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涅槃義記卷第六
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣
釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。
略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得
一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛
先讃。後爲辯釋。修捨得住空平等地總以標
擧。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩
以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證
空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次
喩後合。法中住空不見父等是衆生空。不見
陰等是其法空。衆生壽命復明生空。與前何
別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。
依法所成假生亦無。喩文可知。合中諸法亦
復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空
義。菩薩見下就人以合明得空地廣中先
問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。
一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下
就向後段結明觀益。四我今於是衆中説下
就上初段結明説益初中空義開合非一。
今據一門且論十一。前十相空後一眞空。就
彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就眞
識中以辯空義名曰眞空。亦得説言前十境
空後一智空。眞智空矣。於妄分齊情外有
法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求
心外無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂。故
後一種就智説空。故地論言一切法如説自
體空名智自空。就前十中初八以無破有爲
空。第九以有遣無爲空。第十以其非有非無
雙破有無名之爲空。與地經中十平等同。就
前八中初七明其衆生及法無性故空。後一
明其衆生及法無相故空。因縁假中而無定
性名無性空。畢竟空中無因縁相名無相空。
就前七中初六明其衆生無性即是生空。後
一明其諸法無性即是法空。復前六中初五
就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初
三就内外事以觀空理。後二就其有爲無爲
法相觀空就前三中衆生爲内。非情爲外。就
内法中觀無神主衆生壽命名爲内空。未空
法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀
彼舍宅叢林車乘等事虚假無實亦名外空。
未空法體。内外合觀名内外空。何故須合。解
有兩義。一隨人分別。人有三種。一著内情多
須教觀内。二著外情多須教觀外。三内外倶
著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來
謂内有我故先觀内。内未不得謂外有之故
復觀外。向者觀内不及其外。觀外之時復不
及内。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸
法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云
何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者
同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名
爲同相。色受想等事相各異名爲別相。於此
二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀
總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀後爲總觀今依後門。先別後總。此
前三種就事明空。有爲無爲就法明空。苦無
常等生滅法數是其有爲。虚空數滅非數減
等是其無爲。有爲法中無我我所名有爲空。
非空法體。無爲法中無我我所名無爲空。是
中亦未空其法體。問曰。向前内外等中離合
爲三。今此有爲無爲法中何故不然。釋言。准
置理亦無傷。但今爲明内外二法同是有故。
合觀則易。是故第三内外總觀有爲無爲。有
無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現
觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五
空名無始空。何不就當説無終空。准＊置應
得。故地持中三世倶觀。但今爲明過去之法
起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過
現既空。類後可知。不就後説無終空矣。又三
世法次第相生。過爲現本。現爲當本。現法易
觀故先觀之。現由過生。故就其本説無始空。
本壞末隨。故不就後説無終空。又問者爾六
通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未
來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別
知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種
明其生空。次辯法空。言性空者觀法虚假無
有自性名爲性空。上來七門是無性空。無所
有者見因縁相亦無所有名無所有空。此無
相空。是以下言如人無子名之爲空。非是就
子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物
明無性空。上來八空以無破有。第一義空以
有破無。名前八空爲第一義。一切諸法空而
常有。故非定無。非定無故無第一義自性可
得。是故名爲第二義空。上來九空別破有無。
第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第
十遣其有無別相。前有及無二倶是空故曰
空空。是義云何。因縁之法有無同體。以同體
故無法爲有有法爲無。無爲有故有即非有。
有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。此
前十門破遣情相以明空理。第十一空就實
辯空。眞心離相故名爲空。又眞識中曠備法
界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。
未有一門別守自性。故説爲空。法界皆空。空
寧不大。是以就實説爲大空。但就實中經説
不同。地經之中就隱論之。故彼宣説阿梨耶
識以爲大空。此就顯時。故説波若以爲大空。
即彼眞識顯爲波若。非是妄治縁照波若。波
若體寂故曰大空上來明空。下約辨觀。先
觀内空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別
有四。言義三者。一觀内中無彼妄計衆生壽
命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此
空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實
故。始從内空乃至無始例有此三。但於空中
所無異耳文別四者。一觀内中無有父母
衆生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二
於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。
問曰。内中無外財物應是互無。今以何義説
爲理空。釋言。内中無外財物實是互無。但今
於彼内空之中無外財物。故是理空。下外空
中無内物等類皆同爾。應當知之。四於此空
中無其佛性。是内法中雖有佛性窮實明有。
而是佛性非内非外隨相説無。今此正明内
中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應説性
非内非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常
住故非内非外。良以内空隨法治空。佛性是
常。與彼全別所以不在次觀外空。外亦如
是擧後類前。三義同前故云如是。無有内法
彰其異義。向前宣説内空之中無外財物。今
此宣説外空之中無内陰法。有斯異耳次
觀内外。内外如是擧後類前。三義同一故曰
如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三
空。於中先擧。何以下釋。是故下結。是名内外
總以結之有爲空中先牒次釋。後總結之。
釋中有爲悉皆是空是總釋也。所謂下別。別
中二義備如上辯。一有爲法中無彼横計衆
生壽命常樂我淨。二於此空中無内外事。三
於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無
内外事。常樂已下明無妄計常樂我淨衆生
壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛
性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。
是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知
無爲空中先問。次辯。後總結之。辯中無爲悉
皆是空總以標擧。所謂下別。別中三義備如
上辯。一無爲空中無有横計衆生壽命常樂
我淨。是中未空無爲法體。二於此空中無内
外事及有爲法。三於此空中無佛法僧及與
佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦
無常不淨無我有爲之法。所謂已下少一無
字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空
中無陰界入内外之事。三明此空中無衆生
壽命此正所空。四重就初句明無有爲有漏
之法。王重就第二明無一切内外之事。六明
此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是
有爲亦非無爲略以標擧。性善下釋性是善
故非無爲者。就無爲中虚空非數滅體是無
記。佛等是善。故不在中。之無爲中世俗等智
斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如
此之義今略不論。常非有爲。理在易知。是中
正應明非無爲。有爲是其無爲家對。乘以論
之無始空中先問起發。次辯。後結。辯中生
死無始悉空總以標擧。所謂下別。別中三義
備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨衆
生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三
明此空中無彼内外有爲無爲一切諸法。文
中但明無無爲法。餘略不論就性空中初
問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性
皆空總以標擧。謂陰下別。謂陰界入無常苦
等擧有爲法。常樂我淨擧無爲法。常樂我淨
有其二種。一是方便常樂我淨從縁修生本
無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就
初門宣説性空。後門即是大空所攝。今此不
論。如是等法不見本性總就明空。從縁始集
本無自性是以不見。此等即説法體無性。不
同前六法中無人。雖説性空未空因縁假名
之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之
中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。
釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常
樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨
報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘
空中不簡例然無所有中先問。次辯。後總
結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人
下明其因縁假名法相本無所有。前中先喩。
如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢
竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同
前六空無人性。後中先喩愚癡之人言諸方
空明其所異。愚人雖説諸方是空。於事分齊
方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧
窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是
所計或空不空重辯前喩。貧人所計實無所
有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。
下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不
同愚人不空言空第一義中先問。次辯。後
總結之。辯中初先明第一義。後就説空。前中
初先就眼説空。後類諸法。後中先問。何等名
爲第一義空。有業有報故非定無。非定無故
第一義空。以其因縁假有破無。不將性有而
破彼無。故復説言不見作者。如是下結就
空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄
對顯深。乃是聲聞縁覺迷處。二正辯其相。是
有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一
義空。第一義空以有破無故言是有。言是無
者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。
就此有無以説空義故曰空空。是是非是是
名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留
彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩倶非
是方名空空。非留有無説爲空空。是義云何。
已如上辯。因縁諸法有無同體。以同體故説
無爲有説有爲無。無爲有故有即非有。有爲
無故無即非無。非有非無故曰空空。三十
住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微
塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯
異。聲聞所得論説不同。毘曇法中説聲聞人
先觀五陰非我我所直名爲空。後觀前智亦
復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀
生法空無自性直名爲空。後觀前智亦空無
性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。
上來十空與地經中十法平等其義相似。彼
中初一總相明空。餘九是別。別中初七以
無破有同此初八。彼中第八以有破無同此
第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空
空就大空中先問。次辯諸佛菩薩滅觀
波若。離一切相離一切性故名爲空。言離相
者如淨醍醐。體雖是有而無青黄赤白等相。
亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長
短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非
無相。非非有相。非非無相。非有無倶相。亦無
自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他倶
相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者
此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同
一體性。以同體故無有一法別守自性。故名
爲空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空
觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧
體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本
空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀
自下第三結明觀益。爲此觀時得住空地
四我今下結明説益。謂説空時十恒河沙
諸菩薩等得住空地前略次廣自下第三
釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故
名空地。後一攝徳寛廣如空故曰空地。就前
三中初離癡見。後離貪瞋。先喩後合。第三句
中先喩後合。文皆可知自下次明七善法
果。以修七善化他智故成就出世一切智徳
是其果也。於中初明具八知見。得何利下得
四無礙。前八知見所知寛廣名一切智。後四
無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知
時知足自知知衆及與知尊卑故具八知見。
由前知法及知義故得四無礙。通則倶得。八
知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其
總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之
義。二明知見取法差別。言同異者知之與見
通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智
以別其異。如下文説智慧了法名之爲知。天
眼照境説以爲見。二約一境始終分別。初解
名知。窮證顯了方名爲見。三約一境是非分
別。如下文説知行邪法得解脱者無有是處
名之爲知。知行邪法必墮地獄所知決了故
説爲見。餘亦如是。四約別境麁細分別。如
下文説不善因果浮麁易了觀矚分明説之爲
見。善法因果微細難識觀照難明説之爲知。
如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦
如是。五約別境深淺分別。世諦麁淺知之顯
了説名爲見。眞諦幽深見之難明故説爲知。
故下文中知常無常苦樂等相名之爲見。了知
佛性如來法身説名爲知。又復二諦差別易
了觀照分明説之爲見。一實深玄照見難明説
名爲知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法
差別。別有三種。一知而不見。如下文説知諸
衆生習行邪法。不見其人得解脱果。如是一
切。二亦見亦知。如下文説見生造惡墮於惡
道。知生修善生於天人及得解脱。如是一切。
三亦見亦知不見不知。如下文説隨俗言説
有男女等可見可知。若隨聖人祕藏之言。無
有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故
不説見而不知。知易見難。但見皆知。故不説
之。知見取法有此差別。今此總中據要即擧。
是故直言亦見亦知若行下別。別中初先
開列章門。第二總結。第三廣辨。第四總結。前
開門中准結應有八門。然今文中少一若説
故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前
知非中若行縁者。知邪法縁是不得出離解
脱故曰行縁。後知是中。初二知其因果道理。
後五知其修行之法。就前二中若性若相此
之一門知其二諦法相道理了知佛性名之爲
性。知其苦樂常無常等法相差別目之爲相。
若因若縁此之一門知因果事。知惡因縁墮
於惡道善業因縁生於善趣及得解脱故曰因
縁就後五中。初一知其修心次第。次一知其
所依之人。次二知其所修行業後一知其所
依之法。就初修心次第之中。心是衆生信樂
之心。根是衆生大小乘根。依此所生世俗善
法名爲禪定。依此所生出世聖道説以爲乘。
此四知人修心次第始終相成故合爲一。其
次一門所依人中若知識者知佛菩薩爲善知
識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。
下説其有身戒心慧。今略擧戒。言若施者知
其施行。末後所少若説一門知行依法。上來
別竟如是等法一切知見總以結之下次廣
辯。與前不次。先廣初門。若行若縁住是地中
知而不見總以標擧。下辯其相。先廣明知後
顯不見。文相可解下次超廣第三因縁。復
次菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。行邪
墮惡麁顯易了。觀矚分明故説爲見。修善得
脱微隱難識觀照難明。故不名見説以爲知。
下次却廣第二門中若性若相。復次菩薩亦
見亦知總以標擧。下別顯之。常無常等是其
世諦。法相麁顯易可辨了。知之分明故名爲
見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便
