。能
T1765_.38.0010a16: 顯非常非無常。如七曜之環北辰。似萬川之
T1765_.38.0010a17: 注東海。行以常爲要。亦復如是。宗助者。助名
T1765_.38.0010a18: 氣力也。常宗得成頼於資助。或人助。或教助。
T1765_.38.0010a19: 或行助。或道助。由助得力。故言宗助。總此
T1765_.38.0010a20: 三。宗是釋名。專論宗本即體意。專明宗要即
T1765_.38.0010a21: 宗意。專明宗助即用意。分別此三。異餘法門。
T1765_.38.0010a22: 即教意。第四釋涅槃用者。爲三。一本用。二當
T1765_.38.0010a23: 用。三自在起用。本用者。先出舊解。靈味小亮
T1765_.38.0010a24: 云。生死之中。本有眞神之性。如弊帛裹黄金。
T1765_.38.0010a25: 像墮在深泥。天眼者捉取淨洗開裹。黄金像
T1765_.38.0010a26: 宛然。眞神佛體萬徳咸具而爲煩惱所覆。若
T1765_.38.0010a27: 能斷惑佛體自現。力士額珠貧女寶藏井中
T1765_.38.0010a28: 七寶。闇室瓶盆等喩亦復如是。此皆本有有
T1765_.38.0010a29: 此功用也。新安述小山瑤解云。衆生心神不
T1765_.38.0010b01: 斷。正因佛性附此。衆生而未具萬徳必當有
T1765_.38.0010b02: 成佛之理。取必成之理爲本有用也。開善莊
T1765_.38.0010b03: 嚴云。正因佛性一法無二理。但約本有始有兩
T1765_.38.0010b04: 時。若本有神助有當果之理。若能修行金心
T1765_.38.0010b05: 謝種覺起名爲始有。始有之理本已有之。引
T1765_.38.0010b06: 如來性。貧女額珠闇室等。證本有。引師子
T1765_.38.0010b07: 迦葉明乳中無酪。但酪從乳生故言有酪。酪
T1765_.38.0010b08: 非本有。必假醪暖。種植胡麻。答言有油。
T1765_.38.0010b09: 油須擣壓乃可得耳。又引佛性。三世衆生未
T1765_.38.0010b10: 來當有清淨莊嚴之身。此證當有。雙取二文。
T1765_.38.0010b11: 意與瑤師不異。又引木石之流。無有成佛之
T1765_.38.0010b12: 理。則非本有之用。衆生必應作佛。今猶是因。
T1765_.38.0010b13: 因是本有。果是始有。本有有始有之理。即是
T1765_.38.0010b14: 功用義也。有人難初義。若言衆生身中。已有
T1765_.38.0010b15: 佛果。此則因中有果過。食中已有糞。童女已
T1765_.38.0010b16: 有兒。若已具佛果何故住煩惱中坐不肯出
T1765_.38.0010b17: 耶。何故不放光動地。故文云若言有者。何故
T1765_.38.0010b18: 默然正破此執耳。次難第二有得佛之理。此
T1765_.38.0010b19: 理若常爲相續常爲凝然常。若相續常何謂
T1765_.38.0010b20: 本有佛果之理。若凝然常則因中有果過同
T1765_.38.0010b21: 於前。難第三家。若言本有具始有。亦應本有
T1765_.38.0010b22: 常住。復有無常。本有只得是常不得無常者。
T1765_.38.0010b23: 本有只本有那得有始有。又若本有有始有
T1765_.38.0010b24: 亦應無常有於常。無常不得有於常。本有那
T1765_.38.0010b25: 得有始有。又本有有始有則了因有生因。若
T1765_.38.0010b26: 了因了本有是常。生因生始有是無常。不得
T1765_.38.0010b27: 相有者今本有那得有始有耶。鷸蚌相扼更
T1765_.38.0010b28: 互是非。由來久矣。今當宣明此義。若定執本
T1765_.38.0010b29: 有當有。非三藏通教之宗。乃是別圓四門意。
T1765_.38.0010c01: 本有是有門。當有是無門。雙取是亦有亦無
T1765_.38.0010c02: 門。雙遣是非有非無門。別家偏據不融門理
T1765_.38.0010c03: 兩失。爲圓家所破。何者若執本有之用譬之
T1765_.38.0010c04: 樹木。工匠揆則任曲者梁用。直者桁用。長者
T1765_.38.0010c05: 矟用。短者箭用。本有之用。亦復如是。佛即破
T1765_.38.0010c06: 之。草木生時無梁箭用。工匠所裁。因縁獲用。
T1765_.38.0010c07: 若裁曲爲直。曲無梁用。展直爲曲直無桁用。
T1765_.38.0010c08: 割長爲籌長無矟用。折短爲薪短無箭用。何
T1765_.38.0010c09: 得苦執本有之用。經云。三世有法無有是處。
T1765_.38.0010c10: 何得苦執本有當有。當本不立勝用安在耶。
T1765_.38.0010c11: 若專難破復失適縁。何者理非本非當。非亦
T1765_.38.0010c12: 本當非非本當。有四利益。或言本有即是常
