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死法悉有因果故非涅槃。何以下釋。涅槃之
體無因果故。第三師子乘言重難。夫涅槃者
亦有因果總翻佛語。次別難之。先擧昔偈難
破無因。偈後長行擧佛昔言難破無果。我
今當説沙門道果擧佛略。言沙門下擧佛釋
辭。沙門三學。道謂八正。果謂涅槃。世尊已
下就之結難。云何説下總徴聖言。下佛答之。
涅槃因者所謂佛性釋通昔偈。佛性之性不
生涅槃故言無因解通今語。能破煩惱故名
大果釋通昔言。不從道生故曰非果解通
今語。故無因果就今雙結下次廣上佛性不
思有四問答。師子初問性之一異。先爲兩定。
衆生佛性爲悉共有爲各各有若共有等就初
設難。一得菩提一切同得法説難也如。二
十下喩説難也。佛性若下合喩難也。若各
各等就後設難。若各各有則是無常以理正
徴何以下釋可算數故。然佛説下擧昔徴今。
佛昔説性不一不二云何各有。若各各下以
今徴昔若佛今説各各別有云何昔今諸佛平
等佛性如空。下佛答之。初先法説。性不一二
略立其宗。佛性如空一切共有明不二也。佛
等猶前諸佛平等。如空猶前佛性如空若修
即見明不一也。次以喩顯。草名忍辱喩前共
有。牛若食下喩修即見。下合可知第二師
子乘言重難正難佛性。因前説言修道見故
兼難聖道。就難性中先就前喩進退兩定。一
耶多耶。下就設難。如其一者牛食則盡難破
別得。如草是一牛食則盡餘者無分。若性是
一一人得時餘者無分云何説言修者皆見。
如其多者云何而言性亦如是難破一義。其
草若多性亦應多云何説言衆生佛性同共有
之如忍辱草。下難聖道。如佛所説修道見性
是義不然牒以總非。何以下釋道若一者如
忍辱草則應有盡執一難破別得之義。道若
多下執別難破具得之義。其道既多云何一
人能具修習。既不具修云何名得薩婆若智。
薩婆梵語。此翻名爲一切智也。下佛答之正。
爲解性。因其問故通論聖道。釋意云何。明法
雖一不妨別得。文中先擧道樹二喩。次約顯
法。後擧門橋良醫三喩。下約顯法第三師
子乘言重難。先難前喩。初牒直非。何以下釋。
先在路者於後則妨云何無障難破初喩。餘
亦皆爾。類破後四。聖道性下准喩難法。可佛
答中偏解聖道佛性可知。如汝所説義不相
應總非難辭。下廣辯釋。先明前喩少分非全
一切衆生同無明下更立全喩約之顯法。前
中我喩少非一切總明非全。下別顯之。世間
道等明喩異法。無漏道下彰法異喩。言無漏
道則不如是總翻前喩。下別翻之。令生無疑
翻前障礙。平等無二翻前無等。無有彼此翻
前彼此。如是正道能爲佛性作了因下嘆以
顯勝。先法後喩。就後更立全喩之中十二因
縁衆生等有立喩顯法。所修已下辯法同喩。
所修如是合前因縁。等斷衆生煩惱已下合
上平等。胎卵濕化是其四生。界謂三界。有者
所謂二十五有。道謂六道。其有證者彼此知
見無有障礙。遠答向前第二難中道若多者
云何具修。今明證者彼此知見無有障礙故
可具修故名薩婆遠答向前亦不得名薩婆若
智。第四師子重難向前。佛性一義衆生身異
云何性一。下佛爲辯。先喩後合。文顯可知
涅槃義記卷第八
應永三年六月十三日拭老眼補朽闕之處
了

　法印權大僧都

生年六
十四

涅槃義記卷第九
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
下次廣上佛境不思。境謂涅槃。隨化示滅實
徳常存。實徳雖存妙寂離相故曰不思。斯徳
難彰。今寄化滅趣入以顯。欲使衆生學佛捨
相趣入其中。於中有四。一寄滅處顯眞涅槃。
二寄滅時顯眞涅槃。三寄嚴林顯眞涅槃。四
寄滅身以顯證入
處中有二。一寄城處對破外道明大涅槃常
樂我淨。二寄林處明大涅槃常樂我淨。就城
處中師子初問。問意有三。一問何故捨六大
城而來至此。二問何故在此涅槃。三問拘尸
弊惡之處如來何故於中涅槃。下佛別答。先
對後問。汝不應言弊惡隘小略翻其言。應言
微妙以理教示。何以下釋。諸佛菩薩所行之
處法説略釋。如賤人下三喩顯示。次合。下結。
我念昔下答第二問。有三復次。一於往昔曾
於此處聞佛名號修行十善。爲報地恩故來
在此。二曾此處修四無量。三曾此處見佛發
心故來在此。我初出下對其初問明爲追逐
諸外道故捨六之此。先明捨六。後到拘尸破
邪顯正。先別後結。別中有三。一明六師先往
拘尸増物邪見。二我見是下如來後到翻邪
顯正。三爾時六師作是言下明諸外道執邪
亂正如來對破。初段可知第二段中初明
如來憐此衆生邪師所惑。廣請菩薩大師子
吼。雖於空下明集菩薩吼之所以。師子吼者
説一切下出其所吼。説無常樂辨生死法。説
佛常等顯涅槃法第三段中初明如來破邪
顯正。諸外道言若言如來常樂我下明諸外
道捨邪歸正。前中有二。一破外道即法計我。
二六師言色非我下破彼外道異法計我。前
中初約六根破我。六師若言色是我外就五陰
破我。就根破中先破邪執。諸佛菩薩所見眞
下顯示正義。前破邪中文別有二。一外道立
我如來對破。二外道徴佛如來爲釋。前中初
先外道立我。瞿曇有我我亦有我説邪亂正。
下辨我相。於六根中且約眼説。見者名我法
説以立。次喩後合。下佛對破。見者名我是義
不然牒以總非何以下釋。有三復次。一根用
不倶破定有我。人在一向六根倶用辯其喩
相。若定有下徴法同喩。若一根中不能已下
以法求喩破定有我。二根用不恒破定有我。
汝所引喩雖經百年因見無異辯其喩相。眼
根若下徴法同喩明知無我。三根用一向破
定有我。人向異故見内見外辯其喩相。眼根
若下徴法同喩。若不見下明法乖喩破定有
我自下外道反徴如來。若無我者誰能見
邪。下佛爲釋。先明四事和合名見。次明無我。
下明衆生顛倒見我。上來破邪顯正可知
下就五陰破定有我。文別有四。一破其邪。二
顯其正。三復破邪。四復顯正。初中先就色陰
以破類其餘四。就色陰中初先破我。後破常
等。就破我中若色是我是亦不然擧以總非。
何以故下廣顯其非。五句破之。若色是我不
應醜陋是一破也。何故復有四姓差別是二
破也。何故屬他是三破也。諸根缺漏是四破
也。何不作天受地獄等是五破也。若不能下
總以結破。下破常等并類餘陰。文皆可知。上
來破邪。如來永下顯示正義。復次色下重復
破邪。如來身下重顯王義下次破其異陰
計我。還初破邪。後顯正義。就破邪中文有四
對。第一外道因前被破立異陰我。言色至識
悉非是我我遍一切猶如虚空。下佛對破。有
三復次。一就見徴破。若遍有者則不應言我物
不見據本以徴。若我周遍本來恒遍一切處色
常應具見。不應説言我初不見。若初不見後
方見者。見則本無便是無常云何言遍。二就
趣以徴。若我遍者五道之中應具有身令徴令
齊有。懼立齊有。下復徴破。若具有者五道之
中應各受報。云何説言轉離三塗受人天身。
三就一異徴破。先爲兩定。一耶多耶。若一則無
父子等者難破一遍。我若多下難破多遍。若多
而遍此人之我遍彼身中。彼人之我遍此身
中。一切衆生五根業慧悉應齊等不應有別。
懼彼立等。下復難破。若當齊等云何説言根
具不具難破根等。善業惡業難破業等。愚智
差別難破慧等第二外道乘言救義。我者
無邊法與非法分齊各別。以其別故修善法
者則得好身。行非法者則得惡身故有差別。
下佛對破。若如是者我則不遍以別徴遍。我
若遍下以遍徴別。遍則此我到彼身中。彼
我亦到此人身中。是故善人亦應有惡。惡
人亦應有其善業。善惡既通身報寧異。若
不爾下結非其遍第三外道立喩救義。譬
如一室燃百千燈燈別明通。我亦如是如明
遍通。修善行惡如燈各別不相雜合。下佛
對破。言我如燈是義不然牒以總非。何以
故下廣顯非義。句別有三。一明從縁有隨燈
増長我不如是不得爲喩。二明從燈出住在
異處我不如是不得爲喩。三明與闇倶我不
如是不與無我同在一處。以是義故不得爲
喩。文中初言明與闇共略以標擧。何以下
釋。如燃一燈照則不了正論燈明與闇共住。
多燈乃了擧多顯少。若初燈破不須後燈約
初徴後。若須後燈知初共住將後證前第
四外道反徴如來。若無我者誰作善惡。下
佛先以四義別破。若我作者云何名常如其
常者云何有時作善作惡是一破也。若有時
作云何復得言我無邊是二破也。若我作者
云何行惡是三破也。若我知者云何生疑衆
生無我是四破也。以是義下總以結破上
來破邪。下顯正義。明佛常樂我淨及空。文顯
可知上來第一破邪顯正。若言如來常樂
我淨下明諸外道捨邪歸正上來廣明佛到
拘尸破邪顯正。以是因縁我於已下總以結
之次就林處以顯涅槃。先別後結。別中有
四。一寄八樹表彰八修。二因此衆生護娑羅
林令諸弟子學之護法。三因四王護娑羅林
即令護法。四以此林華果常茂能益衆生表
已能益聲聞諸衆。以是下結
次寄滅時以顯涅槃。於中初寄二月以顯。師
子先問。下佛答之。先別後結。別中四句。一明
二月人多生於常樂我淨四倒之心。佛爲破
之顯示如來常樂我淨。先破常倒。次樂我淨。
二爲表如來二種法身謂眞與應。三冬不涅
槃顯示智者不樂如來無常盡滅。二月涅槃
顯示智者愛樂如來常樂我淨。四以二月種
殖等事表彰弟子修諸善法。於中有四。一以
種殖喩諸衆生聞法發心種諸善根。二江河
盈滿喩十方界菩薩雲集。三百獸孚乳表諸
弟子種諸善根。四華果敷榮表示弟子修七
覺華得四道果下次就其十五日時表彰涅
槃。師子先問。生等四時皆以八日何故涅槃
獨十五日。下佛先嘆。後爲辯釋。釋中有三。一
十五日時月無虧盈表佛涅槃無有虧盈。二
十五日時月盛圓滿爲十一事顯佛徳滿爲十
一事利益衆生。三我眞實不入已下約就初
段明佛不滅愚人謂滅。先法後喩
自下第三寄就嚴林以顯涅槃。師子先問。下
佛爲辯。徳人顯處故曰莊嚴。正爲明佛乘論
弟子。弟子無量略擧六人。通佛有七。一一人
中皆初佛辨。後師子吼就人領解。辨舍利中
先嘆其智。於怨親下嘆其心行。智中十句。大
智是總。利等是別。於理速入名爲利智。於事
速解説爲疾智。斷障自在名解脱智。於理窮
照名甚深智。世義博通稱曰廣智。窮佛教海
名無勝智。故經説言唯除佛世尊。一切衆生
類欲比舍利弗智慧及多聞於十六分中不能
及其一。何有勝者故名無勝。所知不謬名爲
實智。具成慧根總以結之
自下第四寄就滅身顯已證入大涅槃義内。
證難彰故寄滅身趣入顯之。於中有四。一師
子請住。二如來不許。三師子吼問佛滅意。四
如來爲辨。初中師子乘前請住。唯有如來乃
能嚴林無則不端唯願大慈爲嚴常住下佛
答之。先明不住。後彰欲去。明不住中合有二
十七復次文廣顯不住。要攝爲四。初一復次
以理反呵。諸法無住云何請住。二凡言住下
有六復次。廣明如來住過永盡不應請住。三
夫無住者名無邊身下有十二復次。廣明如
來無住徳備不應請住。四若有説言身口意
惡得善果下有八復次。廣擧一切畢竟無事
顯佛無住。初先廣擧。後將類佛前明不住。
下明欲去。如來於此入大三昧深禪定窟衆
不見故名入涅槃。此乃寄人顯彰實證令人
學也。問曰上説如來畢竟常在世間不入涅
槃。今以何故言已不住定入涅槃。釋言佛
徳有四種門。一共世門。恒在世間未曾暫滅。
二住寂門。未曾暫出。第三反寂起用之門。現
化隨物。第四息用歸寂之門。捨化歸眞。前據
初門彰已在世畢竟不滅。今就第四故説不
住入涅槃矣師子下復問佛滅意。何故如
來入禪定窟。下佛廣以十四復次明入所爲。
雖有多門宗意令人學佛趣入。以是下結
從非内外訖來至此。大段第三廣顯證法。自
下第四勸修趣入廣顯證行。此與向前第二
段中證行何別而須重論。前第二中教見如
來以趣實證。今此文中教見涅槃是一異也。
又前文中直明持戒乃至見性爲趣證行未就
人別。此中就人彰行階降是二異也就此
文中階別有四。初教修三。是初地上入證之
行。次教修十。是種性上乃至解行趣證之行。
如佛昔告純陀已下教修四種轉業之徳。是
善趣中趣證之行。師子吼言一切衆生悉有佛
性應當修下。就常沒人勸修聖道爲行趣證」
初中有二。一重明向前無相涅槃。二何等比
丘能斷十下教修趣入。與下第二修十之中
其義相似。前明無相涅槃之中師子先問。無
相定者名大涅槃以何因縁名爲無相。下佛
爲辨。初明遠離十種相故名爲無相。先擧
次列後結可知。夫著相下佛爲勸修。乘明
愚智取捨得失。先明取失。句別有六。後彰捨
得。句亦有六教修入中初略。次廣。後總結
嘆。略中初問何等比丘能斷十相。下佛爲辨。
數數修三則斷十相總以標擧。修時不一故
云數數。有經亦云時時修也。次別後結廣
中先問云何名爲定慧捨者問其行相。定是已
下難破行義。先難其定。後類慧捨就難定
中定是三昧一切皆有云何方言修集三昧執
通難別。心數法中有一定數。衆生皆有執此
通有難破別修。若心在下執別難通。執住一
法是其三昧。令餘皆非名爲難通。法有總別。
總名爲縁。別名爲行。行縁應通。爲分總別隱
顯異名。總法可以通相縁知。故從縁心説之
爲縁。別法唯是觀行推求方與相應。故從行
心説之爲行。今此文中先就總縁執別難通。
若心一境則名三昧自立道理。此執別也。若
更餘縁不名三昧難破他義。異縁散動云何
名定。此難通也。如其不定非一切智約定難
知。散心所縁乃是想識云何名智。擧此爲欲
與定爲過。非一切智云何名定約智難定。不
能生智云何名定。又復不與一切智倶易可
傾動云何名定。下約別行執別難通。若以一
行得三昧者自立道理。餘行亦非難破他義。
若非三昧非一切智約定難智。非一切智云
何名定約智難定。慧捨如是類前難後。雖言
如是於中細求有同有異。同異如何。約就凡
聖執通難別三行皆同。一切衆生皆有慧數
亦有捨數。云何方言修集慧捨。約對境界執
別難通。三行各異異相如何。前難定中心住
一境名爲三昧。餘縁則非。就難慧中知一切
法名一切智。知一則非。難相云何。若知一切
名一切智知一應非。知一若非所依之定不
名三昧。若非三昧云何名智。就難捨中捨定
之捨難與慧同。捨慧之捨難與定同下佛
答之。先釋後難却答初問。就釋難中先解後
番執別難通。却釋初番執通難別。執別難中
先解初番總縁上難。先牒直非。何以下釋。如
是餘縁亦一境者隨其分別各住一境。何爲
非定。行亦如是類解後番別行上難上來
解釋執別難通。下次釋去執通難別。先就定
解。言生先有是義不然牒以直非。所以下釋。
言三昧者名善三昧簡惡無記。衆生未有簡
聖異凡。云何言下結非難辭。以住前下約前
三昧類顯慧捨。不同一切衆生所有慧捨二
數上來一段釋遣後難。下解初問。前問云
何定慧捨相佛今爲辨。是中應先廣解三義
然後釋文。義如別章文中八番。一約境分別。
二就人分別。三當相分別。亦得名爲就能分
別。四開合辨相。五明修所爲。六明相資助。第
七約就三三昧門以別三行。第八約就修時
辨異就初番中境別衆多如別章釋。然今
且約事法論之。事法該通且就色説。安心色
事名爲三昧。如世八禪。若能觀色常無常等
名爲慧相。定慧等修捨離偏習名爲捨相。於
中初法次喩後合第二就人分別可知第
三當相分別之中定有五句。初句能滅麁重
煩惱。第二能除麁重惡業。此二修始。第三能
息輕微之業。後二能離輕微煩惱。此三行終。
以是下結慧中六句。名爲正見正見眞諦。亦
名了見了見世諦。能見遍見廣前正見。能見
於理。知盡稱遍。次第別相廣前了見。知法不
亂名次第見。隨法異知名別相見。是名總結。
捨中四句。名曰平等定慧齊修。亦名不諍捨
離偏習。此二約就定慧論捨。又名不觀不觀
有無。亦名不行不行有無。此二約就如理辨
捨。是名總結第四開合辨相之中偏論定
慧。定中増數次第辨之先分爲二。二有兩門。
一就位分。二世俗八禪名爲世間。無漏出世。
二約修分二。亦得名爲就人分二。先擧。次列。
下就人辨。次増説三。文顯可知。次増説四下
品淨定喜爲下地煩惱所敗名爲退分。非是
已退。又爲自地煩惱所雜亦名退分。中品淨
定堅守自地不爲下地煩惱所敗名爲住分。
又不爲於自地煩惱之所陵雜亦名爲住。上
品淨定能厭自地欣求上靜名勝進分。能作
大益是決定分。有漏心中學觀諦理趣向聖
道名決定分。能生聖道名作大益。次増説五。
先總標擧。五智總顯。下列其名。無食初禪離
揣食故。無過三昧亦是初禪。離欲惡故。身意
清淨一心三昧是第二禪。離六識中覺觀麁
動名身意淨。内淨一處名爲一心。因果倶樂
是第三禪。常念三昧是四禪止。得時不動故
曰常念。次増説六。前五猶是五停心觀。觀事
住心。但此於彼五停心中略無第四分折界
入。分彼第五阿那般那以之爲二。故亦有五。
數息義邊以爲第四。阿那般那念覺觀過生
心厭離説爲第五念覺觀矣。後一理觀。次増
説七。七有兩門。前七就行定覺爲主。餘六皆
是定家眷屬相從名定。後七就人。次増説八。
謂八解脱義如別章。第八門中滅盡解脱經
論大同。唯成實中説煩惱滅以爲第八。次増
説九。謂九次第定。此九唯取根本禪體轉相
趣入不通方便。次増説十。謂十一切入。少異
餘處。無火一切加無所有是其異也。何故如
是。此乃爲破事火外道。是故除却火一切入。
爲成十數加無所有。十一切入廣如別章。此
應具論次就慧中増數論之。初説二種。見
道已前名爲世間。地上出世。次増説三。先擧
次列。波若名慧。毘婆舍那此名爲觀。闍那名
智。下辨其相。於中兩番。初約人論。言波若者
一切衆生所謂凡夫。凡夫衆生同有慧數。毘
婆聖人所謂二乘。二乘能觀四眞諦法名毘
婆舍。闍那所謂諸佛菩薩。以佛菩薩有一切
智故名闍那。下隨境別。波若別相知世諦法。
毘婆總相知第一義。闍那破相知一實諦。次
増説四。知四眞諦。廣應無量且擧斯耳自
下第五明修所爲論定論慧。略不明捨。修定
爲三。一爲不放逸厭伏煩惱。二莊嚴大智依
之發慧。三爲得自在依之起通。修慧爲三。一
觀生死爲知若過。二増諸善爲息惡業。三爲
破煩惱自下第六明相資助亦不論捨。師
子先問。如經中説毘婆舍那能破煩惱執慧
獨能。是一問也。何故復修舍摩他耶疑不假
定。是二問也佛答有二。一正對前問明偏
有失雙修有得。二具二法廣明雙益前中
有二。一翻前執明慧不破。二若修定下釋去
後疑彰必須定。前中毘婆能破不然牒問總
非。何以下釋。釋中廣明智慧不破。明此何爲。
若取智慧能破煩惱。是取相心不能滅惑。不
見智慧能破煩惱。不見煩惱以爲所破。是破
相心方能令惑畢竟不生。今此爲成出世正治
故明不破。與上文中智慧不破煩惱而總其
義相似。文中有十。相從爲四。初一復次明慧
不破。次一復次擧無我人成慧不破。次七復
明智慧不破。後一復次復擧無我成慧不破
初復次中有慧無惱有惱無慧。云何言破法
説以徴。如明喩顯第二段中明無我人。誰
有慧惱而言慧破難其有破。如其無下彰其
無破第三段中有七復次。第一約就到不
到義難其慧破。先爲兩定。若慧能破爲到不
到。下就設難。難別有三。第一偏難不到能破。
若不到破凡應破者聖慧不與煩惱相到能破
煩惱。凡亦不到何故不破。二若到下偏難到
破。若到破者初念應破徴初獨破不假後慧。
是義云何。初念慧起與惑相對此應能破。後
念不到應當不破。若後不破何用後慧。若初
不破後亦不破遮他救義難後共破。他人救
言初不獨破故須後念與前共破。故今難之。
初念到惑尚不能破後念不到云何能破。若初
到破是則不到遮他救義難破後到。他人救言
初念到惑後念亦到是故倶破。故今難之。若
初到破在後破者便是不到。隔初念故後
既不到何得説言到故方破。云何説言慧能
破者總以結呵。三若到不到而能破下雙難
二關。因前難故他人救言初念到破後念不
到亦皆能破。故今牒擧非其不然。不然之相
備如前難。若言到破如上後難。言不到破如
上初難。此初復次二就伴獨難慧能破。若
毘婆舍能破煩惱爲獨爲伴進退兩定。下就
設難。若獨能破菩薩何故修八正道難其獨
破。若伴已下難其伴破。若伴故破獨則不
破約伴破獨。若獨不破伴亦不破約獨破伴。
先法次喩後合可知三如地下明惑性滅不
假慧破。如地堅等立喩顯法。明其四大各
有自性非因縁作。如四大下約之顯法。明
惑自斷不由智慧。若是斷下徴破由慧。以是
義下結慧不破四如鹽下明不滅法慧不能
破。先擧直非。如鹽性醎令異醎等擧他立喩。
智慧性滅令法滅者擧他法説。不然總非。何
以下釋。若法不滅云何智慧強能令滅五
若言鹽下明慧性滅不能滅他。先擧直非。若
言鹽醎令異物醎擧他立喩。慧滅亦爾擧他
法説。不然總非。何以下釋。慧性自滅云何滅
他。以是下結六法有二下明解與惑二倶
性滅無相破義。先擧二滅。性及畢竟列其二
名。下就設難。若性滅者云何而言智慧能滅
七若言慧滅如火燒下明所破結。無相可
見彰慧不破。於中有三。一不同世物被燒可
見。二不同樹木被斫可見。三不同外道離六
大城拘尸那現爲是不破。此七復次合爲第
三廣就智慧明不能破自下第四還擧無我
成慧不破。諸法性空誰令生滅是法無我。異
生異滅無造作者是人無我。唯法生滅更無
我人故無作者。人法並無誰修智慧破諸煩
惱。此翻初執彰慧不破若修定下釋去後
疑顯必須定。於中有三。一明修有益。若修
集定得正知見。二以是義下引説彰益。三若
不修下擧損顯益。初先反明不修之損。若不
修定世事不了況於出世擧近況遠明無出益。
若無定下明無世益。平處顛墜違行過也。人
天平處顛墜三塗。心縁異等違事過也。心縁
異法口宣異言口業錯謬。耳聞異聲心解異義
意業錯謬。欲造異字手書異文身業錯謬。下
顯修益。修則大益成因益也。乃至菩提得果
益也上來第一正對前問彰偏有過雙修有
益。自下第二廣顯雙益。於中有二。一明二行
相資之益。二修是二法調攝根下趣果之益。
前中初言具二大益總以標擧。定智列名。如
刈已下八番廣辨。皆初立喩。後約顯法。八中
初三離過行中明相資助。次一就其攝善行中
明相資助。次一復就離過行中明相資助。後
三復就攝善行中明相資助。以是下結趣
果益中初向菩提。四倒暴下明向涅槃。向菩
提中先離有爲。不久成下趣向無爲。爲欲成
下能益衆生。離有爲中初修二法能調五根。
堪忍已下不隨惑縁。常能遠下内息惡覺。不
隨縁中初忍違縁不生瞋忿。不爲利下能忍順
縁不生貪染。不爲邪下識達邪法不起癡見。
亦可初明修二調根。堪忍已下不隨惑縁。於
中六句。一外忍違縁。二常攝下内離瞋惱。此
二一對。三不爲利下外離順縁。四客塵下内
除貪染。此二一對。五不爲邪下外遠邪法。六
常能下内捨惡覺。此二一對。除皆可知。向涅
槃中先辯後結。辯中有六。一不動行。修是二
法不爲四倒外道邪術三法所動。二受樂行。
常受妙樂。三覺知行。能解深義。四重明不動。
苦樂不及。五重明受樂。爲世敬嘆。六重明覺
知。初見生死及非生死明知法相。了法界等
明知法性。是則下結自下第七約三三昧
以別三門。説空三昧以之爲定。住第一義心
不動故。無願名慧。慧見生死生厭離故。無相
名捨。捨衆相故自下第八約時分別。初先
略辨。師子言下問答廣論。文顯可知前略
次廣。若修三下總以結嘆
次教修十。於中還初明涅槃果。後教修人。與
前相似。果中師子初先領前。問後起發。無十
相故名大涅槃是領前也。以何縁故名無生
等是問後也。問有十一。下佛爲釋。諸結火滅
名滅度者滅煩惱障。言離覺觀名涅槃者滅
除智障。除捨妄智名離覺觀。由離覺觀得爲
涅槃寂靜之義故名涅槃。與下文中斷除三
十七品所行名爲涅槃其義相似。問曰涅槃
此翻名滅。蓋乃胡漢相翻而已。今云何言諸
結火滅名爲滅度。離覺觀故曰涅槃。釋言外
國名字衆多。故於滅中隨義不同立種種名。
或名涅槃。或彌留陀。或曰毘尼。如是非一。故
彼外國諸結火滅名彌留陀。離覺觀者説爲
涅槃。此方名少。同翻爲滅。其猶外國菩提末
伽此同名道。但今文中爲別兩義。彌留陀滅
翻爲漢言名爲滅度。涅槃之滅仍存胡本説
爲涅槃。經中此例亦應不少教修入中師
子先問。成幾能見無相涅槃至無所有。下佛
爲辨。先擧次列。十中初信起行方便。後九正
行。信中初列。云何下釋。先問次辨。辨中有
二。一修正信。二離邪信。修正信中地持有八。
廣如上辨。此但有五。信佛法僧即爲三也。信
十方佛方便示現是彼信佛菩薩神力。今略
論佛。一切有性即是彼中信眞實義。通前爲
五。此明正信。不信如來生老死等明離邪信。
是名下結就後九中初戒離惡。後八修善。
戒中初列。云何下釋。先問次辨。辨中有二。一
擧過勸捨。二辨淨教修。前擧過。中偏擧婬過。
以難離故。於中四番簡麁論細。文顯可知。後
辨淨中明捨諸根唯求實義。是名結之就
後八中初一近友攝善方便。後七正行。七中
初一明修止行。止謂寂靜。後六作行。作中精
進提作善心。後五所作。五中初一起菩提願。
所謂六念。後四明起菩提之行。初一利他。軟
語列名。次辨其相。言實語者不妄語也。妙語
先問不惡口也。言時語者合時善言不兩舌
也。言眞語者不綺語也。是名結之。次一自利。
護法列名。次辨其相。先自護持。後見他學隨
順供養。是名下結。次一利他。有乏施與。後一
自利。具慧列名。次辨其相。知四種法。一觀佛
果常樂我淨。二觀衆生有性正因。三觀染淨
二種法相。觀二總擧。所謂下別。空等生死。下
不空等是其涅槃。四觀眞妄對治修捨。異法
可斷所謂妄想。異法不斷所謂眞識。此二先
際。異法縁生有作行因藉縁熏發眞行始起
名從縁生。異法縁見無作行因藉縁顯了眞
性始現名從縁見。此二中際。異法縁果方便
菩提從因修生故名縁果。異非縁果性淨涅
槃不從因生名非縁果。此二後際。是名結之。
具十能見總以結嘆
自下第三明善趣中修習轉業趣證之行。於
中有三。一汎明一切諸業不定終可轉滅。二
一切衆生不定業多定業少下明轉業相。三如
佛説非一切業定得果下明轉業行前中有
四。一問。二答。三難。四通。問中初明善業定
障。謗方等下惡業定障。擧善顯惡。善中偏
就純陀設難。以彼供佛福無盡故。初言如佛
先告純陀汝已見性得涅槃等是義云何牒以
總問。佛前大衆問品之中與純陀記。今牒以
問。下廣引聖言彰彼純陀善業爲障無得佛
義。於中六句。初一引經明上田行施受報無
盡無得佛義。先擧昔經。後難純陀。第三引經
明重田行施受報無盡無得佛義。第四引經明
業能障無三界業定得菩提有故不得。第五
引經明業定障非空非海脱之不受。第六引經
擧劣況勝。擧阿那律以況純陀。下明惡業定
障之中擧善類惡。明不可盡無有見性得菩
提義自下第二如來酬答。先嘆問益。唯有
二人汎以標擧。次彰其益。得無量徳生善之
益。能竭生等除障之益。際魔怨等摧邪之益。
能轉法輪通正之益。一問二答列其二名。雖
嘆二人意顯問者。次明如來業力最深堪能
酬答。十中業力深於餘人非深餘力下正
答之。於中有四。一略明衆生於業不信佛爲
説定。二一切作下略明業體有定不定。於中
初明業有輕重。下明此二有定不定。三或有
人下廣明衆生於業不信佛爲説定成前第一。
先明不信。或有人言惡業無果不信之人自
立無義。若言已下破有成無。經説氣嘘是旃
陀羅。殺人無量。臨欲終時見舍利弗深起善
心得生天上。鴦掘摩羅邪師所敗殺害多人
取指爲鬘望得生天。蒙佛開化得羅漢果。故
今擧之。難破定有成惡無果。以是義下結破
他有成已無義。以是造惡生天及得解脱義
故。當知佛説一切作業有定得果不定得果。我
爲除下明佛爲斷向前邪見。故於經中説一
切業無不得果此第三段四或有重下廣明
業體有定不定成前第二。於中有四。一明業
不定。或重作輕或輕作重。二非一切下就人
分別。非一切人業皆不定唯愚與智。若有愚
人輕業作重。有智之人重業作輕。三是故當
知非一切下顯前第一輕重相作。非一切業悉
定得果故重作輕。亦非不得故輕作重。四一
切處凡有二下顯前第二唯愚與智。有二擧
數。愚智列名。下名此二轉業不同。智人慧力
故令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人邪
見力故現世輕業地獄重受自下第三師子
設難。若如前説諸業不定不能招苦。何須求
於梵行之因及解脱果自下第四如來釋
通。於中四對。其第一對略非邪難略顯正義。
其第二對略釋前二。其第三對廣顯前二。其
第四對雙結前二。就初對中若一切定則不
應求梵行解脱略非邪難。業定得果不可斷
離。何勞修習梵行解脱。以不定故則修梵行
求解脱果略顯正義。不定可離故須修斷。下
重明其須修所以。若離惡業則得善果順明
須修。若遠善業則得惡果反明須修。此初對
竟
第二對中若一切定則不應求修集道等還非
邪難成上初句。一切聖人所以修下還現正
義成上後句。先問聖人修道之意。下對辨釋。
爲壞定業得輕報故不定之業無果報故所以
修道。此兩對竟第三對中初廣非邪難成
上初句。業有二下廣顯正義成向後句。前非
邪中先別後結。別中四門。一明業定則無修
道得解脱過。若一切定擧其邪執。下就顯過。
則不應求修習聖道是一過也。若遠修道得
解脱者無有是處是二過也。方便之果名爲
解脱。不得解脱得涅槃者亦無是處是三過
也。性淨之果名爲涅槃二明業定受報無盡
無解脱過。若一切定擧其邪執。下就顯過。一
世所作純善之業應永受樂樂無盡過。一世
所作極重惡業亦應永受苦苦無盡過。業果
若爾無修道等無解脱過三明業定六道四
生所作之業無互受過。人作人受就趣徴定。
且就人徴餘道可知。婆羅門作婆羅門受就姓
徴定。且就婆羅餘姓可知。下就設難。若如是
者則不應有下姓下有是一難也。婆羅門作
婆羅門受故無下姓。謂無毘舍首陀等也。人
作人受故無下有。謂無地獄畜生等也。人應
常人婆羅門應常婆羅門是二難也四明業
定老少作業無互受過。小時作業應小受等明
少作業無互受過。老時作等明老作業無互
受過。先就惡業難無少受。老時作惡生地獄
中。初生之時不應受苦至老方受。初生即受
明業不起。下就善業難無少受。老時不殺至
後身中不應有其壯年之壽。若無壯壽云何
至老業不失故擧因顯果上來別破。業若
無失云何而有修道涅槃總以結非。前四番中
就初以結上來破邪。下顯正義。先擧二業。
次列兩名。定以不定業別有八。相從爲四。要
攝唯二。所言八者現報業中定得果者以之
爲一。不定得者復以爲一。生報後報各有此
二。通合爲六。不定繋屬三時業中定得果者
以之爲一。不定得者復以爲一。通前爲八。相
從四者就前定屬三時業中定得果者合之爲
一。名時報倶定。彼三時中不定得者合之爲
一。名爲時定而報不定。此爲二也。就前不定
三時業中定得果者説以爲一。名爲報定而
時不定。就前不定三時業中不定得者復以
爲一。名爲時報二倶不定。通善爲四。要攝二
者。於前四中時報倶定及彼報定而時不定
相從爲一。名爲定業。受報定故。於前四中時
報不定及彼時定而報不定相從爲一。名不
定業。報不定故。故今説爲定以不定。下辨其
相。文別有四。一略明定。二智者善根深固難
下略明不定。三從菩薩無地獄下重明前定。
四若業不得三種報下重明不定。就初段中
先辨定業。若定心下出定業體。前中先明時
報倶定。定業有二牒以擧數。報定時定列其
名字義如前釋下明報定時不定業。或有報
定而時不定略以標擧。縁合則受解報定也。
或三時受所謂現生後解時不定。三時不定是
以言或下次出其定業之體。若定心作作已
信等心堅故定。此是時報倶定之業。若發誓
願供養三寶境勝故定。此是報定時不定業。
是名總結第二略明不定業中。智者善根
深難動等約就智人明重不定。愚癡人下約
就愚人明輕不定。以是下結自下第三重
明前定。於中初先簡去菩薩應化之業。以非
三時定業攝故我念往昔與提婆下正明定
業。前簡化中有八復次。初一復次地獄中化。
次一復次畜生中化。次一復次餓鬼中化。後
五復次人道中化。略不論天。八中皆初辨其
化相。後顯非實正明定中文別有三。第一
明其現報善業。於中初約提婆害眼以明現
報。後約迦羅害身明現。第二擧彼現報善業
類顯生報後報善業及不善中三報定業。三
從菩薩得菩提下重復顯之。先辨三相。若業
定得現世報下解釋定義。前中初明現報之
業善惡通論。得菩提時悉得現報是其善也。
不善現下是其惡也。次論生報。單彰不善。惡
業易成得果速故。後唯明善。善業難成得果
遲故。下解定義。若業得現則不能得生報後
報就現解定。菩薩三十二相業下就後解定。
生略不論上來第三重明定業。若業。不得三
種報者是名不定是第四段重明不定。從上業
有二種至此廣顯正義。前廣非邪。後廣顯正。
第三對竟自下第四雙結前二。若言業定
則不得有修梵行等結非前邪。則不得有修
行解脱違道過也。非我弟子是魔眷屬違師
過也。若言諸業定不定下結前正義。先明順
道。眞我弟子明其順師。從初至此問答難通
合爲第一汎明諸業體性不定有可轉義。自
下第二明轉業相。於中有三。一明衆生不定業
多定業至少故有修轉。二正明轉相。三喩廣
顯。初段可知。第二段中先擧二人。次就明轉。
愚轉有四。一不定作定。二現作生。三輕作重。
四人中業地獄中受。智人亦四。一定作不定。
二應生現受。三重作輕。四地獄人受。次列二
名。下重囑當。第三段中十一復次。皆先立喩。
後約顯法自下第三明轉業行。師子先問。如
佛説等領佛前言。下約爲問。云何現輕地獄
重受問彼愚人轉業之行。云何衆生地獄重業
現世輕受問彼智人轉業之行。佛答有四。一
明轉人謂愚與智。二明轉行謂身戒等。三若
有不修於小惡下約行彰轉。四總結答。初段
可知第二段中若有修習身戒心慧是智人
行。身戒戒學。心是定學。慧是慧學。中明愚
行。若有不修身戒心慧是名愚癡略以標擧。
下廣辨之。於中八番。前七明無世諦之行。後
一明無眞諦之行。就前七中初之五番約業
分別。一一番中辨法衆多不可別名。第一番中
噵言不修七種戒者不修身三口四戒也。第
二番中噵言不修三種相者所謂不修止擧捨
相第六約就煩惱分別。不修身者不斷身
見如是等也第七約就苦報分別。於此門
中十四復次明不修身。初五復次明其不能
觀身無常。如癰已下有二復次明不觀苦。如
芭蕉下有二復次明不觀空。譬如芭蕉生實
則枯喩衆生身著有沈沒。亦如芭蕉内無堅
實喩衆生身内無眞實。如蛇鼠下有一復次
不觀無我。不知己身唯是四大無我人故。如
鵝王下有次復次不觀不淨。前三約就欲界
身説。初一明身自體不淨。次一明身種子及
與畢竟不淨。後一明身自相自體住處不淨。
如上園下就色界説。戒等可知第八明無
眞諦行中若見身者見有身體。好醜名相。往
業爲因。身即是果。衆色集成名爲身聚。總一
別二。自此他彼。除身名滅。外色身等。上來七
門名爲自修。修人名者。見有此相名不修身。
若見戒者見有戒體。防止戒相。修時名因。成
時名果。聖上凡下。多戒名聚。總一別二。自此
他彼息過名滅。又離戒相亦名戒滅。餘善名
等。修上七門名爲戒修。修人名者。戒能到果
名波羅蜜。見如是相名不修戒。若見心者見
有心體。攀縁心相。往業名因報心名果。多心
名聚心王名心。想等名數。總一別二。自此他
彼。斷離名滅。心法名等。修及修者義同前解。
上中下心分別種種。善等可知。見如是相名不
修心。若見慧者見有慧體。體謂慧數。覺知慧
相。始修名因。終成曰果。多慧名聚。總一別二。
自此他彼。惑盡治息名爲慧滅。檀等諸行慧
家眷屬名爲慧等。上中下慧分別不定。利鈍
可知。修及修者義同前釋。見如是相名不修
慧自下第三約行論轉。先愚後智。愚中有
三。一不修故轉不修上來身戒心慧。二以怖
畏下無心故轉無出離心。初先法説。如蒼蠅
下三喩顯示。皆初立喩。後合可知。三師子言
下明其無善有惡故轉。先問後答。答中兩種
五法辨之智人轉中師子先問。佛答有三。
一有修故轉。具修上來身戒心慧。二是人設
下有心故轉。知善大力能修習故。初先法説
明善力大。如 &T073554;