涅槃之法。如來法身衆生佛性深細難測。知
之難明。故不名見但説爲知。於中先明知佛
法身。後明知性次廣第四心根禪乘。復次
菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。於此門
中智知名知。眼見名見。初知衆生心根禪乘
正廣前門。後見衆生生死出沒對以論之。前
中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前
若心。求於大乘斷前若根。依根趣法故説爲
求。乘根別。所趣各異。今擧求大。小略不論。
是人順等解於向前若禪若乘。順流是禪。逆
流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡
夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生
死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問
次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以
淨天眼擧其能見。下明所見。初見衆生造惡
下墜。次見衆生修善上昇。後見衆生轉輪出
沒。從三塗出還入三塗名闇入闇。從三塗出
上生人天名闇入明。捨人天身墜落三塗名
明入闇。善趣相入名明入明自下超廣第
六若戒。前直擧戒。今此具明身戒心慧。復次
菩薩亦知亦見總以標擧。下別顯之。初知衆
生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心
等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。
一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身
戒心慧廣如下辯。二云何下見修懺悔滅罪
行故轉重令輕。先問後辯。懺悔發露是滅罪
行。後更不作慚愧成就是防過行。供養三寶
是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業縁轉
重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見
不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人
少思不能懺下見其不修懺悔發露滅罪行故
轉輕令重下次却廣第五門中若善知識
彼善知識有其三品。一下品知識。知而不見
謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有
佛性。雖復知之而爲煩惱覆蔽己心不能得
見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸衆
生皆有佛性見不明了。如夜所見喩以顯之。
三上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性
見之了了下次超廣第八若説。復有見知
不見不知總以標擧。下別顯之。隨世語言。有
其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見
名知。依於聖人破相密語無男女等可見可
知。名不知見下次廣辯第七若施。有知不
見總以標擧。下辯其相。依教世諦有施可解
故名爲知。知所捨財名知所施。知供三寶名
知供處。知受施人名受知者。知施爲因後受
果報名知因果。知如是等名爲知施。於第一
義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯
下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且
擧其知。即是如來五眼所知結會餘徳。前隨
世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善
惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女
舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行縁及
常無常苦樂等相辨知衆生心根禪乘。如是
一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛
眼
自下第二明無礙智。於中有二。一明菩薩具
八知見得四無礙。二迦葉白如佛光説梵行
品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起
發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四
一明所得。得四無礙。二列四名。三廣辯相。四
聲聞縁覺若得是四無是處下就人辯足。菩
薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列
名。義如別章。此應具論第三廣中五義分
別。依如地經。説四無礙有十一種。二總就二
諦觀入論四。二就自相。三就同相。四就行相。
五就説相。六就智相。七無我慢相。八大乘小
乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持
相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。
彼地持中説知教法名法無礙。知諸法相名
義無礙。此名二諦。爲諸法相知法名字爲辭
無礙。隨音異説名樂説無礙。今此且以五義
辯之。於中初番不與地持十地説同。後四麁
同地經所説。其五是何。一約教義以別四種。
知一切教及法名字名法無礙。知二諦義名
義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯
字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言
辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。
依前三種起説自在隨人心欲名樂説無礙。
凡所演説無障礙者言辭流滑無有忽滯。不
可動轉言辭楷正。無所畏省所説決定。不畏
他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下
結二約大乘小乘辯四。依如地經。了知一
乘名法無礙。知三乘別名義無礙。今此經中
知三乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有
斯左右。於一法中作種種名説不可盡名辭
無礙。依前名義種種異説多劫不盡稱人心
欲名樂説無礙第三約就無我慢相以辯四
種。初先正辯。依如地經。於第二義心無取著
名法無礙。了知世諦心無取著名義無礙。今
此經中於世諦法而不取著名法無礙。於第
一義心無取著名義無礙。有此左右。於法名
字知而不著名辭無礙。於説不著名樂説無
礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。
道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著迦
葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不
知法以不取著難破有知。若知法者則是取
著以有所知難破不著。若知不著則無所知
雙牒以徴。雖言有知以不著故還無所知。云
何如來説知不著結非上言。下佛答之。初先
正明菩薩無著。以是縁下引説證成。前中初
言夫取著者不名無礙以爲一門擧失顯得。無
所取著乃名無礙復爲一門辯得異失。是故
以下廣上初門明著有失。於中初言有取著
者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著
名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著於色乃
至著識。二著故生貪。三貪故繋縛故不得免
生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名
爲凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前
過故名爲凡夫。以是義下結成向前心無無
礙。以取著者貪縛義故無四無礙菩薩已
於無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。
一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故
於色不著乃至於識。三不著故不生貪心。四
不貪故不爲色等之所繋縛。五不縛故脱生
老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩
無著。以是縁下引説證成。於中初法次喩後
合。以是下結第四約就修多羅説相辯四
無礙。知字不忘名法無礙。於中初法。次擧六
喩。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字
而不知義擧劣顯勝。得義無礙則知於義辯
勝過劣。云何知下正辯其相。於中先問。謂地
下辨。先解向前法中六喩。後約顯法。自以言
辭宣説前義名辭無礙。於中初明以種種辭
演説一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即
事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故
已下釋無所以。初先徴問。失義已下擧有顯
無。眞實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義
以是義故得辭無礙總以結之。説前辭義不
可窮盡名爲樂説第五約就二諦觀入以別
四種。與地經中初總同矣。於此門中了知世
諦名法無礙。知第二義名義無礙。習毘伽羅
生智之論名辭無礙。修餘世論名樂説無礙。
所謂習前隨字論等。以此門中攝法寛多久
字乃窮。是故皆言無量劫修上來廣辯。自
下第四就人辯定。亦得名爲簡大異小。於中
初明聲聞縁覺無四無礙。迦葉白下問答會
通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下
別明二乘無四無礙。聲聞縁覺不能畢竟知
辭義下復總明其聲聞縁覺無四無礙。就初
總中聲聞縁覺得四無礙無有是處正明不
得。九部經下拂權顯實明其不得。先擧昔權。
後拂顯實就下別中先問起發。昔時言得。
今以何義道其不得。下對釋之。於中先明縁
覺不得。後辯聲聞。就縁覺中初總明其無四
無礙。何故默下別明不得。是故縁覺一切無
下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙
擧大顯小。縁覺修寂。若化衆生但現神通默
無所説。云何當有辯小異大。別中先明無辭
無樂。何故默然徴前起後。下對釋之。於中先
明縁覺之人不能説法令人得燸。乃至不能
令人發於三菩提心。何以下釋。以無經故。是
故下結。不能説故無辭無樂。次明無法。句別
有四。一明其人。雖知於法無法無礙。二何以
下釋無所以。縁覺知字無字無礙。爲是無之。
三何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二
字故無。四是故下結。下明無義。雖知於義無
義無礙正明其無。眞知義下擧大顯小成其
無義。以是下結。上來別解。是故縁覺無四無
礙總以結之下次別明聲聞無四。先問後
解。於中先明聲聞之人無三善巧。次別。後結。
上來別明二乘無竟下復總顯。聲聞縁覺
不能畢竟知辭知義略以摽擧。辭爲樂本。義
爲法原。故偏擧之。下別解釋。於中七句。前三
解釋無義所以。無自在智。知於境界無無礙
智。無有十力四無所畏無一切智。不能度於
十二縁河無清淨智。後四解釋無辭所以。一
不知根。二未能下不能知於應根之法。三不
知欲。四不能善下不能知於應欲之法。是故
下結上來廣辯二乘無竟下次會通。今言
異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無
者牒佛今語。云何已下以今徴昔。雖擧舍利
及大目連爲取拘絺。如其無下重復結徴。下
佛爲會。文別有三。一對勝彰劣。明二乘人四
無礙智劣於菩薩故今説無。二我爲凡下對
劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。三聲聞人或得
一下以理辯釋。前中初先擧其喩事。如是已
下明實不等。下約顯法。第二句中初明爲凡
説拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第
三句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦
如是。成前爲凡説其第一。具四無礙成前不
及菩薩之義上來正辯四無礙竟下就無
礙明得不得。初説無得今人捨著。如來先爲
純陀説下宣説有得使人證入。明無得中迦
葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明
無得。迦葉下復顯已問意。就初難中如佛先
説梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。
菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正
道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所
得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下
以實無得破佛有得。於中先牒向前無得。若
使已下徴破有得。云何已下結非佛語。下佛
先嘆。後述其言廣明無得。有十復次。前九復
次以言遣相明其無得。後一復次以言遣言
明其無得。就前九中初一正就四無礙智以
明無得。後八傍就餘義説之。餘義是其無礙
眷屬。所以通辯。初復次中無所得者名四無
礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相
故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何
故徴問。下對顯之。得名爲礙。礙名四倒。反擧
有得。情取名得。得妨實慧故名爲礙。礙是常
樂我淨四倒故復指之。菩薩無倒故得無礙
破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相
對分別。第二生死涅槃相對。第三大乘小乘
相對。第四方等十一部相對。第五空定有心
相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我
等八法相對。第七一門情理相對。第八大小
菩提相對。下還就此宣説有得。宜審記知
就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者
名爲智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得
成前無得。先擧有得。次明菩薩斷故無得。是
故下結。餘對例爾。文皆可知。上來九番以言
遣相明其無得第十番中汝問無得我説無
得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。
爲問爲説實則不有故無所得。若説有得是
魔眷屬非我弟子擧過勸捨自下迦葉顯已
問意。於中先明如來宣説無得之益。令多衆
生斷有相心。以是事下明已問意自下第
二次明有得。於中初先略明有得。如文殊等
詎有幾下廣明有得。前中迦葉先擧上偈請
問如來。以此偈中備含得義故擧請佛。下佛
答之。先明此偈普爲一切。彰一切人悉有所
得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更説。
前中約對四人辯之。一明爲化凡夫衆生而
説是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有
生死染汚之法名爲本有。現無出世涅槃淨
法説爲今無。現無出世涅槃淨法故名本無。
現有生死染汚之法説爲今有。凡夫本有生
死之法三世常有無是處故當必除捨。本無淨
法三世常無無是處故當必得之。故非無得。
二亦爲下明爲聲聞辟支佛説即顯二乘有
所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名爲
本有。現無諸佛常樂淨等説爲今無。現無諸
佛常樂淨等名爲本無。現有無常苦無我等
説爲今有。二乘本有無常苦等三世常有無
是處故當必除捨。本時所無常樂淨等三世
常無無是處故當必得之。故非無得。三明此
偈爲文殊説。言對文殊即是通爲諸菩薩説。
即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈爲
純陀説彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住
之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會
通不但説佛。是以説言不但正爲純陀一人
下明文殊先已解知不勞更説。文殊將問我
知爲説即得解者。道前三乘同性中説彼得
解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不
彰。爲此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。
欲使迦葉更爲餘人啓請起發上來略辯次
廣論。迦葉先請。如文殊等詎有幾人簡勝
異劣。唯願更説爲下啓請。下佛初先勅聽
許説。後爲辯釋。文別有二。一正解前偈明佛
有得。二如來普爲諸衆生下就佛化他明他
有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同
異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。
第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第三
涅槃。第三番中常樂我淨同前第七。第六番
中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。
第八方等同前第五。餘皆不同。何故不同。法
門無量趣擧皆得今初番中約就波若及大
涅槃宣説有得。文別有三。一釋偈中本有今
無。本有煩惱今無涅槃。即説本昔有煩惱時
以之爲今。無涅槃者望方便淨無體故無。望
性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無
波若今有煩惱。三若沙門下解釋三世無有
是處。本有煩惱三世恒有無是處故佛今斷
盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若
三世恒無無是處故今已證會。此明有得
第二約就如來法身宣説有得。句亦有三。一解
偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法
身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身
無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本
無今有。三若沙門下釋三世有無是處義。本
時所有生死之身三世恒有無是處故佛今
斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身三世常
無無是處故佛今得之。此明有得。第三約就
常樂我淨宣説有得。三句同前。第四約就六
度明得。第五約就三十七品無邊之身以明
有得。第六約就空定説得。第七約就一乘辯
得。第八約就方等經典宣説有得。文皆三句。
類上可知自下次明化他有得。文別有二。
一略明有得。二迦葉言第一義諦亦名道下
廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣
中就通菩提涅槃以明有得。略中有三。一明
如來隨化衆生種種異説。二一切世諦若於
如來即第一下明佛化意。爲使衆生得第一
義故説世諦。三是故汝先不應難下明諸衆
生因化有得非無現得。前中五句。一明如來
隨化衆生種種異説。二何以下釋。三明如來
所説不虚。四何以下釋。五明衆生因妄得益。
佛亦説之。初中如來普爲衆生雖知諸法説
不知者。隨順世諦説知諸法。於第二義無法
可知故云不知。雖見諸法説不見者類同前
釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法
説無相者。世諦有相於第一義宣説無相。無
相之法説有相者翻前可知。實有無常説有
當者。生死無常宣説其中有常法性。常説無
常翻前可知。又如佛説三十三天常樂我淨。
此亦是其無常説常。如來實常隨化示滅。此
亦是其常説無常。樂我淨等類皆同爾。三乘
説一一説三者隨化三乘。就實論一眞實一
乘隨化分三。略相説廣廣説略者如上文説。
十二因縁總名有爲名廣説略。一有爲中開
分十二名略説廣。如是一切此前就經。下
就律辯。四重之法説偸蘭者如僧祇律。盜人
四錢三角已上名波羅夷。四分律等説爲偸
蘭。是事云何。彼説十九摩沙迦成一吉利沙。
一吉利沙分爲四分。盜得一分即名犯重。是
故説爲四錢三角。摩沙應是古大銅錢。偸蘭
遮法説四重者翻前即是。犯説非犯非犯説
犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一
切。輕罪説重重説輕者。如四分中於他財物
燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毘尼突
吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點
而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉
羅。不點而畜犯波逸提。又四分中説有女人
父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧
祇律中説犯僧殘。諸如是等名重説輕輕説
重也。何以下釋。明見根異故説不同。餘句可
解
自下第二明佛化意。爲使衆生得第一義説
前世諦。於中四句。一明向前所説世諦若於
如來即第一義。二何以下釋。如來爲顯第一
義諦宣説世諦故即第一。三亦今下明爲第
一説世諦意。爲使衆生得第一義故爲第一
宣説世諦。先順後反。四如來有時演説世下
辯明如來化意難測。如來説世衆生謂佛説
第一者。如佛昔説苦集滅道。小乘衆生取爲
眞諦。有説第一衆生謂佛説世諦者。如説佛
性爲陰界入十二縁等。衆生便謂同已所解
取爲世諦。下結難解。此唯佛境非二乘知。爲
此語者欲使衆生於向異説不應定執取爲世
諦。佛意皆爲顯第一義自下第三明諸衆
生因化有得。於中有二。一呵前顯後。如來説
法爲令衆生得第一故不應難言菩薩無得。
二菩薩常下擧彼菩薩得第一義成前不應
自下第二廣明有得。向前宣説得第一義。未
説得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得
乖上所以難之。於中先牒向前所得第一義
諦。共道菩提涅槃相即。即顯此三皆有得義。
下就設難難破有得。前中初言第一義諦牒
上所得。第一義諦下即道。道者外國名曰末
伽。如四諦中所説道諦。菩提胡語。此亦名道。
此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩
提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方
名少。顯法含通。故因與果通名爲道。涅槃是
滅。此三通於性淨方便。今此所論即於性淨。
云何第一亦名爲道。解有三義。一體義虚通
即名爲道。二約人分別。凡時實義據聖望之。
體無壅障即名爲道。三約修分別。凡時實義
從縁顯了説之爲道。亦名菩提及與涅槃義
皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此三常故
無得。二夫道者非色已下明此三法無相無
得。前中四句。一明此三得則無常。二何以下
明此三法常故無得。先徴後解。解中初法。後
以喩顯。三如世物下成向初句明得無常。先
喩後合。四法若常下成向後句明常無得。先
法後喩。第二無相無得難中先明道法無相
無得。後類菩提及與涅槃下佛答中如是
如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二
下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難
明常而有得。二道之性相實不生下對上後
難明無相有得。前中三番。一就道等各分二
種常與無常。二就人以辯。言外道道名無
常者。八禪等智是其凡夫外道所修名外道
道。是無常也。内道常者。三乘聖道同名爲常。
以不退故。内中更分小乘無常大乘是常。今
略不論。菩提之中小名無常。大名爲常。小乘
菩提性是生滅故説無常。外道法中令無菩
提故不就論。就涅槃中外脱無常内脱常者。
外道凡夫六行斷結所得無爲名外解脱。退
轉不定故曰無常。三乘聖人所得涅槃名内解
脱。不退故常。内中細分小乘無常。故下文言
聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今
略不辯。三牒取前常就明有得。偏牒大乘道
等三事。不開小乘。於中先牒。一切生下及
明衆生惑障不得。而衆生下順明衆生修道
能得。先辯後結就明無相有得之中先明
道等無相而有。如其無下就有明得。前中初
法次喩後合。合中具三。法説文中但明其道。
餘略不論。道之性相實不生滅不可捉持明
道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相
難彰擧用顯之故言有用。喩中先明衆生心
識無相而有。以類道等眞法是有。此文良驗
宜審記知以是義下擧説證成。於中初明
心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明
護有益。先反後順。下雙結之。得名眞實結明
前益。護者得彼人天涅槃名爲眞實不護不
得名不眞實結明前損。上來喩顯。道下合之。
明此三法亦有亦常是以可見自下第二就
有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下
廣明有得。三以是因縁我於往昔告舍利下
引説證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言
如其無者云何能斷一切煩惱難破無義成有
可得。以其有故了了知見正明有得廣中
初先汎擧二見。先擧。次列。後辯其相。如人眼
根清淨已下約此二見明其有得。先立見喩。
次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知
就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛
菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩
薩亦知見覺。三約前二明凡異聖。四約前義
辯聖異凡。前中初言以是縁者。以佛菩薩見
道菩提涅槃因縁。昔告舍利一切世間不知
見覺諸佛菩薩悉知見覺。此三何別。通釋是
一。於中分別義有多含今此且以兩門分別。
一就行分別。二約位別。言就行者聞慧爲知。
思求稱覺。修證名見。又聞及思通名爲知。修
觀明白説之爲見。證會名覺。又聞思修通名
爲知。證照名見。於前二後重觀名覺。言約位
者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。
亦得地前名之爲知。十地名見。佛地名覺。第
二可知。第三段中約對前二明凡異聖。世間
衆生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初
段明癡異聖。世間衆生所知見覺便自説言
我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯
聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明
如來異於凡夫。於中先明有慧異凡。亦不自
言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下
反明如來異於凡夫。後類菩薩自下第四
釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別
更建立知見覺義以爲梵行。諸是辯行佛皆
標擧。若知見覺別是梵行。佛何故不擧斯應
別擧。復有梵行謂知見覺乃重解向前所斤
昔經中義。何得別立斷經意勢。於此文中有
兩問答。前一問答解前經中世間不知不見
覺法。并辯世人知見覺法以顯菩薩能知見
覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知
異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦
葉下復荷恩讃嘆。如來辯中文別有四。一辯
出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順
後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後
反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次
辯。後總結之。三明菩薩能知見覺。四擧謗者
得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不
知爲虚妄等。對向後段能知見人明謗得罪。
若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此
過深重。懼人爲之。故佛廣辯今人捨遠自
下迦葉聞前所説荷恩讃嘆。經家先擧。下列
嘆辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪嘆佛能
救。後二對上如來辯説知見覺法令菩薩知
嘆佛能益。前兩偈中初之半偈嘆佛有慈。後
一偈半嘆佛有悲。善拔衆毒故稱大醫明未
治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不
起。於中前半擧劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。
後兩偈中初之一偈約喩顯法。後之一偈當
法正嘆自下第二解前經中世間不知菩薩
能知異世間義。迦葉先問。如佛所説一切世
間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言
進退兩徴。初問菩薩若是世間不應説言世
間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何
等異佛答有二。一明菩薩是世非世。二汝
言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世
非世略以標擧。下辯其相。善趣菩薩未知見
覺名爲世間。種性已上能知見覺説爲非世」
後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣説。下
廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞
是經信敬發心是則名爲世間菩薩擧不異
人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知
顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未
知見覺説爲同矣。菩薩聞是涅槃經下就上
所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世
間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。
知已即思我當云何方便修習得知見覺思慧
異世覆復念下修慧異世。於中初明自分
之行異於世間。六念已下勝進之心異於世
間前中初明自利行異。若我弟子受持讀
誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有三。
一明菩薩始修三學修在地前。二以修慧故
所受持戒牢固已下約就三學明其行修次第
成義。成在地上。三菩薩淨戒五法佐下辯
明菩薩能成所以初中先戒次定後慧。戒
中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二
因知正修故於未來戒常清淨。三明修利。以
戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟
涅槃。四是名下結定中三句。一結前生後。
戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一
得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以
標擧。所謂下別。一切有性是其理法。十二部
經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。
安住方等悉見佛性是其行法。於此四法憶
而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十
一空。此二合爲第二修益。三是名下結慧
中亦三。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二
明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約
色説。初不計著身中有我即是不計色中我
也。我中有身即是不計我中色也。是身是我
即是不計色爲我也。非身非我即是不計色
爲我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此
文中總就五陰故但説四。若就五陰歴別論
之便有二十。分別起處便有六十五種計我。
相状如何。於五陰中先就色説。色陰望餘有
其十三。有人宣説色體是我即以爲一。有人
宣説色體非我但是我所。此我所中即有四
種。有人宣説受陰爲我。色陰與彼受我爲所。
乃至有人説識爲我。色陰與彼識我爲所故
有四種。通前爲五。有人宣説色者是其我之
窟宅。我居其中。於此門中即有四種。有人宣
説受陰爲我來住色中。乃至有人説識爲我
來住色中。故有四種。通前爲九。有人宣説我
者是其色之窟宅。色住其中。於此門中亦有
四種。有人宣説受陰是我色來入中。乃至有
人説識是我色來住中故有四種。通前十三。
最初我見。後之十二是我所見。色望餘陰辯
之既然。餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有
十三。是故通説有六十五。此等諸見修慧悉
斷。三是名下結。此地前行唯得説三。不得分
十。未見性故自下第二次明行修次第成
義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。
始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通
彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一
是果。就前十中初四是其戒學差別。次二是
定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒
結異世間。後明不悔乃至見性。下復就之結
異世間。前明戒中初先法説。以修慧故戒牢
不動。次喩。後合。爾時下結。是名已下結異世
間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知
廣中先問。下佛爲辯。於中初先擧失顯得。
即是明世異於出世。先辯後結。辯中初明世
戒不淨翻前第一。先總標擧。何以下釋。四義
釋之。爲於有者凡夫持戒爲三有果。所以不
淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。
此三劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。餘
無悔等文顯可知菩薩淨下辯勝過劣。即
是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩
戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世
間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非爲有者
翻前爲有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻
不畢竟。爲衆生者翻前不爲。是名下結次
明不悔。於中初法。次擧三喩。下合顯法次
明歡喜。於中有三。第一正明持戒歡喜。初法
次喩後合可知第二反擧破戒不善對以顯
前。亦先法説。次喩。後合。三如牧牛下雙就二
人明憂明喜。初先立喩。譬如二女喩持犯人。
牛喩如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一
持漿瓶喩彼二人所受戒法。瓶喩自身。酪之
與漿正喩戒法。破戒之人於所受中未有出
生。如彼酪中未有出生故説爲酪。持戒之人
於所受中已多出生故説如漿。倶共至城齊心
趣果。而欲賣者行因貿果。於路脚 &T050028;

二瓶破
者喩彼二人身壞命終。因盡脚跌。果喪瓶被。
一喜一愁喩彼二人欣慼不同。持戒之人於
所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒
之人於所受戒未有出生。所失利大所以愁
惱。下合顯法。持戒破戒亦復如是合前二女。
持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略
不擧合。次明悦樂。於中初明因喜生樂。迦葉
言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因
別。二約果別。觀於生死知已不受所以生喜。
觀大涅槃知已定得所以生樂。三就體別。下
喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏
不共得之生樂。餘者可知。是名淨戒非世間
戒就初以結自下第三辯明菩薩能持所以。
先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次
一修次。後一修成。就前四中初一五種是助
戒法。先擧後列。離五蓋故是助定法。如別章
釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故
明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪
見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五
疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先擧後
列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間」
上來第一自行異世。下明利他。先辯後結。
辯中四番。前之三番擧過勸捨。後之一番擧
得勸修。就前三中第一不得破戒傳經。第二
不得調戲輕動。第三不得非法説經。初中有
四。一破戒傳經生人譏呵。二縁是下由譏呵
故隨於地獄。三受持下如來呵責。四如是人
下如來誡約。寧不受讀不得破戒而傳是經。
第二番中句別有五。一如來誡約。有説經者
不得調動。二身爲下辯調動相。三若我下明
調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結
呵。則是衆生大惡知識。第三番中句別有四。
一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣説。
莫非時者觀前衆生憂惱病患貪著諸欲無心
求時不得爲説。莫非國者小乘國中不得宣
説。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此
共相非毀。言莫熾燃世法説者不得教人習
學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世
譏呵。三令他隨獄。四如來結呵。就下擧得勸
修之中句別有四。一教説者當淨其身。於中
先擧十種所爲。後勸淨身。其十種中前九爲
成阿含教行。後一爲證。就前九中初一爲受。
後八爲説。八中前五爲説大乘。後三説小。
大中初言説涅槃者説佛果法説佛性者宣説
理法。説祕藏者是前二詮。説大乘者宣説行
法。説方等者是大乘詮。下説小中説聲聞者
是聲聞人有爲之行。説辟支者説縁覺人有
爲之行。説解脱者説前二乘無爲涅槃。見佛
性者自欲求證。欲爲此事當先淨身。二以淨
身無人譏呵。三無人呵故敬信發心。如來結
歎。則是衆生善知識等。是名已下結異世間
自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後
總結異。辯中初先總擧六念。守境名念。佛等
六種生念境界故名念處。次列六名。義如別
章。此應具論。六中前三是所學法。次二所行。
後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。
後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來
乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所
念佛徳。若男若女能如是下明能念益。就所
念中初列十種名稱功徳。常不變下擧徳顯
名。云何名如來下依名辯徳。初中如來乃至
世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如
是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十
是其通名。化相須分故立別名。實徳齊同故
立通稱。通徳無量。依徳施名名亦無邊。今據
一門且論十種。十中前五自徳之名。後五是
其化他徳號。自中初二以爲一對。前一道圓。
後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘
如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義
如下。要而論之。證滅相應故名爲應。復應供
養供名爲應。後三一對。前二因圓。後一果極。
就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多
義如下。當相論之。理無偏邪故名爲正。於理
窮照説爲遍知。明行足者多義如下。明是證
行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善
説之爲行。此二圓滿名明行足。言善逝者多
義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來
好去故云善逝。如來徳滿更何處去。如言好
去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒
非不能燒。此亦如是下利他中初四是別。
世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名
世間解。次二明其化他之能。調御丈夫能調
物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名爲調御丈
夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人
名天人師。如來實是六道之師。人天益多故
偏説之。佛者明其化他行徳。此翻名覺。自覺
覺他覺行窮滿故稱爲佛。言世尊者。佛備衆
徳爲世欽重故號世尊
自下第二擧徳顯名。初明自徳。大師子吼明
利他徳。大沙門下復明自徳。於中初明福徳
殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總
嘆無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。
一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此
二爲門。利顯前疾。餘顯前大。所知淵深故名
深智。出障清淨名解脱智。高出餘人名不共
智。知法寛多名廣普智。位分高極名畢竟智。
智成總結。人中象下復明利他。人中象等明
佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調
人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法
師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能
知。後一能説。前八猶上七善法矣。以知法者
是上知法。以知義者是前知義。以知時者是
前知時。以知足者是前知足。以知我者是前
自知。知大衆者是前知衆知性知根知尊卑
自下第三依名辨徳。解如來中先問後釋。
釋中三番。一約教辯釋。如過去佛所説不變
略以標擧。云何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜
是能證行。十一空者是所證理。三約權實二
徳辯釋。隨宜開三是佛權徳。壽命無量是佛
實徳解應供中先問後解。解中有五。前三
就其自徳説應。後二就其化他説應。就前三
中初一通擧一切世法明佛應斷。次一就前
一切法中簡取四魔麁重之過明佛應斷。後
一就前四魔之中簡取煩惱増上重惡明佛應
斷。就後二中初一明佛應化衆生。後一明生
應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前
之四番明大異小。後之一番擧小顯大。就前
四中初二明其捨邪歸正。前句明捨四倒煩
惱後句明捨苦行邪業。正名苦行釋其正也。
苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正
是苦因故名爲正。遍知苦行定有苦果明佛
離也。次一復次捨凡入聖。正名世中擧其正
義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。
下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下
一復次捨小歸大。正名可數擧其小也。可數
可量正是小乘故名爲正。言遍知者不可數
等明佛捨小住大乘也。下一擧小顯大可知
解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋
因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒
慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無
量。離惡爲首故偏擧戒。慧者是智。福智具足。
故得菩提。第二偏就果徳以釋。明呪行吉足
者名果是名世義擧世語義。下約顯法。呪名
解脱吉名菩提果名涅槃名明行足。三就從
因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義
擧世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是
起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩
提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證
體。三明擧數。次列三名。菩薩明者因中證智。
言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理
非智慧故曰無明。能生智明從其所生故復
稱明。故論説言説智智處倶名波若。如世五
欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。
行者爲生修諸善業是證方便。足者見性是
入證矣。以是下結解善逝中先問後釋。釋
有三義。第一偏就果徳以釋。善者名高逝名
不高是世間義擧世語義。下約顯法。高名菩
提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。
二就發心趣果解釋。善名知識逝者名爲善
知識果是世間義擧世語義。次約顯法。善知
識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得
果。下重顯之。不捨初心得涅槃者得大涅槃
不捨菩薩所行故也。是故下結。三就證性得
果以釋。善好逝有是世間義擧世語義。次約
顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果
也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名
而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以
顯非有。於中初法。涅槃非有諸佛因世説言
有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無
法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者
萬徳同體互相集成。未有一徳別守自性。雖
復非有。諸佛借彼世俗有名而演説之。次以
喩顯。如世間之實無有子。因他有子説言有
子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。
宣説世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實
無有相因世間有説之爲有。諸佛成下約法
顯人世間解中先問後釋。釋中六番。初一
約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世
間明佛有解。第三約就國土世間明佛有解。
第四約就衆生世間明佛有解。第五約就八
法世間明佛有解。世名蓮華解名不汚是名
世義擧世語義。次約顯法。蓮華如來言不汚
者如來不爲世法所汚。利哀毀譽稱譏苦樂
是世八法。是故下結。第六通約一切世間明
佛有解。此爲明佛通論菩薩。又世間解名佛
菩薩略以標擧。解世間故名世間解。何以下
釋。初法次喩。因食得命名食爲命因從果稱。
諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有
此左右。下合可知無上士中先問後釋。釋
中五番。此五是彼地持所説七無上中五無
上也。初一無斷是斷無上。第二無諍是正無
上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。
此中無諍是彼正見。第三門中語不可壞是
智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五
門中無新無故是住無上。彼道無上神力無
上此中略無解調御中先問後釋。釋中初
言既自丈夫以爲一門。復調丈夫復爲一門。
實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上
初門。一切男下顯向後門。於中先明所化丈
夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女
若具四法則名丈夫總以標擧。何等下列。具
足下結。若有男子無此四下擧非顯是。就明
如來能調之中初先法説。次喩。後合。御者調
馬無有定下明佛過世天人師中先問後
辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以爲
天人師義。前中初明因法教人故名爲師。昔
未得下果法教人故名爲師。因中初先教人
修善。次教離惡。後總結之。善中初先汎擧二
師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩
爲世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教
離惡中先教衆生遠離身惡正教遠離。何以
下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後
反。二若衆生下明離有益是故教離。先反後
順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。
解佛以爲天人師中初六復次廣解天義。次
四復次廣釋人義。人天多義且擧斯耳。下解
如來爲天人師。初先標擧。何以下釋。是故下
結就解佛中先問後釋。佛者名覺翻名總
釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。
先喩後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺
察釋之。是故下結次釋婆伽。先擧後解。七
義釋之。前擧世尊此解婆伽。皆是佛號。趣擧
皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利
益也上來念果。自下第二念因成果。何故
如來至婆伽婆而有大名徴前起後。下對釋
之。於中有四。一與佛因行。二是故下明行得
果。三又復下擧佛因心。四是故下明心得果。
初中先明敬上之行。常爲生下攝下之行。先
修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二
心中初修信等常爲法利不爲食利。次持經
法爲安衆生不自爲己。何以下釋。先開三門。
修出世心是第一門厭有爲心。出家心者是
第二門求善之心。無爲心者是第三門趣理
之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心
下有其六心廣前無爲。調心已下三十一心
廣前出家。於中初有二十四心是自利心。無
聲聞下七心利他廣念衆生。故無聲聞縁
覺之心。知諸衆生根欲性等名善知心。知於
法界名界知心。知衆生界名生界心知諸世
界名住界心攝化自在名自在界心。第四得
果文顯可知是名念佛總以結之就念法
中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。
因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與
上諸佛法身相似。求相叵得而有大用僧
中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法
而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名
僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行
起行之次。不可覩等明修成相。先明徳體。一
切生下辯其徳相。一切衆生良祐福田利他
徳勝。雖爲已下自徳殊勝戒中初問次辯
後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀
下明持所爲。前中初言不破不漏不壞不雜
辯其戒相。不犯四重名爲不破。不作四重前
後方便故曰不漏。不犯餘戒名爲不壞。離餘
方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無
形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸
對善修可具不同耳等所對之色。依如毘曇。
是法塵中無作之色此經下文數處但説五根
五塵十種之色。不説有其無作之色。良以受
戒但是色法而無色事故不説之。此義至下
諍論之中更別論之。此前明受。無過咎者明
其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法
後喩持所爲中初不求小。何以下釋。若我
住戒得菩提下明其求大。何以下釋施中
初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯
施能。能爲阿耨三菩提因。二佛菩薩親近修
下起意修習。三若不施下廣辯施能。四佛菩
薩修集已下起意修集。第三能中有其四種。
一能嚴四衆。以財攝故四衆敬從故曰能嚴。
二能伏煩惱。三爲十方衆生稱讃。四能得果。
謂得常樂我淨四義辯力無礙就念天中初
問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以
下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間
下總結異世
品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。於
中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當
久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法
正歎。二以何義故復名菩薩不思議下寄人
顯勝。前中如來初以此經對餘小經比校顯
勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部
及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何
以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃
不思領歎前經。佛法衆僧不思議者述歎所
説。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者
歎人所得
就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦
葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可
思議。菩提不可以喩比下明出世間菩薩依
經成徳不思。世間菩薩有三種心是故不思。
一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞
縁覺及下念衆生心。三無量衆生發菩提心
見生死過即便退下厭有爲心。出世菩薩亦
有此三。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中
有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既
發心下明依此經能起精進。三正使下明依
此經發心不退。於中初先過重自要不捨念
心。何以下釋。釋中先擧無益之苦用以自誡。
若我爲於菩提已下明有益苦理必須忍。四
我爲菩提正使碎身如微塵下明依此經精進
不退。於中初先過重自要不捨精進。何以下
釋。釋中初明精進能爲菩提之因故不應退。
如是菩薩未見以下擧始況終。上來廣辯。是
故已下結成不思念生心中初先法説。次
喩後合。法中有二。一見生死過二乘不及而
能爲生受苦不厭故名不思。二爲衆生地獄
受苦如三禪樂甘處不厭故名不思。喩合可
知厭有心中有六復次。一於生死勇猛不
退故不可思。二若有人言我能浮下能度生
死。三有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已於
無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已
下處苦不害。六人有三下受生不惑。具斯六
事故不可思初中無量衆生發心見生死過
即便退沒擧劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖
未階下牒以歎勝。名歡喜地爲初不動第三
段中文別有四。一如來立喩反問迦葉。有人
説言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不
定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思
略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喩
佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉
答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖
人能渡可思喩明地上菩薩能渡是可思議。
第三如來就凡重問。彼答不思。第四如來約
後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思
議。於中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思
第三段中如來初先立喩反問。有人藕絲
懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下
佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思
議第四段中辯明菩薩常觀生死無常苦等。
而於其中爲諸衆生分別佛性常樂我淨。雖
説常等而於生死不起倒見是故不思第
五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不爲其
害是故不思。先喩後合第六段中辯明菩
薩於受生時正知入胎不同世人是故不思。
於中初先擧凡顯聖。先擧。次列。後辯其相。下
明菩薩不同彼凡爲是不思下明出世菩薩
不思。亦有三種。一證菩提行。二益衆生行。三
離有爲行。初中菩提不可喩比所證深也。菩
提眞性離相無爲故不可比。如維摩説寂滅
是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸縁故。不
行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喩故。
如是等也。心亦不可以喩比者證心寂滅無
相無縁故不可比。而可説者菩提及心雖不
可比而得宣説。心證菩提故不可思。良以是
心本從縁染。後息妄染。内照實性所以可説。
行證之時法從心現。不從外來。故無師諮而
能自得阿耨菩提得是法下是其第二益衆
生行不可思也有身離下是其第三離有爲
行不可思也。於中初先隨相説離。不見一下
就實明離。前中初先標列三業。身離非口是
其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦
遠離是其意業。三業相異故皆言非。下辯可
知。就實離中初就身説。菩薩不見一法是身
不取身相。不見是業不取殺盜邪婬業相。及
離主者不取離行及離者相。而有離者離前
相故諸業永無畢竟不起故云離矣。是故不
思總以結歎。次就口説。類身可知。下就意説。
從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非
身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自
説下後明有離。是故不思總以結歎。前中初
先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。
慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類
顯餘法。前中初言實有此慧然不能令菩薩
遠離略以標擧。得此慧時見法平等。以平等
故不見智慧以爲能離。亦無煩惱以爲所離。
故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先徴問。問
意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無
能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修
慧故無能作。有爲法性異生異滅明無所離。
此名三毒爲有爲法。此有爲法念念生滅則
無自性故便無所離。是故下結類餘法中
先明無能。以有爲下明其無所。前中初言慧
不能破牒前類後。火不燒下明後同前。於中
初先類顯色法。生不能下類顯非色非心之
法。此乃類顯法外四相。義如下釋。貪不能下
類顯心法。此等皆空故不能矣。就無所中以
有爲法生滅無性故無所燒乃至無癡。上來
就慧廣明無離。下明無想。以法無故菩薩不
念我慧破惱前明無離。而自説下就前無
離以明有離。得此解時一切煩惱終不起故
以有此徳是故不思自下迦葉領解述歎。我
今始知菩薩不思領歎前人。佛法衆僧大涅
槃經不可思議歎其所學。及受持者歎持經
人。菩提涅槃不可思者歎所持法。亦可歎其
所得法矣上來歎勝。自下第二辯經興廢
令人護持。文別有五。一明涅槃經興廢所由
令人護持。二我親從佛聞是義下明涅槃經
常在不滅令人敬擧。三若佛初出來有弟子
解深義下汎明餘經興廢所由令人護持。四
我法滅時聲聞弟子或説有神或説神空下汎
明餘經常在不滅令人敬學。五爾時大衆聞
是語已啼即止下明諸大衆聞法不滅發心修