T1765_.38.0010c13: 用。或言當有即是無常用。或亦當亦本即常
T1765_.38.0010c14: 無常雙用。或非當非本。即雙非不用之用。本
T1765_.38.0010c15: 有常用攝一切法何得無三門用。三門亦攝
T1765_.38.0010c16: 一切法。何得無本有常用文云。大般涅槃是
T1765_.38.0010c17: 諸佛法界。即其義也。是爲圓教赴縁。論此四
T1765_.38.0010c18: 用大獲利益不同舊義云云。二當有用者先出
T1765_.38.0010c19: 舊解。解有三。一云理出萬惑之外須除惑都
T1765_.38.0010c20: 盡乃可見之。譬十重紙裹柱雖除九重終不
T1765_.38.0010c21: 見柱。併盡乃見。二引漸備經明一切智慧皆
T1765_.38.0010c22: 漸漸滿不可一期併悟也。三云眞諦可漸知
T1765_.38.0010c23: 佛果可頓得。何者即俗而眞。更非遠物所以
T1765_.38.0010c24: 眞可分知。佛果超在惑外。不即生死故不可
T1765_.38.0010c25: 漸知。有人難初義。若理不可漸見惑豈可漸
T1765_.38.0010c26: 除。既不見理由何除惑。若言理可漸見夫理
T1765_.38.0010c27: 若是分。可作分知。理既圓通若爲漸解。若初
T1765_.38.0010c28: 見稱後見與後無異不名漸見。若初不稱後
T1765_.38.0010c29: 不名頓見云云。若言見眞者須漸。得佛須頓。
T1765_.38.0011a01: 是義不然。釋論云。若如法觀佛般若與涅槃。
T1765_.38.0011a02: 是三則一相。華嚴云。虚妄多分別生死涅槃
T1765_.38.0011a03: 異。迷惑聖賢法。不識無上道。眞與涅槃既其
T1765_.38.0011a04: 不異。云何眞漸果頓耶。今明。諸解更相馳逐。
T1765_.38.0011a05: 水動珠昏。然理非遠近。見理之智寧得漸頓。
T1765_.38.0011a06: 智若漸頓寧得稱理。如方入圓殊不相應。如
T1765_.38.0011a07: 理而解解如於理。不見相而見。無所得即是
T1765_.38.0011a08: 得耳。有因縁故亦得漸頓。此中應有四句。漸
T1765_.38.0011a09: 漸漸頓頓漸頓頓。漸漸尚非漸頓。況復頓漸。
T1765_.38.0011a10: 漸頓尚非頓漸況復頓頓。法華玄廣説。頓漸
T1765_.38.0011a11: 者無差別中差別耳。頓頓者差別中無差別
T1765_.38.0011a12: 耳。三種修三種見明宗中意是也。漸頓修漸
T1765_.38.0011a13: 頓見者。是不定觀意也。漸更不同又開四句。
T1765_.38.0011a14: 漸修漸見。漸修頓見。漸修頓漸見。漸修非頓
T1765_.38.0011a15: 漸見。見此一句意餘三句亦可解。四四十六
T1765_.38.0011a16: 句不同。當知顯體之用甚多。那只作一兩種
T1765_.38.0011a17: 解耶。文云王家力士一人當千。種種技藝能
T1765_.38.0011a18: 勝千。故一人當千。又云。譬如大地草木爲衆
T1765_.38.0011a19: 生用。我法亦爾。當知用同草木比大力士。故
T1765_.38.0011a20: 知用不一也。舊論照境之用不同。問。俗有三
T1765_.38.0011a21: 世流動萬境去來佛智若爲照之。若逐境去
T1765_.38.0011a22: 來則生滅無常。若不逐境去來則不與境相
T1765_.38.0011a23: 稱。由此一問七解不同。冶城嵩云。佛智乃無
T1765_.38.0011a24: 大期死滅。猶有念念流動逐境去來。此人臨
T1765_.38.0011a25: 終舌爛口中浪語之過現驗也。二藥師解。佛
T1765_.38.0011a26: 智體是常住。用是無常逐境去來。此解亦違
T1765_.38.0011a27: 經。經云。若正見者當説如來定是無爲。那忽
T1765_.38.0011a28: 體是無爲用是有爲。三光宅云。若無常之智
T1765_.38.0011a29: 照常住境而不逐境是常。今常住之智照無
T1765_.38.0011b01: 常之境。豈應逐境無常。此亦不可。四作九世
T1765_.38.0011b02: 照境義明。此境雖在未來。復有當現在當過
T1765_.38.0011b03: 去義。今遂來現在及過去我皆照竟。所以不
T1765_.38.0011b04: 生滅也。此亦不可。向在未來時猶是當現在
T1765_.38.0011b05: 未正現在。今遂來在現在即作正現在。照當
T1765_.38.0011b06: 知已息。豈不生滅耶。五作逆照義云。如來道
T1765_.38.0011b07: 迎正覺時初一念併逆照萬境。從初流來至
T1765_.38.0011b08: 後成佛併皆照竟。後萬境自有去來我都不
T1765_.38.0011b09: 更新照。如天子初登極時。併付制法後人犯