華下四喩顯示。下合可知。三
念已親下有善故轉。於中有六。一近善人。二
修正見。三讀誦經法。四見受供養。五供事三
寶。六信方等如來常恒衆生有性。是人能下
結成能轉。此第三竟以是義下第四結答
自下第四就常沒人勸修趣證。師子先問。問
意如何。諸業不定不能爲障。衆生有性應當
自然修道得果。何故不得。文中初言若一切
業不定得果牒佛前言明業非障。一切衆生
悉有性下明有性故應當自然修道得果。初
言衆生悉有佛性。執有性體住衆生中。應當
修下執有性用難破段修。此之兩執下佛別
答宜審記知。於中先就涅槃爲難。若一切生
有佛性下就菩提設難。此佛別答亦須記知。
前涅槃中執性有能起因之用責不得果。應
修八道執起因也。明諸衆生有佛性故應當
自然修集八道。何縁衆生不得涅槃責不得
果。就菩提中執性有能得果之用責須修道。
文有總別。初一切生有佛性故定得菩提何須
修道就人總難。如此經下隨人別難。此總與
別下佛別答亦須記知總中有性定得菩提執
性得果。何須修等責須修因。別中有三。初明
上人由性得果不假修道。如日月下明其中
人由性得果不假修道。若一闡下明其下人
由性得果不須修道就上人中先擧前説上
品病人。一切生下約之顯法。何以下釋明由
佛性就中人中句別有四。一明中人由性
得果。先擧三喩。日月四河及闡提等不入地
獄是三喩也。一切生下約之顯法。二何以下
釋明由佛性。三以是義下明由佛性不假修
道。四以性下釋明由佛性就下人中初先
法説明不假修。若闡提等不得菩提應須修
道反明不假。以因性下順明不假。磁石喩顯。
下合可知此等三人下文別答亦須記知下
佛答之。先翻後執。明性離縁不獨能用要假
修道。若言佛性住衆生下對破初執明無定
性。住衆生中前中先釋涅槃上難。若修道者
得菩提下釋去向前菩提上難。就涅槃中初
明衆生以不修道不得涅槃。非我咎下明由
煩惱是故不得。前中先喩次合後結。前中河
邊有七種人總以標擧。河喩生死。七人通喩
一切凡聖。衆生本來常在生死。何故言邊。身
雖恒在心未觀入是以言邊。又對未起。亦得
言邊。爲洗浴等明入所爲。爲除業垢而觀生
死名爲洗浴。爲離煩惱而觀生死名畏寇賊。
爲集諸善而觀生死名爲採華。觀生死過名
入河中。下別顯之。合文之中先合初總生死
如是合前河也。七人還合七種人也。言畏煩
惱合畏寇。賊洗浴採華略而不合。發意欲度
合入河中。下別合之。於中先辨七人之相然
後釋文。汎論七人有其兩門。一別行門。二共
行門。別行之中三乘各七。小乘七者闡提常
沒。常沒三塗。外凡有信及至煖頂名出已沒。
忍心已上名出已住見道觀方斯陀行去觀方
已行。那含果上名行已住。阿羅漢果名上高
山。中乘七人准小可知。唯最後身獨悟爲異。
大乘七者善趣位前判爲常沒。善趣位中名
出已沒。故地持言善趣之人數退數進。習種
已上名出已住。初地觀方。二地已去名觀已
行。八地已上名行已住。佛爲上山。共行七者
略有三門。一開小合大。二乘因中開爲六人。
如上初門羅漢辟支菩薩及佛合爲第七。此義
如下迦葉品説。二開大合小以論七人。凡夫
二乘通名常沒。常沒分段變易世間。大乘人
中分爲後六。如上後門。三大小倶開。外凡常
沒常沒三有。小乘法中五停心觀乃至煗頂
名出已沒。忍世第一名出已住。四沙門果名
爲觀方。辟支佛人名觀已行。行於十二因縁
法故。菩薩之人名行已住。佛爲上山。今此所
説就共行中末後言耳。雖擧七人宗顯初人不
得所由。就常沒人觀修道故。通則爲明前之
五人不得所以次釋其文。就初人中先合。
次帖。下廣明其斷善因縁。一種六法。兩種五
法。一種三法明其斷善。下餘六人。皆初正合
次帖下結。文顯可知下總結之。河邊諸人
皆具手足而不能度結前喩也。衆生亦等結
前合也。衆生合人佛法僧等合有手足涅槃
似山而生不得合不能度。上來第一明由不
學不得涅槃自下第二明由煩惱所以不得。
於中如來對上難中。何縁不得明非如來聖
道等過皆由煩惱。初先法説於中先明非佛等
過次推煩惱。以是下結。次以喩顯喩中。但明
非如來過。餘略不論喩別有五下合可知
下就菩提釋去前難。難有總別。先釋總難。如
汝所言世有病下解其別難。總中有三。一直
立道理。要修聖道方得菩提。二汝言下牒問
讃嘆。三若言下牒問呵責。良以問者説由佛
性定得菩提。當其正因生果之義。故牒讃嘆。
言不須修違其縁因得果之義。故牒呵責。初
段可知第三嘆中汝言衆生有佛性故得菩
提者正牒問辭。如磁石者佛自立喩成其所
説。人謂此言解上問中磁石之語爲是致惑。
問中磁石在後別解。今佛自擧磁石之喩述
成問辭。善哉正嘆。以性因縁故得菩提辨理
以述第三呵中若言不須修集道者是義不
然牒以總非。譬如人下辨正顯非。於中七喩。
前之一喩別擧別合。後之六喩并擧總合
下釋別難。隨前所難。上中下人次第釋之。先
就上人釋去難辭。汝説病人悉得差者牒其
問辭。我爲六住菩薩説者簡勝異劣。六住菩
薩方能自得。凡夫二乘何由能爾故須修道。
六住之義如上具辨次就中人釋答其難。
釋意如何。向前問言衆生有性無有能遮不
得菩提不須修道。今明佛性衆生未得故須
修道。文中有三。一約空喩明其理性。非内非
外非因果性是其理也。性非内故假修方得。
性非外故修者必得。二約財喩明其果性非
彼非此。性非此故假修方得。性非彼故修者
必得。三約業喩明其因性非内非外非有無
等。義意同前初中先喩。後合顯法。妄中無
眞名爲非内。眞不離妄説爲非外。由非内故
假修方得。由非外故修者必得第二段中
先喩後合。喩中如人財在異方明其非此。雖
不現下彰其非彼。於中初先假問顯之。何以
下釋。合中佛性亦復如是合前財也。言非此
者合在異方。證會在當故言非此。言非彼者
合言我許。以定得下合前定得第三段中先
喩後合喩中如生造作諸業若善若惡總擧
喩事。下別顯之。句別有九。一非内非外。造已
謝往身内即無説爲非内。繋屬造人名曰非
外。二非有非無。業謝在往現無法體故言非
有。成在過去所以非無。三明非是本無今有。
先造已竟故非本無今始有也。四明此業非
無因出。由造故有故非無因。五非此作此受。
現世造因來世方受。故非此作即此受也。六
非此作彼受。非此人作他人受也。七非彼作
彼受。由因作果。非果自作。故非彼作還彼受
也。八非無作無受。由業作果故非無作。有果
酬因故非無受。九明時節和合得果。下次合
之。佛性如是合所造業。非本無今有合前第
三。非内非外合前第一。非有非無合前第二。
言非此者合前第五非此作此受言。非彼者
合前第七非彼作彼受。非餘來者合前第六
非此作彼受。非無因縁合前第四非無因出。
亦非一切衆生不見合前第八非無作無受。
有菩薩下合前第九時合得果。初先正合。下
重顯之。時謂十住顯前時也。修八聖等顯前
因縁。爾時名見不名爲作顯前得見。性出自
古不從縁生。故唯名見下名作矣下次釋
去下人上難。釋之如何。向前難言一闡提等
有佛性故定得菩提。如彼磁石性能吸鐵何
用修道。佛今答之。彰彼磁石自不吸鐵得縁
方吸。佛性亦爾故須修道。文中先解磁石之
喩。次約顯性。無明不能吸諸行下轉喩顯成。
前中初先正明磁石自不吸鐵得縁方吸。如猛
火下立喩助顯。下復合之。初中有二。一明磁
石自不吸鐵。二異法下彰彼磁石得縁方吸。
就初段中汝言如石是義不然牒以直非。此
言略少。若具應云汝言佛性如彼磁石自能吸
鐵是義不然。何以故下釋以顯非。先自徴責。
我以何故噵汝不然。下對釋之。石不吸鐵爲
是言非。者何以下釋顯不吸。先爲徴問。熟見
吸鐵所以言不。故下釋之。石無心業欲吸彼
鐵爲是言不就後段中正明磁石得縁方吸。
兼擧無縁不吸顯之。文中初言異法有故異
法出生正明磁石得縁方吸。異法無故異法
滅壞兼辨慈石無縁不吸。無有作者就向初
句明吸無心。無有壞者就向後句明不吸無
心。言異法有異法生者。法別有三。一石。二鐵。
三別須人時石就鐵。於中石鐵兩事相望。亦
得宣説異有異生。石鐵兩別倶名異法。良以
彼鐵異法有故慈石異法出生吸義。三法相
望。亦得宣説異有異生。人石兩殊倶名異法。
良以彼人異法有故磁石異法出生吸義。異
法無故異法滅壞准前可知喩中有六。初
言如火喩前慈石。不能焚薪喩不吸鐵。亦以
無心故言不焚。火出薪壞喩前異法有故出
生第二喩中葵藿隨日還喩磁石。亦無敬
等喩不吸鐵。異法性等喩前異有異法出生。
餘喩及合文皆可知。性同前喩。故言如是離
縁不能吸得菩提轉喩顯中無明不能吸諸
行者離縁不生。餘亦如是。亦得名爲無明縁
行得縁能生餘亦如是。此理恒定故言有佛
無佛常住。上來第一對破後執明須修道
自下第二對破初執明無定性住衆生中。於
中先明性之體状。若諸衆生了佛性下勸修
趣入。前中有四。一破佛性住衆生中。二如四
大下破衆生中定有佛性。三如王告下對前
第一廣明佛性不即不離。四如來常住即名
我下對前第二廣明衆生不有不無初中若
言性住生中擧前所執。前説一切衆生有性
名住生中。常無住下就以破之。初先法説次
喩後合。法中初言常法無住辨正道理。若住
無常破邪顯正。喩中有六。初擧十二因縁爲
喩。如十二縁無定住處顯前無住。若有住下
顯前有住即是無常。問曰因縁是衆生體云
何無住復名常乎。釋言從人就事以論。縁實
有住不得言常。廢人汎論十二因縁相生之
理無所定屬故無住處。相生理定未曾暫無
故名爲常。二擧如來法身爲喩。三擧法界。四
擧法入。五擧法陰。此亦汎論陰界入法名法
界等。六擧虚空。佛性下合自下第二破衆
生中。定有佛性明諸衆生當得名有。非謂身
中已有果體。文中有二。一明佛性時至則現。
二一切生不退性下明諸衆生定得名有。前
中先喩。下約顯法。法喩如何。如彼四大堅濕
煗等無心相異而體各別法性自爾。喩明佛
性無心欲出時至則現法性自爾。喩中四大
擧其喩事。次辨喩相。造色功齊名力均等。力
雖均等體性各異故有堅濕煗動之別。所造
各異故有赤白黄黒之殊。下總釋之。而是四
大亦無業者無有心業欲相別異。異法界故
不相似者四大不同名異法界。故令堅等各
不相似。佛性亦爾合前四大。異法界故時至
現者合異法界各不相似。佛性異彼兔角之
無。是故衆生修道時至即便顯現。又復妄法
修至則滅。佛性異彼修至則現名異法界
自下第二具以五義説衆生有。一明衆生無
有退滅佛性之理故名爲有。此句約就先際
以説。二阿毘跋致故名爲有。阿毘跋致此名
不退。證得之時永無退轉故知定有。此句約
就中際以説。下三約就後際以説。於中初言
以當有故名爲有者。解有兩義。一方便果當
生名有。二性淨果當顯名有。以現衆生常定
得果故説其有。此句是總。下二是別。以定得
者據方便果。以現有因故當定得。以定見者
望性淨果。以現有因故當定見。是故下結
自下第三廣明佛性不即不離。先喩次合。有
難下者。下重分別。喩中有六。一如來説經顯
性示人喩。王喩如來。臣喩此經。象喩佛性。盲
喩衆生。佛以音聲顯説經法名告一臣。説經
顯性以示衆生名牽一象以示衆盲。二爾時
臣下經法顯性喩。經爲聖説名受王勅。令人
共讀名集衆盲。顯性令知名以象示。三時彼
盲下衆生知性喩。想心攀縁名以手觸。四臣
還自下化法被人反顯聖心喩。化顯聖心名爲
白王。顯性已訖名爲示竟。五爾時王下如來
檢問衆生異答喩。於中有四。一問見不。二答
已見。三問見相。四答所見。各隨意解種種異
答。六如彼衆盲不説象下不即不離喩。彼不
説象明其不即亦非不説。離是無象彰其不
離下次合之。王喩如來應正遍等合前第
一。是諸衆生聞説已下超合第五。喩中所觸
事別有八。合中有六。五陰爲五。五陰和合集
成我人以爲第六。就此六中皆初立性。何以
下釋。釋中初法次喩後合。如彼盲人各各説
下合前第六不即不離。先擧前喩。次合顯法。
是故總結。是義云何。如彼麥性不離芽莖。乃
至果實別有麥性名爲不離。芽莖枝葉前後
變改。麥性常定説爲不即。性望六法其状像
此。然向説我濫同外道所説之我。故下辨異。
外道説我實無有我并邪異正衆生我者即五
陰等顯正異邪。於中初法。下喩顯之。喩別有
六。初之一喩別擧別合。後之五喩辨擧總合」
自下第四廣明衆生不有不無。初明不無。
以當得故若我説色是佛性下彰其不有。陰
非性故。前中初別。後總結之。別中八門。一説
我爲性。二説四無量以爲佛性。三説信爲性。
四説極愛一子爲性。五説第四根力爲性。六
説十二因縁爲性。佛性名爲十二因縁略以
標擧。義如上解。何以下釋。以因縁故如來常
者。如來窮證十二縁體故得爲常。證成佛常
故名佛性。一切生下明諸衆生定有如是因
縁實性名有佛性。此説因縁濫同生死十二
縁相故下辨異。此十二縁即是佛性。性即如
來。第七宣説四無礙智以爲佛性。第八宣説
頂三昧門以爲佛性上來別論。如我上説
種種法下總以結之。明前諸法當得名有。十
二因縁是衆生體。云何説言當得名有。證會
在當故名當得。非體在當。前明非無。下顯
非有。初先不説色陰爲性。後類餘陰上
來分合合爲第一明性體状。下勸修證。若生
了性則不須修反勸修證。十住修下順勸修
證。於中有四。一明十住雖修少見。二況不修
下以聖況凡明凡不見必須修道。三如文殊
下彰彼文殊久修乃見。四云何下以大形小
明小不見必須修道
品初至此合爲第一問答辨法。自下第二嘆
經勸學。初先勸學。佛性不可思議已下嘆經
殊勝。前中有三。一勸修生欲見佛性應自持
經。二見有下勸供持人。三若有下擧經難聞
令人敬學下嘆經中文別有三。一嘆人不
思將以類經。二大涅槃經亦如是下辨經同
人。三如大海下當法正嘆。就嘆人中位別有
三。一就十信嘆其依經生信不思。二師子言
云何不退菩薩已下就種性上嘆其依經起行
不思。三菩薩了了知見無下就初地上嘆其
依經成徳不思。初中有三。一正嘆依經生信
不思二師子言下擧多不信成信不思。三善
男下明經多益。現得聞者當必能信。初中五
句。前四明其所信不思。後一彰其能信不思。
此互相顯。就前四中初一明其佛性不思。第
二明其三寶不思。三就前第一明諸衆生有
性不思。四就前第二明其佛寶體徳不思。以
此經中所信之法故擧顯信。能信可知第
二段中師子初言如佛所説能信不思述佛前
言。是大衆下擧多不信成信不思。第三可
知自下第二明種性上起行不思。文別有
二。一明菩薩起行不退。二復次菩薩不可思
下嘆其所行爲不思議。前中師子先問起發。
云何菩薩自知不退。下佛爲辨先別後結別
中初於無益苦中自試其心。爲破苦下有益
苦中自堅其心。益中有四。一與樂行中堅心
不退。二爲法下求法行中堅心不退。三爲破
一切衆生苦下救苦行中堅心不退。四修度
下六攝善行中堅心不退。初段可知。第二段
中初燃身求法堅心不退。復次菩薩具煩惱
下餘苦求法堅心不退。第三段中初救飢苦。
後救病苦。前中先於餘時救飢。於飢世下。飢
饉劫時能救物飢前餘時中先總後別。總中
初明受身救物。雖受畜身終不造下辨定其
因。於中初明不造新業。若未來下明用故業。
先法次喩。過去惡業如鬼在身。悲願力故一
切悉受。如以呪力鬼相悉現。下合可知。問曰
此等所受之身分段變易二種生中何生所攝。
釋言分段以是有漏惡業果故。問曰若此是
分段者何故勝鬘説種性上爲變易死。釋言
種性以上菩薩有五種身。一法性身。如地持
説六入殊勝無始法爾。二實報身。謂從先來
修善所得。三應化身。依前起用。四變易身。所
謂縁照無漏業果。五分段身。所謂三界有漏
業果。五中初二是其眞身。第三是應。於前眞
中有反易雜。於前應中有分段雜。彼勝鬘中
言變易死據第四門。今言分段當第五門。不
相乖背。上來總竟。受羆下別。救病苦中初明
菩薩於病劫時能救病苦。若有衆生爲鬼病
下於餘時中能救病苦。第四段中修善不退。
文顯可知。上來別竟作是願時名不退下
總以結之。上來第一明種性上起行不退自
下第二嘆其不思。復次不思總以標擧。何以
下釋。釋有八番。文顯可知下明出世成徳
不思。初言菩薩了了知見無衆生等。内證平
等名不思議。受後邊下八相巧化名不思議。
初生兜率。文別有四。一總明菩薩生兜率天
爲不思議。二何以下解釋菩薩偏生所以。先
問後解。勝故偏生。欲界中勝總以標擧。下別
顯之。下天放逸上天闇鈍形對餘天顯此報
勝。修戒修施得上下身修施戒定得兜率者
形對餘天顯此勝。欲界亂地云何有定。此非
八禪。欲界地中念佛三昧生彼天中。故言修
定得兜率身。三毀呰下彰聖異凡。菩薩毀有
終不造作兜率業等正明異凡。何以下釋。釋
意如何。辨明菩薩一切處生皆得教化成就
衆生非唯兜率。是故於彼不偏貪愛造業求
生。四生兜率有三勝下辨勝過劣。於中有四。
一明菩薩三事報勝。三深樂下明其因勝。問
曰前説不造業生。今云何言有因勝乎。釋言
不造有漏業生而有大悲願力爲因故云因
勝。三如是三事雖勝已下就前三事明清淨
勝。他見不妬。自心不慢。四不造命下就前三
事以顯勝相第二次明退來入胎。於中初
明兜率退時大地振動。下以二義釋動所以。
文顯可知。入胎住胎出胎可解。餘略不論
上來歎人。大涅槃經亦復如是不可思者是第
二段辨經同人如海已下是第三段當法正
嘆。先喩次合。有難解者下重分別。喩中先擧。
次列八名。下辨其相。一一之中各有三事。一
衆生福力令海漸深易可趣入。二順風行從
畔漸遠亦名漸深。三河水入中遂水漸進亦
名漸深。餘中二事文略不辨合中初言。涅
槃如是有八不思合初總也。次別合之。初門
可知。第二門中初先就人以顯其深。後就説
論深。人中初就如來明深。次就凡夫。後就二
乘。二乘能得阿耨菩提是一不思。二乘之人
心無煩惱身無住處而不名常是二不思。下
就説中辨法衆多不可具論。餘文可解是
故此經如海總結前喩。次合。下重顯之。師
子先問。若言如來不生不滅名爲深者牒佛
向前合喩之言。有四生下約之爲問。問意如
何。前説如來無生無滅便無生縛。既無生縛
於生自在。何故於彼四生之中不受化生乃
受胎生。於中初先總擧四生次列其名。義如
別章。後就人辨。下約設難。佛得自在何因縁
故不受化生。下佛答之。一切衆生四生所生
簡凡異聖。得聖法已不得如本。卵生濕生辨
聖異凡。此釋如來無下二生。劫初已下解不
化生。有八復次。一明如來劫初不出故不化
生。何故不出。劫初衆生煩惱未發又無道器。
二明如來託勝通法故不化生。生處尊勝凡
所説法人皆信故。三爲教人孝養之業故不
化生。是義云何。化生之人無父無母。知復云
何教人敬養。於中初言父作子業子作父業
子作父業汎擧世事。父必作於養子之業。子
必作於敬父之業。如來世尊若受化下明已
須同反以論之。文相可知。四假親護法故不
化生。先擧二數。次列兩名。下辨。後結。辨中
先順後反可知。五居尊息慢故不化生。是義
云何。佛生王種破諸衆生恃性憍憍。六受胎
息謗故不化生。是義云何。佛親圓具世尚言
幻何況全無。七爲殘身留益世間故不化生。
是義云何。夫化生者身必化滅無復殘形何
以益世。故不化生。八爲同諸佛故不化生。是
義云何。三世諸佛化胎衆生法皆胎生故佛
同之。諸佛何故皆受胎生。義如前七。又爲増
長同生之力故受胎生自下第三師子荷恩
領解讃嘆
迦葉品者學行有三。一隨縁造修向前五行
十功徳是。二捨相入證。師子品是。三證實成
果亦名起用。此品論之。是義由於迦葉啓請
而得宣唱。故就請人以顯章目名迦葉品。此
品之中義意唯二。一擧化闡提彰佛徳行。二
擧佛徳行明能化益一闡提義。故下文中讃
嘆此經名闡提杖。一闡提人因之得起文中
有二。一明如來妙用善行能益闡提。二品末
迦葉領解讃嘆。前中有三。一答上問中衆生
大依明佛身業。二迦葉白如來具足知諸根
力是故能知一切生下答上問中兩足妙藥明
佛口葉。三迦葉白斷三世因名斷善下答上
問中今欲問陰而我無智如是甚深唯佛境界
明佛意業。又答初問辨明如來爲人物依爲
令闡提於佛生信。答第二問明佛所説法爲
妙藥爲令闡提於佛教法捨謗生信。答第三
問明佛智勝所知獨絶爲令闡提於佛義法仰
推成信。初中迦葉先問起發。前已問竟何勞
更問。去問遙遠故須重問上下多然。此問與
前有何差別。迦葉前者直爲讃問讃嘆如來
能爲物依。今於此處具爲兩問。一讃。二難。從
初乃至作大藥王是其讃問。善星是佛菩薩
子下是其難問。迦葉前者何不即難至此方
爲。前者若擧善星爲難言辭浮廣不成偈義。
故前不難。由前不難此須爲之。此中何不望
直爲難先爲讃乎。將奪先與。爲難法爾。故先
讃嘆。嘆中初言如來憐愍一切衆生嘆佛有
慈爲利他心。不調已下嘆有方便爲利他智
於中七句。前四化能。不調能調拔惡始也。不
淨能淨拔惡終也。無歸作歸救苦始也。未脱
能脱救苦終也。後三化徳。具八自在救苦之
徳。爲大醫師作大藥王拔惡之徳。知病如醫。
差病似藥如來先與。下正徴奪。爲彰如來
慈悲行化故擧善星惡人爲難。就此文中難
意有二。一難佛無慈翻前第一。二難無方便
翻上第二。文要有三。一擧佛記善星比丘是
一闡提地獄劫住彰佛無慈。二不可治下擧
佛宣説善星叵治明無方便。三若不能救善
星已下雙結前二。句別有七。善星是佛菩薩
時子是第一句明其形近。此應是佛黨弟庶
兒故説爲子。出家之後誦持讀誦十二部經
壞欲界結獲得四禪是第二句彰其行親。云
何記説是一闡提地獄劫住是第三句責佛記
説成佛無慈。不可治人是第四句責佛如來
攝化不行。不能行化故言叵治。何故不先爲
其説法是第五句責佛如來授化不善。若不
能救云何得名有大慈悲是第六句結佛無慈。
云何得名有大方便是第七句結無方便。下
佛別答。宜審記知就佛答中答問不盡而
復不次。前七句中但答後六故言不盡。就所
答中先答第五。次答第四。次答第二。次答第
六。次答第三。後答第七。故云不次先答第
五何不先爲善星説法。於中有二。一明如來
隨化所宜不得先爲善星説法。二如師子下
明雖不先心無増減。前中六番皆先立喩反
問迦葉。次迦葉答。後佛約之以顯所説。後中
先喩後合可知我於一時住王舍下答第四
句。明説善星叵治所以。有五復次。一明善星
反被拘執恐怖如來。二掃滅佛跡。三見尼乾
服食酒糟言是羅漢違反佛語。四見苦得言
是羅漢故違佛語。五佛爲説法無心信受。初
二身惡。次二口惡。後一意惡善星雖復讀
誦已下却答第二明雖禪誦而不可救。先彰
其過。下與迦葉身往驗試。前中四句。一明善
星雖復讀誦心不解義。二明善星得禪還失。
三起惡邪謗無佛答。四我爾時下佛爲説法
無心信受。身驗可知善星雖入佛法已下
超答第六明已有慈。於中有三。一明已有慈。
二若本貪下彰已慈深。三我弟子下擧他同
憐顯已慈實。初中復三。一明善星亡失善法
先法後喩。二又如下斷壞法身。先喩後合。喩
中自戮自心壞善。羅刹所殺惡友壞善。合文
可知。三明佛慈次憐愍故言多傷嘆。常説善
星多諸放逸。第二明已慈深之中先喩次合
下結可知。第三顯已慈實之中先法後喩
我於多年常與已下却答第三明説善星是一
闡提獄住所以。於中有四。一明已多年攝化
不得。二由化不得説爲闡提地獄劫住。三明
説所爲。四明説不虚。初中多年與相隨者。佛
二十年攝爲侍者故言多年。就第二中初先
法説。次喩。後合。法中初明有善不説。以其宣
下無善故説。喩合亦爾。就第三中迦葉先問。
何故記説。佛答可知。就第四中初明如來所
説無二。聲聞已下擧劣顯勝善星常爲無
量生下答第七問。明有方便兩義辨之。一化
益分別。益有二種。一攝善星多年共住不令
在外教人作惡名有方便。二攝善星令其出
家不使在俗多起罪過名有方便。二化徳分
別。化徳有二。一就佛解力明有方便。二就佛
根力明有方便。就解力中初明善星常爲衆
生説無善惡。我久知下佛懼其人邪化多損
攝令共住。我若遠下明共住意。是名解力總
以結之就根力中文別有三。一知斷善根。
二如來具足知根力下知生善根。三佛觀衆
生具善法下通知生斷。初知斷中有五問答
相因而起。迦葉初問闡提何縁無有善法。佛
答闡提斷善故無。闡提斷善是其總答。衆生
悉有信等五根闡提永斷是其別答。以是義
下約殺顯無第二迦葉乘言定佛一闡提者
無善法耶。佛答如是第三迦葉乘言難佛。
三世善中未來不斷云何言無。初言衆生有
三種善汎爾通擧。過未現在列言三名。闡提
不能斷未來善云何説斷就之結難下佛答
之。文別有三。一明有斷。二如人下明斷善
人有其可救不可救義。三如朽敗下明所斷
善有其可生不可生義。初中應先明斷善義
然後釋文。義有十門。一明斷相。斷有三道。一
方便道。觀有因果以之爲非。觀無因果以之
爲是。二無礙道。見有爲非。三解脱道。見無爲
是。無礙解脱各有九品。始從下下乃至上上
與彼等智斷結相似第二約對二種善法彰
斷差別。言二善者。一方便善謂現所起聞思
修等。二生得善過習今成。前三道中初方便
道斷方便善。無礙解脱斷生得善。三約因果
二善明斷。若約善因以論其斷。斷三世因名
斷善根。是義云何。邪心現前斷過去善。生現
之義名斷過因。現不起故不生未來名斷現
因。當善不生不能起後名斷未來。故下文言
斷三世因名斷善根。就過去中生現可斷。生
未來義終不可斷故後得生。若約善果以論
其斷。唯斷現在及遮未來不斷過去。起已謝
往不可斷故。故此説言現在善滅及障未來
名斷善根。四就趣分別。唯在人中不通餘道。
人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。如
下文説要是利根能推求者非是愚鈍。破僧
亦爾。六就時分別。多世積習方能斷善非是
一世。故上文中説爲報障。七就處分別。唯在
閻浮不通餘方。閻浮衆生。心穴利故。八明
所因。由聞大乘空相應經執無謗有故斷善
根。故地持云是人聞於難解空經。於如實説
一向不解作不正思言一切無。九明輕重。一
切惡中此過最重更無過者。以斷一切諸善
根故。十明斷善還生之義。彼何時生。如下文
説。入地獄時出地獄時。輕者入時重者出時
還生善根。問曰出時善惡無記三性心中何
心中生。一向不是善心中生。先無善故。多在
不善疑心中生。問曰善惡正相乖反。云何於
彼不善心邊得生善根。釋言善惡二心相反
不得並生。得善之得體非色心與心不妨。故
得於彼不善邊生。如從上地生下地時染汚
心邊得下善根。此亦如之次釋其文。斷有
二種總以標擧。次列其名。具是二下牒以結
之第二可救不可救中初約行善現在叵救。
後約性善未來可救。行中先喩。如人沒厠喩
一闡提斷滅善根趣向地獄。一毛來沒喩過
去善生未來義闡提不斷。雖一未沒不能勝
身喩彼善根不遮地獄。次約顯法。闡提如是
合人沒厠。雖未來世當有善根合向唯有一
毛未沒。而不能救地獄之苦合不勝身。未
來之世雖可救下牒以結之下約性善明可救
中。佛性因縁則可救者性非過去未來現在。
故無斷者明定可救。由性不斷定可見故
第三可生不可生中明其所斷善根不生。先
喩後合。文顯可知第四迦葉乘言重難。如
來向説佛性不斷云何名爲斷一切善。下佛
答之。明性非現是故有斷。於中有三。一總明
衆生現無佛性故得斷善爲一闡提。反以論
之。先法後喩。若生現有不名闡提是法説也。
解有兩義。一性體常住非三世攝故非現有。
二衆生未見故名現無。如世間中衆生我法
擧喩顯。之現在妄中於情分聲全無佛性。如
衆生中畢竟無我故取爲喩。二佛性常下顯
向初義。彰性體常非三世攝故非現有。先順
後反。佛性是常三世不攝是順顯也。三世若
攝名爲無常是反顯也。三佛性未來以當見
下顯向後義。當見名有非是現。有故名現無。
佛性未來以當見故言衆生有正擧當見成
其現無。以是義下出當見處。以是當見名有
義故。十住具嚴乃得少見第五迦葉乘言
重難。難有兩句。一難前佛性。性如虚空如來
何故説爲未來。二難上闡提無善之義。若言
闡提斷故無善一闡提輩於同學等亦生愛念
豈非善乎。下佛先嘆。後正答之。先答佛性。初
先正解。有難解者問答重顯。就正解中性
如虚空非過去等述其所立。一切衆生有三
身下釋其所難。初先正解。後類顯之。就正解
中一切衆生有三種身汎以通擧。過未現在
列其三名。未來身淨而得性故我言未來正
解所問。此乃明其未來身得性非未來。就
類顯中擧先其類。我爲衆生説因爲果説果
爲因略以標擧。是故經中説命爲食見色名
觸略辨其相。説因爲果如似世人説食爲命。
四大名色。今略不擧。説果爲因其猶世人説
命爲食見色名觸。今偏論之。色是造色謂青
黄等。觸者所謂能造四大。色實非觸。説果爲
因是故見色名爲觸矣。人言見色名爲觸者
一向不是。未來身淨故説佛性約類顯法。未
來身淨如前命也。如食也。若就前句類顯
佛性。食因非命。説因爲果故名爲命。所顯如
是。性因非是未來身果。説因爲果故名佛性
以爲未來。若就後句類顯佛性。命非食因。説
果爲因故名爲食。色觸亦然。所顯如是。未來
之果實非佛性。説果爲因故説未來身淨爲
性上來一番當問正解。有難解者下重顯
之。迦葉先問。若如佛説未來身淨可説有性。
衆生現在未有淨身何故如來説一切生皆有
佛性。佛答有三。一明佛性雖無現用而體不
無故得言有。性雖現無無現用也。不可言無
不無體也。如空喩顯。空性無現喩向初句。不
得言無喩向後句。二明佛性常住不滅故得
言有。衆生無常辨相異性。而性常住辨性異
相。三明佛性雖復非内而復非外故得言有。
於中初法次喩後合此答初問。下答後問。
汝言不然牒問總非。何以下釋。釋中初法次
喩後合。法中初先擧其所作。闡提若有身口
意業就具以擧。取業求業約惑以擧。見心造
業名爲取業。愛心造業名爲求業。施業解業
當相以擧。闡提亦有捨財名施。亦有讀誦分
別名解。如是皆邪。結明無善。何以下釋。喩合
可知。上來知斷自下第二知生善根。於中有
三。一知衆生根轉不定。如來具足知諸根力
總以標擧。故能分別上中下根略顯知相。能
知轉等廣顯知相。是故下結。二知諸根生斷
不定。以不定故或斷還生順明不定。若根定
下反明不定。是故下結。三隨知行答。迦葉
先問佛具根力定知善星當斷善根。以何因
縁聽其出家。佛答有三。一遮其現罪故聽出
家。在俗爲王當壞法故。二生其當善故聽出
家。遠生未來出世善故。若不出家亦斷善等
擧損顯益。今出家等彰益異損。三是故下結。
先順後反自下第三雙知生斷於中有三。
一知斷善。佛觀衆生具善不善知先所成。是
人雖具不久能斷知其當斷。何以下釋。不能
近友聽法思量如説修故。以是下結二知
生善。如來復知是人現等法説明知。次以喩
顯。泉喩菩提。村喩生死。離生死外即是菩提
故言不遠。果徳純妙稱曰甘美。衆行圓備名
具八徳。生善之人厭有名熱求出稱渇。發心
趣向名爲欲往。智者喩佛。知其定去故曰無
疑。何以下釋。下合可知三知生斷多少之
義。於中如來先取地土反問迦葉。迦葉次答。
下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四。一