學。初中迦葉先請起發。無上佛法幾時而住
請問興時。幾時而滅請問廢時。下佛爲辯。先
明興時。若大涅槃有是五行聖梵天等修行
故興。有能受等傳教故興。先自讀誦。後令他
敬。爾時下結。下明其廢。我諸弟子犯戒造惡
無行故廢。萬能敬等輕教故廢。先自不敬。
後令他輕。當知下結自下第二辯明此經
常存不滅令人敬學。於中初就迦葉佛時辯
明此經常在不滅。若有衆生我見無我下就
餘佛時辯明此經常存不滅。何故先就迦葉
佛時説不滅乎。迦葉佛法住世七日即便滅
盡似無此經。故先就之明有不滅。迦葉先問。
問由何生。因前而起。如來上言大涅槃經有
行不滅。迦葉佛時衆生有行。何故彼法七日
便滅。故爲斯問。問有四句。一擧昔所聞。我親
從佛受如是義。迦葉佛法七日滅盡。二審定
如來。迦葉如來有是經不。三就有設難。若其
有者云何言滅。四就無設難。若其無者云何
説言大涅槃經諸佛祕藏下佛答之。先對
初句明已昔説。迦葉佛法七日滅者小乘法
滅大乘不滅。汝向所問迦葉如來有是經不
下對前第二明迦葉佛實有不無。迦葉佛時
所有衆生貪欲薄下對上第三明迦葉佛雖有
此經衆生純善不假爲説是故言滅。四迦葉
佛法實不滅下對前第四明雖言滅常存不
變。故得名爲諸佛祕藏。而中有二。一正明法
體有滅不滅。二若我弟子受時已下勸人受
持令使此經於人不滅。就明法體滅不滅中。
如我上説唯有文殊乃解是義今當重説至心
聽者。牒擧向前有得中義。今欲就之明滅不
滅。是故重牒勅聽許説。下廣辯之。就前之中
三世恒有無有是處明其有滅。就上文中三
世恒無無有是處明其不滅。文有九句。此九
猶前有得之中八種義矣。但就向前方等經
中開爲兩句故有九耳。第一就前取著之心
中道實義明滅不滅。取著之心此名世諦。中
道實義此名第一。先擧次列後辯可知。餘句
皆爾。第二就前常樂我淨無常苦等明滅不
滅。第三就前大小乘法明滅不滅。二乘所持
是小乘法。菩薩所持是大乘法。第四就前苦
行之心六波羅蜜明滅不滅。苦行之心此名
爲外。六波羅蜜此名爲内。第五就前煩惱涅
槃明滅不滅。煩惱有爲。涅槃無爲。第六就前
父母和身金剛法身明滅不滅。父母和合名
爲可得。金剛法身名不可得。第七就前雜食
之身無邊之身明滅不滅。雜食之身世俗同
有名爲共法。無邊之身世俗所無名不共法。
第八第九就前方等十一部經明滅不滅。於
中初番就處分別。人中有滅。天中無滅。後之
一番當相分別。十一有滅。方等無滅。雖擧九
番意取第九以答前問上來第二正就法體
明滅不滅。若我弟子受持已下勸人受持讀
誦解説令使此經於人不滅下次對前第二
句問明迦葉佛有經不無。先擧問辭。下爲辯
釋。釋有五段。一正答前問明涅槃經諸佛祕
藏一切皆有。二何以下因前言故乘解藏義。
三是人所以藏積已下因前解藏乘明諸佛藏
積所以。四若是經典滅不現下就藏顯滅。五
大涅槃常不變下就其初句結呵問辭。初段
可知第二段中初先徴問。何故名藏。下對
釋之。諸佛雖有十一部經不説性等正解藏
義。十一部經所不説下重牒前法將喩類顯
第三段中先喩後合。喩中是人所以藏積徴
前起後爲未來事對問總釋。何等未來重問
起後。下廣釋之。迦葉佛時名今釋迦出世之
時以爲未來。爲後出用故藏積之。於中五句。
前四明其爲未來世須出所以。一謂穀貴。未
來比丘畜八不淨。淨財難得故名穀貴。二賊
來侵國。有惡比丘宣説邪法壞亂四衆名賊
侵國。三値遇惡王爲欲贖命。諸惡比丘説佛
無常究竟滅盡如似殺佛。名値惡三。佛説此
經言已常在如似贖命。四道路澁難財難得
時。有諸比丘讀誦世典不敬佛經。佛經難聞
名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合
中諸佛祕藏如是合前財物。爲未來世合爲
未來。諸惡比丘畜不淨物合前穀貴。爲四衆
説合賊侵國。如來畢竟入於涅槃合爲贖命。
讀誦世典不敬佛經合財難得。如是等惡現
於世時如來爲滅則爲演説合乃出用第四
段中就藏顯滅。祕藏不現名爲滅矣第五
段中約就初段明大涅槃常在不變。反呵問
辭。云何難言有是經不下次對上第三句
難明迦葉佛雖有此經以不説故得言其滅。
於中有二。第一正明迦葉佛時無四所爲有
經不説是故言滅。二今世下擧今顯昔。前
中初言迦葉佛時衆生貪薄翻前第一明穀不
貴。以貪薄故不畜人種不淨之物。智慧滋多
乃至如象翻前第四明財易得。以有信慧持
法不忘故非難得。智慧滋多明有解也。調柔
易化有大威徳明有信也。總持不忘如大象王
明有念也。念持多法故如象王多有勝持。世
界清淨翻前第二彰彼佛時無賊侵國無惡
比丘宣説邪法壞亂四衆所以清淨。一切悉知
如來終不畢竟涅槃翻前第三明無惡王不須
贖命。雖有是典不須演説翻前出用第二
擧今顯昔之中。今世衆生多諸煩惱翻前第
一多煩惱故畜人不淨。愚癡已下翻前第二。
愚癡喜忘翻前總持不忘之言。愚癡覆心所
以喜忘。無有智慧翻前慧多。多諸疑網信根
不立翻前調柔易化之言。世界不淨翻前第
三。一切咸謂如來無常翻前第四。是故演説
翻前雖有不須演説下次對上第四句難明
迦葉佛不説名滅。法實不滅故得名爲諸佛
祕藏。先辯後釋
上來偏就迦葉如來明涅槃經常有不滅。自
下汎就餘佛如來明涅槃經常存不滅。於中
有二。一明衆生異見生時諸佛乃説是涅槃
經。二寧説故嘴盡大海下就不説時明實不
滅。有六復次。皆先擧其假設之言。後顯不滅
自下第三汎明餘經興廢所由令人護持。
文有六對。一有解義不解義對。無解則滅。有
解則住。二者有無檀越相對。無則法滅。有則
法住。第三貪利不貪利對。貪利説經佛法則
滅。無貪則住。四起諍訟不諍訟對。諍則法滅。
不諍則住。五畜不畜對。畜不淨物自稱得聖
佛法則滅。不畜不淨不自稱聖佛法則住。六
種種異説不異説對。各執所見異説則滅。不
執己見不作異説佛法則住
我法滅時有聲聞下大段第四汎明餘經常在
不滅令人敬學。於中有六。一明法滅相。二爾
時凡夫各共説下大衆聞滅咸皆傷歎。三而
我正法實不滅下因衆傷歎明法不滅。此前
一重。四當於爾時閻浮内下重顯滅相。五爾
時拘尸無量衆下明衆傷歎。六迦葉告下因
衆傷歎重明不滅。此復一重。初中有二。第一
通論始終滅相。由諸弟子或説有神或説神
空或説中陰或復言無如是種種故令法滅。
二從爾時拘睒彌下偏就最終以顯滅相。於
中先擧邪正二師。次列邪正二種徒衆。下明
邪正二師所説。後明邪正二衆所作。事如經
説。餘皆可知
第五大衆聞法不滅發心修學。文亦可解
品初至此明其梵行
自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病
之行。問曰。若此顯病行者何故文中不擧不
結。辨法有二。一當相直論。二寄事表法。當相
論者須擧須結。寄事表者擧事便罷。今此文
中寄事表法故無擧結。文中雖不言是病行。
治病之相快成顯著。若此非者應有指斥。不
應直爾。又問若此顯病行者。何故與前章門
不次。良以世王此處來故。又復此例上下非
一。如前八種知見之中先開八門。後釋不次。
又復如下第二徳中先列五門。後解不次。此
亦似彼。未足可怪。文中有四。一明世王造作
逆罪以爲起病。二因害父下明王有信愧彰
病可治。三爾時其母字韋提下明王病重餘
醫異藥不能救療。四爾時大醫名耆婆下明
王重病唯佛法藥之所能治初中世王擧起
病人。下彰其病。病中有二。一明世王先具三
惡。其性弊惡喜行殺戮是身惡也。具口四過
是口惡也。貪恚愚癡是意惡也。二明世王現
造逆罪。先明逆因。因謂三毒。其心熾盛明其
有瞋。唯見現在不見未來純以惡人而爲眷
屬彰其有癡。貪著現樂顯其有貪。父王無事
横加逆害正造逆罪第二段中句別有二。
一明王有愧。因害心熱身諸瓔珞伎樂不御
愧深失樂。遍體生創臭不可近悔増致苦。二
明王有信。信有罪報故自念言我今此身已
受華報獄苦不遠第三段中文別有二。一明
王病重餘藥不療。二時有大臣名月稱下彰
王病重餘醫不治。前中初先母爲撫瘡。後王
對之明其非治。此亦即明世王有解。瘡從心
生非四大起是識病也。衆生能治無有是處
是知治也。第二段中六臣詳勸世王不從。六
臣即是六師弟子。其六師者。一富蘭那迦葉
空見外道。二末伽離常見外道。三刪闍那一
因見外道。四阿耆多翅舍自然見外道。五伽
羅鳩馱迦旃延自在天因見外道。六尼乾陀
不須修道外道。是故六臣各隨所習用以勸
王。初中有四。第一月稱問王安否。二王答不
安并復傷已罪無滅處。三大臣聞已開解王
心示王歸處。四王審未從。初段可知。第二段
中先明不安。又無醫下傷無滅處。第三段中
先對世王不安之言開解王心。於中初先直
勸莫愁。如王言下以理開解。如王所言世無
醫下對王向前無醫之言示王歸處。先牒後
示。示中有五。一列師名。二歎師徳。三常爲下
明師所説。四示其師處。五勸王歸從。乃至耆
婆勸王歸佛亦有此五。宜須記知。第四段中
王熟知邪不能頓違。是故且言審能我歸。一
中既然。餘皆同爾。第二臣中四分如上
第三臣中四分同前。第三分中光安王心。後
示歸處。安王心中先以理開。後勸莫愁。以理
開中兩義開解。第一以其王法開解。先王若
是修解脱人殺之有罪。爲王治國殺之無過。
二以先王宿業開解。先王宿世自有罪業故
殺無罪。文中有四。一汎明一切無義不同。或
有全無名之爲無。或非或少或隱名無。二雖
言少法名爲無下就前無中明其少無實非無
法。三願王留下就人分別。明一切生皆有往
業説言無罪少故名無。四若使下明其先王
自有罪業故殺無罪。前中八句。初之兩句以
彼全無共非法無相對分別。次有五句。以彼
全無共少法無相對分別。末後一句以彼全
無共隱覆無相對分別。雖擧多義爲取少無。
此初段竟。第二可知。第三段中願王留神一
切衆生皆有餘業正明有罪。以業縁下擧果
證有。擧一切生爲將類王。第四段中約對前
義明王有罪殺之無過。餘皆可知第四臣
中恒河已南施生無福恒河已北害生無罪。
蓋且言耳。不勞異釋自下第四明王重病
唯佛能治。於中有五。第一耆婆試察王心問
王安否。二答不安并復傷己罪無滅處。三耆
婆歎王有愧可救并示滅處。四王恥未從衆
人共勸。五王因衆勸詣佛懺悔初中大醫
名曰耆婆標擧勸人。耆婆胡語此云長命。初
生之日棄之巷首而得不死故號長命。其人
善醫故稱大醫。往至王所白言安否試察王
心。無愧則安。有愧不安。不安可救故須試問。
爲成世王治病之行故醫問之第二段中世
王初先彰已不安。今我又無。無上醫下傷無
滅處。前中初先汎擧一切。二不安人。偈後長
行明已未同安眠之人同不安者。初中偈答
總以標擧。下列答辭。有十七行半。初十一行
半明安眠人。後之六偈明不安者前十一
行半相從爲四。初有四偈明佛安眠。次五偈
半菩薩安眠。次有一偈出初段中安眠之人。
所謂諸佛。末後一偈出第二中安眠之人。所
謂菩薩。初四偈中前二明佛斷煩惱障故得
安眠。於中前偈明斷煩惱。後偈明由斷煩惱
故證大涅槃。若得涅槃是其自徳。演説深義
明利他徳。名婆羅門總以結歎。自淨淨他故
得稱爲眞婆羅門。第三一偈離業故安。遠離
三耶身口意淨。第四一偈除苦故安。身心無
煩正明離苦。安住靜等明其得樂菩薩安
中初之四偈自行安眠。後一偈半外化安眠。
前四偈中初三離業。後一明離煩惱及苦。前
中初偈明離口惡。心無取著不愛自身。遠離
怨讎不憎他人。此二明離惡口之因。常和無
淨正離口過。第二一偈明離意惡。若不造惡
明其離過。心常慚愧信惡有報明其攝治。第
三一偈明離身惡。敬養父母不害生命明其離
殺。不盜他物明其離盜。略無離婬。第四偈中
調伏諸根親近知識明其攝治。破壞四魔明
其離障。破煩惱魔明離煩惱。破陰破死彰其
離苦。破壞天魔明離煩惱及苦因縁。下利他
中初先明其自心離相。吉與不吉是善惡因。
苦樂是果。證實離相故皆不見。次明爲生轉
輪生死。若能下結。第三段中誰得安眠對
初四偈而爲徴問。謂佛指出。深觀已下明安
所以。觀空三昧是初段中前之三偈離煩惱
業。身心不動是初段中第四一偈身心無惱
安住靜等第四段中誰得安眠對第二段而
爲徴問。謂慈悲是就人指斥。菩薩常行益物。
是故就徳説爲慈悲。常修已下明安所以。慈
悲常不放逸是第二中初之四偈自利之徳。
視衆如子是第二中後一偈半化他之徳
就後六偈明不安中初之三偈有惡不安。後
之三偈有苦不安。前中初偈由癡造惡。第二
一偈由貪造惡。第三由近惡友造惡。後三偈
中明有七苦不得安眠。初偈明有病苦不安。
於王有怨死苦不安。餘五明有求不得苦所
以不安。上來汎擧安不安人自下正明已之
不安。於中有四。一明已病重。先擧後辨。二一
切良下彰已難治。先辨後釋。三如魚下擧喩
類已顯已不安。六喩顯之。四我曾問下引説
驗已成已不安。上來第一明已不安。今我無
下傷無滅處自下第三耆婆歎王示王滅
處。於中初先對王不安讃歎於王。迦毘羅下
對王向前無醫之語示王滅處。歎中有二。一
對王向前喩已不安歎王有愧。即約此愧彰
病非重明非叵治。二善哉大王能信已下對
王向前引説驗已歎王有信。即約此信彰病
非重明非叵治。於此二中彰病非重翻上初
段。明非叵治翻上第二。初中有四。一歎王有
愧。二智有二下明懺能滅罪勸王懺悔。三富
有二下明善能破惡勸王修善。四如佛説覆
藏漏下明發露滅罪勸王發露。初中五句。一
乘王前言勸王慚愧。二諸佛世尊常説已下
引佛昔言明慚與愧能救衆生故非叵治。先擧
後列。三從慚者自不作下辯慚愧相。三番辯
之。四無慚愧下擧失顯得。五善哉明王非重
下結歎世王能具慚愧第二段中句別有
三。一引佛昔言明智與愚並皆有二。擧此合
王捨愚同智。二雖先下明其智者懺能滅罪。
於中初法次喩後合。三王若下勸王懺悔
第三段中文別有三。一明善勝惡。先喩後合。
二臣聞下明善破惡。初先法説。次擧三喩。後
合顯法。三雖名小下歎勝令修。先歎後釋
第四段中文別有四。一引佛昔言明覆者漏
不覆無漏。二發露下偏釋不覆無漏之義。三
若覆下明覆罪増不覆罪滅。四是故下結明
智者不覆藏罪令王周之。初段可知。第二段
中初總明其發露懺悔故得無漏。若作已下
別明發露故得無漏。若悔已下別明懺悔故
得無漏。初先法説。次喩。後合。後二可解就
下歎王有信之中耆婆初先歎王有信勸王莫
愁。世王前者引説驗已身口意惡必墮地獄
名信因果。若有已下明有信故王罪非重非
不可治。不同闡提所以非重。有信可救故非
叵治。於中初先擧重顯輕。大王今者非一闡
下明輕異重。前中有四。一明闡提造罪不悔
彰其重病。二如是人下明不可治。於中初法
次喩後合。三云何下對向初段辨出其人。四
諸佛世尊所不能下對第二重顯叵治。先擧
後釋。上來歎竟自下第二示王滅處。如王
所言無能治者牒王上語。下正示之。文亦有
五。一列佛名。二無師下讃歎佛徳。三今者下
示其佛處。四而爲下明佛所説。五王今聽下
勸王歸從。初中言字悉達多者此云成利
第二歎中初歎自徳。大慈悲下歎其利他。自
中初言無師自得是總歎也。下別顯之。相好
嚴身歎佛福徳。具力無畏歎佛智惠。歎利他
中大慈大悲歎利他心。隨善生下歎利他行。
行分三業。隨善生等歎佛身業。知時説等歎
佛口業。佛口業中知時而説非時不説語能應
機。實語至一語體清淨。實語淨語明不妄語。
當事名實。稱相曰淨。妙語一種明不惡口。義
語法語明不綺語。語能益人名爲義語。語能
稱法故曰法語。一語明其不兩舌也。令生離
惱語能益物。知生根等歎佛意業。知生根性
曉物心器下知法藥。隨宜方便無不通達是
方便智。其智高等是佛實智。位極名高。智能
窮法名深名廣。智能滅障故如金剛破一切
惡。今下示處明所説中。爲無量僧説種種
法總以標擧。次別顯之。王若聞下明佛所説
於王有宜。別中初言若有無者。世諦名有。眞
諦曰無。亦得宣説眞諦名有有實性故。世諦
名無無眞實故。有爲生死。無爲涅槃。有漏是
集。無漏是道。若煩惱果是其苦諦。若善法果
是其滅諦。若色色陰。非色餘陰。眞諦異彼故
言非色及非非色。若我涅槃。無我生死。眞諦
異彼故言非我及非非我。乃至非世非非世
等類亦同然。三乘是乘。世間非乘。眞諦異彼
故言非乘及非非乘。自身作業還自受果名
自作自受。現世造業他世受果名自作他受。
就現無因亦無果報名無作無受。眞諦離相
能除罪障故言王聞無作無受重罪即滅自
下第五勸王歸從。文別有三。一擧十三種人
得益成事類勸於王。二大悲普下明佛慈普
去王疑心。三假使一月常以衣下明佛一
切諸縁中勝生王去心。前中先擧。後總結
勸。擧中初有五復次文明佛能益。次一復次
擧彼目連能益顯佛。次四復次復明佛益。次
一復次擧舍利弗能益顯佛。後二復次復明
佛益。結勸可知。第二段中初先略明如來悲
普正法弘廣。怨親等下十三復次廣顯悲普。
第三段中有五復次比挍度量以顯佛勝令王
必去上來第三耆婆歎王示王歸處自下
第四因王愧恥不敢見佛衆人共勸。文有三
對。一王對耆婆明佛尊高念已罪重不敢往
見父王來勸。二王聞父勸悔愧情深悶絶躄
地佛光照觸而爲接勸。亦名引勸。三王猶戰
恐不敢見佛耆婆重勸初中先明世王不去
父王後勸。王不去中先歎如來佛衆清高。吾
今已下自恥不往。初中五句。一明如來佛衆
倶調。調柔心也。二佛衆倶淨。清淨身也。三佛
衆倶寂。寂靜口也。此歎有善。四明無貪。貪愛
斷也。五明無惱。瞋癡滅也。此明無惡。後中初
先念己罪重不敢見佛。吾設往下懼往無宜。
卿雖勸下結已不去父王勸中初擧法滅催
令速去。後擧獄苦怖令定去。前中初有十一
句文明法將滅。大怖已下六句之文明惡將
至。佛日已下明佛滅後王罪無治。後中七句。
初句明王身有重罪定入阿鼻。中間五句辨阿
鼻相。唯願已下一句結勸。辨中初句釋名顯
過。汎解無間有四種義。一趣報無間。人中捨
壽即入阿鼻間無住處。二身形無間。阿鼻大
城八萬由旬一人入中身亦遍滿。一切人入
身亦如是間無空處。三壽命無間。一生其中
壽命一劫間無斷絶。四受苦無間。一生其中
苦苦相續無樂暫間故曰無間。今此且依後
義釋之。二假使下辨其身相。此即是其身形
無間。三寒地獄下擧輕顯重。四四方下辨其
苦相五作一逆下辨因定果。依如毘曇。隨罪
多少各別一劫。今此所説共在一劫。輕重爲
異。阿含經中所説同此第二對中世王初
先聞勸悶躄。下佛見之慈光照觸而爲接勸。
前中世王初聞惶怖仰問是誰。父王次答并
重誡勸。世王後聞悔愧悶躄。世王三義所以
悶躄。一恐佛交滅已罪無治。故下如來見阿
闍世悶絶躄地許爲住世。二懼獄苦交至。三
愧父情深是以悶躄佛光照中初許爲王久
住於世。後以光照。前中有二。一佛見世王悶
絶躄地許爲住世至無量劫。二問答辯釋。前
中言住無量劫者解有兩義。一就眞論。世王
不知如來常住所以悶絶。佛今爲顯令知佛
常是故名住至無量劫。二就應辨。應中有二。
一對世王假設爲言。若使世王重罪不滅佛
則爲住至無量劫。彼罪若滅不須佛住。二對
世王流類以釋。世王流類廣多無盡。如來爲
之常在世間。不入涅槃。是故名住至無量劫。
問答辨中迦葉先問如來當爲無量衆故何故
獨言爲阿闍世。佛答有二。第一偏對世王釋
之。今此衆中無人謂我定入涅槃世王謂入
故偏爲之。二對世王流類辨釋。我言爲於阿
闍世者蓋乃爲於世王流類非獨世王。於中
初先總牒前語彰彼未解。何以下釋。如來密
語不可思下結歎顯深。釋中先徴。何故言密。
下對釋之。於中六番。前四對人。後二就法。就
前四中明其爲者汎爲一切。阿闍世者偏論阿
闍世王般類。四番何別。初言爲者汎爲一切
凡夫衆生。言阿闍者擧阿闍世般取一切五逆
衆生。第二番中明其爲者爲於一切有爲衆
生。凡夫二乘通名有爲。先擧後釋。阿闍世者
擧阿闍世般取具足煩惱衆生。第三番中明其
爲者爲於未見佛性衆生。解行已前通名不
見。亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見。
先擧後釋。見佛性者不名衆生故不爲之。阿
闍世者擧阿闍世般取未發菩提心者。第四番
中明其爲者爲於阿難迦葉二衆。阿闍世者擧
阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦
女。後之兩番雖復就法約人辨之。前番約就
所化辯釋。後番約就能化辯釋。此兩番中爲
與阿闍辨其世字。三義別解。就前番中初先
辨定三字之義。所言爲者爲於佛性。爲令衆
生見於佛性是以言爲。言阿闍者此名不生。
世是梵語。此翻名怨。次約人論。人有迷悟。若
就迷者。將不生義與性相屬迷。惑之人不生
性故。若就悟者。牽不生義與怨相屬。悟解之
人不生怨故。文中初先就迷辨釋。不生性故
煩惱怨生彰彼迷人無治有障。煩惱怨生不
見佛性彰彼迷人有障無治。下次就其悟者
辨釋。不生煩惱故則見佛性彰彼悟者無障
有治。以見性故則住涅槃是名不生彰彼悟
者有治無障。由見佛性不生煩惱故住涅槃
名曰不生是故名爲爲阿闍世總以結之。下
次就其能化人釋。於中先定三字之義。言阿
闍者名曰不生。其不生者是其涅槃。世名世
法。爲名不汚。爲有何義得名不汚。若佛在世
自有愛著即名爲汚。爲他處之故名不汚。次
將此義就佛辨釋。若佛在世爲世八法之所
染汚則須捨世疾入涅槃。以佛有世世間八
法不能汚故。於無量劫常在世間不入涅槃。
八法如上。是故下結下總結歎。密語不思
當相正歎。佛法僧等歎其所説成語不思
自下第二佛光照觸而爲接勸。於中有四。一
佛入三昧放光照王王覺瘡愈。第二問答辨光
所從。第三問答明光來意。四釋光明名義。初
段可知。第二段中有兩問答。一王疑異光審
問耆婆。王以已罪不謂如來有光照已故爲此
問。耆答言非。二王問誰放。耆答佛光。句別有
四。一明此光是佛所放。於佛平等法門身中
現阿含光名爲放矣。佛光常定王今始見是
以言放。二辨光實性。是光無根乃至非白。三
明光相。爲度故現。四拂相顯實。是光雖爾實
不可見乃至非白第三段中有兩問答。初王
問耆婆彼天中天何因放光。耆答爲王。恐王
喜過且言以爲。以王先下明爲所由。由王上
言世無良醫治我身心。故放此光先治王身。
後及王心。准斯驅求眞是病行。王言已下重
復怪問。如來世尊亦見念耶。不望故爾。耆答
正爲。於中有二。一明王有病故佛偏爲。二佛
於衆生不觀已下明王有善故使佛爲。前中
先喩。一人喩佛。七子喩於六住菩薩及種性
前善趣衆生。一子遇病喩種性前善趣衆生起
業煩惱。父母之心非不平等。喩佛平等。然於
病者心則偏多喩佛偏憐罪惡衆生。次合顯
法。如來亦爾合前父母。於諸衆生非不平等
合非不等。然於罪者心即偏重。合於病子心
則偏多。人有七子一子遇病今略不合。下重
顯之。放逸佛念顯前偏顯。不放心捨擧輕顯
重。何等已下顯出不放。先問後辨。如地持説
種性解行即以爲二。初地淨心以爲第三。二
地以上行跡爲四。八地九地決定爲五。第十
畢竟以爲第六。道不放逸六住菩薩。則知放
逸在六住前明有善中初明如來不觀衆生
種性等別而爲攝化。後明如來有善便念。道
此語者明王者善。故便佛爲自下第四釋光
名義。耆婆初辨此是如來月愛光明。下復辨
之。先問後答。有六復次。前五解月。後一釋愛。
就前五中初三就其生善以釋。初一開發始
心如月。第二進發行意如月。後一終令成辦
如月。皆先立喩後合可知。後二就其滅惡以
釋。前句取彼月光漸滅喩此三昧漸滅煩惱。
後句取彼月能除熱喩此三昧能除煩惱。亦先
立喩後合顯法。釋愛可知第三對中世王初
先彰已不去。耆婆後勸。前中四句。一擧昔所
聞辨明如來不近惡人。於中初法。次擧四喩。