T1765_.38.0011b10: 者。隨輕重治不更復制也。此亦不可。佛智照
T1765_.38.0011b11: 境何甞暫息忽言初照後都不照。縱令如此
T1765_.38.0011b12: 終不與境相稱。六開善云。佛在因日導發初
T1765_.38.0011b13: 心已能横照數境豎照數時。次入初地一念
T1765_.38.0011b14: 横照百法豎照百時。二地千法乃至佛地一
T1765_.38.0011b15: 念横照萬法豎照萬時。如懸鏡高臺。此亦不
T1765_.38.0011b16: 可。鏡照先無而後有未免無常之難。七靈味
T1765_.38.0011b17: 更借虚空爲喩。萬物在空空不生滅物自去
T1765_.38.0011b18: 來。此亦不然。佛智靈知豈同頑空。今明三藏
T1765_.38.0011b19: 教中二諦不相即。故二智各照。所以諸解喧
T1765_.38.0011b20: 喧若此。若通教中。二諦相即二智二而不二。
T1765_.38.0011b21: 尚無此諍。況復三諦即一諦。一諦即三諦。三
T1765_.38.0011b22: 智即一智一智即三智。一照即一切照。一切
T1765_.38.0011b23: 照即一照。非一非一切不可思議。寧復有此
T1765_.38.0011b24: 微淺問答耶。又開善解。佛智照眞與眞冥。無
T1765_.38.0011b25: 復智境之異。智體與眞境都復不殊。約位分
T1765_.38.0011b26: 別。凡夫不冥不會。因中聖人會而不冥。佛果
T1765_.38.0011b27: 亦冥亦會。第二解云。佛智是靈知眞諦是
T1765_.38.0011b28: 無知。二體既殊。豈可併有知同無知。但會
T1765_.38.0011b29: 之既極詺之爲冥。豈得有冥異會。慧印三
T1765_.38.0011c01: 昧經云。冥不冥寂不寂。肇論亦有用冥體寂
T1765_.38.0011c02: 之語。今難。佛之眞智既其冥眞與眞不異。佛
T1765_.38.0011c03: 之俗智亦應冥俗與俗不異。佛雖知幻而非
T1765_.38.0011c04: 幻人。若爾佛雖知俗不可冥俗。佛雖冥眞不
T1765_.38.0011c05: 可同眞。不應作如此冥眞冥俗義。冥眞不出
T1765_.38.0011c06: 二乘。冥俗不出凡夫境界。云何得是佛智用
T1765_.38.0011c07: 云云。三自在起用。用遍法界廣不可委。文
T1765_.38.0011c08: 云譬如大地一切草木爲衆生用。我法亦爾。
T1765_.38.0011c09: 當知勝用無量無邊。且約三種。一不可思議
T1765_.38.0011c10: 用。二二鳥雙遊用。三善惡邪正雙攝用。不
T1765_.38.0011c11: 可思議用者。舊釋有七。一云令他見須彌入
T1765_.38.0011c12: 芥子。其實不入。唯應度者乃能見之。此解不
T1765_.38.0011c13: 可。若不入者何謂神通。二解實入。但佛神力
T1765_.38.0011c14: 蹙大令小開小令大。此亦不可。若爾乃以大
T1765_.38.0011c15: 容小何謂以小容大。三解不知入與不入。既
T1765_.38.0011c16: 是不可思議。那可定判入與不入。此亦不可。
T1765_.38.0011c17: 佛果上地皆是不可思議。盡應不可解。餘者
T1765_.38.0011c18: 盡言可解。至此一義獨言不知耶。四若有則
T1765_.38.0011c19: 相妨。小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可
T1765_.38.0011c20: 何所論入。亦無大小也。五大中有小性小中
T1765_.38.0011c21: 有大性。以芥子之大性容須彌之小性。此亦
T1765_.38.0011c22: 不可。若執定性過同外道。又似毘曇。又還是
T1765_.38.0011c23: 大容於小。何謂以小容大。六地論解。大無大
T1765_.38.0011c24: 相。不無無相之大。小無小相。不無無相之小。
T1765_.38.0011c25: 以無相之小。容無相之大。無相之大。還入無
T1765_.38.0011c26: 相之小。此亦不可。大小本是相既言無相那
T1765_.38.0011c27: 有大小。若有大小應是有相。若定無相還同
T1765_.38.0011c28: 空也。七興皇云。諸法本無大小。因縁假名相
T1765_.38.0011c29: 待假説大爲小。假説小爲大。説大爲小。小是
T1765_.38.0012a01: 大小。説小爲大。大是小大。故得相容。此亦不
T1765_.38.0012a02: 可。大不自大。待小爲大。小不自小。待大爲
T1765_.38.0012a03: 小。此墮他性義。自性大小尚不能相容。他性
T1765_.38.0012a04: 大小那得相容。今明小不自小亦不由大故
T1765_.38.0012a05: 小。大不自大亦不由小故大因縁故小大。亦