知未來趣善者少。二知未來向惡者多。三護
持下知其現在修善者少。四毀戒下知其現
在作惡者多自下第二答上問中兩足妙藥。
於中迦葉先問發起。前已問竟何勞更問。去
問遠故。此問與前有何差別。前直讃問讃佛
所説。法爲妙藥。今於此處具爲兩門。一讃。二
難。初至亦知未來諸根是其讃問。如是衆生
於佛滅下是其難問。迦葉前者何不即難至
此方爲。前者若擧二十一對諍論難佛。言辭
浮廣不成偈義爲是不難。由前不難故此爲
之今此何不望直爲難。先爲讃乎。將奪先與。
爲難法爾。故先嘆之。嘆中如來具足根力牒
佛前言。下明所知。所知有三。一知衆生上中
下根。二知諸根利鈍差別。三知衆生現未根
別下對設難。難意如何。佛具根力説應當
機。何因縁故作不定説。令未來人各執聖
言起諍斷善。於中先擧二十一對諍論之言。
下責如來。何故今日作不定説下佛答之。
明己所説皆是衆生病之良藥。愚人不解故
起諍論。文中有四。第一總答。二若如來畢竟
已下隨問別答。三如是諍訟是佛境下總嘆
顯深令人仰推。四若人於是生疑心者猶能
摧壞無量惱下明取捨得失令人捨著。初總
答中文別有二。一當法略答。二於一名下約
類廣答。略中有四。一嘆法深。如是之義非六
識識唯智慧知。二約對愚智彰説不同。於有
智者不作二説。智亦謂佛不作二説。於無智
者作不定説。彼亦謂佛作不定説。是義云何。
今且約初涅槃辨之。餘類可知。佛於智者宣
説應身入於涅槃眞身不入。隨其別法各施一
言名不二説。智人解此。故亦謂佛不作二説。
愚人於法多喜偏執。聞佛應滅謂一向滅佛
爲破之説眞不滅。聞眞不滅謂應亦然。佛爲
破之説應有滅。兩言相反名不定説。彼亦謂
佛作不定説三彰己所説各爲病治并是妙
藥。所有一切悉爲調生法説明也。譬如醫等
喩説明也。四明所説不定所以。爲國土者處
別故異。爲他語者隨解故異。爲人故者隨生
故異。人有愚智大小等別故説不同。爲衆根
者隨機故異爲是等故於一法中作二種説
就下廣中文別有四。一就法擧類。二是故隨
人隨意已下約之顯法。三五種衆生不應爲
説五種法下約人擧類。四如汝所言佛涅槃
下約之顯法。此四段中前二一對法相不定。
後二一對隨人不定。就初段中類別有三。一
明諸法一異不定。二廣略不定。三淺深不定。
三中初門一處辨之。後之兩門一處并擧。就
初類中先開三門。言一名法説無量名者顯
體之名名法不殊名一名法。此法體中義別
衆多隨別施名。是故得於一名法中説無量
名。於一義中説無量名者諸義同體互相集
成。一備一切一切成一。良以一中備一切故。
隨之施名名亦衆多。故於一義説無量名。於
無量義説無量名者隨其別義各施異名。故
得於彼無量義中説無量名下廣辨之。云
何一名説無量名牒問初門。於中具就涅槃
辨之。餘法類爾。云何一義説無量名牒問第
二。於中＊具就帝釋辨之。帝釋胡語。此翻名
爲能作天主。憍尸迦者是其本姓。過去世時
波羅奈國有婆羅門。姓憍尸迦。好修福業。與
其同友三十二人共爲邑義。憍尸命終爲忉
利王。餘爲輔臣。佛依本姓呼爲憍尸。於中或
有從寶從幢種種名之。云何無量義説無量
名牒問第三＊具就佛論。具八智者。佛知生死
無常與苦無我不淨。知涅槃法常樂我淨名
爲八智。亦可更有。文中不列。義不盡者下重
論之。復有一義説無量名重牒前門。如陰一
義。亦名陰者當義施名。餘皆傍立。亦名倒者
能生倒心故名爲倒。如五塵境生欲。亦名諦
者有漏五陰是苦集諦。無漏五陰是其道諦。
名四念者色陰身念。受陰受念。識陰心念。想
行法念。名四食者段食是色。故色陰中有其
段食。識陰識食。行中具有思食觸食。受想不
論。四識住者有漏陰中除識一種。自餘四陰
爲識所依。名四識住。亦名有者所謂三有二
十五有。亦名道者所謂六道。亦名時者現生
後時。亦可是其生住滅時。名衆生者因中説
果亦名爲世。第一義者相名世諦。體名第一。
名三修者色名身戒。餘四名心。名因果者善
惡五陰説爲集因。報陰名果。名煩惱者有漏
五陰從煩惱生。能生煩惱故名煩惱。名解脱
者無漏五陰。三世轉輪名十二因縁。集成假
人名聲聞等。三世分異名過去等。是名結之。
此初類竟下擧廣略淺深爲類。如來爲生
廣中説略略中説廣以爲一門廣略不定第一
義諦説爲世諦世諦説爲第一義諦復爲一門
淺深不定。云何名爲廣中説下釋顯初門。云
何第一説世諦下釋顯後門。如汝得法故名
阿若憍陳如者。阿之言無。若之言智。陳如是
姓。證無成智故名無智上來擧類。下約顯
法。句別有四。一順明如來隨人不同差別異
説名知根力。二反明定説不具根力。謂於向
前所諍義中作定説者不稱物機。是故不名
具知根力。三重顯初句明隨人別不得定説。
於中初明所化衆生受法各異。先喩後合。喩
中象負非驢勝者喩明菩薩所受行法二乘不
堪。下合可知。次明如來隨之異説。何以下釋。
四若使下顯前第二明佛定説不具根力自
下第三約人擧類。於中初約五種惡人以擧
其類。是故我先告舍利下約就利鈍二人擧
類。前中有三。一擧昔言明五衆生不應還爲
説五種法。問曰經説慳貪衆生教行布施乃
至癡者教修智慧。今以何故不信人前不讃
正信。乃至癡前不讃智慧。釋言隨人不同故
爾。若人内有出世道機厭患已過。則須當病
爲説對治。慳爲説施。乃至癡者爲説智慧。若
無道機不厭已過則須將護。不信人前不讃
正信。乃至癡前不讃智慧。二何爲故下釋前
不得爲説所以。若説不名知根憐生。三何以
下釋前不名知根憐生。是人聞説起惡受苦。
是故不名憐生知根就約利鈍擧類之中初
告舍利爲利勿廣爲鈍莫略。問曰利人堪受
多法應爲廣説。鈍人不能攝受多法應爲略
説。今以何故爲利不廣爲鈍不略。釋言廣略
有其二種。一約法分別。辨宣多法名之爲廣
説少稱略。若從是義廣爲利人能多受故。略
爲鈍者不堪受故。二就説分別。於一法中多
言名廣少語稱略。若從是義。略爲利人少言
能解。廣爲鈍人多言方悟。舍利次答。後佛述
成自下第四約之顯法。文別有四。一牒其
所問。玄呵諍者顛倒因縁不得正見是故不
能自利利他。二明已隨物不得定説。三十方
下擧他類已。於中初明一切諸佛化生不同
故説十二。次明十二爲他非自。下結諸佛隨
解異説名具解力。四佛自彰已具足根解二
種力故知人現未斷善及脱。先牒二力。次辨。
後結。以具二力故名力士
上來總答。自下第二隨問別答。於中應先辨
其諍相。起諍雖衆約法唯三。一大小見異故
起諍論。如説涅槃不涅槃等。二就大中見別
起諍。如説佛性即離有等。三就小中見別起
諍。如説羅漢退不退等。凡夫二乘通名爲小。
次辨釋義。世人解諍多不以理。學毘曇者偏
助毘曇。學成實者偏佐成實。此乃助諍。何成
辨理。和諧通取是釋義也文中先辨如來
涅槃不涅槃義。三句釋之。一辨諍相。有人聞
佛應身有滅謂眞亦然。有人聞説眞身常存謂
應同爾所以成諍。二須論理。理則兼通。於眞
常存隨化有滅不得偏取。三次釋文。若言如
來畢竟涅槃及不涅槃是人不解雙牒總呵。
下別顯之。先明如來爲物説滅凡聞起諍。昔
爲五人説佛涅槃。一爲諸仙。二爲力士。三爲
純陀。四爲須跋。五爲世王。第七徳中爲七人
説。今略論五。下明如來説不涅槃凡聞起諍。
爲小菩薩聞滅心退故説佛常。愚人不解。謂
定不滅第二次辨有我無我。於中還初辨
其諍相。有人聞説衆生無我。謂呼世俗假我
亦無。有人聞説假名之我。便立性實所以成
諍。次辨道理。理則兼通。陰合成人名爲有我。
陰別無人名爲無我。下釋其文。於中初明如
來説我凡聞起諍有兩復次。文顯可知。後説
無我凡聞起諍。聖説無中初有比丘問佛我
義。次佛對破。下明比丘聞而得果。問中世尊
云何名我問其我因。我縁我者問其我縁。就
佛破中無我我所總明無我。眼者已下略顯
無義。雖有業下廣顯無義。於中有四。一略就
因果以明無我。二無捨陰下略就五陰以明
無我。三如汝問下廣就因果以明無我。於中
初法次喩後合。法中初言云何我者牒其初
問。即是期者對問辨釋。指報爲我。報由結業
期會而生故名爲期。誰及何縁相顯可知。喩
中二手喩前業愛。聲喩期也。合中初言我亦
如是總合前喩。下別合之。衆生合聲。業愛合
前二手相拍。此三和合名爲我故無別我人。
四一切生下廣就五陰以明無我。句別有三。
一明陰無我。二諸外道下破有歸無。明諸外
道計陰作我離陰更無。三如幻下辨法顯無。
五陰諸行皆如幻化無常樂等故無有我。第三
比丘得益可知第三次辨中陰有無。先辨諍
相。毘曇法中説除四空餘一切處定有中陰。
成實法中説一切無所以成諍。次辨道理。理
則不偏。亦有亦無。極重惡業趣向阿鼻。前念
人間後念已在。中無經停則無中陰。趣向四
空亦無中陰。餘皆具有不得偏取。文中初明
如來説有凡聞起諍。有四復次。一説衆生三
事受身父母中陰。第二宣説中般那含。三説
中陰根具明了。四説中陰形色好惡愚人聞
此謂一切有。下明説無凡聞起諍。有四復次。
一説五逆趣向阿鼻無其中陰。二説曇摩趣
向阿鼻無其中陰。三爲犢子説無中陰。四説
無色無其中陰。愚聞不解謂一切無第四
次辨阿羅漢人有退無退。先辨諍有相人宣
説一切羅漢悉皆有退。此別師義不同毘曇。
成實宣説一切不退所以成諍。次須論理。理
則不偏。是義云何。分別有五。一約惑分別。煩
惱有二。一受生煩惱。於受生時起貪等結。二
障道煩惱。現起染汚妨礙聖道。彼阿羅漢受
生煩惱一向不起名爲不退。障道煩惱得有
起義名爲有退。二約煩惱因縁分別。惑起有
三。一性使不斷爲因故起。二以不正思惟故
起。三縁力故起。如見女色生貪欲等。阿羅漢
人無前二因而起煩惱名爲不退。縁力生結
名爲有退。謂見増上可貪境界暫爾生貪。還
即攝心斷之令滅。三約道分別。道有二種。一
者有漏等智斷結。二者無漏聖道斷結。等智
斷結則有退轉。無漏斷結則無退轉。四約修
分別。散亂有退。專修無退。五就根分別。鈍根
有退。利根無退。義既如是不得偏執。文中初
明如來説退凡聞起諍。有五復次。一者爲於
懈怠比丘説退有五。二説羅漢雖無内因不
離外縁所以有退。三擧瞿坻證成有退。四擧
時不時二種解脱證成有退。五擧六種羅漢
證成有退。退思護住勝進不動是六羅漢。下
説不退凡聞起淨。有二復次。一明羅漢所斷
煩惱。猶如燋炭不還爲木所以不退。二明羅
漢於彼三種煩惱因中已斷二種故言不退。
先擧三數。次列三名。下明所斷第五次辨
佛身有爲無爲之義。應先辨諍。諍相可知。次
論道理。理則不偏。是義云何。佛身二種。一共
世間身隨世生滅。二是平等法門之身常寂
不動。義既兩兼不得偏執。文中初説佛身有
爲凡聞起諍。後説無爲凡聞起諍第六次
辨十二因縁有爲無爲。先辨諍相。有人一向
宣説有爲。有人一向定説無爲。所以成諍。次
辨道理。理則不偏。是義云何。釋有兩門。一就
人論事。三世流轉是其有爲。直據因縁相生
之理。古今常定無一念間。而無此法是其無
爲。第二直就因縁事中現起之者名曰有爲。
在未來者現未起用説作無爲。義既兩兼不
得偏取。文中初説因縁有爲凡聞起諍。後説
無爲凡聞起諍。於中兩義。備如向辨。我又一
時説十二因縁有佛無佛性相常住是初義也。
有十二縁不從縁下是後義也。先開四門。後
廣辨釋。文顯可知。雖擧四門爲取第一不從
縁生爲無爲也第七次辨心常心斷。應先
辨諍。諍相可知。次須論理。理則不偏。亦常亦
斷相續不絶故説爲常。運運盡謝所以名斷。
義既兩兼不得偏取。文相可知第八次明
五欲障道不障道義。應先辨諍。諍相可知。次
應論理。亦障不障。不障下果能障那含及羅
漢果。義既兩兼。不得偏執。文顯可知第九
次辨世第一法。欲界所攝色無色攝。先辨諍
相。三人起諍。一家宣説定欲界攝。一家宣説
定色界攝。一家宣説定無色攝。次須論理。理
則不定。亦得名爲欲界所攝。解有三義。一依
定説。依於欲界電光常起名欲界攝。二約惑
説。依未來禪斷欲界結而未窮盡修起此法。
欲過未盡而起此法名欲界攝。三依身説。此
法必依欲界身起名欲界攝。亦得名爲色界
所攝。釋有兩義。一依定説。依於色界六地禪
起名色界攝。二約惑説。欲界愛盡色愛未盡
修起此法名色界攝。亦得名爲無色界攝。論
宗不同。若依毗曇唯約惑説。無色界結未斷
未盡修起此法。是故名爲無色界攝。若依成
實解有兩義。一依定説。依無色定亦得修起。
故從所依名無色攝。二約惑説。義同毗曇。義
既如是不得偏執。經文之中先就欲界明説
起諍。我經中説未離欲界未得解脱。猶如欲
界修第一法。三種義中偏就第二約惑説也。
凡聞不解謂定欲界。次就色界明説起諍。我
説煗頂至世第一在於初禪至第四者。兩種
義中偏就初門依定説也。愚聞定謂色界所
攝。下就無色明説起諍。我説外道先已得斷
四禪煩惱修集煗頂至世第一觀四眞諦得那
含者。義同毘曇偏約惑説。凡聞不解定謂無
色。所以成諍第十次辨布施之義。先辨諍
相。有人宣説施唯是意。有人宣説是五陰性。
次須論理。主唯是意。眷屬五陰。文中初先説
施是意凡聞起諍。説施四種汎以通擧。次辨
後結。前三是淨。下明愚人聞説有信名爲淨
施謂施唯意。下明説施是其五陰凡聞起諍。
先擧五數。次列五名。下總結之。五中色力及
與辨才是其色陰。安樂受陰。命則不定。依如
毘曇別有非色非心命根是行陰收。地持論
等亦同此説。成實法中色心相續名之爲命。
則五陰攝。愚人聞此便言五陰皆是施體第
十一門辨三無爲有無之義。先辨諍相。毘曇
法中説三無爲一向是有。以是有故若人謗無
便得大罪。又復無法則不生心。三無爲法爲
心所縁。得生心故明知是有。成實法中説爲
定無。以謗無故所以得罪。以謗不有。又彼論
中無亦生心。如縁鏡像夢中事等並是無法
亦得生心。云何不生。諍相如是。次辨道理。理
則無偏。亦有亦無。望有爲法彼一向無。如瓶
破已更何所有。望理論之得名爲有。除事始
有。非是本來自體無故。故地持云有爲無爲
名之爲有。無我我所名無有也。理既如是。不
得偏取。文中初明如來説無凡聞起諍。我説
涅槃離煩惱等明其數滅無爲是無先法後
喩。言虚空下明其虚空無爲是無。初先正辨。
譬如已下即事顯之。非智縁下明非數滅無
爲是無。初先正辨。如其有下破有成無。愚人
聞此謂無無爲。下明説有凡聞起諍。於中先
明數滅是有。可以言論名爲章句。爲心遊履
名爲是路。所歸中極名畢竟處。得之安穩名
無所畏。爲人習學名爲大師。爲道所剋説爲
大果。爲智窮證名畢竟智。爲心所安名爲大
忍。常寂不動名爲三昧。果徳分齊名爲法界。
能除一切生死憔渇説爲甘露。非凡能證故曰
難見。此直明有。若説無下擧謗顯有。眼不牢
下明其虚空無爲是有。有人未得須陀已下
明非數滅無爲是有。忍法已去更不退轉無
復重墮三塗之義。是故無量三惡道報。至此
忍時皆非數滅。上來明有。愚人聞此謂一向
有。所以成諍第十二門次辨色法是四大
造非四大造。先辨諍相。具論有三。一依佛陀
提婆所説。色即四大無別造色。二依毘曇。四
大是本名爲能造。餘青黄等是其所造。此當
毘曇。三依成實。四大是假色香味觸四塵集
成不造諸色。今此文中偏擧前二。第三不論。
諍相如是次辨道理。四大有二。一實。二假。堅
濕煖動四觸爲大名之爲實。所依大地河池
之水草木火等攬諸塵成説爲假名假名四大
不造諸色經論大同。實觸四大望於諸色亦
造不造。是義云何。色香味觸同一體性互相
集成。如海十相同體相成。所言四大即四塵
中觸塵所收。彼雖同體。隨義別分。四大是本
説之爲體。餘者是末説之爲相。體則如鏡。相
則如彼鏡中之像。以同體故體外無別。色法
可造名無造色。此異毘曇。體相別故。依體相
現名有造色。異於初諍。義既兼通不可偏取。
問曰四塵同體相成。何故偏説四大爲本。釋
言色法以礙爲性。以觸對故色性名礙。故以
堅濕煖等四觸爲諸色本。文中初明説大爲色
凡聞起諍。文別有三。一教跋波觀色斷愛。二
跋波問色。如來爲説四大名色。就本以指。自
餘四陰心法難彰非名不顯。就詮立目説之
爲名。三明愚人聞之起諍。下説造色凡聞起
諍。譬如因鏡則有像現立喩明造。色亦如是
因四大故則有造色合喩明造。色合彼像。四
大合鏡。下列所造。言麁細者是所造色。大物
名麁。小物稱細。此麁與細毘曇不説。言澁滑
者是所造觸。青黄赤白長短方圓及與斜角
復是造色。輕重寒熱及與飢渇復是造觸。寒
者毘曇説之爲冷熱者毘曇造觸中無。當應
地大増強爲熱與冷相對。烟雲塵霧復是造
色。依如毘曇更有高下。光影明闇正不正等
並是造色。此中略無。是名總結。猶如響像借
喩顯之。能造四大如鏡如谷。所造之色如響
如像。下明弟子不解起諍第十三門明無
作戒是色非色。先辨諍相。毘曇法中説無作
戒一向是色四大所造。成實法中一向説爲
非色非心。諍相如是。次辨道理。小乘所受無
作之戒亦色非色是其色法故名爲色。而非
色事故曰非色。是義云何。所受是其身口止
業從身口生防禁身口故名色法。此直受得。
遮制之法如結界處。亦如僧制未有事相故
非色事。大乘所受是色心法非色心事。大乘
通受防心戒故。今且論小。義既如是。人聞色
法即便取之以爲色事。所以不解。聞非色事
便取以爲非色心法亦是不解。文中初先説
戒爲色凡聞起諍。句別有五。一菩提王子説
心爲戒。若發惡心則便失戒。二如來對破説
戒爲色。以是色故其心雖在惡無記中猶名
持戒。三王子請問。以何因縁名無作色。四如
來爲解。非異色因又復不作異色因果。以是
因縁名無作色。此相微隱。三義釋之。一約方
便報色辨異。非異色因不同報色。方便之色
依於報起而不同報故名異色。報色是彼異
色家本名異色因。戒不同彼是以言非。道言
不作異因果者明戒不同方便之色。方便之
色依報色起。是向異色因家之果。無作異彼
故言不作異色因果。二約方便因果辨異。方
便之色別報稱異。此異色中受戒方便名異
色因。作戒之體名異色果。無作異彼故非異
因不作異果。三約方便受持辨異。方便色中
受戒名因。身口作持名異色果。無作異彼故
非異因不作異果。不同此等名無作色。雖有
三釋。第二應善。受法相望以辨異故。此第四
竟。五因聖説凡聞起諍。下説非色凡聞起諍。
戒者即是遮止惡法正明非色。方便要期發
得遮制心口之法未是事相故名非色。若不
作惡是名持戒擧持顯受。下明弟子聞説起
諍第十四門明有心數無心數義。先辨諍
相。毘曇法中宣説同時別有諸數。與心別體。
相應造縁。成實法中唯説一心。隨用先後分
爲多數。不説同時別有諸數。佛陀提婆所説
亦爾。次辨道理。理則心法。亦得有數亦得無
數。是義云何。分別有二。一麁細分別。心有三
重。一者事識謂六識心。二者妄識謂七識心。
三者眞識謂八識心。彼事識中一向有數。諸
心心法各各別故。眞識之中一向無數。一切
心法同一體故。故維摩云離一切數心如虚
空。妄識之中麁有細無。是義云何。彼妄識中
義別六重。如馬鳴説。一無明住地二者業識。
依前無明不覺妄念忽然而動動故名業。三
者轉識。依前業識心相漸麁轉起外境。四者
現識。依前轉識所起妄境應現自心。五者智
識。於前現識所現法中分別染淨違順等別。
六相續識。向前智識所取之法漂鼓自心。心
隨妄境相乘不斷名相續識。六中前四心想
微細。不説心外別有諸數共心相應。故論説
爲不相應染。後二浮麁。心與數別。共心相應。
故論説爲心相應染。此是第一麁細分別。二
就事識隨義分別。亦有亦無。唯一知性隨用
分多。非令心外別有諸數。故言非有。譬如一
金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分。
想行受等各守自相得言有數。如金與器非
無差別。金器雖別時無先後。心法如是今此
且就事識論之。事識之中義既如是。人聞不
解偏執成諍。聞説心外無別諸數便言定一。
聞説有數便言與心迢然別體若言定一。金
時應當無其諸器。若言定別器應非金。心法
一異准此可知次釋其文。文中初説心法
相即凡聞起諍。就所説中文別有三。一明聖
人報身五陰從無明生。二將聖類凡凡亦如
是。三就凡中明其心法展轉相心更無別數。
今此所明十二因縁少異餘處。異相如何。餘
處所辨過去因中彰無明行。今此具論無明
愛取及與行有。又復餘處現在果中説識名
色六入觸受。今此唯説受及名色。又復餘處
現在因中説愛取有。今此通説無明愛取及
與行有。又復餘處未來果中説生老死。此説
受觸識與六入。十二因縁齊通三世。隱顯互
論皆得無傷。文中先別。後總結之。別中先明
過去之因。從無明生愛當知是愛即無明者。
無明之心對境深著即名爲愛。是故此愛即
是無明。從愛生取當知是取即無明愛者。即
前愛心取著境界即名爲取。體性不殊是故
此取即無明愛。從取生有是有即是無明等
者。即前取心起業名有。是故此有即無明等。
次論現果。從有生受即行有者。此名識支以
之爲受。識支即是現報之體。從因納得故名
爲受。即前有支轉爲此受。是故此受即前行
有。亦應即前無明愛等。就近言之。從愛因縁
生名色者受増爲名。所託精血説之爲色。從
受生於無明愛取有及行者。從現報受起後
因也。從受因縁生受觸識六入等者。從現報
識轉起未來生死果也。亦應宣説名色即受。
乃至宣説六入即受。以下結中説受即於十
二支故略而不論。上來別擧。是故受支即十
二縁總結無別。受心向前即於過去無明愛
等。向後即於名色等故即十二支下明如
來説有心數凡聞起諍。就所説中具應明其
過因現過現因當果。而此文中略無當果。辨
過因中初言眼色明欲四法生眼識者。雖擧
四法爲取惡欲爲無明支。欲即無明正顯其
相。此是過去無明支也。欲性求時即名愛者
過去愛也。愛縁取者過去取也。取縁業者過
去行也。此言略少。若具應言取縁有者名之
爲業。次明現果。業縁識者生現識支。識縁名
色起名色支。名色縁六入者起六入支。六入
縁觸起現觸數名觸。下依此觸生諸心法。觸
縁想受起現受支通想説之。觸縁愛者起現
愛支。觸縁信進定慧等法起現有之。如是等
法因觸而生。然非觸者結明其異。由言非觸
故諸弟子執有別數第十五門辨明五有六
有之義。先辨諍相。有人一向宣説五有。有人
説六所以成諍。次辨道理。五六不定。合則説
五。開分説六。言其六者惡有三品。上生地獄。
中生畜生。下生餓鬼。善亦有三。上善生天。中
善生人。下生修羅。言其五者。依毘曇等修羅
是鬼攝入鬼道。法念經中攝入鬼畜。羅睺
修羅是師子兒攝入畜中。伽陀經鬼畜及天
三趣所攝故但説五。義既如是不得偏執。文
中初言説一有者總之唯是一有爲果。或説
二者善道惡道。三謂三界。四謂四生。五謂五
趣。六謂六道。所言七者謂七識住。欲界人天
合之爲一。初禪爲二。二禪爲三。三禪爲四。空
處爲五。識處爲六。無所有處以爲第七。此之
七處心識樂安故名識住。問曰何故不名受
住想行住等。釋言住義理實齊通。識是心王
是故偏説。問曰欲界有三惡道。何故不説。論
言三惡有苦煎迫識不樂安是故不論。又問
色界具有四禪。彼第四禪何故不説。論言彼
處有無想定殘害心識識不樂居故非識住。
又四禪中有淨居天趣入涅槃不欲久安故非
識住。問曰無色有四空處。非想一地何故不
説。論言非想有滅盡空亦殘心識識不樂安
故非識住。所言八者謂八福生。人中富貴即
以爲一。彼六欲天復以爲六。初禪已上合之
爲一。故合有八。亦可地獄鬼畜修羅并人
爲五。及三界天合爲八也。所言九者九衆生
居。欲界人天合之爲一。初禪爲二。二禪爲三。
三禪爲四。無想天處以爲第五。加四空處合
以爲九。問曰向前七識住中不説無想及非
想天。今以何故説爲生居。釋言此處殘害心
識故非識住。不滅衆生是故説爲衆生居矣。
又問三惡何故不説。衆生同厭爲是不論。第
四禪中除無想天餘有八天。衆生樂住何故
不説。雜心釋言彼四禪中有五淨居樂求涅
槃不欲久住。是故不説爲衆生居。餘有福生
福愛廣果。或求淨居或求無色或求涅槃不
欲久住。是故不説爲衆生居。二十五有如上
辨列。所説如是。弟子不解。隨別異執。所以成
諍第十六門諍其五戒及與八戒具不具得。
餘對皆悉共諍一法。今此乃於二種法中別起
二諍。拷實具論。五戒門中別有兩諍。八戒
亦爾。五中二者。依如毘曇五戒要須具受乃
得。但就持中或持一者名爲一分。持二戒者
名爲少分。持三持四名爲多分。備持五戒名
爲具足。不畜妻者名爲斷婬。若依成實及大
智論分受亦得。受一戒者名爲一分。受二小
分。受三受四名爲多分。全受名具。加不畜妻
名爲斷婬。今此偏擧成實一諍。毘曇所立略
而不擧。道理如何。受五戒者亦有分得不分
得義。是義云何。受五戒時先歸三寶。歸三寶
時具得成體名爲具得。如昔比丘三語得戒。
後列戒相。問能時不別擧別問。若堪持者答
言能持。若不堪者答言不能。約就此時名不
具得。義既如是。毘曇法中聞三歸時全得戒
體。便言戒相亦不分得。所以成諍成實法中
聞列戒相隨堪分受。謂體亦爾所以成諍。文
中有三。一釋摩男請問如來優婆塞義。如來
爲解。二摩男重請一分之義。如來爲釋。三人
聞起諍。五戒之義廣如別章。此應具論。就八
戒中准依餘論具有兩諍。毘曇所説八戒必
須一日一夜具受乃得不得増減。成實所説且
言日夜多少皆得。今此偏擧毘曇一諍。成實
不論。道理如何。八戒齋中亦有具得不具得
義。若論受齋局唯在於一日一夜名爲具得。
一日一夜是齋分故。若直受戒時分不定名
不具得。義既如是。毘曇法中聞齋日夜謂戒
亦然所以成諍。成實法中聞戒不定謂齋亦
爾所以成諍。文中迦旃初擧己説問佛是非。
次佛爲辨。或一日等但得戒善不名得齋。一
日一夜方成齋故。下明弟子不解起諍。八戒
之義廣如別章。此應具論第十七門犯重
失戒不失戒義。先辨諍相。有人宣説犯重失
戒有言不失。次辨道理。亦失不失。失其受力
故名爲失。不失受體名爲不失。猶如燋種無
力有體。義既如是。不須偏執。文中初明犯重
之過凡聞起諍。後説犯重但名汚道凡聞起
諍。羅漢比丘名畢竟到。見道已上名爲示道。
示猶見也。七方便人名爲受道。外凡造過名
爲汚道第十八門明二乘人有得作佛不作
佛義。先辨諍相。諍相可知。次須論理。亦作不
作。守小不作捨小便作。義既兩兼。不得偏執。
文先明作。言一乘者乘行一也。言一道者道
法一也。言一行者是乘體也。言一縁者道法
體也。法是行縁故名爲縁。據大攝小。其唯一
故皆當作佛愚聞不解。便言定作。如來復説
須陀洹等得小涅槃。愚人不解。便言二乘定
不作佛第十九門辨明佛性即離之義。先
辨諍相。有人宣説五陰之相即是佛性。有人
説離。次須論理。理則佛性不即不離。實不
同相故言不即。相實是性非令相外名爲不
離。義既如是。不得偏執。文中但明説性不即
凡聞起諍。不離一邊略而不擧。若欲更辨不
異後門爲是。不説。明不即中有四復次。一説
性六事人謂定離。二説性如空人謂定離。三
説性如似宅中寶藏人謂定離。四説犯禁及
闡提等皆有佛性人謂定離第二十門明闡
提等有性無性。先辨諍相。有人宣説衆生定
有。有言定無所以成諍。次須論理。理則不定。
生死身中即無佛果名爲不有。不無佛因説
爲不無。又如下説四種佛性。一闡提人有不
善陰及理佛性名爲不無。無善五陰及佛果
性名爲不有。文中有三。一佛説有性我説衆
生即佛性等法説明有。次喩後合。二如我爲
王説箜篌下佛説性無。先喩後合。三明衆生
聞之不解作種種説或有或無第二十一門
有十方佛無十方佛。先辨諍相。有人聞説一
國。無有二佛倶出。便言一向無十方佛。有人
宣説有十方佛。次辨道理。初非後是。文中初
説一國無二人聞起諍。後佛宣説有十方佛
不彰起諍。以當理故
上來別答。如是諍論是佛境界是第三段結
嘆顯深令人仰推若人於是生疑心下是第
四段明其愚智取捨得失令人捨著若人生
疑猶能摧壞無量煩惱如須彌山捨著得也。
擧劣顯勝。疑有二種。一是邪見前方便疑。唯
増情惑不能破結。二是解心前方便疑。能破
決定邪見煩惱。今據後門是故説疑能破煩
惱如須彌矣。疑者猶能摧壞無量邪執煩惱
如須彌山況正見者。若於是中生決定下取
著失也。於中決定是名執著總顯其過迦
葉白下問答廣辨。有九問答。前八問答明斷
善根。後一問答明生善根。就前八中初二問
答明執著義。次四問答明疑惑義。後二問答
明疑及著斷善根義就明著中初一問答明
執著相後一問答明著善惡。文顯可知就
明疑中迦葉初言如是人者本自不疑云何説
言不壞疑網乘前爲問。佛前説言執著之人
不壞疑網故名不善故今問之。此人由來於法
不疑云何不壞。下佛答之。夫不疑者於正義
中心不決了即是疑也第二迦葉乘言重問。
若執著人於法不疑即名疑者。有人決謂須
陀洹人不墮惡道。是人亦應名著名疑。下佛
答之。是可名定不得名疑對問略釋。下廣釋
之。初先明疑。後顯不疑。就明就中初三譬喩
廣顯疑相。一切衆生先見二物。後更生疑結
成疑義。何以下釋。於二物中心不決了所以
生疑。我亦不下翻對前疑以顯不疑我於須
陀無二説故彼人不疑第三迦葉乘言重問。
如佛所説要先現見然後疑者牒佛前言。有人
未見亦復生疑總翻佛語。下別顯之。何等徴
問。所謂涅槃就法以辨。一切衆生從本以來
不見涅槃亦復生疑明不由見。譬如有人路値
濁水喩説以顯。下佛答之。先解其法。後釋其
喩。法中涅槃即是苦斷非涅槃者即是苦也直
立道理。一切生下明人皆由先見生疑非不先
見。見有二種總以標擧。見苦非苦列其二名。
苦非苦者即飢渇等辨其二相。下明衆生因見
生疑。見已生疑當有畢竟離是苦不正明生
疑。是故下結。下釋其喩。先牒問辭總非不然。
何以下釋。是人先於餘處見水有淺有深。是
故於此未到之處而生疑心。不知爲當同於
昔淺爲同舊深第四迦葉乘言重問。是人
先見深淺水時已不生疑。何故於今而復生
疑。下佛答之。本未行處心不決了是故生疑
下二問答明疑及著斷善根中初一問答出
疑著人。是誰問也。斷善答也後一問答正
明斷善。世尊何人能斷善根乘前請問。下佛
答之。初先略答。離是四下隨別廣答。若有深
見無因果下總以結之。略中總明黠慧利根
善能分別簡利異鈍。遠離友等簡惡異善。良
以不能近友聞法正思修行故斷善根。如是
能斷總以結之廣中有四。一謗無施。二謗
無父母。三謗無因果。四謗無聖人。謗無施中
有六復次。一明無施若有施者。現行施時捨
財爲因。未來還應得無財果。二施者受者財
物無常故無布施。三施主施人色力壽命安
樂辨才。受者受已作善惡業。所作善惡施主
不得。明知色力壽命等果施者不得。於中初
法次喩後合。下結無施。四施物無記明無善
果。五施者是意無見無對。非是色法云何可
施。六施佛像命過父母。無受施者云何有報
第二謗無父母之中有六復次。初直設難。
若言父母是衆生因則應常生。以不常生明
知父母非衆生因。二若言父母是衆生因因
無缺少。所生之子一人應具男女二根。然無
具者明知非因。三眼見衆生不似父母明知
非因。四衆生父母同於四無明知非因。先擧