後合可知。二我當下明已不去。三我觀下自
測如來不近惡人四是故下結已不去耆婆
勸中初先勸王專意求佛。先擧六喩。下勸同
之。如來尚下擧佛爲彼闡提説法去王疑怖。
於中有三。一擧如來爲闡提説以呪於王明去
有宜。二王聞怪問我聞闡提不信不聞不觀得
義。何故如來爲之説法。言不信者無行方便。
下明無行。言不聞者無其聞慧。不能觀者無
其思慧。不得義理無其修慧。三耆婆廣辨。於
中先喩。次合顯法。後明如來爲説所以。喩中
極多合文至少難可具合。又復諸喩或取少分
或多或全未必盡取故難具合。今此且可粗略
而已。文中有五。一闡提斷善喩。二諸家親下
徴善感聖喩。三爾時良醫即自思下佛觀物
機喩。四思惟是已尋與使下乘機赴化喩。五
語瞻病者吾劇據下權時放捨喩。初中有二。
一邪心未明説之如夢。二邪心決了説爲夢
已。前中有人喩斷善者起惡邪見名遇重病。
邪心未明説爲夜夢。善有二種。一者方便。二
者生得。斷方便善唯生得在是故名爲昇一
柱殿。心貪五欲名服蘇油。身恒處之故曰塗
身。身居違境名爲臥灰。心縁起瞋故曰食灰。
心縁無因無果之理名攀。枯樹心與疑倶猶
預不定名與獼猴行住坐臥。心在惡中名沒
泥水。退失諸善名墮樓殿。高山樹木。無慚愧
法以自莊身名著青黄赤黒色衣。造惡暢心
名喜歌舞。惡覺現心名見烏鷲狐狸之屬。惡
覺害善如烏鷲等殘殺爲事。故以爲喩。退失
信慧名齒髮落。無戒遮身稱曰裸形。心縁惡
境故説枕狗。沈沒一切諸煩惱中名臥糞穢。
亦可常沒三惡道中無心求出名臥糞穢。與
斷善人共相親附名與亡者行住坐臥。心行
漸同故曰携手。呑滅善法名爲食噉。惡道因
成名蛇滿路。遊之趣向三惡道處名從中過。
倒愛纒縛名與被髮女人相抱。外道邪戒用
自遮防名多羅葉以爲衣服。依於外道邪法
起修名乘驢車。背善向惡名正南遊。南方是
火向之最惡故取爲喩。邪心決了名爲夢已。
善法燋損名心愁惱。邪心轉盛名病踰増
第二微善感聖喩中斷善根人過去善業名家
親屬。發生現善故曰遣使。善生感聖名爲命
醫。善行不圓名體缺短。五根不備名根不具。
煩惱覆障名蒙塵土。少於慚愧名著壞衣。依
於過佛餘殘善法而起此善名乘故車。機顯
聖心名爲語醫。感聖不貰是以言速。欲令如
來乘於昔法而往教化名疾上車第三如來
觀機喩中句別有五。初句喩觀現善微劣故言
見使相貌不吉。劣善不能對治耶病故曰難
治。占日喩觀起行之心。心有善時惡時之別。
占星喩觀所成使性。占時喩觀樂欲之心。下
觀福徳喩觀生得。信等五根前事雖無。若當
生得善根未斷則可療治。無則叵救故言若
無雖吉何益第四隨機起化喩中文別有四。
一喩如來昇兜率時觀物機病。先別後結。難
識叵合。二我若不往非良師下喩佛下生閻
浮提時觀物機病。先別後結。事亦難識。三爾
時即入病人舍下喩出家時觀物機病。出家
先於外道法中修習所行名入病舍。四醫見
是已問瞻病下喩成道後觀機爲説。於中先
別。爾時良醫見如是下總結難治。別中初問
次嗅後觸。初問喩明心行不定。親化菩薩如
瞻病者。如來對問彼具答之。次嗅喩明口言
不定。嗅喩惡言。香喩善語。後觸喩明身行不
定第五權時放捨喩中。如來告彼親化菩
薩彰已更欲遷化異境名語瞻病吾今劇務。
斯後化度名當更來。隨情所堪授以世法名
隨所須恣意勿遮。捨之取滅名即還家。彼起
微善感聖名曰使到。如來知其未堪受化即
未從就。是以告使我事未訖。兼未合藥。明已
餘方爲化未周名事未訖。佛未量機以授其
法名未合藥。喩相難識不可盡合。設有合者
未可專定。下次合之。世尊亦爾合上醫師。一
闡提輩合前第一并合第二。善知根性合上
第三。而爲説法合上第四下明如來爲説
所以。先問後解。解中初明爲息餘人譏謗故
説。佛若不説餘人當言佛無慈悲。後明爲益
闡提故説。於中初明爲令生善。譬如已下令
出三塗。就生善中初明闡提生善不同佛爲
説法。復有二下擧根不同成生有異。前中先
擧。次列兩名。下明如來爲之説法。汎論闡提
具有三種。一者上品現聞經法微能生信。二
者中品現聞經法不信不謗。遠能發生未來
善根。三者下品現聞不信誹謗不受。今擧前
二。第三不信佛不爲説故略不擧。下擧根中
先擧。次列。下明其人生善不同。後結如來不
空説法。就明爲拔三塗苦中。先喩。次合。是故
已下結佛爲説自下第五世王受勸詣佛懺
悔。於中有三。一嚴駕詣佛滅罪由序。二爾時
佛告阿闍世下佛爲説法除滅王罪。三辭退
還宮。初中有四。一受勸許往而未即發耆婆
催勸。二即命下嚴駕向佛。三於前路下道聞
二言心生惶恐。如來許爲作決定心。四王到
雙林如來顧命去王疑心。初中有二。一世王
受勸擇時許往。若使如來審如是者所謂審
爲闡提説法。二耆婆催勸。勸有四句。一明佛
法不擇時日。二時王病重不應選時。先擧世
事。後約以勸。三明詣佛得益齊等。四結勸令
往第二段中句別有五。一勅臣嚴辦。二臣
答已具。三嚴駕向佛。四拘尸大衆咸皆覩見。
五佛歎善友。先嘆後釋第三段中初明世王
道聞二言心生惶恐。佛告已下如來許爲作
決定心。前中初明道聞二言。聞流離王遇火
燒死。瞿迦比丘生入阿鼻。是一言也。彼流利
王殺害其父。聞佛記説當彼燒死。遂便乘船
入於後薗海中避之。阿鼻之火即就海中吸
之將去。瞿迦比丘是舍利弗目連弟子。於一
時中謗此二師倶犯重罪故入阿鼻。聞須那
刹詣佛滅罪是二言也。吾今已下明王惶怖
求與耆婆同載一象。設我當下求之救免。設
我當墮冀汝捉持。先求後釋。如來許爲作定
心中。佛先告衆世王有疑我爲作定是義云
何。世王向者道聞二言便生疑念。不知如來
肯見救濟令如須那。爲當不救令如流離瞿
迦離等墮阿鼻獄。准下見佛除疑決定。疑意
正爾。佛下領命令其知佛定欲救濟名作定
心。持一切下問答辨釋。彼持一切先爲請問。
諸法無定云何言定。下佛先歎。後爲辨釋。我
爲世王作決定心總明作定。何以故下別顯
作定。先問後解。解中有四。一以王疑不定類
法不定。王疑可破當知諸法悉無定相。二是
故下結。是王疑心可破壞故。我爲世王作決
定心。三當知下以王心不定類罪不定。於中
先明王心不定。若彼王心是決定下將心類
罪明罪不定。先反後順。四是故下結自下
第四王到雙樹如來顧。命去王疑心。於中有
四。一王到雙樹仰瞻如來相好殊妙。二如來
顧命去王疑處。三迦葉菩薩語持一切明佛
爲王已作決定。四世王歡喜設供奉佛禮敬
却住。初段可知第二段中曲有四句。第一
如來發言呼命。八種聲者如梵摩喩經説。一
最好聲。其聲清雅。二易了聲。有所言説辨了
易解。三調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲
柔軟令人喜聞。五不誤聲。言無錯謬。六不女
聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言無戰怯。如世尊重
有慧之人言無戰怯。佛聲亦爾。八深遠聲。猶
如雷震。懼王喜過不即題名。是故總相呼言
大王。二王聞驚疑。於此衆中誰爲大王。我罪
無福如來不應稱爲大王。三如來重復題名
以呼。四世王聞之除疑歡喜。先明歡喜。眞知
如下明其除疑。第三可知第四段中世王初
先彰已歡喜。次設供養。後禮却住自下第二
佛爲説法除滅王罪。於中如來先勅許説。下
正説之。説中有三。一教事觀生王愧心。二自
我招殃造玆重下破遣罪相去王執心。三譬
如涅槃非有無下明罪實性令王觀入正滅王
罪。就初段中如來先教。後阿闍世領解生性。
如來教中先明觀益。若不繋下明不觀損。益
中有四。一教觀身。二明觀益。三教觀心。四明
觀益。就觀身中凡夫常當觀二十事總以標
擧。次別顯之。二十事中前十四句觀身無其
第一義樂具足諸苦。後六觀已迷或顛倒。前
十四句相從爲四。初二觀已無第一義樂。我
此身中空無無漏無無漏果。空無善本無無漏
因。次二觀身具足諸苦。我此生死未得調順
有生死因。不能捨惡名未調順。墮墜深坑無
處不畏有生死果。沈沒三塗名墮深坑。於人
天中受身皆苦。以是義故無處不畏。次二對
前第一義樂教起求心。以何方便得見佛性
求其觀行。云何修定得見佛性求其止行。又
復前句求隨有行。云何修定求入寂行。下八
對前具足諸苦教生厭心。於中前七教觀重
苦。後之一句教觀深苦。就前七中生死常苦
無常我淨教觀生死之通過也。八難已下教
觀生死之別過也。八難難離是障道過。恒爲
怨等是輪轉過。於中前二明人天中輪轉之
過。恒爲怨逐明共有障。五陰是怨。生便有定
故言恒逐。無法遮有彰其無治。後之三句明
三塗中輪轉之過。三惡未脱有三塗果。具惡
邪見未度逆津有三塗因。具惡邪見有煩惱
也。未度逆津有惡業也。邪見五逆三塗定因
是故偏擧。前明重苦。生死無際未得其邊明
深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦。下六
明已迷或顛倒。於中前四汎立道理。後二對
理明已迷或。就前四中不作諸業不得果報
明非無因。無有我作他人受報明非異因。不
作樂因終無樂果明非倒因。若有造業果終
不失明非無果。就後二中因無明生亦因而
死由迷前理受生死果。去來現在常行放逸
由迷前理造生死因。凡夫常下總以結之。上
來第一正勸觀身。作是觀下明觀利益。爾
時次第觀心生下教觀心法。次第觀心生住
滅相教觀心也。次觀止等教觀心法。觀生滅
已知心相下明觀利益。知心至戒終不作惡
明離惡因。無死畏等明離苦果。上明觀益。若
不繋下明不觀損上來佛教下明世王領解
生愧。文顯可知
自下第二破遣罪相去王執心。文別有二。一
就殺父因縁以破。二衆生狂或凡有四下約
心以破。前中有四。第一世王執有定罪定墮
地獄。二如來略破。亦名類破。三世王領解。四
如來廣破。亦名正破。初中六句。自我招殃是
第一句執已得罪。造玆重惡是第二句執罪
定重。父王第三執有定父。無辜第四執父無
過。横加逆害是第五句執有定殺。是二十
事設觀不觀定墮地獄是第六句執定墮獄。
此之六句下佛別破。宜審記知。佛告已下
如來略破。一切諸法性相無常無有決定擧
法類破。王云何言定墮阿鼻當言正呵。前六
句中就後以呵。自下第三世王領解。若一
切法無定相者我之殺罪亦應不定將法類
罪。若殺定者一切諸法則非不定以罪類法。
前句順類。後句反類。佛言已下如來廣破。
先歎後破。王前領解是以須歎。王前有執是
故須破。歎中善哉是總歎也。諸佛下別。是故
下結。就下破中所破有六。如上所執自我招
殃乃至必定墮阿鼻獄。文別有三。一破前六
中定父定殺。即約此二破入地獄。二衆生作
罪凡有二下破前六中自我招殃造玆重惡。
即約此二破入地獄。三先王自作還自受下
重破向前自我招殃并破無辜。即約此二破
入地獄。地獄所畏是故三處皆悉破之。就初
段中先破定父。凡夫衆生於是色下破其定
殺。若色是父可殺害下破入地獄。就初段中
如王所言父王無辜横加逆害牒王前語。此
爲破父。餘乘擧來。何者是下正破其父。於中
初就陰入界等三科法門徴責其父。若色是
下別就五陰徴破實父。若色是父四陰應非
縱色破心。若四是父色亦應非縱心破色。若
色非色合爲父者無有是處雙破色心以爲父
義。何以下釋。以色非色性無合故。不可色心
合以爲父。就破殺中偏就色破。以色質礙可
殘害故。凡夫於色妄生父想擧其所計。如是
色陰亦不可害對之總破。叵害同心是以言
亦。何以下釋。於中先問。何故色陰亦不可害。
下對釋之。釋中四句。一分色爲十。五根五塵
是其十也。如毘曇中説有十一。五根五塵及
無作色。成實法中説有十四。五根五塵及與
四大。今以何故偏説十種。釋言。四大於此經
中是觸塵收故不別論。彼無作色於此經中
但是色法而無色相。成身相隱是以不説
二就十中簡一去九。唯色一種可見可持乃
至可縛。餘九不爾故可不殺。唯色一種一色
塵也。爲眼照矚故言可見。可得捉持故言可
持。輕重可稱。長短可量。可得牽挽亦可繋縛。
是以可殺。依如毘曇。色相可見。色形可量。方
圓大小可度量故。色性可持可牽可縛。質等
法故。可稱是觸。若依成實。色唯可見。可稱是
觸。可持可量可牽可縛是假名色。法塵所收。
今此何故説色可見乃至可縛。釋言。此説多
同毘曇。色相可見。色形可量。色性可持可牽
可縛。可稱重觸。不離色辨相從名色三雖
可見下就彼一色破去見等。雖可見縛上牒
所辨。上有六句。擧初擧後。是以但言可見縛
矣。麁相論之。色相可見乃至可縛。細分則無。
辨有兼無是以言雖。性不住下翻有顯無。色
性無常一念則有。初生次住終異後滅故曰
不住。以不住故不可得見乃至叵縛四色
相下結成無殺。色之體相如是不住乃至叵
縛云何可殺。下約前二破入地獄。句別有
六。一就十色簡一去九。若色是父可殺可害
獲罪報者餘九應非。若九非者則應無罪。
二就一色明有可殺義。先擧三數。次列三名。
下就分別。於中先明過現叵殺。初擧後釋。過
色已滅故不可殺。現色暫現念念自滅故不
可殺。下就未來明有殺義遮不起故。三如是
下以前可殺不可殺義成色不定。四以色不
定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報
不定破入地獄。報既不定云何説言定入地
獄自下第二破自招殃造玆重惡。即約此二
破入地獄。先破定重。若勅侍臣立斬王下破
自招殃。頻婆娑羅往有惡下破入地獄。破定
重中初汎先擧一切衆生作業有二。次列兩
名。後辨其相。心口作輕。身口心作説之爲重。
下約此二辨王所作。心念口説身不作者所
得報輕重辨前輕。下將驗王。大王昔日口不
勅殺但言削足。是則王罪輕於彼輕。何得言
重。下次破其自我招殃。前言招殃。此云得罪。
眼目異辭。初先直破。王若得罪諸佛世尊亦
應得下擧佛類破。就直破中擧重況輕成王
無罪。若勅侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得
罪是擧重也。謂不得斬坐王之頭於彼坐王
不勅斬故。況王不勅云何得罪是況輕也。勅
殺之中坐起之別猶不得罪。況王昔日但言
削足不勅令殺。云何得其殺父之罪。是中但
破正殺之罪。不言削足令無有罪。下類破之。
何故須類。王有餘執由我削足令父命盡。我
於正殺不得無罪。佛今類破。若由削足令父
命盡王於正殺而得罪者。諸佛於殺亦有縁
由亦應得罪。佛於此殺雖有縁由而不得罪。
王於正殺雖有縁由云何得其正殺之罪。文
中初言若王得罪諸佛世尊亦應得罪略擧類
破。何以下釋。初先徴問。下對釋之。明佛於殺
亦有縁由故應得罪。是中不欲明佛得罪。擧
佛如來於殺有縁而不得罪。成彼世王於殺
有縁不得正罪。文中四句。一明先王由供諸
佛故得爲王。先順後返。二若不爲下明由作
王故被殺害反以顯之。三若汝殺父當有罪
下以王類佛令佛得罪。四若佛世尊無得罪
下以佛類王成王無罪。諸佛於殺亦有縁由
而不得罪。汝獨云何偏得殺罪下次破其
定入地獄。擧彼先王類以破之。先王作罪
悔而不入。王今悔愧云何定入。文中有四。
一明類彼女曾於往昔遊行獵鹿殺害仙
人。二明仙人臨終生怒遂發惡願。三王聞悔
愧。四擧類世王。是王如是尚得輕受不入地
獄況王不爾。而當地獄受果報也。解有兩義。
一就因辨況。先王過去心念加害口言勅殺
其罪則重。世王今日心雖念害口不勅殺其
罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受。況王
不爾。不同先王口言勅殺而於地獄定受果
報。二就果辨況。先王作罪還生愧悔。世王作
罪亦生悔心。先王作罪悔得輕受不入地獄。
以彼況王何獨不爾偏於地獄定受果報自
下第三重破向前自我招殃并破無辜。即約
此二破入地獄。先破自招。如王言下破其無
辜。頻婆娑羅於現世下破入地獄。前中如來
擧彼先王自作自受破阿闍世自招之言。故
今説言先王自作還自受之云何令王而得殺
罪。自我招殃前已破竟何勞重破。前以世王
口不勅殺破其招殃。今以先王自作自受破
阿闍世自招之言。有斯不同是故重破。破無
辜中如王所言父無辜者牒王上言。下對破
之。云何言無對以總徴。夫有罪下對以廣破。
有罪有報無惡無報汎立道理。汝父無辜云
何有報以理徴破。破入獄中句別有三。一以
頻婆現受善報及以惡果。明王不定。二以王
不定成殺不定。三以殺不定破定入獄上
來就殺因縁以破。自下第二就心以破。於中
有二。一明罪實無去王執心。二如王宮中常
勅屠下就其假有遣王怖心。前中復二。第一
明其惺悟是垢狂亂是淨無情過故。二如幻師
下明狂惑是垢惺悟是淨知無法故。於事分
齊惺悟是垢狂亂是淨。於理分齊狂惑是垢
惺悟是淨。前中有四。一明四狂作惡無罪。二
約以類王。三明昏醉作惡無罪。四約以類王。
就初段中先擧。次列。後明無罪。我弟子中四
狂作惡我終不記是人犯惑正明無罪。是人
所作不至三惡擧果顯因成因無罪。若還得
下擧惺顯狂成狂無罪。後三可知。狂惑是垢
惺悟淨中文別有三。一約愚智明殺非眞破
其實有。二殺法下明知殺無罪破其定有。三
有衆生於日出下明因殺無罪破其定有。初
中七番明罪非眞。皆先立喩。後合可知第
二段中文別有二。一擧佛類王明知無罪。二
擧喩類王明知無罪。前中如來先自彰已知
殺無罪。言殺法者是殺方法謂呪藥等。言殺
業者正是斷命。言殺果者因殺受報。及解脱
者除殺得脱。佛於此事皆悉了知而無有罪。
何故無罪。無惡心故。王雖知下以佛類王明
王無罪。如來廣知猶尚無罪。王唯知殺云何
有罪。前五事中偏知一殺故曰唯知。如佛及
王知殺無罪。一切衆生知殺例然。問曰。若知
悉無罪者云何佛説衆生有罪。釋言。衆生所
有罪者別由惡心不由知殺。若無惡心雖復
知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊所以言
無。惡心教殺非今無罪。故下如來別教滅除。
擧喩類中先擧其喩。如人知酒不飮不醉。亦
如知火不觸不燒。下將類王。王亦如是雖復
知殺若無殺意云何有罪。自下第三因殺無
罪。此明因殺不得正罪。非謂令無削足之罪。
非令無故下文之中別教除滅。文中擧事類
顯因殺不得罪義。於中初明世間衆生因於
日月作種種罪。先順後反。雖因已下彰彼日
月實不得罪。可將類王。殺雖因王王亦不得
正殺之罪。問曰。因殺若無罪者云何佛説衆
生有罪。釋言。因殺不得正罪故佛説無。惡心
教殺非命無罪故佛説有。上來第一明罪體
無
自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番。一
擧羊類父呵王偏懼。二推罪屬愛與王解過
遣王憂怖。憂怖過増妨亂受法故須遣之。前
中初言如王宮中常勅屠羊心初無懼云何於
父獨生懼心呵王偏懼。雖復已下明人與畜
寶命齊等責王偏懼。後中初明世間衆生是
愛僮僕不得自在。爲愛使下明爲愛使故
行殺戮。設有已下推罪屬愛。王不自下明王
無過遣王愛怖上來第二破遣罪相去王執
心自下第三明罪實性教王觀入正滅王
罪。於中有三。一佛爲説法。二爾時世王如佛
説下明阿闍世聞法滅罪歡喜發心。三爾時世
尊讃阿闍下如來述讃。初中有二。一明罪體
相。二夫衆生者名出入息下教生觀入。前中
先擧涅槃爲譬。後將類殺。問曰。殺淺涅槃義
深云何以深而況淺乎。釋言。是中以易況難。
就涅槃法明非有無。理在易知。就殺辨之相
在難識。故今擧彼易知涅槃以況殺矣。喩中
涅槃非有非無明涅槃體。於迷非有。於解非
無。而亦是有是有圓也。下類殺中初總。次別
後總結之。殺亦如是雖非有無而亦是有是
其總也。非有非無論其業體。而亦是有彰其
業能能有果故。慚愧下別。別中三番。一就有
義明非有無。二就破有入空義中明非有無。
三就破空顯實義中明非有無。就初事中慚
愧之人則是非有能滅除故。無慚愧者則爲
非無不能滅故。此論業體。受果報者名之爲
有彰其業能能得果故第二門中空見非有
能滅除故。有見非無不能滅故。此明業體。有
有見者亦名有等障其業能能得果故。於中
初辨。何以下釋。有有見者得果報故正解有
義。於有見有名有有見。無有見者則無果報
擧無顯有第三門中常見之人則爲非有能
斷滅故。證見常種名曰常見。證常之時見法
本寂無罪可起所以能滅。無常見者則爲非
無不能滅故。取著空義名無常見。不能見實
永除無想令罪息滅。所以非無。此論業體。常
常見者不得無下彰其業能能得報故。於中
初擧。何以下釋。於常法性計爲定常名常常
見。執取之心悉是煩惱。能助殺業得惡報故
名有惡果。是故下結。空空見者亦有惡報故
前宣説。無常見者則爲非無。今據細論。鹿類
可知。是故偏言常常見者有惡果矣。上來別
釋。以是義下總以結之。上來第一明罪體相。
下教觀入滅除王罪。還就向前三番教之。一
就上有門明有殺罪生王愧心。令王作其慚
愧非有。二色無常下就前破有入。空門中教
王觀入令王作其空見非有。三殺無常下就
前破空顯實門中教王觀入令王作其常見非
有。就初番中夫衆生者名出入息立衆生相。
斷出入息故名爲殺建立殺相。諸佛隨俗亦
説有殺明有不虚。以有殺故應生慚愧第
二番中句別有五。一教觀無常。色是無常當
相辨理。色之因縁亦無常者將果類因。從無
常因生色云何常以因顯果。乃至識無常者
當相辨理。謂從受陰至識無常識之因縁亦
無常者將果類因。從無常因生滅云何常以
因顯果。二以無常顯於苦義三以苦義顯於
空義四以空義顯於無我。五以無常苦空無
我顯成無殺第三番中句別有三。一教世
王捨虚入實。言殺無常得常涅槃者據實返
望由來無陰陰。既不有知復就何宣説無常。
捨離五陰無常之相是以言殺。蓋乃是其無
殺爲殺。以離相故證法本寂。是故名爲得常
涅槃。殺苦得樂乃至殺於無我得我類亦同
然。所證眞實如來藏體。不變稱常。寂滅云樂。
不虚曰實。自實名我。又法自在亦名爲我。二
若教下明觀利益。上與佛同。三我亦殺下以
同破別。我殺無常苦空無我不入地獄汝云
何入據斯以驅。空淺有深其理不虚上來第
一佛爲説法。自下第二明阿闍世聞法滅罪
歡喜發心。於中有五。一阿闍世如教正觀。二
即白佛下歡喜自慶。三我今見佛以是見下
重起願心。四語耆婆下重自喜慶。五以種種
下慶蒙法利供養讃嘆迴向發願。初段可知
第二段中所慶有五。一慶有所解。二我曾聞
下慶蒙佛恩。三我亦聞下慶有所同。四我見
世間從伊蘭下慶有所生。五我若不遇如來
已下慶有所免。初中先明今日所解知色無
常乃至知識亦知餘義就治言耳。我本若知
則不作罪傷本不解反以言之。第二句中我
昔聞佛常爲衆生而作父母擧昔所聞。雖聞
已下彰昔未審。今則已下明今定知。世王正
解蒙佛教生。故今知佛爲生父母。第三句中
先擧昔聞。雖聞已下彰昔未審。我今來下明
今始知。常樂我淨世王未證故略不論。第四
句中我見世間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭
生栴檀樹擧昔不見。今見伊蘭生栴檀樹明
今始見。伊蘭子者我身是也約喩顯已。第五
句中慶免地獄反以顯之。此第二竟第三
重起願心之中文別有三。一自行兼他。由王
發願令無量人發菩提心。二以如是下他利
兼自。由彼發心王罪微薄。三王及下總結皆
發。前中先明王自發願。後令他發。前中我今
見佛功徳破壞衆生煩惱惡心略起願意。佛言
已下如來記歎。若我審下重興大願。他發可
知第二段中先明他發。後明世王重。罪得
薄。第三可知就第四段重自慶中先慶所
得。後慶得爲諸佛弟子。前中初先列已所得。