T1765_.38.0012a06: 不離大離小。不在内外兩中間。亦不常自有。
T1765_.38.0012a07: 不可思議。大亦如是。通達此理故即事而眞。
T1765_.38.0012a08: 唯應度者見不思議。須彌之高廣入於不思
T1765_.38.0012a09: 議芥子之微小。是名以不思議之大入於不
T1765_.38.0012a10: 思議之小。住首楞嚴能建大義如經廣説云云
T1765_.38.0012a11: 一往明。不思議用在於道後。其理實通。乃至
T1765_.38.0012a12: 善惡邪正等例如是。所謂四趣是邪人天爲
T1765_.38.0012a13: 正。又三界是邪二乘爲正。又二乘偏邪菩薩
T1765_.38.0012a14: 爲正云云。邪正兩用亦遍法界。四趣是惡人天
T1765_.38.0012a15: 是善。又三界悉是惡二乘是善。又二乘是惡
T1765_.38.0012a16: 菩薩爲善。此用亦遍法界。三界皆悉無常二
T1765_.38.0012a17: 乘是三無爲常。又二乘是無常菩薩是常。常
T1765_.38.0012a18: 無常用亦遍法界。其門略義廣也。常無常雙
T1765_.38.0012a19: 用者倶亡二邊。如鳥喩品中説。即是一時雙
T1765_.38.0012a20: 用也。前後倒瀉即是異時偏用。宜一時即並
T1765_.38.0012a21: 用。宜前後即單用。不必一種。用自在故。善惡
T1765_.38.0012a22: 雙用。如迦葉品中説。善星至惡尚能攝受令
T1765_.38.0012a23: 得出家。況復善者寧當不攝。或雙用或前後
T1765_.38.0012a24: 云云。三邪正善惡倶攝者。陳如品中説。邪即
T1765_.38.0012a25: 外道。正即陳如弘廣。邪即諸魔。正即阿難。平
T1765_.38.0012a26: 等皆攝。巧施妙用。*遊諸世間作大利益。若
T1765_.38.0012a27: 見此意即是自在之用。善巧四隨稱機利益。
T1765_.38.0012a28: 住首楞嚴種種示現不動法性。其見聞者無
T1765_.38.0012a29: 不蒙益。此義可知不俟多説云云。問此一章
T1765_.38.0012b01: 五意云何。答例前可解。若總論三用即釋名
T1765_.38.0012b02: 意。若專本用即是體意。若專當用即是宗意。
T1765_.38.0012b03: 若專自在用。即是用意。若分別三用即是教
T1765_.38.0012b04:
T1765_.38.0012b05: 第五釋教相者。爲二。一増數。二經來縁起。増
T1765_.38.0012b06: 數者。謂一乳二字三修四教五味也。所言乳
T1765_.38.0012b07: 者此名則通。外道言教亦稱爲乳。文云。是時
T1765_.38.0012b08: 舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱爲乳。阿含云。
T1765_.38.0012b09: 舍利弗是所生母。目連是乳母。二人説法生
T1765_.38.0012b10: 養四衆。後文亦云。聲聞縁覺佛性如乳。菩薩
T1765_.38.0012b11: 教行亦稱爲乳。故云手出香色乳。施令得飽
T1765_.38.0012b12: 滿。佛教亦稱爲乳。故目連騰請云。譬如犢子
T1765_.38.0012b13: 其生未久若不得乳必死無疑。又云。醫占王
T1765_.38.0012b14: 病定須服乳。乳名既通。若爲分別。舊醫偸教。
T1765_.38.0012b15: 竊取乳名。不解其義。而爲相續悦意轉動薄
T1765_.38.0012b16: 皮所誑起四顛倒毒亂心中多所傷害。即邪
T1765_.38.0012b17: 教也。二乘乳者。佛以方便合三種藥。謂鹹苦
T1765_.38.0012b18: 酢。二乘之人用此方便。爲於四衆治彼邪乳。
T1765_.38.0012b19: 如以楔出楔。此以四非常教名爲乳也。菩薩
T1765_.38.0012b20: 乳者。以大慈大悲。隨諸衆生應以何法而得
T1765_.38.0012b21: 度脱隨而説之。或説方便法。或説眞實法。或
T1765_.38.0012b22: 治邪常。或治無常。稱彼機縁令得飽滿。是名
T1765_.38.0012b23: 菩薩教乳也。佛教乳者。究竟眞實如經。其犢
T1765_.38.0012b24: 調善不馳不住。不處高原。亦不下濕。不食酒
T1765_.38.0012b25: 糟麥&T065000;滑草。不與特牛同共一群。故其乳多
T1765_.38.0012b26: 徳最爲第一。正顯涅槃之教是最上乳也。又
T1765_.38.0012b27: 外道教如驢乳。亨之成糞。從其教者墮落三
T1765_.38.0012b28: 塗。二乘教如羊鹿乳。亨之成酪。從其教者升
T1765_.38.0012b29: 出生死。菩薩教如下品牛乳。亨之成酥。從其
T1765_.38.0012c01: 教者革凡成聖。亦革聖成無上道。佛教如上
T1765_.38.0012c02: 品牛乳。從佛教者即得安住祕密藏中。當知