四無。次明父母同彼四無。下就設難。若言是
因父母死時子不必死明知非因。五有化生
及濕生等明知父母非衆生因。六擧諸鳥得
身各異明知非因第三謗無因果之中有三
復次。一現見世人行善有苦造惡得樂明無果
報。二謬引聖説。有人修善墮墜三塗。有人行
惡上生人天。明無果報。三擧聖人所説不定
證無果報第四謗無聖人之中有九復次。
一有煩惱時道不能壞。無煩惱時道則無用。
明無聖人。先總説無。何以故下破有成無。於
中先明有煩惱時道不能破。後明無時道無
所用。下牒結無二人不齋得明知無道。於
中三句。一明十二因縁齋等。二八正下徴道
同之。三而今下以不齊得證成無道。此是第
二三聖人猶有共凡夫法證無聖道。謂飮
食等四以聖人猶有煩惱業苦不盡明無聖
人。於中先明聖有煩惱聖人受樂明有貪也
亦罵辱等明有瞋也。復有嫉妬及憍慢等受
於苦樂明聖有苦。作善惡等明聖有業。是因
縁下結無聖人。若有道下難無聖道五道
性多憐不應待人修習方得。待修方得明無
聖道。於中有五。一明聖人法多憐愍。二何故
下明憐由道。三若道性憐下徴破須修。四如
其無下難道非憐。五結無聖道。此是第五
六不同四大令人齊得明無聖道。於中初明
四大齋等。若有聖下徴道同大。然今已下不
同證無七就涅槃一異徴無。文別有六。一
就一設難若諸聖人有一涅槃當知無聖正徴
令無。何以下釋。常法無得無可取捨故無聖
人。二就多設難。若諸聖人涅槃多者道則無
常正徴顯過。何以下釋可數法故。三重就一
設難。涅槃若一一人得時應一切得。四重就
多設難。涅槃若多則是有邊云何名常。第五
雙就一多設難。若涅槃一解脱是多如蓋是
一牙。舌是多是義不然雙牒以非。何故下釋。
隨一一人所得各異非一切得則是有邊。邊
則無常云何得名爲涅槃乎。涅槃若無誰爲
聖人。六是故下結無聖人。此是第七八道
不假縁應一切得不一切得明無聖道。於中
初明道非縁得。何故一切不作聖人約法徴
人。若一切下以不齊得結無聖道九難破道
因成無聖道。於中先擧二種道因。謂聞及思。
修即是道故不擧修。下就設難。先難有因。此
二因縁若有因生所從因縁復從誰生。如是
展轉有無窮過。下難無因。若此二事不從因
生一切衆生何故不得前略次廣。下總結
之。若有深見無因無果能斷信等正結斷善。
下辯其相。非愚非天非三惡趣破僧亦爾類
以顯之前八問答明其斷善。下一問答明
其生善。迦葉先問何時當生。下佛答中初對
前問正明生時。或初入獄怖畏時生。或出地
獄罪盡時生。善有三下彰彼善根得生所由。
由過去善所生當果不斷故生。先擧三善。次
列三名。過去善因雖復滅盡果報未就是故
不名斷過去果彰所不斷。由此不斷當善得
生。斷三世因名斷善者擧其所斷顯所不斷。
義如上釋。斷其過去生現之義名斷過因。現
不起故不能生後名斷現因。後不生故復不
生後名斷來因。唯斷此因不斷過家當來之
果。故善得生自下第三答上問中今欲問
陰而我無智如是甚深唯佛境界下明如來善
知諸陰以答其問。此是如來隨自意語不與
他共。是故迦葉乃至精進菩薩不知。唯佛境
界。辨此何爲。爲彰如來智徳淵深所知獨絶。
令彼闡提於佛義法仰推成信。文中有二。一
明佛能知佛性五陰。二我終不與世間淨下
明佛能知法相五陰。知佛性陰爲化闡提令
生信解。知法相陰爲化闡提令修治行。佛性
陰中要唯有三。一不善五陰。二善五陰。三佛
果五陰。細分有七。始從常沒乃至第七水陸
倶行。法相陰中麁分有二。一凡。二聖。細分有
四。一知染果。二知染因。三知淨果。四知淨因。
具知此等名知諸陰佛性陰中文別有六。
一約四答辨性體状。二約三語彰性分齊。三
約一語明性周盡。四約七語明説性意。五重
約如來隨自意語明性淵深唯佛獨知餘人
不測去人取謗。六約虚空辨性同異遣人耶
執。此六段中初二一對爲化闡提令生信解。
於中初段廣就四答辨性體状化令生解。後
段明性唯佛獨知乃至十住菩薩不了。令彼
闡提自捨己執仰推成信。次二一對爲化闡
提令起願求。於中初段明陰界入攝性周盡示
其求處。後段明佛説性之意爲令闡提知佛
説意捨過趣求。後二一對爲化闡提令離邪
過。於中初段重約如來隨自意語明其佛性
唯佛獨知餘人不測誠勸捨謗。故下文中明
説定有及與定無悉皆名爲謗佛法僧令人捨
遠。後段約空辨性同異令捨邪解就初段
中先問後答。問中迦葉乘前所明斷善根義。
即就其人以問佛性。令斷善人於己身性生
信解故。於中有二。一就時徴問。性爲過去未
來現在。二如來亦説佛性六下就人徴問。問
一闡提佛性有無。此佛別答。宣審記知。前中
初言若斷三因名斷善根牒佛前言。斷善根
人即有佛性牒佛上語。下就徴問。如是佛性
爲過爲現爲是未來爲遍三世進退審定。下
就設難。若過徴前。云何名常以理徴責。謝往
之法何得稱常。佛性亦常當知非過以理驗
非。以理測尋未敢專決是以言亦。若未牒前。
云何名常以理徴責。現無當有何得名常。何
故已下遮佛無常成非未來。如來若説性是
無常故在未來。無常不定何故佛説一切衆
生必定當得此反徴也。若必定得云何言斷
順以難之。定得之法體即常住。云何説言
闡提現斷令在未來。但令未來即是現斷故
爲此徴。若現牒前。復云何常以理徴責。現起
之法本無今有已有還無故不名常。何故已
下遮佛無常成非現在。若言無常遷轉不定
何故復言常而可見上來第一就時徴問。
自下第二就人徴問難彼闡提有無之義。於
中先擧如來所説六種佛性。若斷善下就人
設難。前中如來説性有六牒佛上言。佛前第
七功徳之中説斯六種故今牒之。下列其名。
名如上釋。此明因性故隱我樂。義如上解。下
文具就五種六種七種佛性明闡提人有無之
義。今但擧六。言略故爾。就人難中若斷善根
有佛性者不名斷善執有徴無。若無佛性云
何復言一切皆有執無徴有。若言佛性亦有
亦斷云何説常雙牒以徴。有而可斷便同有
爲云何説常下佛答之。先立四答。後就辨
性。明四答中先擧。次列下辨其相。定中初問
次辨後結。辨中五句前二世俗因果法定。後
三出世因果法定。分別答中初問次辨。於中
且就四諦辨之。是名下結。隨問答中初問次
辨。四句兩對。一説無常。二隨問以答。三説法
燒。四隨問以答。一門略而不辨。十力已下
就前四答以辨佛性。文別有四。第一就其分
別答門明性體状。二就置答破離偏著。三迦
葉白云何名因亦過去下重顯向前分別中
義。四衆生佛性非有無下。重顯向前置答中
義。就初段中要分爲二。一就如來後身佛性
以答前問二就九住已還佛性收答前問。細
分有四。一就如來後身佛性明闡提人有無
之義答上後問。二如來佛性非過去下就彼
如來後身佛性明是三世非三世義答上初
問。三九住下明九地下所有佛性有是三世
非三世義答上初問。乘前便故先以論之。四
是五種下就九地下所有佛性明闡提人有無
之義答上後問初中有三。一明如來佛性
體状。二明後身佛性體状。三雙就前二明闡
提人有無之義。初中十力四無畏等彰其性
體。則有七事辨其性義。先擧次列。不還名
常自在曰我。永安稱樂。無垢曰淨。離妄名眞。
不虚曰實。體順稱善。准後此中更應立一名
曰全見。文略不辨。是名下結。第二段中亦應
先出後身性體。然後辨義。體略不論今唯辨
義。後身有六標別擧數。十地學窮名曰後身。
理性一味上下義齊。行性差殊前後不等。今
論行性。十地劣佛故但説六。次列其名。常淨
眞實及善同前。我之與樂理實齊有。隨義隱
顯。在因不説。何故如是。此如上釋。我是佛義
在因不論。樂者是其涅槃之義。據相斷結名
爲涅槃因中亦有。樂隨涅槃亦通在因。故上
文説菩薩涅槃有樂有淨。就實諸佛不生煩
惱方名涅槃。樂隨涅槃唯在佛果。今從後義
故不説樂。後身菩薩於己佛性十分見一故
名少見。是名下結。第三段中如汝先問斷善
根人有佛性者牒其問辭。亦有如來後身佛
性明其有也。是二佛性障未來故得名爲無
彰其無義定得名有釋成有義。無義已顯不
勞更釋是名下結。此初段竟第二段中文
別有四。一局明如來果徳佛性非是過去未
來現在證實返望。由來無相知復約何宣説
三世。故非過去未來現在。二局明後身已上
佛性現在未來。經釋可知。三就佛佛性始終
通論。地前名因。初地已上隨分剋證通名爲
果。如來未得阿耨菩提佛性因故亦過等者
地前佛性隨妄流轉故是過去未來現在。果
則不爾有是三世非三世者初地已上不同地
前一向三世故言不爾。十地已還是其三世
漸次證故。至佛則非義如前解。四就後身菩
薩佛性始終通論。亦解行前名爲性因。地上
名果。後身性因亦過去等。義如前釋。果亦如
是同前因也。此第二竟
第三段中三階論之。九地一階。六七八地爲
第二階。五地至初爲第三階。就初階中九住
有六標別擧數。次列其名。五種如前。言可見
者先已聞知。不久眼見故曰可見。下就此性
約時分別。地前名因。地上名果因是三世。果
亦如是。第二階中八住至六佛性五事標別
擧數。次列其名。眞實淨善可見同前。略不説
常。何故而然。此亦是其隱顯言耳。如上文説
常者是其法身之義。佛及後身眼見佛性顯
法成身。常隨法身故彼有之。九地菩薩雖未
眼見聞見明了。知如來藏是己自體攝法成
身。常隨法身彼亦有之。八地已還未得同彼
故不説常。若爾何故得説善淨及與眞實。解
亦有以。依上文説淨是法義。法寶義寛。上下
同依。淨隨法説故通不局。問曰若淨義通上
下皆名淨者。如地經説前之七地行於染淨
菩薩之道不名純淨。今此何故一向名淨。彼
據行修前之七地功用未息有淨不淨。今依
此經淨是法義。法義該通淨亦如之。眞之與
實是實諦義。實諦理通。眞實隨之義無所局。
善者是其聖道之義。五地已前波若未明順
忍不極細慢猶在名善不善。六地已上波若
深明細慢已盡故唯名善。今論八地至六地
性故雖無常而有淨善及與眞實。下就此性
約時分別。地前名因。地上名果。因是三世。果
亦如之。義同前釋。第三階中五地至初佛性
五事標別擧數。次列其名。淨及眞實可見同
前。善不善者。於此位中漸修聖道隨分離過
故名爲善。破有未窮細慢未盡故名不善。亦
應宣説因是過去未來現在果亦如是。類前
可知。略不具論。此第三竟自下第四就九
地還所有佛性明闡提人有無之義。先牒前
性。是五種者牒前兩種五種佛性。六種性者
牒前九地六種佛性。後身六種此不須。牒前
第二中已擧後身六種佛性明闡提人有無義
竟。此何須牒。七種佛性亦不須牒當是翻者
乘勢擧來不須所以。亦同向者後身六種。下
就所牒明闡提人有無之義。當得名有。略不
説無上來第一就分別答明性體状。自下
第二就其置答破離取著。於中初先略就置
答破定有無。迦葉言下問答重顯。迦葉先問。
我聞不答乃名置答今者何縁答名置答。下
佛爲釋。我亦不説置而不答乃説置答。反其
所聞。如是置下正爲辨釋有二總擧。遮止莫
著列其二名。謂遮取無莫聽著有。下釋如是
無勞異解。以是下結自下第三重顯向前
分別中義。於中有四。一顯前三世非三世義。
二須陀斯陀斷少已下顯上闡提有無之義。
三未來云何能生善下重顯後段。四若言五
陰是佛性下重顯初段。就初段中迦葉先問。
云何因是過現未來。果亦過去現在未來。亦
非過去現在未來。佛答有二。一正對前問明
因三世果通是非。二從一切無明已下辨出
法體。前中初言五陰二種總以標擧。因果列
名。此如上釋。地前名因。地上名果。下就此二
約時分異。因是過去現在未來地前之性。果
亦過去現在未來謂從初地乃至十地。亦非
過去現在未來所謂佛果。並如上釋下出
體中先法後喩。法中一切無明等結悉是佛
性辨出向前三世因體。何以下釋。此雖煩惱
佛性因故名爲佛性。此初地上佛性家因名
佛性因。從無明等得善五陰是名佛性辨出
向前三世果體。從善五陰獲得菩提辨出向
前非三世果喩中有二。一約血乳生出血
乳。明不善陰生善五陰。是故我先説生佛性
如雜血乳辨法同喩。是從不善生善陰故。佛
於此經先明三乘。同性之中説生佛性。如雜
血者已下約喩顯法。血者即是無明行等約
喩以顯不善五陰。乳即善陰約喩以顯善五
陰也二約精血成身之喩明從不善及善五
陰得果五陰。於中初法次喩後合。法中是故
我説從惱及善五陰得菩提者。從善不善二
種五陰得佛果故。佛説從惱及善五陰得菩
提也。喩中初言如衆生身喩菩提果。皆從精
血喩從煩惱及善五陰而得果也。合文可知
上來第一顯前三世非三世義自下第二顯
前闡提有無之義。先明現無。迦葉白下彰
其當有。前中先擧五種善性從須陀洹乃至
如來爲彰闡提現在所無。故偏擧善。此中所
辨與上少異。上明三乘同性之中説聲聞性
如出血乳。縁覺如酪。菩薩之人如生熟蘇。佛
如醍醐。今此所説開始合終皆得無傷。問曰
諸處多以縁覺共聲聞合。今有何義縁覺之
人與菩薩人合爲熟蘇。釋言縁覺其心狹劣
與聲聞同。是故餘處與聲聞合。今以縁覺一
向無退與菩薩同。故與菩薩同爲熟蘇。下約
此性明闡提人現障故無。初法次喩後合下
結明當有中迦葉先問。五六七等若未來
有現在便無。云何説言斷善有性。佛答有二。
一望果陰明一闡提未來斷惑得了了見故説
爲有。二是故下望善五陰明一闡提未來佛
性還生善根故説爲有。前中初喩有過去業
現在得果。喩明闡提富得名有。闡提未來修
善五陰名過去業。得果五陰名得果報。有未
來下喩明闡提現在未得。有未來業喩闡提
人當起善陰。以未生故終不生果喩闡提人
過去未終善五陰故現在未得佛果五陰。下
合顯法。有現煩惱明非現得合未來業以不
生生故終不生果。若無煩惱一切應當了了
見性明闡提人當見名有。合有過業現得受
報自下第二以生當善説性爲有。是斷
善人以現煩惱能斷善根明現不生。未來性
力還生善根彰生在當。此第二竟自下第
三重顯向前後段中義。迦葉初問。未來云何
能生善根。下佛答之。先立二喩。未來燈日雖
復未生亦能破闇是一喩也。現雖未生當能
破之。未來之生能生衆生是二喩也。十二縁
中未來生支能生衆生。次合後結自下第
四重顯向前初段中義。初迦葉問。向前宣説
三種五陰以爲佛性。若陰是性性便是内。云
何説言性非内外。次佛答之。先呵失意。我先
不説衆生佛性爲中道者爲之辨釋。如來前
於師子品中廣解佛性爲中道義故今指之。
此明佛性雖就陰論非令同陰。故非内外名
爲中道。迦葉下復彰已問意。我不失意幡對
前呵。直以衆生於中不解故發斯問對佛説
中彰已問意。如來下復顯已説意。衆生不解
即是中道就妄顯眞。不解之情體是中道或
解不解明諸衆生迷悟不等。爲對不解顯已
説意。所以擧之。我爲衆生得開解故説非内
外明已語意。何以下釋。先徴後辨。文有七番。
一就五陰宣説中道。第二就其十二入法。第
三就其内外道法。四就佛色心。五就内思及
與聞法。六就檀行及餘五度。七就譬喩。文別
可知。七中第一第二第七就不善陰以明中
道。第三第五及第六番就善五陰以明中道。
第四一番就佛五陰以明中道。於一一中皆
先擧邊後翻説中。上來四段合爲第三重顯
向前分別中義自下第四重顯向前置答中
義。於中有二。一明佛性非有非無。二有人問
下約理破情。亦得名爲破情顯理。成前遮止
莫著之義。初中復二。一約法報二種佛性明
非有無。二亦有無下偏就報佛一種佛性明
非有無。法報兩性云何非有而復非無。汎解
有二。一就體説之。法佛之性本有法體。如礦
中金名爲非無。報佛之性本無法體。但有方
便可生之義。如子中樹説爲非有。此之一義
如下文説。二約對辨。如此中説法佛之性是
可見有。不同虚空不可見有故名非有。報佛
之性是可生無。不同兔角不可生無故曰非
無。法報兩性有無如是直就一種。報佛性中
云何非有復言非無。如下文釋因中無果名
爲非有。有可生義説爲非無。以有斯義今並
論之。就初段中性非有無略以標擧。所以下
釋。是故非有非無總結。釋中先問。下對辨之。
先明非有。明法佛性不同虚空不可見有故曰
非有。不説無法以爲非有。佛性雖有非如虚
空略以標擧。何以下釋。虚空雖以無量方便
不可得見彰空異性。佛性可見辨性異空。是
故下結。良以虚空説無爲有故有叵見。法佛
之性説有爲有故有可見。下明非無。明報佛
性不同兎角不可生無故曰非無。非説有法
以爲非無。佛性雖無不同兎角略以標擧。何
以下釋。龜毛兎角雖以方便不可得生彰無
異性。佛性可生辨性異無。是故下結。良以兎
角是畢竟無故無叵生彼報佛性是其有時未
生之無故無可生。是故佛性非有非無總以
結之自下第二約就一種報佛佛性明非有
無。亦有亦無略以標擧。云何下釋。有無合下
約就有無明非有無。是故下結。上來就性明
非有無。自下第二約理破情。亦得名爲破情
顯理成前遮止莫著之義。破却定無成前遮
止。破遣定有成上莫著。文中有三。一約樹子
相生因果破定有無。二約乳酪轉變因果破
定有無。三約鹽喩縁助因果破定有無。就初
段中有兩問答初一問答明有無義。後一問
答明生不生。前中先就樹喩假問。是種子中
有果無耶下佛答之。先辨喩相後約顯性。喩
中應答亦有亦無略以標擧。何以下釋。以是
下結。所以下釋。時節有異釋前無也。其體是
一釋前有也。子果性一故言有果。合中佛性
亦復如是合前有無。若言已下合時有異其
體是一。先合體一。若言生中別有佛性是義
不然非他異説。何以故下正明體一。眞妄和
合集成衆生。即此衆生可作佛義名爲佛性。
是故佛性即是衆生。又如世間麥芽麥莖乃
至麥果同一麥性。麥性即是芽莖葉等。佛因
佛果同一佛性。佛性即是衆生等也。由即是
故凡佛性一。直以時異有淨不淨合前時異」
下次明其生不生義。先問後答。軍喩無法。
次就乳酪破定有無。於中初先正就乳酪破
定有無。後約四縁生眼識等顯酪有無。前中
先問。後佛答之。先辨喩相。後約顯性。喩中有
四。一當相正破。二以相生前後徴破。三擧因
類破。四擧果類破。初中有二。一破定有無。説
有執著對破此有成上莫著。言無虚妄對破
此無成上遮止。二離是下顯正道理。離是二
事應定説言亦有亦無略顯道理。何故下釋。
先釋有義。初問次辨後結可知。後釋無義。初
問後辨。乳白酪黄名爲色異。乳甘酪酢名爲
味異。乳冷酪熱名爲性異。文略不噵治異生
異。文相可知自下第二以其相生前後徴
破。句別有五。一以理正徴。若乳有酪酪即是
乳其性是一。何因縁故乳在先出酪不先生。
二難破有縁。若有因縁令乳先生酪不前出。
一切世人何故不説。三以無因縁責酪不先。
若無因縁令乳先生。以何義故酪不先出。四
以酪不先責其次第。若酪不先誰作次第。乳
酪生蘇乃至醍醐。五是故下結。是異非自
下第三擧因類破。水草是其生乳之因擧之
類破。乳中有酪。句別有四。一擧執直非。若有
説言乳有酪性故能生酪水無酪性不能生酪
是義不然。二何以下釋。先徴後解。水草亦有
對問略釋。者何以下徴問重解。三擧執重非。
若言乳有水草無者是名虚妄。前非其法。此
非其見。四何以下釋。心不平等故名虚妄。此
第三竟
自下第四擧果類破。酪是乳果擧之類乳。句
別有四。一擧果正類。若言乳中定有酪者酪
中亦應定有乳性。二責其因縁。若倶相有何
因縁故乳中生酪酪不出乳。三以無因縁證酪
本無。若無因縁使彼酪果不出於乳。酪自不
出。是即酪中無其乳性。酪既無乳。乳亦無酪。
當知是酪本無今有。四是故下結。是異非。是
乳生酪無酪性故智者當知乳非有酪亦非無
酪上來辨喩。下約顯性。前四段中約初顯
之。先破定執。是乳有酪名爲執著。是乳無酪
名虚妄故。如來經中説定有性是名執著。無
名虚妄。下顯正義。應説佛性亦有亦無上
來正辨乳酪有無。下約四縁生識顯之。於中
先明四縁生識。後顯乳酪。前中初言四縁生
識眼色明欲擧其喩事。次就此事明非有無。
是眼識性非眼色等明其非有。從和合生彰
其非無。如是眼識本無今有已有還無。是故
當知無有本性。釋前非有非無易知。略而不
解。下約前喩以顯乳酪。於中有三。一顯正義。
二破邪説。三擧説證成。乳中酪性亦復如是
是顯正也。如前眼識非有非無。若有説下是
破邪也。邪説云何立有之。家以略不從。水中
出生證乳定有故今破之。先牒直非。何以故
下釋以顯非。釋相如何。明乳與酪因果各別。
水爲乳因。乳爲酪因。何得以水不能生酪。便
言乳中定有酪性。文中有四。初一切法異因
異果汎立道理。二亦非下約就前理釋去邪執。
亦非一因生一切果是故一水不能生於乳酪
二果。非一切果從一因生是故乳酪二種之
果。不唯從於一水而生。三如從下擧彼四縁
生識不同類顯乳酪。如前四事生於眼識不
可從此生耳識等類水生乳不得生酪。四離
方便下擧彼蘇酪生因不同類顯乳酪。云何
類乎。蘇酪因別此不生彼。乳酪因別。生乳之
水不生於酪。文中初明蘇酪因別。離於方便
乳中得酪酪因異蘇。所謂離於人功方便。酪
出生蘇不得如是蘇因異酪。下約此別破其
偏執。智者不可見離方便從乳得酪。酪出生
蘇亦應如是離方便得。不可見乳從水草生。
令酪亦爾從水草生。上來第二破其邪説
是故義下是第三段擧説證成。是前乳酪同彼
四縁所生眼識本無今有已有還無。故我説言
因生法有因滅法無。自下第三約就鹽喩破
定有無。初先略破。若言已下因救廣破。就初
略中先擧鹽喩。下就破執。若非醎物先有醎
性世人何故更求鹽耶破他先有。下彰先無。
於中先明醎非先有以餘縁故而得醎也明非
自有。廣中先擧邪人救義。次非不然。何以
故下隨救廣破。前中即用鹽喩爲法。於中初
法次喩後合。法中若言不醎之物皆有醎性微
故不知。由此微性鹽能令醎正立有義。若本
無下破無成有。喩中種子自有四大喩不醎
物先有醎性。縁外増長喩鹽令醎。合喩可知
是義不然總非前説。下隨救辭廣以破之。
於中先就鹽喩以破。後就種子四大以破。前
中初言不醎之物先有醎性牒其救辭。鹽亦
應有微不醎性擧鹽類微。是鹽若有如是二
下破鹽二性。恐人被微立鹽二性故須遮破。
於中初擧。何縁下微。是故知下結鹽無二。如
鹽以下以鹽無二類破餘物。鹽中既無微不醎
性。不醎物中云何有醎下次破其種子之
喩。先牒直非。何以故下釋以顯非。三句破之。
一以先後次第微破。二以外類内三以内類
外。次第説故。是初破也。若使子中即有芽莖
乃至果實便是一時。何故子先乃至菓後。子
先菓後次第説故明知先無。不從已下是第
二句以外類内。明外四大從縁集生先無自
性。内亦如是。何得先有。於中爲顯四大縁生
汎擧諸法類以顯之。不從方便乳中得酪簡
酪異餘。謂不假於人工方便生蘇乃至一切
諸法皆不如是非方便得明餘異酪。四大如
是明外四大類同諸法皆方便得。彼外四大
從縁増長先無自性。内亦如是何得先有
若説已下是第三句以内類外破他救義。他
人救言從外四大増内四大故内有性。不見從
内増外四大故外無性。故今擧内類同於外
明内四大亦有不藉外大増長應先無性。即
事顯之。如尸利沙果先無形質。見昂星時果
則出生足長五寸。如是果者實不因於外四
大増。亦應同外先無自性自下第二就三
種語辨性分齊。於中先辨三種之語。後約顯
性。前中初先擧昔所説。云何下釋釋隨自中
先問。次辨。後總結之辨中有二。一就比丘明
隨意語。二就如來。前中六句。一諸比丘問舍
利弗受身之因。二舍利反呵不爲宣説。三比
丘自説。四共詣佛所向佛説之。五舍利弗問
佛是非。六如來普印。就佛明中舍利初問。如
來後辨。如是下結。釋隨他中初問。次辨。後總
結之。辨中隨彼長者意解用以顯已名隨他
意。於中有三。一芭吒難佛。二如來將彼用以
自解。三説罪怖之彼聞惶恐悔過求救。初段
可知第二段中句別有四。一如來反定。幻
幻之人名幻人耶彼答言善。二如來反問。知
旃陀不彼答言知。三如來反徴。汝知旃陀是
旃陀不彼答言非。四如來將彼類顯自己。明
已知幻而非幻人第三段中句別有四第一
如來説罪怖之。彼聞得罪求欲與財。何故如
是。波斯匿王先有成教。有犯佛者罰財入官。
彼聞得罪謂招此坐故求與財。二如來爲辨。
罪非失財謂墮三惡。彼聞惶怖請佛救免。三
佛爲説法彼聞得果懺謝歸依。四如來讃嘆
隨自他中初問次辨後結可知下約辨性。
十住少見名隨他意。先辨後釋。説一切生皆
有佛性不斷不滅終得菩提名隨自意。説一切
生皆有佛性惱覆不見彼此同知名隨自意
自下第三就其一語明陰界入攝性周盡。先
論一語。後約辨性。前中如來或爲一法説無
量法總以標擧。爲彰一法攝法周盡説無量
法同歸一法。如經中下三番顯之。中約辨性。
文顯可知自下第四約就七語辨明宣説佛
性所爲。爲令衆生不放逸故。先辨七語。後約
論性。前中如來説有七語總以標擧。次列七
名。因中説果名爲因語。果中説因名爲果語。
説現在法望前爲果望後爲因名因果語。立
喩顯法名爲喩語。假擧世間不應有事而顯
諸法名不應語。隨世流布説男女等名世流布
語。有所宣説令他衆生從已化意名如意語。
雖擧七語爲約後一明已爲生説性之意下
廣釋之。解因語中初問。次釋。後總結之。果語
亦然。因果語中先問次辨。如經中説衆生現
在六入觸因略以標擧。衆生現存六入及觸
是過去世業行家果。現所造業復爲來因名
因果語。下重顯之。名過去業果釋爲果語。如
來亦説爲未來業是業因縁得未來果釋爲因
語。是名結之。次三可知。如意語中先問次辨。
辨中五句。一呵毀禁令人持戒稱已化意名
如意語。此就凡夫。二讃須陀令人生善稱已
化意名如意語。此就二乘。三讃菩薩令人發
心稱已化意名如意語。此就菩薩。此三約人。
四説三惡令人修善此宣其事。五説一切燒
及與無我令人厭離此彰其理。此二就法
下約論性。説諸衆生悉有佛性令人趣求捨
離放逸稱已化意名如意語。依寶性論。爲
五義故説生有性。一爲衆生於自身中生怯
弱心謂已無性絶分不求。二爲輕慢餘衆生
故説生有性。彼當作佛云何可輕。故法華中
不輕菩薩若見四衆高聲唱言汝當作佛我不
輕汝。以知衆生有佛性故。三爲妄執我衆生
故宣説佛性不同情取。故勝鬘云如來藏者
非我衆生非命非人。四爲執著虚妄法故宣
説佛性不同所取。五爲誹謗眞如來藏謂是
空寂斷滅無法。故説佛性是眞是實常樂我
淨。今此爲令不放逸者同彼初義
自下第五重就向前隨自意語。彰性淵深唯
佛獨知餘人不測誡勸捨謗。如來復有隨自
意語總以標擧。下別顯之。於中有二。第一略
明佛性有無誡勸捨著。二如恒河下廣辨有無
誡勸捨著。略中有四。一明性有無。二擧人不
解誡勸捨著。三重辨有無。四重誡捨著就
初段中先就如來明性有無。後類餘人。佛中
先擧有無二門。次列後辨。如有無下類顯餘
法。如前所辨佛性有無如是一切善不善等惡
法悉無善法皆有。是名下結。乃至闡提佛性
有無亦如是者降佛已下始從後身乃至闡提
佛性有無。類上可知故言如是所言異者善
根之人望上有惡而無善法。望下有善而無
惡法。闡提一向有惡無善自下第二明前
所説衆生不解誡勸捨著。我雖説性衆生不
解明凡不解。佛如是等隨自意語擧佛獨知
成凡不解。如是語者後身不解況於二乘。其
餘菩薩彰聖不解。我往一時在耆闍下擧淺
況深成聖不解自下第三重辨有無。或有
佛性一闡提有善根無者。有不善性無其善
性。佛性縁起爲不善陰。故不善陰名爲佛性。
闡提有此。或有佛性善根人有闡提無者。初
地已上名善根人。通則種性已上菩薩斯名
善人。彼有善性無不善性。或有佛性二人倶
有倶有理性。或性二倶無倶無果性
自下第四重誡捨著。若解如是四句義者不應
難言定有定無正勸捨著。若言衆生悉有性不
擧佛獨知遮其偏著。如來如是隨自意下牒
佛獨知呵其偏著。備前四義。衆生云何一向
作解廣中有二。一就人明性。二是七人不
修身戒心慧已下誡勸捨著。前中有三。一擧
喩相約之顯法。二如恒河中七種衆生不離水
下辨其喩意約之顯法。三迦葉言若有因則有
果下於前義中有難解者問答重顯就初段
中先擧喩相。後約顯法。喩中先擧次列後辨。
法中初言涅槃河中有七衆生。合初總前師
子中宣説生死以爲恒河。此説涅槃經法爲河
生死爲水。經中所説從凡至佛爲七衆生。皆
是水性喩不離性次列其名。三門分別。一
就三乘別行分別。二就三乘共行分別。三就
三乘通行分別。別行七者。聲聞縁覺菩薩及
佛各有七人。聲聞七者。大位分之外凡常沒。
五停心後乃至煗頂名出已沒。忍心及與世第
一法名出已住。苦忍已去名爲觀方。斯陀行
去名觀已行。那含果後名行已住。羅漢名爲
水陸倶行。縁覺七人相同聲聞。唯有最後獨
悟爲異。菩薩七者闡提常沒。始學發心名出
已沒善趣名住。信不壞故。習種觀方。性種名
爲觀方已行。故華嚴中名爲十行。解行名爲
行已復住。初地已上水陸倶行。佛七人者外
凡常沒。善趣名爲出已還沒。種性已上説之
爲住。初地觀方。二地已去名觀已行。八地已
上名行已住。如來名爲水陸倶行共行七
中三門分別。一開小合大以論七人。於中前
六與向聲聞七人之中初六人同。羅漢辟支
菩薩及佛通皆名爲水陸倶行。二開大合小。
凡夫二乘悉名常沒。常沒凡夫二乘地中餘
之六種與向如來七人之中後六人同。三大
小倶開。此義如前。師子品説外凡常沒。五停
至頂名出已沒。忍世第一名出已住。須陀乃
至阿羅漢果名觀四方。辟支名爲觀方已行。
菩薩名爲行已復住。如來名爲水陸倶行通
行七者。一一人中皆通三乘。今此偏就通行
論七。但下文中初二後一彰通隱別。中間四
人偏擧小乘略不論大下辨其相。於中具
列十八種人就之論七。言十八者。一是闡提。
二是信善求有凡夫。三是信善求出凡夫。四
五停心。五別相念處。六十二縁觀。此即是其
總相念處。七煗。八頂。九忍。十世第一法。十一
見道。十二須陀。十三斯陀。十四那含。十五
羅漢。十六辟支。十七菩薩。十八是佛。此十八
中初之一人直名常沒。常沒三塗。其第二人
義有兩兼。望其三有名爲常沒。望其三塗名
出已沒。次有四人義皆兩兼。一遇惡友暫出
還沒。還沒三有。二遇善友堅住不退即爲住
人。次有兩人皆具三義。一遇惡友暫出還沒。
二遇善友堅住不退即爲住人。三學觀四諦
名爲觀方。其次兩人義有兩兼。一名爲住。二
學觀諦名爲觀方。次有兩人直名觀方。從此
已後皆有住義。隱而不彰。次一名爲觀方已
行。次一名爲行已復住。後四名爲水陸倶行
就初人中先牒。次辨。後以喩帖。辨中有
二。一明其人沒之所以。二惡住者則有六下
廣顯沒相。前中初明聞法誹謗無信故沒。遠
善友下於善不修無行故沒。前無信中言有
人者謂闡提人。聞涅槃等擧所謗法。於中有
三。一聞説如來。二一切生下聞説佛性。三一
闡提下聞説菩提。下彰其謗。聞已不信即作
是念明其心謗。念涅槃經是外道書作是言等
明其口謗。下無行中明其不能近友聞法思
惟修習。文顯可知上來第一明沒所以
下顯沒相。文別有四。一略擧六事。二是名下
就之辨沒。初先結前。何故下釋。三所言下廣
釋前六。四是人具足如上六下廣顯前沒。是
人具足如上六事能斷善等明造惡因。是因
縁下明沒惡道。是人身口心業重下沒不能
出。何以下釋。心不生善明無治因。無量佛出
不聞不見明離治縁。是故下結。上來廣辨。
如恒河下擧喩以帖
涅槃義記卷第九
奧書損失可惜可惜