謂得出世淨天之身長命常身令諸衆生發菩
提下辨其所得。菩薩化他即是自受是故令生
發菩提心名得天身長命常身。自下第五慶蒙
法利供養讃歎迴向發願。初先供養。次爲讃
歎。我今見下明其迴向。我遇惡下明其發願。
歎中有其九行半偈。初七行半歎佛口業。次
有一偈歎佛意業。末後一偈歎佛身業。就口
業中初有三偈歎不妄語。次一偈半歎不惡
口。次有半偈歎不兩舌。後兩偈半歎不綺語。
不妄語中實語一門明其當法。微妙一門明能
顯法。善巧句等七句之文廣顯前妙。末後一
偈廣顯前實。就顯妙中善巧於句以爲一門。
言能順教。善巧於義復爲一門。語能顯義。甚
深祕藏爲衆顯示廣前善義。所有廣言爲衆
略語廣前答句。具足是語善能療生總以結
歎。就廣實中若有衆生聞是語者聞前善巧句
義等語。若信不信定知佛説顯其實義。衆生
於法信謗不同。是故有其信與不信。世王自
噵我今定知是佛所説終無虚妄。不惡口中
初明如來自言柔軟。次明爲他所以説麁。後
明麁濡同歸第一。是故已下結已歸敬。不兩
舌中明佛常作和合之言名爲一味。如海喩
之。不綺語中佛語稱法無有綺異名第一諦。
以言稱法故無無義明其語淨。下明益人。於
中初偈能説廣法令人入實。後之一偈善説
深法令人捨相。意業可知。身中慈悲現化
所因。爲衆苦行隨物起化。如著鬼魅喩前慈
悲。狂亂多作喩前苦行。就迴向中有其三偈。
初偈自利。用己善根迴向菩提。後二利他。於
中初偈用己善根願求三寶常在益物。後偈
用善願破衆生四魔惡病
願中三偈。初偈自利願不造惡。後二利他。於
中初半願生發心。次有半偈願生思佛。次有
半偈願生破惱。末後半偈願生見性自下
第三如來述讃。於中初就現在讃歎。汝昔已
下就過已歎。從今已下就當述勸。先勸後釋。
此第二竟。自下第三世王還宮天行品者
如雜華説。品中第三明其天行。天行正是菩
薩八禪。今不廣説。玄指雜華。依佛名經。雜華
猶是華嚴經矣
嬰兒品者。五行之中前四已竟。今次解釋嬰
兒行義。名嬰兒品。不起後過是嬰兒義。文中
初問次辨後結。辨中有二。一明佛菩薩自徳
嬰兒。二如嬰兒啼哭時下明佛菩薩化嬰兒
故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒。後明菩薩。
就如來中四番辨釋。初番通就三業以釋。後
三偏就口業而辨。前中先喩。不能起住明嬰
兒心。不能來去明嬰兒身。不能語言明嬰兒
口。下約顯法。文顯可知。後二可解。是中爲明
菩薩五行。何故説佛。擧佛爲令菩薩學故
就菩薩中初就化他心無分別解嬰兒行。後就
自行離過以釋。文皆可知就化嬰兒名嬰
兒中先喩後合。喩中先別。後總結之。別中楊
華喩化凡夫。木牛木馬喩化二乘。木男木少
喩説衆生化小菩薩。喩化凡中句別有四。初
嬰兒啼時喩化所隨。衆生造惡名爲啼哭。二
父母下喩明化相父母喩佛。楊樹黄葉喩天
果報。勸其止惡故言莫啼。假説天報以爲常
樂我淨之法。授之令得名與汝金。三嬰兒見
下喩明化益聞説天樂。爲求得故止不爲惡
名兒已見生眞金想便止不啼。四然此下明
化非眞。喩化二乘及小菩薩一處論之。准前
類合應有四句。文中少初嬰兒啼時但有後
三。木牛木馬木男木女喩顯化相。木馬木牛
喩小乘法。木男木女喩衆生相。嬰兒見下喩
明化益。據後且言生男女相實非男女明化
非眞。據後偏言實非男女。以是下結。據後偏
言作男女想名嬰兒行下合顯法。如來亦
爾合前父母。下明化益。然上喩中楊葉之喩
一處別論。牛馬男女一處而擧。今此合中楊
葉牛馬一處合之。木男木女在後別合。文之
左右。就合楊葉牛馬喩中文別有四。一合明
化凡。二若有衆生厭生死下合明化小。三如
彼嬰兒於非合下就前化凡明佛非虚。四如彼
嬰兒於非牛下就前化小明佛化意。初中依
上喩中四句次第合之。若有衆生欲造衆惡
合上初句嬰兒啼時。如來爲下合第二句父母
即以楊樹黄葉語言莫啼我與汝金。衆生聞下
合第三句嬰兒見已即止不啼。實是生死無常
已下合第四句實非金也第二段中若有衆
生厭生死時合初所少嬰兒啼時。如來則爲
説於二乘合第二句木牛木馬。實無二乘超
合第四明化非眞。以二死故知生死下却合
第三明其化益。以二乘故知生無過見涅槃
樂向小之益。以是見下趣大之益。由得小故
便知有大。已所不得起意趣求是其益也。則
能自知有斷不斷明知集也。知分段因是已
所斷。變易之因已所未斷。有眞不眞是知苦
也。實知分段生死之苦名之爲眞。未能了知
變易之苦故曰非眞。有修非修是知道也。知
修小道不修大道。有得不得是知滅也。知已
但得小乘之滅不得大滅第三段中如彼嬰
兒於非金中而生金想擧化所隨偏擧其喩。
如來亦爾於不淨中而説爲淨擧佛化相偏擧
其法。以得第一則無虚妄明佛不虚第四
段中如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想若有衆生
於非道中作眞道想擧化所隨法喩並擧。如
來亦説非道爲道擧佛化相。小非眞道説爲
道矣。非道之中實無已下明佛化意。小實非
道能生大道。微因縁故佛説爲道。下次明其
化小菩薩。如彼嬰兒於非男女生男女想起
化所隨偏擧其喩。如來亦下合第二句明佛
化想。而實無生超合第四實非男女明化小
眞。若佛如來説無已下却合第三即止不啼
明化有益。於中有二。一約世諦衆生之相合
止不啼。二若於衆生破衆生下約就眞諦合
止不啼。前中如來説無衆生一切衆生即墮
耶見反明有啼。是故如來説有衆生順明不
啼。此言略少。若具應言如來説有衆生相故
則破耶見。約眞諦中若於衆生作生想者則
不能破反明有啼。若於衆生破衆生下順明
不啼。是名總結。上來第二別教五行
若有男女受持已下第三結勸迦葉自下第四
大段迦葉領解。佛言已下第五大段明此經
法利益弘廣多人同得
徳王品者當法應名十功徳品。今從請人以
題章目。人以徳成。徳謂福智二種莊嚴。光明
遍照是智莊嚴。内智圓滿光遍法界名光遍
照。高貴徳王是福莊嚴。以福殊勝是故名爲
高貴徳王。具斯徳者方堪諮啓。故從題品名
光遍照徳王品也
就此品中四門分別。一對問分別。此品答上
願説甚深微妙諸行。以此十徳契實名深離相
稱妙。二辨來意。何故次辨。向前五行世間所
修。此十出世世間行滿便得出世。故次辨之。
云何得知此十出世。下文宣説非是世法。世
間所無故知出世。若論相似功徳善根地前
亦有。三列其徳名。經中不辨。今此且可准義
名之。一入智功徳。聞思修證次等觀入。二起
通功徳。善起五通妙用自在。三大無量功徳。
成就具足無縁大慈。四十事利益成就功徳。
從根難拔終離二邊。五是五事報果功徳。從
根完具乃至第五得宿命智。六心自在功徳。
謂金剛三昧。第七修習對治功徳。謂近善友
聞思修行。第八對治成就功徳。謂離五事乃
至慧心二種解脱。第九利習正道功徳。謂信
心持戒近友具足多聞。第十正道成就功徳。
謂三十七品。十中前六自分功徳。後四勝進。
此第三門。四分文辨釋。此品有二。一正辨徳。
二若須施等信是語下歎經勸學。前中初先總
就徳體歎以顯深。何等十下隨修辨相。體則
果分。前中初言修大涅槃得十功徳總擧徳
體。下歎顯深。文有九句。前三出情。後六離相。
就前三中不與聲聞辟支佛共明過二乘不可
思議超出近學。地前縁知不能測及名不可
思。聞者驚怪勝過凡夫。聞生誹謗故曰驚怪。
下六句中還約前三以顯離相。非内非外異
凡夫法。内謂六根。外謂六塵。内外爲別。眞徳
異彼是以言非。良以此十體同法性義無不
在故不同彼。十二入法内外別矣。非離非易
異二乘法。依大涅槃修之可得故曰非離。依
餘契經修之叵得所以非易。非相非非相異
地前法。捨相方成故言非相。妙用隨縁名非
非相。下三重顯。非是世法顯非内外。謂非世
俗凡夫法也。無有相貌顯前非相。世間所無
顯前非易。上來歎深。下次辨相。何等徴問。下
對顯之。就初徳中先辨後結。辨中有四。一縁
標擧。二列五名。三廣辨釋。四離解者問答重
顯。一者有五是總擧也。聞等列名。此五猶
是聞思修證。初一是聞。次有兩門通聞及思。
第四一門通聞思修。第五是證。不聞聞者涅
槃等法離相叵聞。今依此經而得聞知名不
聞聞。聞已益者因聞及思知教知義名聞已
益。能斷疑者依聞及思能除闇或故曰斷疑。
慧心正者因聞思修能離邪曲故曰正直。知
密藏者佛性涅槃菩提答法是其密藏。因經
證會故曰能知。是爲總結下廣釋之。解初
門中先問次釋。釋中先擧所聞法體。非有無
下就法廣明不聞聞義。前中初言謂深密藏
總以標擧。下別顯之。先擧佛性。次明三寶。佛
等無別明三體同。三寶常等明三義門。此即
菩提。下障涅槃。諸佛畢竟不涅槃者不入灰
盡滅身涅槃。常不變者住大涅槃不變易也」
下就前法明不聞聞。但就涅槃。餘類可知。文
中有三。一明涅槃妙離衆相。凡時不聞。得聖
乃聞。二明一切外道法中所未曾聞今時得
聞。三明一切小乘法中所未曾聞今乃得聞。
初中先明涅槃之法離相難聞。如來涅槃非
有無者佛大涅槃非有生死非無衆徳。非有
爲者無生住滅。非無爲者妙用繁與。非有漏
者結患斯亡。非無漏者現起諸結。言非色者
離無常色。非非色者得金剛身。言非名者言
語道斷。非非名者徳響遐布。言非相者斷離
十相。非非相者具足相好。復隨衆生現種種
形名非非相。言非有者妙出三有。非非有者
實徳不無。言非物者無有窟宅。非非物者有
妙淨土。非因果者苦集永亡。又復如來實證
平等故無因果。言非待者實證亡對。非非待
者藉縁方語。言非明者縁觀心息。言非闇者
昏障永除。言非出者不捨世間。非非出者得
大涅槃。言非常者隨化流轉。非不常者體恒
不變。言非斷者常行有漏。非不斷者永斷諸
結。言非始者性出自古。言非終者無有終盡。
非過去等體出三世。非陰入界十二因縁體絶
命相。非不陰等隨化現有。下總結之。如是等
法昔所不聞而今得聞。第二番中先明不聞。
所謂一切外道經書總以標擧。次別擧之。四
毘陀等是其別也。外國有其四大論師。一婆
耶婆造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。傳之
音異。此翻名智。能生智故。一億力毘陀。明其
事大懺悔之法。二耶受毘陀。明其布施祠祀
之法。三阿他毘陀。又亦名爲阿闥婆毘陀。本
是一名。傳之音異。明其一切鬪戰法。四三
摩毘陀。明知異國鬪諍之法。知此生智故名
知論。第二論師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名
記論。辨明一切音聲名字章句等法。第三論
師名迦毘羅。是黄顯仙。造僧佉經。此名五
頂。明從冥性生於二十五諦之義。如下文説。
第四論師名優樓佉。是青目仙。造衞世師經。
此名最勝。明六諦義。主諦依諦總諦別諦作
諦無障諦是其六也。此等諸論今具列之。一
切呪等通擧餘法。下總結之。如是等經初未
曾聞。今於此經而得聞知第三番中明餘
小乘。十一部中亦無如是涅槃深義。今因此
經而得聞知。是名下結聞已益中先牒。次
釋。有十復次。前九明其起因之益。後一彰其
趣果之益。因中前八自利之益。後一利他。自
中初四聞經之益。後四彰其思義之益。聞經
益中初一復次法説明益。後三喩顯。皆先立
喩。後合可知。第三喩中放千光者蓋且言耳
思義益中前三復次明知理法。後一知行。
就知理中初知眞諦。聽經知名擧劣顯勝。若
能書等辨勝過劣。次知世諦。聽受知名擧劣
顯勝。若能書等辨勝過劣。下知一實。聽經未
見擧劣顯勝。書寫讀等辨勝過劣知行法
中初就檀行擧劣顯勝辨勝過劣。後顯餘行。
上來自利。下明利他。於中明具四無礙慧利
他行也。但明聞益。略不説思。若聽是經知法
知義具二無礙内備化徳。於諸沙門婆羅門
下具辭具樂化他用也。前明起因。不從他聞
知近菩提趣果益也。尋經悟解故不從他而
能自知。是名下結。能斷疑中初牒次釋。有七
復次。第一斷除名義中疑。第二斷除佛果上
疑。第三斷除三乘中疑。第四斷除法相中疑。
第五斷除情計中疑。第六斷除佛生上疑。第
七斷除世事中疑。七中初三聞思共斷。後四
單説聞經斷疑。就初門中先擧二疑。次列。後
斷。聞斷疑名。思斷疑義。第二門中先擧五疑。
次列。後斷。聞斷第一彼疑應故。思斷後四彼
疑眞故。第三門中先擧三疑。次列。後斷。聞經
斷疑三乘之相。思義斷疑三乘之性。第四門
中不聞是經其心多疑總擧所斷。次別顯之。
句別十六。相從爲九。初有四句合爲第一。生
死涅槃法相中疑。次有兩句合爲第二衆生
中疑。若命非命疑諸衆生命根有無。若生非
生疑彼假人有之與無。若竟不竟爲第三門
三乘中疑。大乘畢竟小乘不竟。若他若過爲
第四門三世中疑。他世未來。疑於未來有報
無報。疑於過去有因無因。若有若無爲第五
門有無中疑。有無合通不可備論。若苦已下
有其四句合爲第六四諦中疑。若法非法爲
第七門邪正中疑。若善非善是第八門行業
中疑。若空非空爲第九門二諦中疑。下明此
疑聞經悉斷。第五門中不聞多疑總擧所斷。
次別顯之。於中有五。一於五陰疑或不知何
者是我。二六根對我疑惑不知何誰能見乃
至能知。三五陰對我疑惑不知何誰受報。四
五陰對我疑惑不知誰至後世。五於生死疑惑
不知爲有始終爲無始終。下明此疑聽經悉
斷。第六門中先擧一疑。疑闡提等佛性有無。
下明聞斷。第七門中先擧疑心。謂疑世間邊
無邊等。下明聞斷。是名下結惠心直中先
牒次釋。釋中有三。一乘前顯過。明有疑者所
見不正。二一切凡下就人辨曲。謂凡二乘。三
云何下廣辨曲相翻之顯正。於中有四。一明
凡邪曲。二翻之顯正。三明聲聞縁覺邪曲。四
翻之顯正。凡夫曲中先問後辨。於有漏中見
常樂等於如來所見無常等八倒邪曲。見衆
生等我見邪曲。計非想處以爲涅槃見自在
天有八聖道見取邪曲。此皆取劣以爲勝故。
又此非道以爲道故。亦得名爲戒取邪曲。有
見斷見邊見耶曲。第二段中若聞是經聞慧
斷曲。修行聖行修惡斷曲。第三段中先問後
辨。執佛八相成道爲實是其曲也。第四段中
聽經悉斷聞慧斷曲。若能書等。思慧斷曲。修
行涅槃修慧斷曲。是名下結知密藏中初牒
次釋。釋中有二。一知涅槃佛性菩提三種眞
法爲知密藏。二復次下明知世法因縁之理
爲知密藏。於中初問次辨後結。辨中六句。雖
知無我不失業果明非無果。雖知陰滅善惡
不亡明非無因。此二一對。雖有諸業不得作
者無造業人。雖有至處無有去者無受報人。
此二一對。雖有繋縛無受縛者無被縛人。雖
有涅槃亦無滅者無得脱人。此二一對。以此
所知非定有無妙離斷常故名甚深上來廣
釋自下第四有難解者問答重顯。於中但
顯聞不聞義。以前所説不聞乖聞聞乖不
聞故。須重釋。餘者可解故不重論。就此文中
對人有三。顯義亦三。文別有四。對人三者。一
對徳王。二對琉璃。三對無畏。顯義三者。第一
正辨聞不聞義。二爲化益新來菩薩明生不
生。三爲起發此土衆生往生淨國辨明往生
淨土之義。文別四者。一徳王爲聞如來讃歎。
二琉璃爲問如來辨釋。三無畏啓請如來爲
説。四偈後長行。因無畏請遠答徳王最初所
問。前中徳王初先爲問。後佛讃歎。問中如我
解佛所説是義不然牒以總非。下廣顯非。先
徴後難。於中有二。一正難破不聞聞義。二凡
是色下彰實異相明不可聞。前中六句。初二
一對約法有無徴定所説明聞不聞不得並立。
次二一對約就能聞所聞之法亦爲徴責明聞
不聞不得並立。後二一對就時徴責明聞不
聞不得並立。初中有四。一就法徴定明有與
無不得並立。法若有者便應定有立有非無。
法若無者便應定無立無非有。由佛前説涅
槃之法非有非無故爲此徴。二無不應下以
法有無類定生滅明不並立。無不應生立滅
非生。有不應滅存生破滅。三如其下以前生
滅兩義不倶類聞不聞不並立。如其聞者
是則爲聞以生類聞明唯是聞不得不聞。若
不聞者則爲不聞以前滅義類顯不聞唯定不
聞不得爲聞。四云何言下結非聖説。聞與不
聞既非並立。云何聖言聞所不聞第二對
中初就法正徴。次喩。後合。法中約就能聞所
聞互以爲難。若不可聞是爲不聞就所設難。
若彼涅槃佛性等法定不可聞。是則一向名
爲不聞。不得名爲不聞而聞。若已聞者則更
不聞就能設難。若能聞心已得聞竟。則更不
得聞於不聞。若從是義。正得一向説之爲聞。
不得宣説聞於不聞。何以下釋。初先徴責。何
故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之。已得
聞故正得名爲聞於可聞。不得名爲聞於不
聞。云何言下總以結呵。喩中生到反得三事
共顯一義。亦可去到喩聞涅槃。生與不生喩
顯佛性。得與不得喩顯菩提。就初喩中將去
喩聞。到喩不聞。譬如去者喩能聞人。到則不
去類顯初句。如彼世人已得到者不可言去。
所況如是。諸佛菩薩已得涅槃。不聞法竟不
得言聞。去則不到類顯後句。如彼世人在路
去時不得名到。所況如是。已得聞者則更不
得聞於不聞。第二喩中將生喩聞。不生喩於
不聞之義。生已不生類顯後句。如彼生相生
諸法時不得説言生於不生。所況如是。已得
聞時不得宣説聞於不聞。不生不生類向前
句。如彼虚空不可生故正名不生不得言生。
所況即是。不可聞法正名不聞不得言聞。第
三喩中將得喩聞。不得喩於不聞之義。得已
不得類向後句。如彼十四不相應中有一非
色非心之得能得諸法。今取爲喩。即彼諸得
得諸法時不得名爲得於不得。所況如是。已
得聞持不得説爲聞於不聞。不得不得類顯
前句。如兎角等不可得法正名不得。不可説
之爲不得得。所況如是。不可聞法正名不聞。
不得説之爲不聞聞。上來立喩。聞已不聞不
聞不聞亦復如是合之顯法。聞已不得擧向後
句以合前喩。不聞不聞擧上初句以合前喩。
第三對中初句就其未聞之時難破有聞。明其
唯是不聞不聞非不聞聞。後句就其不聞之
時難破不聞彰先有聞。先有聞後得聖時
聞於可聞非聞不聞。前中世尊若不聞聞者
審定如來未聞之時已有聞性名不聞聞。下
就設難。難有三階。一就地前凡夫設難。若未
聞時已有聞者。一切衆生未有菩提即應有
之。未得涅槃亦應得之。未見佛性亦應見之。
二就十住菩薩設難。若未聞時已有聞者。云
何説言十住菩薩雖見佛性未得明了。三就
佛設難。若未聞時已有聞者。如來本昔從誰
得聞。若有聞處何故如來於阿含中説言無
師。後中初言若不聞不聞審定如來未聞之
時令無聞性名不聞不聞。下就設難。難意如
何。若佛如來本未聞時一向無聞。後得菩提
及見佛性。一切衆生未聞之時亦無有聞。亦
應同佛得成菩提見於佛性。一切衆生不得
菩提不見佛性。可得宣説本無有聞。佛得菩
提見佛性故明本有聞。本有聞故佛令聞時
聞於先聞。非聞不聞
涅槃義記卷第六
　應永三歳五月二十日加修補書入關字了
法印權大僧都賢寶　

涅槃義記卷第七
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明
不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。餘類
可知。於中有二。一明涅槃不同色聲故不可
聞。二明涅槃非三世攝故不可聞。前中兩句。
一擧麁顯細明色與聲可得見聞。凡是色法
或是可見不可見者。色有三種。一可見有對
謂眼所行。二不可見有對謂耳鼻舌身所對
之色。三不可見無對謂法塵中無作之色。此
三種中初一可見餘不可見是以言惑。又色
塵中現在可見過未叵見亦得言惑。聲亦如
是。惑是可聞不可聞者現在可聞過未叵聞。
二辨細異麁明大涅槃不同色聲。云何而言
可得見聞後中亦二。一就三世音聲推求。
明其不得聞於涅槃。過去已滅不可聞者過
聲已滅不可尋之聞於涅槃。未來求至亦不
聞者未來音聲以未至故不可尋之聞於涅槃。
現在聽時不名聞者當現聽時耳但聞聲未得
尋聲取彼涅槃。是故聽時亦不得名聞於涅
槃。聞已聲滅更不聞者聽竟聲滅更無取尋。
故亦不得聞於涅槃。二就涅槃法體推求明
三世故不可聞涅槃。亦非過去現未。正明涅
槃體非三世。若非三下明叵説聞。云何言下
結非聖説上來第一徳王爲難。下佛嘆之。
善哉總歎。汝今下別。別中有二。一歎其所解。
二嘆其所同。解中汝知一切諸法如幻炎等
嘆其解空。畫水迹等嘆解無常。如泡沫等嘆
解無我。無苦樂等嘆其解苦。無樂苦相無苦
苦實。故經説言五陰洞達空無所起是苦義
矣。問曰。徳王上來難佛聞不聞義。如來何故
歎知幻等。以前徳王知法虚幻無常生滅三
世推求都無聞義。故爲此歎。次嘆所同明如
十地之所知見。徳王自位在於何處如十地
乎。下説徳王久已成就菩提功徳化無量生
令住菩提。初地已上皆名成就菩提功徳。然
今徳王或可是佛示居學地或在學窮。所解
同餘十住菩薩故言如也。如經歎佛如三世
佛所説不變。此亦似彼。如來是中何故不答。
有言客至無客不答。聖化容豫豈有此妨。但
佛巧化爲留此答兼益新來諸菩薩等故此不
答自下第二瑠璃爲問如來酬答。於中有
六。一瑠璃將來先現光相。二辨光所從。三琉
璃身至設供奉佛。四問答拂遣來去之相。五
問答辨法。六琉璃聞法歡喜領解。文別可知。
聖化有由故先現相。相有所從故次辨之。現
相須應故次身來。來相覆眞故次拂遣。來爲
顯法故次辨法。得法稱心故須領解先辨
光相。時大衆中明現光處。忽然之頃明現光
時。有大光明正明現光。非青色下顯其光相。
琉璃菩薩從於平等實證身中放阿含光令人
覩見。是故大衆非青見青乃至非見而得見
也。大衆過光身心快樂明光利益。先法後喩。
問曰。何故無邊放光令此衆怖。瑠璃放光令
此衆樂。蓋隨化宜不同故爾。云何不同。無邊
將來爲表聖滅。欲使此衆覺世不安故令衆
怖。今此琉璃所放光者爲欲顯法令衆證入。
勝益將至故使衆樂自下第二辨光所從。文
別有二。一明此光從其平等實證中發。二就
其化相明從東方瑠璃邊來。前中初先寄默
彰寂。爾時世尊問文殊下以言顯實。前寄默
中初文殊問佛默不答。光來之處寂滅離言
故默顯之。佛證窮深故先默顯。文殊從佛悟
解寂義。故次第二迦葉轉問文殊不答。迦葉
復從文殊悟解。故次第三無邊轉問迦葉不
答。無邊復從迦葉悟解。故次第四淨住王問
無邊不答。衆聖同證。是故乃至五百相問皆
默不答。以言顯中如來先問。文殊下以七句
廣辨。前之六句就實顯實明無因縁。後之一
句約相顯實明有因縁。因滅無明得菩提燈
故有此光上來顯實。下就化辨。於中如來
初先教説莫入第一。應以世諦而解説之。文
殊下辨。於中有三。一此彰彼事。二彼彰此事。
三結答如來。此彰彼中文別有四。一彰彼國
土人民之事。二彰彼化主。三隨所住下彰彼
所説共此不殊。四琉璃光問滿月光下彰彼
所問與此不異彼彰此中文別有五。一滿
月光佛彰此世界人民之事。二彰此化主。三
大悲純下彰此所説共彼不殊。四彼有菩薩
名光明下彰此所問與彼不異。五佛今答下
彼勸瑠璃令來至此。問曰。何故不此勸向彼。
解有五義。一彼土衆生於此佛所有宿因縁
故勸來此。此衆於彼未必有縁故不勸往。二
此土衆生宜見彼來請法獲益故勸來此。彼
衆於此未必有宜故不勸往。三欲令彼諸菩
薩來導引此衆往生淨土化益弘多故勸來
此。此衆若往無如是利故不勸往。四欲令彼
新行菩薩來此惡界増長悲願故勸來此。此
衆若往無如是利故不勸往。五徳王於彼若
有化益佛亦勸往。非起此説故不論之彼
琉璃下是第三段文殊擧彼琉璃將來結答如
來。此第二竟。第三大段琉璃來至供佛可知
自下第四問答拂遣來去之相。佛先試問。爲
到者來不到者來。瑠璃下答。初先就身以明
無來。次就法辨。後就心顯明諸過盡故無有