T1765_.38.0012c03: 涅槃教乳最上最妙。問何故於一乳中多種
T1765_.38.0012c04: 分別。答此經意爾。如本有一偈四出證義明
T1765_.38.0012c05: 無差別差別等。例作此説之無咎。又徳王中
T1765_.38.0012c06: 不聞聞不生生等。皆作四句。今亦例爾。邪乳
T1765_.38.0012c07: 名乳乳。二乘名乳不乳。菩薩名不乳乳。佛是
T1765_.38.0012c08: 非乳非不乳。意高例盡子何須惑。二字者世
T1765_.38.0012c09: 亦二字。出世亦二字。上上出世亦二字。今文
T1765_.38.0012c10: 亦二字。二字既通。復須分別。世二字者。如瑞
T1765_.38.0012c11: 應云。太子乘羊車。詣師學書。師教二字。謂梵
T1765_.38.0012c12: 佉婁。此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政
T1765_.38.0012c13: 之法。故是世間二字也。又云梵字應如金光
T1765_.38.0012c14: 明中説出欲論。明修梵法歎梵執故。是出欲
T1765_.38.0012c15: 論也。佉婁字應是無量勝論。明十善法歎釋
T1765_.38.0012c16: 天報。善能攻惡故言勝論。總而言之世間二
T1765_.38.0012c17: 字也。謝靈運云。梵佉婁是人名。其撮諸廣字
T1765_.38.0012c18: 爲略。如此間倉雅之類。從人立名故言梵佉
T1765_.38.0012c19: 婁。雖復廣略還是世間之二字。出世二字者
T1765_.38.0012c20: 嬰兒行云。婆和二字。所謂有爲無爲爲二字
T1765_.38.0012c21: 也。若出世與出世上上共爲二字者。即是半
T1765_.38.0012c22: 滿爲二字也。衆經同以鹿苑説爲半字。摩訶
T1765_.38.0012c23: 衍所説爲滿字。小大相對共爲二字。又諸師
T1765_.38.0012c24: 釋此滿字不同。地人云。涅槃六行倶明是滿
T1765_.38.0012c25: 字。法華是大乘非滿字。由是無常。此都非義。
T1765_.38.0012c26: 不須論難云云。興皇嘲諸師作五滿。半邊滿豎
T1765_.38.0012c27: 滿𧂐足滿共滿具足滿。今不委論云云。今明半
T1765_.38.0012c28: 滿二字更爲五意。一直是半。二對半滿。三帶
T1765_.38.0012c29: 半滿。四廢半滿。五開半滿。如鹿苑無常此直
T1765_.38.0013a01: 半無滿。若方等之流。説無常逗小。又彈小褒
T1765_.38.0013a02: 大此正對半明滿。若大品通三人共學是帶
T1765_.38.0013a03: 半明滿。若法華正直捨方便。是廢半明滿。亦
T1765_.38.0013a04: 有開權顯實。即開半明滿。若此經斥劣辨勝。
T1765_.38.0013a05: 即廢半明滿。一切衆生悉有佛性。須跋陀羅
T1765_.38.0013a06: 得羅漢果。即開半明滿。而復對破生死流動
T1765_.38.0013a07: 明於常住二字。常破生死。住破流動。此亦是
T1765_.38.0013a08: 廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性。又是開
T1765_.38.0013a09: 半明滿。故知二字雖通不可一概。今之常住
T1765_.38.0013a10: 二字。於諸字中最尊最勝其義可知。又結爲
T1765_.38.0013a11: 四句。二乘無常是半非滿。一乘是滿非半。若
T1765_.38.0013a12: 斥小帶小等是亦半亦滿。若世間非半又非
T1765_.38.0013a13: 滿。大意可知云云。三三修者有邪三修劣三修
T1765_.38.0013a14: 勝三修。邪三修謂世間顛倒。隨邪師教見相
T1765_.38.0013a15: 似相續謂爲常。適意可悦謂爲樂。轉動運爲
T1765_.38.0013a16: 謂是我。愚惑所覆如執掣電。如蛾如蠶追求
T1765_.38.0013a17: 無厭。如渇飮鹹唐無毫益。亦是厭下苦麁障。
T1765_.38.0013a18: 攀上勝妙出故名邪三修。劣三修者。依半教
T1765_.38.0013a19: 破於邪執。無常鹹味破其執澹。無樂苦味破
T1765_.38.0013a20: 其執甜。無我酢味破其執辣。三界皆無常諸
T1765_.38.0013a21: 有悉非樂。一切空無我無我所。能破欲染
T1765_.38.0013a22: 色無色染無明掉慢疑。如諸迹中象迹爲最。
T1765_.38.0013a23: 於諸想中無常爲最。如經廣説是名劣三修。
T1765_.38.0013a24: 勝三修者。依佛勝教。破於劣修。謂常樂我法
T1765_.38.0013a25: 身常恒無有變易*遊諸覺華歡娯受樂。具八
T1765_.38.0013a26: 自在無能遏絶。如是修者。入祕密藏名勝三