涅槃義記卷第十
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
自下第二明其信善求有凡夫。此有兩義。一
常沒義。常沒三有。二有暫出還沒之義。還沒
三塗。文中先明常沒之義。復有常沒非一闡
提簡前起後。何者下辨。是名下結。下明還沒。
句別有四。一明四善得惡果報。初擧。次列。後
總結之。二就其人明出沒義。若修是四名沒
已出出已還沒略以標擧。下廣釋之。先釋初
沒。次釋其出。後解還沒。文皆可知。三引説證
成。偈中前二造業故沒。後二彰其煩惱故沒。
四擧喩以帖。先擧其喩。如上二下將法以帖。
如上偈中煩惱及業二種之人如彼大魚暫出
還沒故言如是自下第三明其信善求出凡
夫。此有兩義。一遇惡友暫出還沒。二遇善友
出已即住。文中有二。一總辨其人。二是人不
具如是五下就之開分退住兩義前中有四。
初言有人樂著三有是名爲沒牒前起後。出
從彼來是故牒之。二得聞下對沒辨出。三何
縁下釋顯出義。離惡生善故名爲出。先問次
辨後結可知四是人雖下明出不具。於中
初明信心不具。是人雖信亦不具足總以標
擧。下別顯之有七復次。一就佛涅槃明信不
具。直信涅槃常樂我淨不信如來。二單就涅
槃明信不具。彼説有二。一者有爲。二者無
爲。無爲涅槃常樂我淨。有爲無常無我樂淨。
三就佛性明信不具。雖信佛性是衆生有不
信一切衆生有之。四就信體以明不具但信
不具。五約起因明信不具。但從聞生不從
思生。六約聖道明信不具。但信有道不信得
者。七約三寶因果法相明信不具。於中先擧
邪正兩信。次列後辨。下就正信以彰不具。
雖信三寶不信同體。雖信因果不信得者。
故名不具第二明其戒不具成不具信。戒
亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有七
復次。一約起因明戒不具。名前信心以爲戒
因。第二唯有威儀之戒無其戒戒名戒不具。
定道無作從威儀戒生。從戒生戒故名戒戒。
於中初問。後對辨之。先擧次列後辨下結。有
有作戒無無作戒名戒不具。始修名作。成名
無作。於中初擧次列後辨。是故下結。四雖持
於身口之戒雜於邪命名戒不具。五有求戒
而無捨戒名戒不具。無捨相戒名無捨戒。第
六有其求有之戒無隨道戒名戒不具。七善
惡通信心無簡別名戒不具。於中先擧善惡
二戒。次列後釋。下辨後結第三明其聞不
具足。信戒不具聞亦不具牒前起後總明不
具。下別顯之。有四復次。第一約就十二部經
明聞不具。但信六部不信六部且言六部理
實論之。於十二中隨所不信皆名不具。二雖
受六部不能讀誦爲他解説名聞不具。三雖
受六部但爲論義爲勝他等名聞不具。第四
近友聞法思惟如説修行乃至解脱不具此等
名聞不具。於中先擧具足之聞。是人無下對
之以顯聞不具足。前中初言我説聞具總以
標擧。云何下別。先問後辨。於中先明親近善
友。是諸師等於是人下明聞正法。得智慧已
能善思下繋念思惟。得正義已身心寂靜明
如説行。於中六句。次第可知。下對前義明聞
不具。相亦可識第四明其施不具足。不具
足三施亦不具牒前起後總明不具。下別顯
之。有三復次。第一約就財法二施以明不具。
財施求有法施不盡故名不具。先擧次列後
辨下結。第二約就凡聖二施以彰不具。於中
先擧次列解釋後辨下結。第三約就受法之
人明施不具。受已所信即便供養。受所不信
則不供養。故名不具第五明其慧不具足。
不具上四慧亦不具牒前起後總明不具。下
別顯之。有五復次。第一不能分別如來常與
無常名慧不具。二於此經中宣説如來即解
脱等不能分別名慧不具。三於此經中宣説
梵行即如來等不能分別名慧不具。四不能
分別性即如來如來即是不共法等名慧不具。
五不能分別四眞諦等名慧不具上來第一
總辨其人。下就其人辨退彰住。不具有二牒
前開後。不具上來信等五事。増善増惡列其
二名。下辨其相。先明増惡暫出還沒。於中先
明増惡之行。誰是已下出増惡人。如大魚下
擧喩以牒。前中初問次辨後結。辨中有二。一
増惡因。三業不淨故増已下明受惡果。因中
有三。一明其人癡慢自高。是人不見已不具
足是其癡也。自言具等是慢高也。二是故親
下親近惡友故増惡法。於中初明親近惡友。
既近已下明聞邪法。聞已喜下隨聞生著。起
於慢下習行惡法。起慢煩惱。多行造業。三因
放逸下親近在家故増惡法。初近在家。次樂
聞説在家之事離出家法。以是因下正明増
惡。以是因縁増長惡法明起煩惱。身等不淨
明造惡業。上増惡因。受果可知。前増惡行。下
出其人。誰是徴問。謂提婆等對問以辨。於中
四衆次第列之下明増善出已即住。於中有
四。一増善行。二出其人。三釋住義。四引説證
成。就初段中先明近友。近善友故樂諮未聞明
聞正法。受已思者明能思惟。善思惟已能如
法下明依法行。如法住故増長善法結成増
善。増善法故終不復沒是名爲住結成住義。
次出其人。誰是問也。謂舍利弗等對問以辨。
於中四衆次第列之。舍利弗等是阿羅漢水
陸倶行。今以何故説之爲住。有人釋言舍利
弗等於昔經中水陸倶行。於今經中但名爲
住。此義不然。云何不然。於今經中正應宣説
菩薩之人爲大乘住。何故宣説聲聞爲住。又
小乘中四果之人。於大乘中未到賢首。云何
已名大乘中住。但舍利等於小乘中具一切
行。是故其人得名爲住。亦名觀方。乃至亦得
名爲倶行。今説其人本因爲住。非得果後方
名爲住。良以此等已證聖果彰住義顯故就
指之。如是等下總結爲住。次釋住義。先問後
辨。辨中初法次喩後合。初言樂見善光明者
進善故住。以是縁下不退故住。喩合可知。下
引證中初之兩偈小乘中住。若人分別明修
正解。至心求果彰其所欣。若能呵有明其所
厭。名住總結。後之四偈大乘中住。於中初二
宿善故住。後二明其現修故住。於中明其近
友聞法思惟修行。行中初因。後明得果自
下第四明五停心人。此具兩義。一遇惡友暫
出還沒。二値善友出已即住。然今文中總擧
其人。略不辨其退住兩義。於中四句。一牒前
起後總擧其過。智不具足是牒前也。前説信
等五行不具據後以牒。是故偏言智不具耳。
凡有五事是擧過也。貪欲瞋癡著我覺觀是其
五事。二是人知下爲治前過親近善友。三如
是下善友觀過爲説對治。愚癡多者爲説因
縁。文略不辨。與其所説十二縁同故略不
擧。著我分析十八界者。雜心論中説觀六界。
所謂地水火風空識。前初徳中亦同彼説。此
觀十八皆得破我。此義廣釋如五度章。四明
其人聞已受行自下第五次明別相念處之
人。是人亦具退住兩義。文略不辨。於中初言
行已次得四念處者牒前起後。身受心法列
其四名。別觀色陰爲身念處。別觀受陰爲受
念處。識陰爲心。想行爲法。故名別相。此義廣
釋如道品章次第復得十二縁者是其第六
總相念處。餘經論中約就五陰以明總念。總
觀五縁爲空無我法念處故。是中約就十二縁
説觀十二縁皆空無我亦是總相法念處觀。
就一切法皆悉得作總念處觀非止五陰。此
亦具有退住兩義。文略不説自下第七明
煖心人。煖等四心如別章釋。此應具論。煖心
人中具有三義。一遇惡友出已還沒。二遇善
友堅住不退。三學觀四諦即名觀方。文中初
先牒前生後。迦葉白下問答廣顯。如是等人
終不斷下就之開分退住等別。初段可知
應中有三。一簡別異通彰其分齊。二釋名辨
體。第三明其得人多少。初中迦葉先問起發。
問中執通以非其別。一切衆生悉有煖法立
通非別。迦葉前聞觀因縁後方始得煖。是故
立通非其別矣。何以故下辨通破別。先徴後
辨。如佛所説三種和合名爲衆生總擧昔説。
壽煖及識別擧昔説。此説火大以之爲煖。四
大之中火大持故身不淤壞。以此功強故偏
擧之。煖即是色。識即是心。壽非色心。三聚成
生故昔説此合爲衆生。若從是義一切先有
明煖寛通。云有説言因善友生徴破別義下
佛答之。明今所説是局非通。四番釋之。一約
人辨釋。如汝所問至一闡提皆悉有之彰通異
別。我今所説要因方便簡別異通。以是義下
結非先説。是故已下結非齊有。二約界辨釋。
如是煖法是色界法彰別非通。若言一切衆
生有下破通成別。欲界無下結非齊有。三約
内道外道辨釋。色界雖有非一切有彰別非
通何以下釋。内有外無故非一切。以是下結。
四就内外約境辨釋。一切外道觀六行簡外
異内。外道斷結攀上厭下如斷欲結。先觀欲
界一切有漏爲苦爲麁或復爲障。觀初禪地
爲止爲妙或復爲出名爲六行。始觀之時六
行倶觀。終成之時於上於下各觀一行不具
觀六。我諸弟子具足十六彰内異外。言十六
者。苦下有四謂苦無常空與無我。集下有四
因集有縁。滅下有四盡止妙出。道下有四道
如跡乘。是十六下結非齊有自下第二釋
名辨體。迦葉初問。所言煖法云何名煖問其
名義。爲自性煖爲他故煖問其體性。下佛答
中先答後問却答初問。細分有四。一對上後
問辨定煖體。二迦葉下問答重顯。三如汝問
下對上初問釋其名義。四迦葉白下問答重
顯。初中性煖非因他者煖體是慧。非是同時
更有煖體因之説煖。問曰下説煖者即是聖
道火相。此則因他。云何説言非因他煖。釋言
煖法用慧爲體。智慧之體因他聖火名之爲
煖。非因他煖方名爲煖名非因他第二段
中迦葉先問。問由何生。由佛向言自性是煖
未出其性故問令出。問相如何。迦葉先聞馬
師無信便無煖法疑煖是信故復問之。如來
先説馬師無煖擧彼如來昔時總言。何以故
下擧佛解詞。無信故無當知已下約彼昔言
執信爲煖。下佛答之。信非是煖翻其所執。何
以故下釋通昔語因信生煖。馬師無信煖法
不生故説其無。夫煖是慧正出煖體。何以下
釋。觀四諦故總約四諦證煖是慧。是故名下
約對別行證煖是慧。是諦觀故名十六行。行
故是慧第三段中先牒問辭。下爲辨釋。聖
道火相故名爲煖。於中初法次喩後合第
四段中迦葉先問明煖是有不應能與聖道作
相。是有法者是三有法。是有爲者爲作有果。
是法報。得色界五陰故名有者。約果顯因明
其體是三有法也。是因縁故名有爲者能與
色界五陰作因。造作彼陰故名有爲。云何
能爲無漏道相結徴佛語。佛答如是如汝説
者印前煖心有爲有法。如是煖下翻上不能
與道作相。於中初法次喩後合。是故下結。法
中明煖雖復是有還能破有故爲道相。喩中
如人喩修行者。馬喩煖心。人依行進故名爲
乘。味著煖心名爲亦愛。厭患諸有策修煖心
説爲亦策。合中初言煖心亦爾合前馬也。愛
故受生合前亦愛。厭故觀行合上亦策。問曰
此煖爲當自愛爲更有法愛著此煖。若煖自
愛馬應自愛非人愛馬。若更有法愛著此煖。
愛著之心自可受生無關煗事。何由擧此成
煗有爲。釋言上地味禪煩惱愛著煗心非煗
自愛。然彼煗心爲愛潤故上界受身故名有
爲。又問策者爲煗自策爲更有法策於煗心。
若煗自策馬應自打。若更有法策於煗心。彼
能策者可能與彼聖道作相。煗心非策安能
與彼聖道作相。釋言煗前方便之心厭畏生
死修起煗心名之爲策。非煗自策。由彼策煗
令煗向聖。是故名爲聖道作相。結文可知
上來第二釋名辨體。下次明其得人多少。得
煗法人七十三種總以標擧。次辨其相。有人
從來未斷煩惱此具縛人初修入煗即以爲
一。問曰煗心其必依於未來禪起。彼禪起時
應斷煩惱。云何得有具縛入煗。釋言未必未
來定心皆斷煩惱。有人修定初得住心是未
來禪。未依此定作六行觀故不斷結。依此住
心修起煗法名爲具縛。依未來禪作六行觀
斷欲界結。始從一品乃至九品即爲九人。通
前爲十。進修等智斷初禪結至無所有。地地
之中各有九品爲六十三。通前合爲七十三
人。非想一地無上可攀等智不斷所以不論。
文中初言欲界具十就欲總擧。是人具惱十
中第一。斷一至九復爲九人。通前十也。如欲
初禪至無所有亦復如是明後六十三種人
別。是名下結上來第二廣辨其相。下就其
人分其退住觀方等別。如是等人則不復能
斷善根等明其住義。如雜心中煗等唯不斷
滅善根作一闡提猶作五逆犯四重禁。此中
乃至五逆四重亦皆不作不作故住。是人二
下明其還沒觀方之義。先擧次列後辨可知
自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方
三種之義。文略不辨。文中初言觀方即頂乘
前起後。退窮名頂。前學觀方。彼觀増長即名
爲頂。雖是五陰辨其體性。與此相應定共無
作即爲色陰。心王識陰。受數受陰。想數想陰。
其餘心法名爲行陰。亦縁四諦故名觀方釋
觀方義。觀諦同前是以言亦。亦可同後自
下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種
之義。文略不辨。文中初言頂次得忍乘前起
後。安住名忍。亦五陰性亦縁四諦解觀方義
自下第十明世第一。是人亦具住及觀方。
文略不論。次得第一乘前起後。世間中極名
世第一。次辨其性。經文不同。有經説言性是
五陰義如上解。復有經言性是五根所謂信
進念定慧等。慧爲正主。餘伴助之。亦縁四諦
辨觀方義。世第一法唯有一念。餘論宣説於
菩諦下唯縁一行。今以何故説縁四諦。釋言
諦觀有其二種。一者行修現在所起。二者得
修未來所成。世第一法現在所修唯觀一行。
未來傍於四諦増明。今就得修名縁四諦
下第十一明其見諦十五心人。斷見諦惑有
十六心八忍八智。言八忍者。觀欲四諦有四
法忍。觀上四諦有四比忍。言八智者。觀欲四
諦有四法智。觀上四諦有四比智。此十六中
前十五心名爲見道。今次辨之。此人唯有觀
方一義。住義通後顯故不論。文中初先明苦
法忍是人次第得苦法忍乘前起後忍性是
慧辨其體性。何故前來皆言五陰此獨攝慧。
理實相似。以見道中見法明白慧用増強故
偏説之。縁一諦者明觀方義。於苦諦下趣縁
一行。若愛行人或觀苦行或無常行。見行之
人或觀空行或無我行。問曰向前世第一法
現縁一行之中就其未來得修名縁四諦。此
苦法忍何故不然而言縁一。釋言有以。世第
一法猶在世間寛容之限。於未來世傍修寛
多故言縁四。苦忍等心是峻疾道傍修狹少。
未來但於同諦四行而得増明不及餘諦故言
縁一。乃至見斷擧餘忍智下第十二明須
陀洹。彼第十六道比智心是須陀體。此人唯
有一觀方義。文中有三。一略標擧。二擧辨釋。
三結法同喩。初中言得須陀果者標擧所得。
是名第四遍觀方者辨法同喩。前煗等中雖
學觀方而未成就。苦忍等心觀方成就而未
周遍。至此周遍故言遍觀。方即四諦辨其所
觀
廣中迦葉初問起發。如來次答。迦葉白佛先
得道故名須陀下於前義中有難解者問答重
顯。前中迦葉具爲四問。一問須陀斷惑多少。
如佛先説須陀所斷猶如縱廣四十里水在如
一渧擧佛昔言。此中云何説斷三結擧多徴
少。如來前於現病品中説斷三結得須陀洹故
今徴之。下列三名。非因見因是戒取也。烏鷄
戒等非眞滅因妄謂是因。是故名爲非因見
因。餘二可知。二問須陀遍觀方義。三問其名。
何因縁故名須陀洹。四問須陀喩錯魚義。下
佛依問次第辨釋釋初問中文別有三。一
當相正解。二是三對下約治以論。三有衆生
下隨化以釋。就初段中先開二門重爲一門。
亦攝一切須陀所斷爲第二門。下廣釋之。先
解初重。於中先喩。如王遊等擧其喩事。何以
下釋。重故偏説。是三如是合以顯法。如世人
王重故偏説。何縁下釋。先問後解。一切衆生
常所起者多行故重。如病數發名爲重病。微
難識者沈隱故重。如病難別名爲重病。是三
難斷力強故重。此解初門。能爲一切煩惱因
者釋上後門。云何能爲一切惱因。就十使中
五見及疑見道時盡與其斷名。貪瞋癡慢見
斷不盡不與斷稱。就所斷中三本三隨。身見
是本邊見是隨。戒取是本見取是隨。疑使是
本邪見是隨。以是義故宣説三結爲一切因
自下第二約治辨釋。以是三結是戒定慧
三行大怨故偏説之。此義如彼毘婆沙説。身
見是其戒學大怨。由見神常苦樂不變不畏
業果縱情作罪。片從此義説爲戒怨。戒取定
怨。取戒爲道妨修禪定離欲道故。人取欲界
散善爲道妨修上地禪定法故。疑爲慧怨。於
法疑惑防正智故自下第三隨化以釋。有
諸衆生聞須陀洹斷無量結則生退心故但説
三次答第二。先牒問詞。下對辨釋。觀獲四
事總以標擧。次列下辨。解初可知。釋第二中
悉能呵責内外惱者。於十使中迷理生者名
内煩惱。縁事生者名外煩惱。後二可知次
答第三。先牒正解。迦葉言下問答重顯。是須
陀洹凡有二下乘辨須陀洹利鈍差別。前中
先牒。後對辨釋。須陀名義具應有三。一名修
習無漏。二名逆流。三名抵債抵三塗債。文中
但就前二釋之。須名無漏陀洹修習是初義
也。須名流等第二義也。須者名流此釋須義。
下釋陀洹。陀洹名逆。先擧二流。順逆列名。以
逆流下正顯陀洹。下重顯中迦葉先問。若從
是義何縁斯陀至阿羅漢不名須陀執通徴別。
若從上來修習無漏逆生死義名須陀者。斯
陀含等齊有是義。何故不悉名須陀洹。偏名
初果爲須陀洹。佛答有二。一正對前問偏明
須陀一種名字有通有局。二是人亦名須陀
洹下乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先
明須陀名通。一切衆生名有二下彰其局義。
通中須陀乃至諸佛亦名須陀正顯通義。若
斯陀含乃至諸佛無須陀洹云何得名斯陀至
佛反解通義。是義云何。若斯陀含不修無漏
不逆生死云何名薄。乃至諸佛不修無漏不
逆生死云何名覺。局中明唯初果之人名須
陀洹餘皆不得。於中初先簡聖異凡。生名有
二凡以標擧。客舊列名。下就辨異。凡有世
名彰凡異聖既得道已更爲立名須陀洹辨
聖異凡。以先得下簡初異後。以先得故名須
陀洹彰初異後。以後得故名斯陀者明後異
初。上來直辨須陀一名通局之義。下次汎論
一切聖名通局之義。文但彰通略不顯局。句
別有四。初言是人亦名須陀乃至佛者明其
初果具一切名。二流有二下明餘賢聖具一
切名。爲明餘聖皆悉得名須陀洹故須立二
流。先擧次列。有爲功徳名爲解脱。無爲功徳
説爲涅槃。一切聖人皆具此二亦名須陀就
人分別。具前二流逆於生死。是故一切悉名
須陀。非但一切得名須陀亦名斯陀乃至名
佛。三須陀者名菩薩下就上初段釋初果人
具一切名。於中但解名佛菩薩。餘類可知略
而不辨。須陀恒者亦名菩薩略以標擧。何以
下釋。其菩薩者名道衆生。以求道故名道衆
生。故今釋之。明小乘中菩提之道即是羅漢。
盡無生智須陀求此故名菩薩。須陀洹人亦
名爲覺略以標擧。何以下釋。正覺見道斷煩
惱者正觀諦理斷煩惱也。覺因果者謂能覺
知苦果集因滅果道因。正覺共道不共道者
所觀聖行望陰是共望諦不共。於四諦下行
義各別故名不共。前三諦下一一諸行皆通
五陰故名爲共。以有此義故須陀洹得名爲
佛。四斯陀下就前第二釋餘賢聖具一切名。
於中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字。大
具小名略而不辨。故今文中説言斯陀乃至
羅漢亦復如是。亦如須陀名佛菩薩上來
第二問答重顯。自下第三乘明須陀利鈍差
別須陀有二總以標擧。利鈍列名。下辨其相。
先辨鈍人約生辨之。須陀極鈍天上人中七
返受生方得涅槃。少極二生。故今説言人天
七返擧其極鈍。復有五種明餘五階。下別列
之。六返至二是其五也。利人現在獲得須陀
至阿羅漢辨其利人。問曰一返何故不論。釋
言須陀具有八品。七返至一即爲七品。現般
爲八。八中七返至二定鈍。現般定利。文中具
辨一返不定。有人利根應得現般。以諸因縁
現在不得經生乃得此則是利。有人鈍根現
在世中勤修不得經生乃得此即是鈍。利鈍
不定故隱不論。下次答其第四句問。先牒問
詞。下對辨釋。 &T062543;

魚有四就喩擧數。骨細輕等
就喩列名。下約顯法。銜物堅中初約喩顯法。
如魔王下引昔證成前問次答。自下第三
於前義中有難解者問答重顯。重顯向前釋名
中義有兩問答。就初問中迦葉初先進退兩
定。爲先得道名須陀洹。爲初果故名須陀洹。
下就設難。若先得道名須陀洹。苦法忍時何
故不得名須陀洹。若以初果名須陀洹。外道
之人先斷煩惱至無所有得那含時何故不名
爲須陀洹。此擧超越那含爲難。云何超越。斯
陀那含並有超義。有人凡時依世淨禪作六
行觀斷欲界結五品盡來入見諦道。至第十
六道比智時猶故名爲次第須陀。若斷六七
八品盡來入見諦道。至第十六道比智時不
作須陀。超證第二斯陀含果。斯陀含人所
斷煩惱先已斷故。斷欲結盡至無所有後入
見道。至第十六道比智時不作須陀及斯陀
含。超證第三阿那含果。那含所斷先已盡故。
超越如是。云何作難。若次第人至第十六道
比智時以初果故名須陀者。彼超越人先斷
欲盡至無所有入見諦道。至第十六道比智
時亦初得果。何故不得名須陀洹而名那含。
下佛答之。以初果故名須陀洹釋去初難。良
以初果名須陀故。苦法忍時未是初果。是故
不得名須陀洹。如汝問下釋去後難。先牒門
辭。下對辨釋。釋意如何。明初果人名須陀洹
超越那含超證第三非初果人。是故不得名
須陀洹。文中初言以初果故名須陀洹正答
其問。是人爾時具足八智及十六行辨初果
相。四法四比是其八智。苦無常等是十六行。
是人但於現在道下爲一行觀。未來傍於十
六増明名具十六。迦葉下復重執爲難。越超
那含亦具八智具十六行。何故不名爲須陀
洹。下佛對之。明唯須陀得爲初果故名須陀。
彼證第三非是初果不名須陀。文中偏對次
第那含辨釋須陀爲初果義。超越那含一向
不論。彼非常行之次第故。於中文二。一就行
修明初異後。二須陀洹縁四諦下約對境
明初異後。前中初先明初異後。阿那含人則
不如是彰後異初。是故下結。初異後中明須
陀洹捨凡入聖捨向得果故名初果。於中先
分十六行別。次分八智。後約此二解釋須陀
爲初果義。初中先分有漏十六以爲二種。有
二擧數。共與不共列其二名。是義云何。彼十
六行約界上下有三十二。於一一行重觀名
共單觀不共。爲辨此義須明煗等四心差別。
於彼上下三十二行止觀來去多心觀察名之
爲煗。多觀未明名煗方便。多觀分明名煗成
就。於一一行止觀來去以漸略之。乃至於彼
一一行下各一心觀名之爲頂。二心觀前名
爲方便。後一心觀名爲成就。此一心觀與後
忍中初觀相似。如増上忍似第一法。於一一
行各一心觀名忍初心。更復從後向前略之。
乃至最後唯縁欲界苦下一行名之爲忍。欲
界苦下二行觀前名忍方便一行名成。於前
忍心末後所縁重一心觀名世第一問曰善
行多應彌好何故須略。如迦旃延阿毘曇云。
譬如富人欲適他土患其財多轉以易錢。猶
嫌錢重轉以易金。猶患金重以金轉易大價
寶珠持至他方。行者如是。欲入出道患彼有
漏多行煩開故漸略之。此四階中初二重觀
名共十六。後二單觀名爲不共。下分無漏
有二擧數。向得列名。於彼見道十五心中所
觀名向。道比智時所觀名得。道比智心單縁
一行云何得有十六行別。釋言彼現雖縁一
行未來傍於十六増明。故得果時亦具十六。
次論八智。有二擧數。向得列名。向果八者。見
諦道中唯有四法及三比智。何處有八。向有
近遠。見諦道前四現忍心學觀四諦名爲遠
向。此十智中一等智攝。見諦道中復有七智
合爲八耳。問曰向前十六行中向果十六不
攝有漏。向果智中何義通攝。釋言向前十六
行中有漏無漏兩處別論。故向果中不攝有
漏。此八智中有漏無漏不別宣説故通攝之。
何故不別。彼見道前唯一等智更無異義故
不別説。得果八者。得果之時捨見道中無漏
七智更起新得。得彼七智通以爲果。并道
比智合爲八矣。前遠向中有漏等智得果不
捨亦無新得不攝爲果故但有八。下約前二
解釋須陀爲初果義。是須陀人捨共十六得
不共十六。捨向八智得果八智。故名初果。
此文略小。若具應言捨共十六得不共十六。
捨有漏十六。得無漏十六。捨向十六得果
十六。捨向八智得果八智。准初類後中間
可知故略不擧。捨共十六得不共者。不行名
捨。非得斷捨。捨向八智得果八者。向果八
中初一等智入聖道時不行名捨。與前捨共
十六相似非得斷捨。餘之七智證初果時得
斷名捨。前一等智捨而不得。後七無漏捨而
更得。通道比智合爲八耳上來一段明初
異後。阿那含人則不如是彰後異初。次第那
含不如須陀捨共十六得不共等。是故不得
名爲初果。非初果故不名須陀。是故下結。就
始結之。是須陀人是初果故偏名須陀。文相
如是。又更分別前三果人各有二向。一者共
向。二者不共向。見道之心通向三果名爲共。
向。次第之人入見諦道向須陀洹。先斷欲結
六品盡者入見諦道向斯陀含。欲結盡者入
見諦道向阿那含。故名共向。煗等四心偏向
須陀。須陀果後進斷欲結乃至第六無礙道
來偏向斯陀。斯陀果後進斷欲結乃至第九
無礙道來偏向那含。名不共向一切莫不皆
修煗等趣入見道。何故見道偏名共向。煗等
四心不名共向偏向須陀。釋言見道印證超
越斯陀那含。先所修得結盡無爲故通向之。
煗等四心未能而證。是故不能向餘二果偏
向須陀。義既如是。彼次第人具依須陀。共
與不共二種向後而得聖果故名須陀。彼超
越人唯從須陀不共向後而得聖果。不從須
陀共向得果。是故不得名須陀洹。彼超越人
入見諦道但得名爲超越家向。不得名爲須
陀向故。前約行修明初異後下約境論須
陀洹人縁於四諦明初異後。那含縁一彰後
異初。於四諦中趣縁一種斷欲界結不同須
陀。此亦辨其次第那含不論超越。彼非常行
之次第故。是故下結上來廣辨。以是義下
結法同喩下第十三明觀已行。初略標擧。
繋心修行辨其行相。如彼 &T062543;