T1765_.38.0013a27: 修。又邪修是世伊。劣修是故伊。勝修是新伊。
T1765_.38.0013a28: 大涅槃理即非新非故伊。今經即是新伊勝
T1765_.38.0013a29: 修最尊最上之教也。四四教者。此該佛一化。
T1765_.38.0013b01: 名相理趣別有疏本云云。三藏教者。謂戒定慧
T1765_.38.0013b02: 藏。爲彼嬰兒梯蹬出苦畏憚長遠止息化城。
T1765_.38.0013b03: 即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行。
T1765_.38.0013b04: 如經浮嚢白骨八苦等觀。即其文義也。通教
T1765_.38.0013b05: 者。三乘共學近遠倶通。若能前進亦可得去。
T1765_.38.0013b06: 即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成聖
T1765_.38.0013b07: 行。如經解苦無苦而有眞諦。乃至解道無道
T1765_.38.0013b08: 而有眞諦。即其文義也。別教者。別在菩薩不
T1765_.38.0013b09: 與二乘人共。所行事理非彼境界。即獨菩薩
T1765_.38.0013b10: 法也。若以大涅槃心修即成聖行。如經苦有
T1765_.38.0013b11: 無量相。分別校計有無量種。非諸聲聞縁覺
T1765_.38.0013b12: 所知。乃至道亦如是。即其文義也。圓教者。即
T1765_.38.0013b13: 事而理。一教一切教。一切教一教。非一非一
T1765_.38.0013b14: 切不可思議。隨佛自意是佛境界。非諸二乘
T1765_.38.0013b15: 下地所知。如經非苦非諦有實。乃至非道非
T1765_.38.0013b16: 諦有實。是名一實諦。即其文義也。菩薩大涅
T1765_.38.0013b17: 槃心修即是圓心。圓心爲本行於衆行。從淺
T1765_.38.0013b18: 至深。屆極而止。如放金剛到際則住。當知聖
T1765_.38.0013b19: 行之一意即是漸頓之教。亦名漸圓教。此乃
T1765_.38.0013b20: 文中一種耳。復有一行是如來行。所謂大乘
T1765_.38.0013b21: 大般涅槃者。即發軫仍頓仍圓一切諸法悉
T1765_.38.0013b22: 入其中。衆流悉鹹無非性海。漸圓與頓圓更
T1765_.38.0013b23: 無別異。歴次第門故言漸耳。今經乃具二文。
T1765_.38.0013b24: 從勝受名即是圓頓之教。於諸教中最爲尊
T1765_.38.0013b25: 上也。若類通異名者即是四藏。三藏是聲聞
T1765_.38.0013b26: 藏。通是雜藏。別是菩薩藏。圓是佛藏。上能攝
T1765_.38.0013b27: 下佛藏第一也。若例四句。三藏是聞聞。通是
T1765_.38.0013b28: 聞不聞。別是不聞聞。圓是不聞不聞。乃至生
T1765_.38.0013b29: 生等例可解。五五味者。即五種牛味正譬説
T1765_.38.0013c01: 教次第。不應以淺深意取。若謂初淺後深是
T1765_.38.0013c02: 義不然。文云醫占王病定須服乳。又云如得
T1765_.38.0013c03: 乳糜更無所須。無所須者即眞解脱。眞解脱
T1765_.38.0013c04: 者即大涅槃。此豈淺耶。文云如水乳雜臥至
T1765_.38.0013c05: 一月終不成酪。若以一滴頗求樹汁投之於
T1765_.38.0013c06: 中即便成酪。衆生佛性亦復如是。若本有者
T1765_.38.0013c07: 何故待縁。如此酪譬不可淺也。文云。譬如甜
T1765_.38.0013c08: 酥八味具足。是大涅槃亦復如是。當知此酥
T1765_.38.0013c09: 其況深矣。文云。阿羅漢辟支佛猶如醍醐。如
T1765_.38.0013c10: 此醍醐不可言深。若初味定淺。後味定深。防
T1765_.38.0013c11: 文害義。若作次第意釋者則無過咎。牛者譬
T1765_.38.0013c12: 佛。大覺朗然圓明成就。如血變爲乳具足在
T1765_.38.0013c13: 牛。從牛出乳譬佛初説也。即寂滅道場從法
T1765_.38.0013c14: 界體流出法界法教諸菩薩。如日初出先照
T1765_.38.0013c15: 高山。故言從牛出乳也。次從乳出酪者。爲
T1765_.38.0013c16: 小*機不堪。如聾如瘂。隱其無量神徳。示丈
T1765_.38.0013c17: 六身。覆如來藏。但説三藏以貧所樂法。隨宜
T1765_.38.0013c18: 方便。令章凡成聖。故華嚴大後次説三藏之
T1765_.38.0013c19: 小。如從乳後即有於酪也。次從酪出生酥者。
T1765_.38.0013c20: 譬三藏之後以大訶小挫其取證敗種壞根無
T1765_.38.0013c21: 生無用。先與後奪如亨酪作生酥也。次從生