魚彰法同喩
下第十四明行已住。先略標擧。行已後住謂
阿那含以爲一門。得食已住復爲一門。下廣
辨之。先廣初門。劫廣後門前中有三。一開合
辨相。二欲色衆生有二業下依前廣釋。三迦
葉白中般利下於前義中有難解者問答重顯。
初中有四。一通就上下宣説二種。二就色界
已上説五。三通就上下説七。四偏就無色説
二説三。就初段中有二擧數。下辨可知第
二段中先擧後列。言中般者論釋不同。依如
成實捨欲界身向色界去中間受身而得般故
名爲中般。彼論不立中陰身故。此及毘曇捨
欲上昇中陰身中而得般故名爲中般。無別
受生受身般者。餘處名爲生般那含。與行無
行同在一處。隨義分異。異相如何。經論不同。
凡有三別。依如毘曇捨欲上昇至色界中隨
在何處最初受身。於此身中初生得般名爲
生般。即此生中有利根人觀察十六聖行得
般名爲行般。又復觀察苦集及道有爲之行
而得般故亦名行般。即此生中有鈍根人修
習有漏等智斷結。不觀十六聖行斷結。如此
得般名無行般。又設觀諦但觀滅諦無爲勝
法方能得般名無行般。此後二人皆悉盡壽
方始得般不同初人。此三人中生般最利。行
般爲次。無行最鈍。若依成實生般同前最爲
利根。無行爲次。是人自知定得涅槃不勤行
道盡壽得般名無行般。行般最鈍。精勤行道
盡壽得般名爲行般。此經所説受身般者同
成實中行般那含。精勤行道盡壽得般名受
身般。此中行般與成實中生般相似。精勤行
道不至壽終而得涅槃名爲行般。此中無行
與成實同不勤行道盡壽得般名無行般。上
流般者色界已上隨在何處二生已後而得般
者名上流般。於中細分乃有四種。一上流般。
次第受身至廣果天而得涅槃。二者樂慧。至
廣果天不得涅槃生五淨居。三者樂定。至廣
果天不得涅槃生無色界。四不定般。未至廣
果中間得般。此四通説以爲上流自下第三
通就上下＊説七。先説六種。前五如上。加一
現般。就現般中細分有二。一直現般。現依凡
身修得那含終至涅槃。二轉世現般聖人身
上經生已後修得那含終至涅槃。於中有四。
一須陀果上經生得般。二斯陀行中經生得
般。三斯陀果上經生得般。四那含行中經生
得般。是故轉世四處而來。舊言轉世三處來
者其言謬耳。次増説七。於前六上加無色般。
此無色般與上流中樂定何別而須別論。釋言
不同。彼樂定者從廣果去。此無色般從欲界
去經生無色。故須別論。如成實中宣説十一。
現般爲一。轉世爲二。中般爲三。生中三人通
前爲六。樂定樂慧通前爲八。信脱見到及與
身證通前十一。前八可知。於前八中鈍名信
脱。利名見到。得滅盡定名爲身證。彼十一中
略無上流及不定般自下第四偏就無色説
二説三。此與向前無色界般有何差別而須別
論。釋言不同。前無色般從欲界去初生無色。
此下所論是無色中經生已後上行般者。與
前不同故須別論。文中初先辨明其果。復有
二下辨定其因。果中初言行般涅槃復有二種
標別擧數。無色界中上行得般故名行般。非
前五中第三行般。五中行般下文別釋。此上
行般准因有三。文擧兩邊且言二耳。二身四
身別其名字。受二名利受四名鈍辨釋其相。
是義云何。無色界中有四空處。那含於中終
不重生。若從欲界生四空處一身得般名無
色般。若從初禪乃至廣果生四空處一身得般
名上流中樂定那含。此前二人生無色界一
身不得二身已後方始得般名上行般。於中具
論受二身者名之爲利。三身名中。四身名鈍。
今擧兩邊中略不説。因中有其兩種二法。初
一二法是中品因。後一二法是前利鈍兩品
家因。是義云何。具精進定受於二身。互無一
邊受於三身。進定並無方受四身前二法中
先擧後列。勤修觀解名爲精進。定心難現名
不自在。懈怠有定翻前可知。後二法中先擧
後列上來第一開合辨相。自下第二依前
廣釋。但解向前五種那含。先解中般文別有
三。一約業辨中先擧二業。作受列名。造縁初
起名爲作業。爲愛所潤能生後果名受生業。
下約顯中中涅槃者有作無受故中涅槃。二
約處辨中捨欲界身未至色界以利根故於中
涅槃。三約心辨中先擧四心。次列四名。初言
非學非無學者是受生心受中陰生。言學心
者是無漏因。言無學者是無漏果。後言非學
非無學者是命終心捨中陰身。如雜心説羅
漢報生心及與威儀意。隨順心滅故趣向般
涅槃。下約此四明中涅槃。先問次辨。四中後
二是涅槃心。初二即非。無學之心證有餘滅。
非學無學入無餘滅。是故後二名涅槃心。是
故下結下次解受身。初先正辨。迦葉言下
問答重顯。前中初先辨其二業。次明其人依
葉受身。後明其人依身得般。此與成實行般
相似。下重顯之。先問後答。文顯可知次解
行般。常修行道并以有爲三昧之力能斷煩
惱不盡受命入於涅槃名爲行般。此與成實
生般相似次釋無行。是人懈怠解無行義
三昧力故盡壽得般名無行般
次解上流。於中先明退上生下。流有二下從
下向上。先擧二流。次列其名。退上善法而生
下結名煩惱流。又斷下結生。上煩惱亦得名
爲煩惱流也。治道漸増名爲道流。下約道流
解上流義。初至四禪亦復如是明廣果下上
流之義。復有二下明廣果上上流之義。於中
有三。一略分二人。二如是二人一樂已下辨
因顯果。三是名下結別其相。初段可知第
二段中文復有四。一明樂定樂慧之別。先辨
所樂。後顯所入。二明薫禪不薫禪異。如是二
人一者修禪有五階差二者不修略以標擧。
下重辨其五階修相。先問次列。後約論果。
是義云何。此人修得四禪定已先薫四禪。先
入四禪無漏心中。次入四禪有漏心中。後入
四禪無漏心中。是一一中多心相續以漸略
之。乃至一一各別二心名爲薫禪。方便道成
各別一心名薫禪成。成中合有五重往來。有
十五心。十心無漏。五心有漏。次薫三禪。次二。
次初。作法同前。此五番中初番爲下。第二爲
中。第三爲上。第四上中。第五上上。第四禪中
修下便罷生無煩天。此名少廣。至中便止生
無熱天。至上便休生善何見。至上中者生善
見天。至上上者生阿迦尼吒。此名無小。若不
退者欲界命終徑生五淨。以下三禪愛結盡
故所以不生。四禪有愛是故往生。如此生者
不名上流。若有退者於下三禪乃至廣果後
還斷結重修薫禪方生淨居。如此往者方名
上流。此第二竟。三重明樂定樂慧之相。一樂
論義是樂慧也。二樂寂靜是樂定也。樂靜無
色樂論五淨約因顯果。四重明薫禪不薫禪
異。與前何別而復更論。前是初薫。此是退後
生上重薫。復二總擧。薫與不薫列其二名。
薫義如前。薫入五淨不薫無色約因顯果。盡
壽而般明無中滅上來第二辯因顯果。自
下第三結別其相。是名上流是總結也。下彰
其別。欲入無色則不能得五階修禪。若修薫
禪則呵無色爲是定別上來第二依前廣釋。
自下第三有難解者問答重顯。重顯向前中
般那含。初問次答。後明中般上中下別。問中
初言中涅槃者則是利根何不現在入涅槃者
就時徴問。何故欲界有中涅槃色界則無就
處徴問下佛答之。先答初問明有三縁現在
不得。一四大羸劣不能修道故不現得。二資
具少故不現得。初先正辨。我昔已下引事證
成。無量衆生應入已下總以結之。三有衆生
樂多教化故不現得。如汝問下答其後問。先
牒後釋。有四復次。一約内外因縁分別。欲界
煩惱因縁有二總以標擧。内外列名。使性爲
内。塵境爲外。以欲界中有外可厭故有中般。
上界無彼外縁可厭故無中般。二約色欲二
愛分別。先擧次列。著外五欲資生之具名爲
欲愛。愛著女色名爲色愛。欲界地中有此可
厭故有中般。上界無此故無中般。三約慳等
麁過分別。欲界有其慳貪瞋妬無慚愧等可
以厭惡故有中般。上界無此故無中般。第四
約其心性分別。欲界性健故有中般。得四果
故。上界不爾故無中般前問次答。下次明
其上中下別。先擧次列下辨可知前廣那
含。下次廣上得食已住。喩以錯魚得食已住
牒擧前喩。是人亦爾約之顯法。云何下釋。有
六復次。一上界受身故名已住。二不受欲界
一切趣身故名爲住。此二就果。下四就因。三
斷無量結少在名住。四終不造共凡夫事故
名爲住。五自無畏令他無畏故名爲住。自無
罪惡故自無畏。不惱害他故他不畏。六能遠
離色欲二愛及慳貪等故名爲住下次明其
羅漢辟支菩薩及佛以爲倶行到彼岸義。到
彼岸者喩羅漢等略擧其人。下辨其相。如龜
倶行牒擧上喩。下約顯法。於中先明護根如
龜。先問次辨。是故下結。下明其人似龜倶行。
水喩世間陸喩出世出其行處。下明倶行。能
觀煩惱如龜行水。到於彼岸如龜行陸。是故
下結前分七人。下明有性。先擧其喩。後約
顯法。如恒河中七種衆生雖有龜魚不離於
水是擧其喩。不離水性非是不離河中之水。
河中之水喩於生死。衆生水性喩於佛性。爲
是須別。下約顯法。如是微妙大涅槃中合恒
河也。闡提至佛合七衆生。雖有異名合前雖
有龜魚之名。不離佛性合不離水。下重辨之。
是七衆生總牒七人。若善法者別牒信善求
有凡夫。并牒信善求出凡夫。若不善者別牒
最初常沒闡提。若方便道別牒五停至世第
一七方便人。若解脱道別牒苦忍乃至須陀。
若次第道別牒斯陀乃至那含。若因別牒羅
漢辟支及上菩薩。是佛因故。若果牒佛。亦可
若因牒三乘因。若果牒彼三乘之果。悉是佛
性就之論理。是名如來隨自意語結以顯深
自下第三於前義中有難解者問答重顯。
重顯向前到彼岸義。前言羅漢乃至諸佛到
於彼岸。其岸未彰故下辨之。到復未顯故下
須釋。先論彼岸。後彰其到。前中迦葉初問起
發。於中先問大乘彼岸。有因有果無因無果
汎立道理。涅槃名果常故無因擧佛上言。如
來於前師子品中廣明涅槃是果無因。故今
擧之。下就設難。若無因者云何名果。爲此難
者欲使如來辨因顯果令人修證。下復問其
小乘彼岸。亦名沙門擧小乘因。名沙門果擧
小乘果。下問云何。徴問欲使如來具辨令人
修證。下佛答之先對初問明大涅槃有因故
果非全無因。是中爲明涅槃有因。乘擧一切類
以顯之。先擧七果。次列七名。下廣辨果約之
顯因。就第四門餘殘果中得第三身延年益
壽是其果體。下明遠因。復言即是延年益壽。
謂衣食等能延年者能益壽者説爲遠因不論
壽體。第七門中先辨果體。即是涅槃離一切
惱。下約辨因。三番論之。一總相分別。一切善
法是涅槃因。二近遠分別。先擧次列後辨可
知。三生了分別。於中先擧世間生了。次約論
出。出世亦有生了二因。下辨其相。三解脱門
三十七品爲一切惱不生生因亦爲涅槃作了
因者。望方便果説爲生因。方便之果能滅煩
惱故令一切煩惱不生。能滅煩惱使不生故
體是有法。從因修起故三解脱三十七品能
爲彼果而作生因。非是直望數滅無爲而説
生因。即前生因能了性淨涅槃之果説爲了
因。是故下結下答後問。辨明小乘所到彼
岸。於中初先牒問略辨。先牒問辭。次辨。後結
迦葉言下問答重顯。先問何縁八正道者
名沙門那。下佛爲解。其沙門那正翻名息息
衆過故。從斯得果名沙門果。文中三番。一能
息乏名沙門那。沙門名乏擧其所息。爲業煩
惱驅馳六道所以名乏。那者名道擧其能息。
此出那體非解那義。那義名息。故五度中阿
那出息般那入息。如是道者斷一切乏正解
那義。斷一切乏故名爲息。下牒結之斷一切
道牒前能斷一切乏道。以是義者以是聖道
斷乏義故。名八正道爲沙門那從斯得果名
沙門果。二能息惡名沙門那。如世樂靜亦名
沙門擧世名義。此名略少。若具應言樂靜息
亂名沙門那。如是道者亦如是下約之顯法。
三息下爲上名沙門那。如世下人能作上人
是名沙門擧世名義。如是道下約之顯法
前解彼岸。下釋到義。於中先明小乘到岸菩
薩佛下明大到岸。小中先明羅漢到岸。後
論辟支。羅漢到中義別三番。一約沙門及沙
門果解釋到岸。羅漢修前沙門之道得沙門
果名到彼岸。二約五分法身明到。初擧次列
下釋後結。三約四智解釋到岸。四智之義廣
如別章。此應具論。文中初擧。次廣辨釋。我生
已盡依毘婆沙是斷集智。依勝鬘經是斷苦
智。文中初言永斷三世生因縁者明其因亡。
亦斷三界五陰身者彰其果喪。准毘婆沙擧
其顯前。若准勝鬘擧前顯後。梵行已立依
毘婆沙是修道智。若依勝鬘是證滅智。文中
初言所修梵行已畢竟者彰其因圓。又捨學
道明其果極。准毘婆沙擧後顯前。若依勝鬘
擧前顯後。所作已辨依毘婆沙是證滅智。依
勝鬘經是修道智。文中初言如本所求今已
得者明其果極。修道得果彰其因圓。准毘婆
沙擧後顯前。若依勝鬘擧前顯後。不受後有
依毘婆沙是斷苦智。若依勝鬘是斷集智。故
勝鬘云所斷煩惱更不受後名不受後。文中
初言獲得盡智明其因亡。無生智者彰其果
喪。準毘婆沙擧前顯後。若準勝鬘擧後顯前。
前擧次釋。以是下結。下解辟支到彼岸義。如
前羅漢辟支亦爾下次明其大乘到岸。菩
薩及佛具六波羅蜜名到彼岸擧因顯果。是
佛菩薩得菩提下約果顯因。先辨後釋。文顯
可知從如恒河至此第一廣明七人悉有佛
性自下第二誡勸捨著。於中有二。一擧信
謗誡勸捨著。二佛性不名一法已下明性唯
是佛隨意語誡勸捨著。前中初先廣顯謗相
令人捨遠。若言闡提未生善下擧謗顯信令
人習學。前明謗中文別有三。一約七人行修
得失以顯謗相。二約七人通局之義以顯謗
相。三明前二起謗所由。就初段中別有三句。
一明七人不修之失。不修身等即能造作五
逆等罪常沒三塗故名爲失。二明七人行修
之得。近友聞法思惟修學得到彼岸故名爲
得。三約顯謗。良以七人不修身等常沈沒故。
言一闡提定得菩提是名染著。又以七人近
友聞法思惟修行到彼岸故道言闡提一向不
得無上菩提是名虚妄第二段中先明七人
通局之義。始終通論一人具七。前後別分七
人各一。下約顯謗。於中初就菩提明謗。次就
聖道。後就佛性。就菩提中良以七人各別一
故心口異想言一闡提定得菩提謗佛法僧。
現未得故。内心乖法名爲異想。口言乖法稱
曰異説。又以一人具足七故説言闡提不得菩
提是亦名爲謗佛法僧。當來得故。就聖道中
良以七人各別一故説言八道凡夫所得謗佛
法僧。現未得故。又以一人具足七故道言八
道非凡夫得是亦名爲謗佛法僧。以當得故。
就佛性中亦以七人各別一故有人説言凡夫
衆生有佛性性謗佛法僧。現未證故。亦以
一人具足七故道言衆生定無佛性是亦名爲
謗佛法僧。當必得故自下第三明謗所由。
由無信解是故我説二種人謗略以標擧。不
信不解列其二名。若人信心無有慧下彰此
二人生過不同。有信無智増長無明。有智無
信増長邪見。不信之人瞋恚心下明倶起謗。
不信之人瞋恚故謗。無智慧人不解故謗。是
故我下結成昔説上來明謗。自下第二擧
謗顯信。文別有四。一就菩提反擧其謗。若
説闡提未生善根便得菩提是一謗也。若言
闡提捨一闡提次於異身則得菩提是二謗
也。二就菩提翻謗明信。若説闡提生善不斷
後得菩提不名爲謗。三就佛性反擧其謗。於
中初明説有成謗。謂説衆生有其報佛果徳
佛性常樂我淨不作不生惱覆不見當知是人
謗佛法僧。下復明其説無成謗。説闡提人無
法佛性猶如兎角從方便生本無今有已有還
無是亦名爲謗佛法僧。亦可前説衆生身中
已有果體所以成謗後説無因所以成謗。四
就佛性翻謗明信先擧所説後結不謗。前中
四句。初言非有如虚空等簡是異非。解有兩
義。一約佛性因果分別。非現有果如彼虚空。
非現無因如彼兎角一向全無。二約法報二性
分別。非現有其報佛體性如世虚空本來有
體。非現無其法佛之性如彼兎角本來無體。
如上文中説法佛性不如虚空不可得見。説
報佛性不如兎角不可得生。此中所説與前
左右。二何以下辨非異是。解亦有二。一約佛
性因果分別。虚空常有不如佛性果非本有。
兎角恒無不如性因非是本無。二約法報二
性分別。虚空常有不如報佛性非本有。兎角
恒無不如法佛性非本無。此前一對。三是故
下正辨道理。解亦有二。一約佛性因果分別。
是前不同虚空等故本來有因而無其果。二
約法報二性分別。是前不同虚空等故本來
但有法佛性體無報佛體四有故破下約是破
非。佛性有故破他説性無如兎角。佛性無故
破他説性有如虚空。此後一對。前擧所説。如
是不謗結成信義前擧信謗誡勸捨著。下
明佛性。佛隨意語餘人不知誡勸捨著。於中
四句。一明佛性不定一法乃至萬法一切皆
是。二明此等或因説果或果説因。三結此説
是其如來隨自意語。四明如來隨意語故名
如來等。如來外國名爲多陀阿伽度阿羅呵者
此名應供三藐三佛此翻名爲正眞正覺
自下第六約就虚空辨性同異令捨邪解。良
以上來數説佛性猶如虚空。人謂全同故須
辨異。次前説性不如虚空。人謂全別故須
説同。文中初先明性似空。迦葉白言如來佛
性非三世下彰性異空。前中迦葉先問起發。
如佛所説性如虚空云何如也。下佛爲辨。先
辨後結。辨中有三。一明佛性非三世攝如似
虚空二非内外如似虚空。三無罣礙如似虚
空。前中初言空非過去未來現在佛性亦爾
略辨同義。善男子下廣顯同義。於中有四。一
廣明虚空非三世攝。二佛性亦爾辨法同喩。
三虚空無故非三世攝結前第一。四佛性常
故非三世攝釋前第二。初中復二。一正明虚
空非三世攝。二以空無下破有顯空成非三
世。前中先別。後總結之。別中初言空非過去
略以標擧。何以下釋。無現略解下重顯之現
起之法縁離謝往可説過去空無現起故無過
去。無現略擧。何以下釋。無未略解。下重顯
之。未來之法從縁始集可名現在。空不如是
故無現在。無未略擧。何以下釋。無現過去對
問略解。下重顯之。若是現起謝往之法未起
未謝説爲未來。空不如是故無未來。以是下
結。自下第二破有顯空成非三世。以諸外道
説空爲有故須破之。有即三世所以須破。以
空無故無有三世正辨其無。不以有故破有顯
無。次喩後合。無物是空釋成無義。上來廣
明空非三世。佛性亦爾辨法同喩。虚空無下
結前第一。佛性常下釋前第二。佛性常故非
三世攝略明佛性非三所以。如來已得菩提
已下就人顯之。佛得果時證窮性實知性本
來常寂不動。故所有性。一切佛法常無變易。
以是義下結法同喩自下第二明非内外
如似虚空。虚空無故非内非外明喩似法。佛
性常故非内非外辨法同喩自下第三明
無罣礙。如是無礙名爲虚空明喩似法。如
來得已一切無礙辨法同喩。亦以如來得菩
提時證窮法實見一切法平等無礙故就論之。
故言佛性猶如虚空結法同喩上來三番廣
明如空。以是下結。以是三義似空因縁我説
如空下次辨異。文別有四。第一迦葉徴喩
同法令空是有。二佛爲辨異。第三迦葉擧喩
類空令空是有。四佛重辨異。初中如來佛性
涅槃非三世攝而名爲有擧法類空。虚空亦
非三世所攝何故非有徴空同法下佛爲辨。
明涅槃等有處無故對無説有。虚空之體無
處不有是故不得對無名有。於中初先辨法
異空。爲非涅槃名爲涅槃爲非如來名爲如
來爲非佛性名爲佛性略以標擧。下廣釋之。
先解涅槃。初問後釋。一切煩惱有爲生死非
是涅槃。爲破如來有爲煩惱非涅槃故宣説涅
槃以此爲有。次釋如來。先牒後解。闡提乃至
辟支佛等非是如來。爲破此等非如來故宣
説如來以之爲有。下解佛性。先牒後釋。牆壁
瓦石無情之物非是佛性。爲簡此等非佛性
故説性爲有。性有二種。一能知性。謂眞識心。
此眞識心衆生有之外法即無。故上説言夫
佛性者謂衆生也。又妄心處有此眞心。無妄
心處即無眞心。故上説言凡有心者悉有佛
性。二所知性。所謂有無非有無等一切法門。
此通内外不唯在内。今此所論約初言耳。一
切世間無非虚空對於虚空辨空異法。一切
世間無有一處而無虚空知復對何説空爲有
第三迦葉擧彼四大類空令有。云何爲類。
若佛宣説世間無有一處無空不得對無説空
爲有。世間色處悉有四大。亦無有處而無四
大無無可對。亦應不得説大爲有。世間無有
無四大處可以形對而猶得名四大爲有。世
間雖復無處無空可以形對何爲不得説空爲
有。迦葉此言如來不答。何故不答。以非問故
云何非問。世間空處則無四大。對彼無故説
大爲有。無有一處而無虚空。知對何無説空
爲有。爲是不答
自下第四如來重復對上初問簡法異空。若
言涅槃。非三世攝虚空亦爾是義不然牒以
總非。何以下釋。釋中有三。一明法異空。
二虚空性下明空異法。三是故我説佛性常
下總結其異。就初段中涅槃是有總明異空。
下別顯之。爲智所照名爲可見。爲心契會
名爲可證。具足平等法門之身及不思議變
化之身故云是色。可爲行者尋求趣入名爲
足跡。可以言論稱曰章句。體備萬徳稱之
爲有。徳状殊分説之爲相。爲心攀歴故曰
名縁。衆聖同趣名歸依處。離世紛動説爲
寂靜。體無闇障名曰光明。永絶危怖稱曰
安隱。究竟所到故云彼岸。是故得名非三世
攝總以結之自下第二明空異法。空無是法
是故名無明空是無。若有離下破有顯無。先
破其有却顯其無。以諸外道計空爲有故先
破遣。於中合有十一復次。初一約就非色心
法破空是有。次一約心破空是有。後九約色
破空是有初中若離如是等法更有法者擧
他所立。謂離向前涅般之法。應三世攝以理
徴責。虚空若同是有法者重牒所立。不得非
是三世所攝以理遮責第二約心破空有中。
世人説空名無色等擧他所立。即心數者徴
同心法。若同心下徴爲三世。若三世下徴爲
四陰。是故離下結成無空就後九番約色
破中。初破虚空體是光明。二破物住處以爲
虚空。三破空次第。第四破其空實等三以爲
虚空。五破空可作。六破無礙處以爲虚空。七
破虚空與物共合。八破指住處以爲虚空。九
破虚空爲物所依初中外道言空是光擧他
所立。若是光下徴令是色。虚空若下徴令無
常。是無常下徴爲三世。若三世下以是三世
徴爲非空亦可説下立空爲常。翻破前執虚
空是常。便非三世乃至非色。云何外道説爲
光明。就其意解説空爲常。未可專決故云
亦可第二番中人言虚空即是住處擧他所
立。若有住下徴爲色法。而一切下徴爲無常。
三世所攝徴爲三世。虚空亦下明空是常三
世不攝。翻破前執常非三世即非色法云何
言處。若説處下結以顯非第三番中復有
説空即是次第擧他所立。如去牆壁空相漸
現名爲次第。若是次下徴爲數法。若可數下
徴爲三世。若三世下徴爲無常第四番中夫
虚空者不離三法擧他所立。一空二實三者
空實列他所立。有人宣説無物之處是虚空
界是故言空。復有人言物住之處是虚空界
是以言實。有云並是故言空實。下就破之。若
言空是牒擧初句。空是無常徴以顯非。何以
下釋。實處無故所以無常。若言實是牒擧第
二。空亦無常徴以顯非。何以下釋。若空實是
牒擧第三。空亦無常徴以顯非。何以下釋。二
處互無故是無常。是故已下結空爲無第
五番中如説虚空是可作法擧他所立。如説
去等辨他所立。一切作下徴令無常。於中初
法次喩後合第六番中世説法中無罣礙處
名爲虚空擧他所立。於一法所爲具爲分進退
徴定。下對破之。若具處有餘處則無破其具
邊。若分有下破其分邊。若分可數是一過
也。可數無常是二過也第七番中先擧他
説總非不然。説空無礙與有共合是一門也。
復言在物如器中果是二門也。此二皆非故
曰不然。何以故下釋以顯非。先破初門。若言
並合即有三種徴定所立異等列名。空靜物
動兩聚一處名異業合。如鳥集樹類以顯之。
鳥喩物業。樹喩空業。空物倶動兩聚一處名
共業合。如羊相觸類以顯之。物前空縮物退
空進故説如似兩羊相觸。有説此物先與空
合彼物亦先與空共合。兩合同聚已合共合。
是義云何。如樹先與虚空共合。鳥復先與虚
空共合。鳥來上樹則得名爲已合共合如是
一切。如二雙指合在一處類以顯之。下就破
遣。若異業合牒擧初門。則有二分定其二業。
初業空業列其二名。下就破之。於中有二。一
以合破常。二若言虚空是常已下約常破合。
前中初言若空合物空即無常是一破也。同
物無常方名爲合不同無常不名合故。若物
合空物即不遍如其不遍是亦無常是二破
也。此義云何。物業不遍將不遍物與空共合。
空隨有物亦應不遍。以不遍故空應無常
就下約常破合之中。若言空常與動物合是義
不然擧以總非。何以故下釋以顯非。若空是
常物亦應常明物有其同空之過。物若無常
空亦無常明空有其同物之過。若言虚空亦
常無常遮其並立。前人被徴喜立兩義故擧
以非。虚空一法云何是常。復名無常以有此
過是故不得説空合物次破第二共業相合。
先牒總非。何以故下釋以顯非。虚空名遍直
立道理。若與業下徴有齊空令有亦遍。若是
遍下徴令齊遍。若一切下徴令齊合。不應説
下責其分合下破第三已合共合。先牒總
非。何以故下釋以顯非。於中初法次喩後合。
法中先無後方合者明其共合無常所以。先
無後有是無常者正明共合有無常過。是故
已下結破共合。喩合可知。此初門竟次破
第二空住物中先牒直非。何以故下釋以顯
非。於中先就無器時破。如是虚空先無器時
住在何處責其住處。若有住下明有住處虚空
即多。彼空住處先有虚空如有器中所盛虚空
在彼住是以言多。如其多下以多破常。有多
有少云何名常。云何言遍以多破遍。此處遍
多何得言遍。下復就其有器時破。若使虚空
離空有住擧其處破。器中之空未有器時餘
空處住。器起之時捨本空處來器中住。是故
名爲離空有住。有物亦應離虚空住將有類
破。世間有物先依空住。餘物起時亦應捨空
餘有中住。世間有物無有能得離虚空住。虚
空亦爾。云何而得捨本空處來有中住。是故
當知無有虚空結空爲無下第八番破指住
處以爲虚空。與前第二物住之處名爲虚空大
況相似。破法不同故須更論。若有説言指住
之處名爲虚空擧他所立。當知已下徴令無
常。何以下釋。於中初明指住之處名爲空故
隨指有方。一切常下明有方所必是無常。於
中先明常法無方。以有方下明有方故必是
無常。若無常下明是無常不離五陰。要離已
下明非五陰是無非有下第九番破彼虚空
爲物所依。於中有三。第一汎明依他住法悉
是無常。擧此爲顯所依之法是無常矣。二譬
如下擧本顯末。明其所依是無常故能依無
常。於中四對。一草木依地。二地依於水。三水
依於風。四風依虚空。爲顯第四擧餘類之。一
一對中皆初明其末來依本。後就本中辨明
無常類顯於末。是中宣説虚空無常令風無
常從他意説非佛自義。論佛自義虚空無法
不爲物依。三若無常下以空無常破常破遍。
此乃反難非顯正義。若論正義空是常遍則
非無常。非無常故非物所依上來合有十
一復次破空是有。虚空無故非過去下顯空
是無。先法後喩。前第一段明法異空。次第
二段彰空異法。下總結異。法異空故我説佛
性常非三世。空異法故無非三世斷三世
因名斷善來明佛能知佛性五陰化生信解
自下第二明佛能知法相五陰化起治行。於
中麁二。一知染陰。二知淨陰。細分有四。一知
染果謂凡五陰。二知染因謂業煩惱。三知淨
果謂佛五陰。四知淨因所謂聖道。具知此相
名知諸陰。文中有三。一知常無常二種果陰。
二迦葉白云何色從煩惱生下辨因顯果。三
迦葉白如佛所説三漏已下廣論其因。前中
初明生死五陰。迦葉白佛智者即是菩薩已
下明佛五陰初中有四。第一如來略明自
已不與世諍。二何以下顯不諍相。説有説無
皆同智者故曰不諍。三迦葉言下顯向初段
不諍所由。先問後辨。辨中初擧次列十名。此
十與前師子吼中修十相似。信戒近友正與
前同。内善思惟前名寂靜。精進正念亦與前
同。是中智慧前爲第十此爲第七。正語樂法
亦與前同。憐愍衆生前名惠施。如是下結。四
迦葉白下顯前第二説有説無先。問後辨。文
顯可知。自下第三明佛五陰。先問後答。問中
初先定其智者。即是菩薩一切聖人。下就設
難。難有四句。一責佛不同世智説有。世智説
陰有其無常苦空無我。如來云何不同其説
乃説佛身常恒無變。二責佛不同世智説無。
世智説陰無常樂等如來云何説言是有。三
責佛不與世諍之言。作如是説云何不諍。四
責佛遠離顛倒之言。於中四句。一以理明佛
遠離三倒。二列三名。三應説下明佛離倒應
説佛色是無常等。四今乃下以佛説常徴破
離倒。下佛答中初明凡色從煩惱生彰其智
者説有無常苦空所以。後明佛色遠煩惱成
彰已宣説常恒所由
上來明果。自下第二辨因顯果。於中有四。一
明凡佛二種陰因。二明得果。三結法屬人。四
結答上問。前中先明凡夫陰因。初問起發。云
何爲色從煩惱生且問色陰。餘類可知。下佛
爲辨。煩惱有三總以標擧。欲有無明列其三
名智者應下明佛陰因。於中有五。一直觀
漏因。二明須觀因。三觀漏果。四觀漏輕重。
五修道斷漏。初中有四。一觀漏過。二教生厭
想。三教修斷意。四因修能。初中復四。一略
觀漏過。智者應觀三漏過患。二所以下略明
觀益。知罪過已能遠離故。初問後辨。辨中先
法後喩可知。三如人將下對向初段重顯漏
過。先喩後合。喩中如人喩彼三漏。漏盲喩凡
夫。盲無慧目惑起牽之至生死處名爲將盲
至棘林中。惑性無常起已謝往名捨之還。亦
可此惑性成在心暫起牽人還入性中名捨之
還。凡無慧目處苦難脱故言盲人於後難
出。假設得脱衆苦備經故言設出身體壞盡。
下合顯過。凡合盲人。不見漏過合其盲也則
隨順行合前被將至棘林中。四如其見下對
前第二明知利益。見則遠離知過報微略明
知益。有四人下廣顯知益。於中初先汎擧四
人。次列四名。若人能下約就此四明知利益。
能觀煩惱作受但輕對一二三以勸觀過。自
下第二教生厭想。智人作念我應遠離已起
過中生心欲離。又復已下未起過中制意不
作。何以下釋自下第三教修斷意。句別
有四。一念修有益。我若修道當因是力破壞
諸苦。二是人觀下由前思念令惑輕薄。三既
見下由惑輕薄心生歡喜。四復作念下知道
力大決意修習。自下第四因修得離。初離煩
惱。後明離苦上來第一直觀漏因。是故我
於經中説等擧昔所説明須觀因。是前觀漏
有利益故我説應當觀漏及因。何以下釋。於
中無明下觀之失。先問後辨。後明觀益。先問
後辨。辨中初法次喩後合自下第三次觀
漏果。於中初先結前生後。知從善下正觀漏
果。觀果報下明觀利益自下第四觀漏輕
重。於中初先結前生後。觀輕重已先離重下
隨知漸斷。智者若知煩惱因下是第五段修
道斷漏。於中初法次喩後合上來廣辨凡佛
陰因。自下第二明因得果。初言若人能知
煩惱煩惱因等明向後段佛因得果乘言便
故。若不能下明上初段凡因得果自下第
三結法屬人。初知煩惱煩惱因等結前無漏
得果屬佛。先結屬佛。後就明常。不知惱下結
上有漏得果屬凡。先結屬凡。後就其人明陰
無常自下第四結答上問。迦葉向前責佛
所説不同智者。并責如來不名不諍。佛今答
之。先定智者謂佛菩薩。一切聖也下約之
答問。菩薩諸佛説是二義我亦如是明已所
説同諸智者。謂説上來凡夫五陰從煩惱生
是無常苦。諸佛五陰不從惱生是常樂我名
爲二義。是故我説不與世諍結成已説不與
物諍上來第二辨因得果。自下第三廣辨
其因。於中偏明無漏之因有漏不説。文別有
五。一修道斷漏。二迦葉白云何名爲清淨行
下辨出道體。三有漏法亦復能作無漏因下
彰道分齊。四若有知根知因已下明攝道法。
五迦葉言畢竟即是涅槃已下明趣道儀。亦
名修習趣道方便。前中初先斷除煩惱。次明
斷業。後明斷苦。斷煩惱中初斷漏體。觀受知
是漏近因下斷漏因縁。前中有四。一觀漏體。
二觀漏因。三觀漏果。四修道斷漏。觀漏體中
迦葉初問。云何名欲乃至無明。下佛答之。先
解欲漏。初言内覺因外縁等正解欲漏。是故
我下引説證成。次辨有漏。初先正辨。後簡欲
過。下解無明文別有三。一當相正解。二無明
即是一切本下彰無明過能爲惑本。三迦葉
白下於前義中有難解者問答重顯。前中初
言不能了知我及我處不別内外正辨其相。
我及我所汎解有四。一神主爲我諸陰爲所。
不知此無名曰無明。二假人名我假法爲所。
不知此無名爲無明。三内法名我外法爲所。
不知此無稱曰無明。四佛性名我眞中所有
徳義差別説爲我所。故上文言知我我所是
人出世不識此義名曰無明。内之與外解亦
多種。一衆生名内外法爲外。不了此無名曰
無明。二陰界等事相名外苦無常等法相爲
内。不識此等名曰無明。三有法爲外空理爲
内。不識此等名爲無明。四眞法爲内情相爲
外。不識此等名曰無明。五眞性爲内眞用爲
外。不識此等名爲無明。名爲下結第二段
中初言無明即諸漏本正辨其過。何以下釋。
無明因縁於陰入界憶想作相名衆生等明依
無明生於三倒。以是因縁生一切漏謂依三
倒生餘四倒及貪瞋等一切諸結。故名無明
爲諸漏本。是故我下引説證成第三問答
重顯之中有兩問答。迦葉初先擧昔徴今。如
來昔説不善思惟生貪瞋等今何因縁乃説無
明。下佛爲釋。釋有三句。一彰無明及不善思
互相増長。二其能生下明此二種同能生長
諸餘煩惱。於中初先汎論一切生長煩惱皆
悉名爲煩惱因縁。謂六塵等。下明親近煩惱
因縁生煩惱者悉是無明不善思惟。是故此
二同能生長一切煩惱。三如子下分定親疎。
如子生芽子是近因四大遠因。煩惱亦爾。不
善思惟以爲近因無明爲遠。迦葉下復擧前
徴後。如來前説無明是漏云何復言因無明
故生於諸漏。下佛爲釋。釋中有三。一説根本
無明住地爲無明漏。餘三倒等麁起煩惱同
爲所生。文中初言無明漏者是内無明無明
地也。内迷眞如不了不見故名爲内。因於無
明生諸漏者是内外因。辨其所生生三倒等
麁起煩惱與彼所起而爲因也。就所起中三
倒之心迷覆無常苦空無我因縁之理立爲定
有名之爲内。四顛倒等於前所立定有法中
不了不識顛倒建立我我所等名之爲外。二
直就前所生法中分取三倒。内迷之心爲無明
漏。四顛倒等麁起煩惱同爲所生。文中初言
説無明漏是名内倒是三倒也。下辨其相。不
識無常苦空無我故名爲内。若説一切煩惱
因縁是名不知外我我所。是四倒等麁起煩
惱於陰界等麁事法中不了不識横計爲我或
爲我所名爲不識外我我所。三一切無明爲
無明漏生陰界等生死之果。文中初言説無
明漏無始無終是其一切無明惑也。不簡
本末始終之別一切通説爲無明漏名無始
終。不道無明前無原始後無終盡名無始終。
從此一切無明煩惱生陰界等次觀漏因。
有兩問答。迦葉初先擧佛昔言請佛辨釋。佛
答有四。一教觀察生煩惱縁。何縁生惱是其
總也。造作下別。二教觀察轉煩惱縁。何縁轉
下如是等也。三作是觀下明觀利益。四是故
我下結成昔説以答前問。迦葉下復重問如
來。衆生一身云何能起種種煩惱。佛爲辨之。
先喩後合次觀漏果。有二問答。迦葉先請
云何觀果。下佛爲辨。文別有三。一教觀諸漏
能生苦果。於中先明生惡趣果。後生人天。人
天之身物多貪著故就辨過令人厭離。得人
天身即是無常苦空無我明具四過。下復顯其
苦無常相。得三苦者所謂苦苦壞苦行苦。三
無常者謂生住滅。又復分段念性不成亦是
三也。二教觀漏能生惡業。能令衆生作五逆
等。三教智者勵意不造。我得是身不應生惱
受惡果報。迦葉下復將無漏果對前徴問。句
別有三。一乘佛前言問無漏果在斷中不。於
中初言有無漏果擧其法體。復言智者斷諸果
報牒佛前言。無漏果報在斷中不正對徴問。
上明聖人求無漏果云何言斷。於中初言諸
得道人有無漏果擧其法體。下就設難。如其
智者求無漏果云何佛説一切智者應斷果報。
三問聖人斷諸果報云何得有無漏果報。爲
此難者欲使如來解無漏果異前所斷是以難
之。下佛爲釋。釋意如何。明無漏法體非是果
亦無復報。是故不入所斷報中。聖人雖求不
妨斷除有漏之果。雖復斷除有漏之果不妨
有。文中有三。一明無漏體非是果。從他世
間果報作名名無漏果。爲辨此義文中汎擧
諸法類顯。如來或時因中説果果中説因略
開二門如世人等寄就世人言説顯之。我亦
如等就已所説顯之。是中正取因中説果類
顯聖人無漏果報因中説果。二一切聖下明
無漏法不生後果。但諸聖人修道力故更不
生漏。此不生漏由道故得名無漏果。文中初
言一切聖人無無漏果明不生後。一切聖人
修道果報更不生漏故名果者。無漏功徳望
道名果。三有智之人如是觀下明觀利益自
下第四修道斷漏。初先正辨。迦葉白下問答
料簡。有兩問答。迦葉初以衆生煩惱因果
倶惡難破有修。文別有四。一明煩惱因果倶
惡。二難破有修。三明衆生即於煩惱。四難破
有修。初中先法次喩後合。法中四句。一明衆
生從煩惱起。二明煩惱是惡非善。三明煩惱
能生是惡所生亦惡。四就煩惱分定因果。先
擧次列。後明倶惡。喩文可知。合中四句。一明
因果倶是衆生。二明因果倶是煩惱。三明煩
惱即是衆生。四明衆生即是煩惱。餘三可知。
下佛答之。先歎次勅後爲辨釋。迦葉下復以
諸煩惱相生不絶難破有修。佛爲釋之。明有
煩惱不作後因故有修道。先喩後合。前次斷
煩惱。下次明斷煩惱因縁。受想觸欲是惑因
縁。先明斷受。次明斷想。後明斷欲。觸即在於
受想中説更不別論就斷受中文還有四。
一觀受體。二觀受因。三觀受果報。四修道斷
受前觀受中句別有六。一觀受心。能爲
一切漏之近因謂内外者。斷一切漏無明三
倒名爲内漏。餘名爲外。二明由受不絶諸
漏。三明由受不出三有。四明由受發生三倒。
五明由受起於愛結。六明由受發生諸業。初
先正辨。是故我下引説證成。是故智下結觀
勸察次觀受因。句別有六。一推受所因。二
若因縁下知受無因。三復觀下知受不從自
在等生。四是受皆從和合已下知從愛生。五
是和合下知受體性非有非無。六是故下結
意斷除次觀受果。於中初先結前生後。下
正觀察。文別有三。一觀受生縛。謂能招苦斷
滅善根。二能生解脱。三明觀利益除因離果。
作是觀時不作受因略明觀益。下廣顯之。先
問後辨。何受作愛推受所生。何愛生受推愛
所生。若能深下明觀利益下次明其修道
斷受。文有廣略。略中五句。一推愛受在何處
滅。二因觀便知見有少滅即知當有畢竟滅
處。三因知生信。四推脱所因知從八正。五知
已正修。下廣顯之。云何八正問前起後。下對
辨之。文別有五。一觀三受能増身心。二觀察
受因三重復觀受。四觀受果。五隨知斷除。就
初段中先擧三受。次列其名。後彰三過能増
身心第二段中何因能増觸因縁也。徴前
起後。下廣辨之。先擧三觸。次列其名。觸是
心數生一切法。今隨所生開分爲三。如雜心
中宣説五種増語及有對明無明處中是其五
也。増語有對約識分別。意識相應能發語言
名増語觸。五識相應觸對現境名有對觸。後
三約法。能生聖道名爲明觸。生煩惱者名無
明觸。餘名處中亦名非明非無明觸。今彰後
三略無前二。下辨其相。明即八正。餘増身心
及三種受。是故我下隨過斷除第三段中初
明受心亦因亦果。當觀已下勸人觀察。云何
下釋。是故下結第四段中智觀受已復能
觀愛結前生後。受報名愛總辨其相。有二下
別。先擧。次列。下辨其相。言雜食愛因生老等
其言顛倒。若正應言是生老等一切有因無
食可知自下第五隨知斷除。於中三句。一
教反推不斷食愛不離生等。二教反推不斷
受因不得道果。三是故下依次正斷。先斷觸
數。次受。次愛。後結名道。若有能下結成有修

涅槃義記卷第十

之上

應永三年十月日加修復補朽失處了
　老比丘賢寶　

涅槃義記卷第十

之下

　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
下次觀想。於中亦四。一正觀想。二觀想因。三
觀想果。四修道斷想初中有五。一尋末推
本。觀前受愛從於想生。二廣顯想過。三正明
觀想。四知想分齊。五明斷有益。初段可知。第
二段中初何以故徴前起後。次對辨過。衆生
見色亦不生貪簡識異想。受亦不生簡受異
想。若於色下正顯想過。是故已下結勸觀想。
第三段中云何觀想問以起發。念一切生未
得正道皆有倒想對問略辨。云何倒想重問起
發下對廣論。第四段中明想分齊。差別説三。
先擧。次列。下辨其相。三番辨之。一約境分
別。小因縁生名爲小想。如是等也。二約定分
別。未入名小。已入名大。十一切入名爲無量。
三約界分別。欲小。色大。無色無量。第五段中
初先正明斷想利益。三想滅故受想得脱。迦
葉下復問答重顯。迦葉初先執通難別。滅一
切法名爲解脱。云何如來説想受滅名爲解
脱。下佛爲釋。釋意如何。明想與受是惑根本
擧本攝末。故雖説二而攝一切。文中如來擧
類顯之。類相如何。有法依人。説人解法。有人
依法。説法解人。所類如是。一切煩惱依想受
生故説想受即知一切煩惱皆滅。類中初言
如來或時因生説法聞者解法因法説生聞者
解生略以標擧。次辨其相。下約顯法雖説想
受即已總説一切可斷次觀想因。文別有
三。一正觀想因。二生起後果。三於前因中有
難解者問答重顯。前中四句。一結前生後。二
是無量下尋果知因。三觸有二下就因分別。
先擧次列後辨可知。四觀觸生想。此初段竟。
第二可知。第三段中有兩問答。迦葉初先執
聖同凡明聖有倒請佛釋遣。文中初言若以
因此煩惱之想生倒想者牒佛上言。前文説
言因煩惱觸生於倒想。今還牒前。何故乃云
因煩惱想生於倒想。准依成實説想爲觸。觸
即是想。故今迦葉就想以牒。若依毘曇觸與
想倶。從伴以牒。是故説言從煩惱想生於倒
想。下就所牒約聖作問。聖有倒想而無煩惱
是義云何。如來反問云何聖人而有倒想。迦
葉下復辨倒對佛。佛下爲釋。明凡著想可
名顛倒。聖人倶有世流布想云何顛倒。先擧
二想。次列。後釋。釋中聖人有世流布就聖正
解。一切凡下擧凡顯聖。先辨後結。觀果修斷
文皆可知
下明觀欲。文還有四。一正觀欲。二觀欲因。三
觀欲果。四修斷欲。就初段中欲心爲體。文
偏擧境。智者觀欲即是色等略以標擧。即是
如來因中説果釋爲欲義。此五非欲能生欲
心。因中説果故名爲欲。從此生欲實非欲也。
釋顯其相。次觀欲因。當知欲心倒想爲因。
文中有五。一明癡人於前色等貪求受之生
於倒想。貪求欲也。欲起貪求先生倒想。二
依想生受。三依前倒想生十種想。言十想
者。所謂色聲香味觸想。生住滅想及男女
想。前五倒想即以爲五。加起後五名生十
想。亦可於前五塵境界重起心想通餘説十。

Footnote:

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