T1765_.38.0013c22: 酥出熟酥者。譬方等之後。委業領財使諸聲
T1765_.38.0013c23: 聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者。譬般
T1765_.38.0013c24: 若已後付財定性與記作佛。故文云八千聲
T1765_.38.0013c25: 聞於法華中得記作佛。見如來性如秋收冬
T1765_.38.0013c26: 藏更無所作。無所作者即究竟也。夫衆生不
T1765_.38.0013c27: 見佛性智手指撝。或作大説。或作小説。或訶
T1765_.38.0013c28: 責説。或教化説。或定天性説。衆生若見佛性
T1765_.38.0013c29: 則靜乎。雙樹指撝畢矣。息教二河法流竭矣。
T1765_.38.0014a01: 如牛出乳極至醍醐。諸佛布教極於見性。今
T1765_.38.0014a02: 經是最後之説喩彼醍醐。一切諸藥悉入其
T1765_.38.0014a03: 中。歎於横廣。在四味之上歎其豎高。故此經
T1765_.38.0014a04: 處處歎教不可思議。只是歎於上妙之乳常
T1765_.38.0014a05: 住二字最後新伊極圓之教醍醐妙味耳。種
T1765_.38.0014a06: 種名目只是一法。一法者只是佛師諸菩薩
T1765_.38.0014a07: 母。佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。
T1765_.38.0014a08: 二乘百盲安能舞手者哉。五味義具在法華
T1765_.38.0014a09: 玄中説。又從増一至五。總諸説者即釋名意。
T1765_.38.0014a10: 若專五所以是體意。若專五所以設諸名相
T1765_.38.0014a11: 是宗意。若專對破是用意。若分別其相是教
T1765_.38.0014a12: 意。準前可知。不復委釋云云。二經來縁起又
T1765_.38.0014a13: 二。一經縁起。二疏縁起。經縁起者。有雙卷六
T1765_.38.0014a14: 卷大本。雙卷明八十入滅不辨常住。蓋小縁
T1765_.38.0014a15: 所感三藏教也。六卷與大本皆明常住。倶是
T1765_.38.0014a16: 大縁所感。同座異聞。例如大小品耳。又云小
T1765_.38.0014a17: 本是法顯於天竺鈔。初分翻爲六卷。大本上
T1765_.38.0014a18: 帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳。世猶惑焉。
T1765_.38.0014a19: 若是異聞那忽問詞答旨兩本皆同。若是鈔
T1765_.38.0014a20: 者只應存略那忽前後。大本則如來説偸狗。
T1765_.38.0014a21: 六卷迦葉問偸狗。大本偈説三歸。六卷長行
T1765_.38.0014a22: 説三歸。解云問詞答旨所同處少不同處多。
T1765_.38.0014a23: 昔鈔梵文尚無前後。秦人翻譯逐意奚互。於
T1765_.38.0014a24: 二義無妨也。昔道猛亡身天竺唯齎五品還。
T1765_.38.0014a25: 謂壽命。金剛身。名字功徳。如來性。大衆問等
T1765_.38.0014a26: 品。到西涼州値沮渠蒙遜割據隴後自號玄
T1765_.38.0014a27: 始。其號三年請曇無羅讖。共猛譯五品得二
T1765_.38.0014a28: 十卷。遜恨文義不圓。再遣使外國。更得八品。
T1765_.38.0014a29: 謂病行。聖行。梵行。嬰兒行。徳王。師子吼。迦
T1765_.38.0014b01: 葉。陳如等品。又翻二十卷合成四十軸。傳於
T1765_.38.0014b02: 北方。玄始五年乃得究訖。是時姚萇復號弘
T1765_.38.0014b03: 始。弘始非玄始。玄始五年即晋恭帝元熙元
T1765_.38.0014b04: 年。次入宋武劉裕。得四年。次入宋文帝。文帝
T1765_.38.0014b05: 尚斯典。勅道場寺慧觀。烏衣寺慧嚴。此二高
T1765_.38.0014b06: 明名蓋淨衆。康樂縣令謝靈運。抗世逸群一
T1765_.38.0014b07: 人而已。更共治定開壽命。足序純陀哀歎。開
T1765_.38.0014b08: 如來性。足四相四依邪正四諦四倒文字鳥
T1765_.38.0014b09: 喩月喩菩薩凡十二品。足前合二十五品。掣
T1765_.38.0014b10: 三十六卷。則一萬餘偈。讖云經義已足。其文
T1765_.38.0014b11: 未盡。餘有三品。謂付囑燒身分舍利。二萬言
T1765_.38.0014b12: 未來秦地耳。小亮云。是羅什足品。由來關中
T1765_.38.0014b13: 不聞涅槃。恐其言爲謬。經録稱謝靈運足品
T1765_.38.0014b14: 相承信用。初三人欲刪略百句解脱。倶夢黒
T1765_.38.0014b15: 神威猛責數剛切。汝以凡庸改聖人言義。其
T1765_.38.0014b16: 過大矣。若不止者以金剛杵碎之如塵。因不
T1765_.38.0014b17: 敢刪略。但去質存華。如啼泣面目腫。改爲戀
T1765_.38.0014b18: 慕増悲慟。如嗚啑我口改爲如愛子法。故其
T1765_.38.0014b19: 文璀璨皆此例焉。經者通名也。如法華疏説。
T1765_.38.0014b20: 序品第一者亦如彼云云。二疏縁起者。余以童
T1765_.38.0014b21: 年給侍攝靜。攝靜授大涅槃。誦將欲半。走雖
T1765_.38.0014b22: 不敏願聞旨趣。於是負笈天台。心欣藍染。登
T1765_.38.0014b23: 山甫爾仍逢出谷。不惟菲薄奉從帝庭。師既
T1765_.38.0014b24: 塗二宮。光曜七衆。道俗參請門堂交絡。
T1765_.38.0014b25: 雖欽渇甘露如俟河清。詎可得乎。甞面請斯
T1765_.38.0014b26: 典。降旨垂許。有期無日。逮金陵土崩師徒雨
T1765_.38.0014b27: 散。後會匡嶺。復屬虔劉。爰西向江陵。仍遭
T1765_.38.0014b28: 霧露。勅徴師江浦。頂疾滯豫章。始擧颿南湖。
T1765_.38.0014b29: 已聞東還台嶽。秋至佛隴冬逢人滅。歎伊余
T1765_.38.0014c01: 之法障奚可勝言。昔五百群盲七迴追佛。祇
T1765_.38.0014c02: 洹一狗聽兩鍾鳴唯疆唯沈無見無得。入山
T1765_.38.0014c03: 出谷浮墜泝江。希聞斯典竟不獲聞。日既隱
T1765_.38.0014c04: 於重崖。盲龜眠於海底。馮光想木詎可得乎。
T1765_.38.0014c05: 余乃掃墓植樹。更伏灰場口誦石偈思愆畢
T1765_.38.0014c06: 世事不由已。迫不得止戴函負封西考闕庭。
T1765_.38.0014c07: 私去公還經塗八載。日嚴諍論追入咸陽値
T1765_.38.0014c08: 桃林水奔而夜亡其伴。又被讒爲巫收往幽
T1765_.38.0014c09: 薊。乘氷濟北馬陷身存臨危履薄生行死地。
T1765_.38.0014c10: 悼慓兢兢寧可盡言。昔裹糧千里擔簦於東
T1765_.38.0014c11: 南。負罪三讒驅馳於西北。若聽若思二*塗倶
T1765_.38.0014c12: 喪。情不能已尋諸舊疏。將疏勘經不與文會。
T1765_.38.0014c13: 怏怏終日恒若病諸効。群盲之觸象。學獨夢
T1765_.38.0014c14: 之談刀。以大業十年十月十日廬于天台之
T1765_.38.0014c15: 南。管窺智者義意輒爲解釋。運丁隋末寇盜
T1765_.38.0014c16: 縱横。海鬧山喧無處紙筆。匿影沃洲。陰林
T1765_.38.0014c17: 席箭推度聖文。衣殫糧盡虧其次第。於是懷
T1765_.38.0014c18: 挾鄙志託命遂安。草本略通放筆仍病。縣令
T1765_.38.0014c19: 鄧氏呼講淨名。曳疾應之。事不兼擧寄疏他
T1765_.38.0014c20: 舍。他舍被燒廓然蕩盡。冥持此本得免灰颺。
T1765_.38.0014c21: 重寄柵城。海寇衝突玉石倶罄。蕭亮提挾復
T1765_.38.0014c22: 獲安存。所謂焦不能燒賊不能得。再蒙靈異
T1765_.38.0014c23: 重厲微誠。更往遂安披尋補削。復値軍火食
T1765_.38.0014c24: 息無寧。乃卜安洲。安洲者微瀾四繞絶人獸
T1765_.38.0014c25: 之蹤。峯連偉括兼二山之美。左臨水鏡澄徹
T1765_.38.0014c26: 鑒心。右帶蕖池紅葩悦目。修竹冷風勝白牙
T1765_.38.0014c27: 團扇。蔞&T067151;翠草加戴氏重席。雲霞鏤糅於松
T1765_.38.0014c28: 桂。五彩羞其繪圖。猨麏和韻於蝉蛙。八音陋
T1765_.38.0014c29: 其絃管。雅有高致豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪勤
T1765_.38.0015a01: 兼曉夜。曁染筆已來凡歴五載。何年不遭軍
T1765_.38.0015a02: 火。何月不見干戈。菜食水齎氷床雪被。孤居
T1765_.38.0015a03: 獨處夢抽思乙。詞既野質意不會文。其玄義
T1765_.38.0015a04: 一卷釋文十二卷用紙七百張。有崖易迨空
T1765_.38.0015a05: 海難遍。盲寱偏知敢稱圓識。特是不負本懷
T1765_.38.0015a06: 遽茲石火。卷舒常住之卷。酬報乎身手。
T1765_.38.0015a07: 歎解脱之法。仰謝於心口。麁耘毒草微養藥
T1765_.38.0015a08: 王。螳&T074132;螢熠非能抗曜也
T1765_.38.0015a09: 大般涅槃經玄義卷下
T1765_.38.0015a10:
T1765_.38.0015a11:
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