來。初中世尊到亦不來不到亦不來者解有
二義。一就應身無常以釋。應身達此名之爲
到。在路滅者名爲不到。論其到者此處新生
不從彼來故不名來。其不到者在路即滅不
來至此故亦不來。二就眞身常義以釋。向來
應身到與不到於眞常寂由來不動故並不來。
我觀此義都無有來總以結之。到與不到二倶
無來故曰都無。次就法辨。諸行若常亦不來
者同向後解。若是無常亦無來者如向前釋。
此名五陰以爲諸行。下就心顯。句別有八。前
三遠離凡夫之過故無去來。初離我見。次離
憍慢。後離取行。或見二取名爲取行。後五遠
離二乘之過。初二後一迷大之過。中間二句
執小之過自下第五問答辨法。於中有二。
一欲問求聽如來聽許。二琉璃正問如來爲
辨。前中初先琉璃欲問請佛求聽。且置斯事
息止前言不來去之義。且説叵盡故言且置。
欲有所問自宣己心。唯垂哀等請佛聽許。下
佛聽之。隨意問者正聽其問。今正是時催令
速問。我當已下許説於後。所以下釋。所以我
言今正是時以佛難値法難聞故。諸佛難値
如優曇華佛難値也。法亦如是難可聞等法
難聞也。於中先明小法難聞。難聞如佛是以
言亦。十二部中方等復難明大難聞。是故已
下結勸專聽琉璃正問如來答中文別有二。
一琉璃自爲問聞不聞如來爲解。二琉璃爲
他問生不生如來爲釋。此云何知。下文自辨。
故下琉璃領解之中云我蒙佛解聞不聞。故
聞不聞偏是自爲。亦令八萬四千菩薩知生
不生。明生不生偏是爲他。問曰。何故聞與不
聞偏是自爲。生與不生偏是爲他。以聞不聞
就眞分別其義淵深故偏自爲。彼生不生辨
其世諦因縁法相其義麁近故偏爲他。理實
所問無不爲他。爲分自利利他行異故爲此
別。問曰。等爲差別兩行。以何義故不先爲他。
解有三義。一起行次第。要先自行方能利他
故先自爲。二聞不聞琉璃菩薩本國先問。今
乘彼請是以先問。三聞不聞是初徳體乘。上
所辨是故先問。問曰。若言起行次第要先自
爲。何故如來下誡琉璃先爲他人後爲自身。
釋言。生心起行各異。若論生心要先爲他。一
切所行悲爲本故。若論起行要先自行後方
益他。下就起心。此就起行。故別不同就初
段中琉璃先請。既蒙聽許兼被誡勅經家序
列。如來前言隨意所問是蒙聽也。是故應當
專心能受是誡勅也。即白云何聞所不聞正
是請辭佛答有四。一讃其善問明已能答。二
勅聽許説。三教示聽義。四隨問正解。初中善
哉是歎辭也。汝今欲等明已能答。於中六句。
前四明已有其説能。次一有心。後一有法。就
前四中汝欲盡海擧其所求。正値已下明已
能説。汝有疑鏃擧其所患。我爲醫等明已能
治。汝於佛等擧其所迷。我有慧等明已能示。
汝欲渡等擧其所出。我能爲等明已能運。明
有心中。汝於我等擧彼親愛。我於汝等顯已
慈憐。明有法中。汝貪法寶擧其所須。値我有
等。明已能施第二勅中先勅次許後教善
聽嚴勵其心第三教中先別後結。別中有
其二十一句。相從爲三。初有八句教離凡心。
次七教捨二乘之心。後六教修菩薩之心
教離凡中初聞法敬信教離疑謗。二至心聽
受教離寛怠。三恭敬尊重教離輕末。四於正
法下教離憎惡。五莫念貪下教離垢心。六莫
觀下教離嫌心。七既聞法下教離慢心。八莫
爲已下教離妄想異求之心次七教離二
乘心中。初四教離二乘狹心。亦莫生念我聽
法已先自度身然後度人苦中狹也。前教離
凡兼勸捨小故云亦莫。先自解身然後解人
集中狹也。先自安身然後安人道中狹也。先
自涅槃後令他人滅中狹也。後三教離二乘
小心。於佛法僧應生等想教捨別心。於生死
中生大苦想教捨著心。變易生死實是大苦。
莫謂爲樂於中樂著。於大涅槃應生常等教
離倒心下六教修菩薩心中。初先爲他教
修廣心。亦名教修念衆生心。當爲大乘莫爲
二乘教修大心。亦名教修求佛智心。後之四
句教修深心。亦名教修離有爲心。於中初二
教離見心。於一切法當無所住不住無也。亦
莫專執一切法相不執有也。於法莫貪教離
愛心。常生知法見法之心教離癡心。若能如
是名聞不聞總結彰益自下第四隨問正
解。初先解釋聞不聞義。後以生列類以顯之。
前中四句。有何差別。准下釋之法有二種。一
是生死可聞之法。二是涅槃離聞之法。人亦
有二。一凡二聖。將凡將聖對彼涅槃爲前兩
句。聖於涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞。
凡於涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。
將凡將聖。對彼生死爲後兩句。聖於生死可
聞之法不復飡受名聞不聞。凡於生死可聞
之法飡受不息故曰聞聞。四中初句正答前
問。擧凡顯聖故有第二。擧染顯淨故有第
三及與第四就後類中先生後到各有四
句。下文自釋自下第二瑠璃自前問生不
生令佛解釋。使彼新來菩薩解知。其到不
到。下答徳王初問之中佛自廣釋今此不論。
文中有四。一問二答三難四通。世尊云何不
生生者是初問也。向前四句理應齊問。就始
言耳第二答中先就内論。後就外辯。衆生
是内非情爲外。内中先釋。後總結之。釋中初
言安住世諦初出胎時名不生生解上初句。
在世諦者方乃受生故説住世。又世諦中受
身不壞亦名住世。初出胎時正解生義。初則
簡後。出胎異前。是名下結。本未生時名爲不
生。出時名生。前後合説名不生生。云何不生
不生問第二句。是大涅槃無生相者涅槃體
寂是一不生。而復不爲生相所生是二不生。
是名下結。是中不欲明涅槃法。約涅槃法明
生死身不生不生。要得涅槃方乃得爲不生
不生。故就論之。云何生不生問第三句。世諦
死時釋顯其相。此名現報以爲世諦。世諦是
生死名不生。是名下結。云何生生問第四句。
下釋有四。一就人總指。一切凡夫名爲生生。
良以聖人生不相續故指凡夫。二何以下釋。
先問次解。生生不斷就分段無常解生生義。
一切有漏念念生者就念無常解生生義。是
名下結。三從四住菩薩已下擧聖顯凡。四住
菩薩名生不生故凡名生生。炎地菩薩名爲
四住。地相入之中三地已還名爲世間。四地
已上名爲出世。四住菩薩捨彼世間證入出
世無生行慧名生不生。四何以下釋彼四住
生不生義。先問次解。以彼於生除斷自在。故
本生者今更不生。是名下結。是名内法。後就
外法中先問起發。云何外法未生生者問上
初句。不生不生問第二句。生不生者問第三
句。言生生者問第四句。後釋其相。解初問中
如種未生解未生義。得四大等解其生義。是
名下結。解第二中先問次解。譬如敗種解前
未生。及未遇縁解後未生。如是等輩擧此類
餘。名未下結。解第三中先問次解。如牙生已
解初生義。不増長者解後未生。是名下結。
釋第四句中先問次解。如牙増長正解生生。
若生不生則無増長擧生不生顯前生生。義
與上相似。如是一切擧此類餘。是名下結。
問曰。何故就内外事明此四義。爲彰諸法
義無偏定無偏定故一切可空瑠璃白下第
三設難。難有六句。初二難上一切有漏念念
有生。前有何隱而須難乎。解言前説有漏法
體念念有生。法外生相前猶未辨。故此難之
令佛解釋。後四難上不生生等四句之義。前
何不盡而復重難。前就内外麁事以釋。未將
生相對法而辯。故此重難令佛辯之前中
初言有漏之法若有生者就前有漏牒擧生
相。此乃擧彼法外生相非法體生欲就設難
所以擧之。爲常無常進退審定。下就設難。五
句分別。一定法體。色心及與非色非心是有
漏法。二約前法辯四相義。四相有二。一法體
四相。色心等法念念之間各有四相。初生次
住終異後滅。二法外四相。色等法邊同時別
有生等四相。總相論四。細分有八。謂四大相
及四隨相。亦名小相。彼大生邊有一小生。乃
至滅邊有一小滅。以前四種相法寛多故名
爲大。後之四種相用狹少名爲小。此八相從
説以爲四。此之四相就能爲名。所言生者能
生他故名之爲生。非是住前始起之生。乃至
滅相能滅他故名之爲滅。非是異後盡壞之
滅。剋論體性此八皆有。初生次住終異後滅。
四相如是。今此偏就法外四相以論生義。三
就生相明常無常當知此生亦常無常。如下
文説。於事分齊色等法邊恒有此生故名爲
常。於法分齊此之生相運運起盡一謝往者
更不重現故曰無常。四顯難意。瑠璃今者次
使如來就生解釋常無常有無之義。令彼
新來菩薩解知故反難之。五隨文解釋。先難
常義。生若是常擧前所定。有漏之法則無有
生約法難破。有漏無常。無常法邊云何得有
常住之生。有漏邊有明知無常。下難無常。生
若無常牒前所定。一起謝往更不重來故曰
無常。則有漏是常約法難破。生若無常一起
謝往更不重來。有漏法邊便無有生。無生
遷改爲是應常。然有漏法性是無常恒有生
相隨而遷改。明知生相非是無常後四難
中。第一難上生生之義。第二難上生不生義。
第三難上不生生義。第四難上不生不生義。
此將生相對法爲難。以何義故不依前次。良
以初二自他相對。後二幼時有無相對。隨此
便故不依前次就前二中初句偏就能生
設難。後句約對所生設難。初難云何。若彼
生相還能自生可名生生。生不自生云何得
名爲生生乎。難意如是。然彼生相但能生於
色心等法不能自生故今反擧。若生自生生
無自性以理難破。若有自性可以生起故可
白生。生無自性云何自生。問曰。前説色等
法邊別有非色非心生相。今云何言生無自
性。解云此相判爲能生。能生之外更無所生
法之自性故日無也。第二云何。若彼生相能
得生他非生之法。如來可説爲生不生。不能
生他非生之法。云何得名爲生不生。難意如
是。然彼生相但能生於自家共起可生之法。
不能生他無爲無漏不可生法。故今反擧。若
能生他以何因縁不生無漏以理難破。若能
生他以何因縁不生無爲無漏之法。不能生故
非生不生就後二中初句約就未生之時難
破有生。後句約就未生之時難破無生。初句
云何。若未生時已有其生。如來可就説不生
生。未生之時不得有生。如來云何説不生生。
難意如是。然色等法起時名生。未起之時
不得名生。故今反擧。未生有生云何於今乃
名爲生以理難破。未生之時已先有生。云何
於今現起之時方名爲生。後句云何。若未生
時全無生性。如來可説不生不生。未生之時
已有生性。云何佛説不生不生。難意如是。然
有爲法先未生時雖無生事已有生性。故今
反擧。未生無生何故不説虚空爲生以理難
破。若有爲法本無生性後得生者。虚空本來
亦無生性何故不生。虚空不生。可先無生有
爲可生明本有生。本有生故非不生不生
自下第四如來釋通。善哉嘆問。下正辯釋。文
別有四。一牒前六難明不可説遣人定執。二
有因縁下明前可説令人求解。三從云何不
生生下釋前第一不可説義。四云何有因亦
可説下釋前第二可説之義就初段中言不
生生不可説者牒前琉璃第五所難明不可説。
道言生生不可説者牒前琉璃第三所難明不
可説。言生不生不可説者牒前琉璃第四所
難明不可説。不生不生不可説者牒上琉璃
第六所難明不可説。生不可説者明前瑠璃
第一所難常有之生不可定説。言不生不
可説者明前瑠璃第二所難生相滅後有漏法
邊一向無生不可定説。此等皆悉不可定説
名不可説非全不説。問曰。何故明此六句皆
不可説。爲顯諸法義無偏定。不偏定故六義
並具。是義云何。以不生生不可定故有生生
義。是義云何。下以後生破初不生。明有爲法
未生之時有可生性。不可定説以爲不生。非
不生故將彼生相生如是等可生法時。即得
名爲生於可生。是故得有生生之義。以彼生
生不可定故有生不生義。是義云何。下約初
生破却後生。明有爲法爲他生相之所生故
名之爲生。體性非生體非生故將彼生相生
此法時即得名爲生於不生。是故得有生不
生義。以生不生不可説故有生生義及不生
不生義。是義云何。下以初生破後不生。明有
爲法與他生相之所生故體非不生。非不生
故將彼生相生此法時即名生生。是故得有
生生之義。下文復以後句不生破却初生。明
初生相能生色等非生法故名之爲生。體性
非生。能生所生性皆非生即得名爲不生不
生。是故得有不生不生義。以不生不生不可
説故有不生生義。是義云何。下説涅槃不生
之法亦有生故。不生之法得有生義。涅槃既
然餘法類爾。是故得有不生生義。復以生義
不偏定故有不生義。不生不定故有生義。問
曰。何故立此六義。爲明諸法義不偏定。以不
定故一切可空第二段中有因縁故亦可説
者明從因縁六皆可説。是義云何。法外生相
能生色等可生之法是故得有生生之義。即
彼色等體非生相名爲不生。法外生相生此
色等非生之法名生不生。於未生時已有生
性是故得有不生生義。於未生時未有生事
故有不生不生之義。於事分齊色等法邊恒
有生相故有生義。於法分齊運運起盡一謝往
者更無來理是故得有無生之義第三段中
依前六句次第釋之。云何不生生不可説者
牒問初句。下釋其相。偏以後生破初不生成
不可説。言不生者牒初不生。名爲生者是後
生也。不生之時有可生義。云何可得定説不
生。下重顯之。何故問也。以生故者以可生故
不可一向定説不生云何生生不可説者牒
問第二。下釋其相。以前生相破後法生成不
可説。生生故生明前起後。初一生字牒擧生
相。次言生者明前生相能生諸法。言故生者
彰彼諸法由相生故方始得生。生生故不生
以前破後。有爲諸法由彼相生方得生故無定
生性故言不生。不可説者以不生故不可説
生。亦可前後二生倶破。生生故生破前生
也。前一相生。生諸法故説之爲生。自體非
生。非生故不生破後生也。後一法生。爲他
生故説之爲生。自體非生。不可説者前後二
生皆不可説。云何生不生不可説者牒問第
三。生即名生以前破後。良以生者即名生故
非定不生。生不自生以後破前。向前生相但
能生他故名爲生。自體非生。體非生故名爲
不生。以不生故不可定説以之爲生。不可説
者生與不生皆悉不定故不可説云何不生
不生不可説者牒問第四。言不生者名爲涅
槃。辯前不生涅槃常寂故曰不生。涅槃不生
故不可説。釋後不生不可説也。涅槃從縁有
可生故不可定説爲以不生。何以下釋。從修
證得義説爲生。非是辦無令有名生。是中不
欲明涅槃生。擧彼涅槃不生之法有可生義。
類顯世間不生之法有生義矣。生不可説牒
問第五。以生無者生相無常。一滅去者更不
重來故曰生無。是故不可定説爲生。云何不
生不可説者牒問第六。以有得者隨事恒有。
生相可得是故不可定説不生第四段中云
何有縁亦可説者牒問前門。下對釋之。十
因縁法爲生作因。以是義故亦可得説是總
釋也。十二縁中前十因縁與第十一生支作
因故得説生。亦可名彼持地論中所説十因
以之爲十。此能遍與諸法作因故得説生。下
別釋之。先教聽儀莫入空定大衆鈍故。下正
爲解。前六難中但解初二及釋第四。餘略不
論。解初二中因論生相剩辨餘三。文中先別。
後總顯之。別中初先汎辨四相常無常義。然
後釋文。就事分齊四相名常。恒與色等諸法
倶故。於法分齊四倶無常。四相相催無停住
故。是義云何。如上所辨四相細分差別有八。
此八同時互相催切。大生力故除其自體令
餘七相及所隨法一時倶生。小生力故令大
生生。大住力故除其自體令餘七相及所隨
法一時倶住。小住力故令大住住。乃至第四
大滅力故除其自體令餘七相及所隨法一時
倶滅。小滅力故令大滅滅。是故諸相及彼法
體皆有初生次住終異後滅之義故是無常。
次釋其文。先解生相有爲之法生亦常者法
邊恒有以住無常。生無常者住雖恒有爲用
暫爾名住無常。由此遷生故生無常。生之無
常具由四相住用近生是故偏説。住亦常者
法邊恒有以生無常。住無常者生雖恒有用
亦暫爾名生無常。由斯遷住故住無常。住之
無常亦由諸相生用近住故偏説之。下異與
壞義類可知。上來別解。下總釋之。言以性故
生住異壞皆是常者隨事分齊各自守性恒
有爲常。念念滅故不説常者於法分齊運運
遷滅故是無常。理實念念亦生住異。據終説
滅。是大涅槃能斷滅故名無常者治滅無常
有漏法下釋上文中第四難也。向前難言
若能生他以何因縁不生無漏。故今釋之。有
漏之法未生之時已有生性故生能生。無爲
無漏本無生性是故生相不能得生。文中初
法。後擧三喩類以顯之。問曰。何故不釋餘難
解此難竟即知生相生有漏法非是自生。故
第三難不勞更釋。又此文中説有漏法未生
之時已有生性。第五第六未生之時有生無
生。其難已遣故更不論上來第五問答辯
法。自下第六瑠璃領解。先踊在空七多羅樹。
下正領解。我蒙教誨因大涅槃解聞不聞自身
領解。領佛向前教已聽儀名蒙如來慇懃教
誨。領佛向前解聞不聞名因涅槃解聞不聞。
亦令八萬四千菩薩解生不生代衆領解。准
此定知聞與不聞爲已故問。生與不生爲他
故問。此二是前知密藏中兩種義也。自下
第三無畏請問生淨土義如來爲辯。文別有
四。一瑠璃菩薩結前擧後以爲起發。我今已
解是結前也。無畏欲諮唯垂聽許是擧後也。
二如來聽許。三無畏正問。先起後問。問有四
句。初造何業生不動界問其下人所修福因。
二其土菩薩云何而得智慧成等問下品人所
修智因。此往生者即名以爲其土菩薩。三人
中下問上品人所修福因。此文略少。若具應
言此造何業生彼得爲人中象王有大威徳具
修諸行。四利智下問其上人所修智因。此文
亦略。若具應言此造何業生彼國土利智捷
疾聞則能解。上來第三無畏正問。四如來
爲辯。於中文有二十一偈。初十二偈答上初
問明下品人所修福因。次有兩偈答上第
二問明下品人所修智因。次有五偈答前第
三明上品人所修福因。末後兩偈答前第四
明上品人所修智因。就初段中前之十偈明
離惡行。謂離十惡。偈別論一。文顯可知。問曰
此十應是上業何故名下。爲世修習故不名
上。迴求淨土故得往生。後之兩偈明作善行。
第二段中初偈明爲悕利世福書寫是經以爲
智因。後偈明爲悕利世福讀誦是經以爲智
因。爲世修習所以非上。迴之求去故得往生。
第三段中初之兩偈明修戒行以爲福因。於
中前偈自身無犯。後偈明其能治他過。後之
三偈明修施行以爲福因。第四段中初偈明
其供養説者以爲智因。後偈明其自身書寫
受持讀誦以爲智因自下第四遠答徳王最
初所問。無畏初先領前擧上請佛酬答。我今
已知造業得生是領前也。光明遍照普爲憐
等是擧上也。如來若等是請答也。下佛答之。
先讃徳王勅聽許説。有因縁下正爲宣説。於
中先擧到不到等類答前問。聞所不聞亦如
是下當問正答。問曰。何不望直正答在先類
乎。釋言如來兼欲使人解知向前到不到義
故先類之。於中初先開列四門。四中前二對
彼涅槃不到之法明凡未到聖人已到。後二
約對生死惡法明聖不到凡夫人到。下廣釋
之。何因縁故未到不到牒問初門。夫不到者
是大涅槃解後不到。凡夫未下釋初未到。
凡夫未到總以標擧。以有貪下別以顯之。以
有貪等有惑不到。身業已下惡業不到。以是
下結。何因縁故不到到者牒問第二。言不到
者名大涅槃解初不到。何義到下解釋後到。
永斷貪等無惑故到。永斷身等離業故到。以
是下結。須陀洹下就人辨之。何因縁故名到
不到牒問第三。到者名爲二十五有釋初到
義。次別顯之。是名下結。聲聞已下解後不到。
於中先明自行不到。爲化度下明諸菩薩下
化衆生示現處中亦名爲到。何因縁故名到
到者牒問第四。到者即是二十五有解初到
義。一切凡下解釋後到也下正答之。聞
所不聞亦復如是者總擧類前。次列四名。義
如上解。問曰。此四云何答上徳王六難。釋言
徳王難別三對。一一對中義皆有四。兩立兩
破。一立聞聞。二即約此難破如來聞不聞義。
三立不聞不聞。四即約此難破如來不聞聞
義。佛今隨其所立所破並爲存之。故列四門
以答上難。云何下釋。但釋初門。餘三類上
到不到等其義可知。故略不論。於中有三。一
就涅槃解不聞聞。二云何菩薩不聞聞下就
彼三寶佛性等義解不聞聞。三如佛先説修
大涅槃聞不聞中有涅槃下於前義中有難解
者問答重明。初中復三。一正就涅槃解不聞
聞。二徳王白下問答重論。三徳王白佛云何
布施不得名爲波羅蜜下於前第二重顯義中
有難解者問答重釋初中先問。次對釋之。
先解不聞名大涅槃出不聞體。何故已下釋
不聞義。先徴後解。非有爲者不同生死有爲
之法可以言論故不可聞。非音聲者不同能
詮音聲性故不可得聞。不可説者不同名字
可宣説故不可得聞。下釋聞義。先徴後解。以
是下結自下第二問答重顯。徳王先難。佛
説涅槃不可得聞云何復言常樂我淨而可
得聞略徴前言。何以故下廣顯不應。先自徴
責。我以何故呵佛不應。下對顯非。難意有三。
一明涅槃體是無常不應宣説有常可聞。二
明涅槃有名可聞即是無常。三明是常無名
可聞。難意如是難辭有七。一明涅槃斷煩
惱得本無今有故是無常。二因莊嚴得故是
無常。三有故無常。四以可見故是無常。五
不平等故所以無常。六因恭敬得是以無常。
七有名故當知無常。七中初六顯初難意。末
後一番顯後二意就初難中斷煩惱者名得
涅槃若未斷者名爲不得辯涅槃相。以是義
下明此涅槃本無今有。若世間下彰其無常
類以顯之。初先汎擧。譬如瓶下即事以顯。涅
槃若下約之徴法。第二難中。初先汎明一切
世法因莊嚴得悉名無常。次約顯法。涅槃若
爾應是無常。何等已下辨莊嚴相第三難
中。初先汎明一切有法悉皆無常。若涅槃下
約之顯法。如佛昔下引佛昔言明涅槃有。以
是義下結成無常第四難中。初先汎明可
見之法悉是無常。如佛已下約之顯法第五
難中句別有四。一立等喩。譬如虚空等無障
礙故名爲常。二約喩徴法。若涅槃等何故衆
生有得不得責其不等。若不等下以其不等結
成無常。三重立等喩。四約喩徴法。若涅槃等
一人得時多人應得一人斷結多人亦斷徴令
齊等。若不如是云何名常以其不等徴破常
義第六難中。初先汎明因恭敬得悉是無
常。次約顯法。涅槃亦爾不名爲常。何以故
下廣明涅槃因恭敬得。以是義下結成無常。
第七難中。初先辯列有名無常。如其無下明
常無名故不可説。云何已下結破可聞下
佛答之。前七難中但答五問。第五第七略而
不答。答初難中答意如何。明諸衆生因斷煩
惱始見涅槃。而彼涅槃本有非今故得爲常。
文中初法次喩後合。法中有四。一明涅槃本
有非今。二明衆生不見謂無。三明菩薩修道
始見。四明雖始見法非今有。初中有二。一明
涅槃體非本無。文有反順。涅槃體非本無今
有是其順也。若涅槃體本無今有則非無漏
常住之法是其反也。問曰。方便斷結涅槃。本
無今有豈非無漏。釋言。此等實是方便斷結
無漏。但非自體本淨無漏故云非也。二有佛
下明其常有約佛顯之。隨相論之。有佛成道
證會始有。無佛證會涅槃則無。實則涅槃古
今不變故曰常住。此初段竟。後三可知。問曰。
下説涅槃是其了因之果。能了之因既非本
有。所了涅槃何容非始。解有三義。一就一人
始終分別。涅槃既是了因之果。明在顯時。果
雖顯時性是本有。今據果徳反談本性故言
本有。二就凡佛二人分別。凡佛雖殊實性無
二。以無二故衆生佛性即是諸佛大涅槃果。
何故如是。彼大涅槃衆生迷覆未得顯了。是
故不得名涅槃果。然所迷法與後顯時淨徳
爲本故名佛性。故下文言涅槃因者所謂佛
性。即此佛性據佛望之由來清淨無障無染。
是故即名大涅槃果。故經説言一切衆生畢
竟寂滅即涅槃相不復更滅。良以於佛本來
常淨是涅槃故。今説非是本無今有。於凡未
得是涅槃故。下文宣説了因所得。第三約縁
就實分別。縁有染淨。實則常湛。實從染縁説
之爲因。因在凡時。實從淨縁説之爲果。果在
顯時。廢縁論實。實外無縁。知復約何説因説
果。良以就實非因果故。今説涅槃本有非今
隨縁當顯。故下宣説了因所得。上來法説。次
以喩況。於中還四。先喩初段明大涅槃本有
非今。闇室喩於衆生之身。井及七寶喩涅槃
法。人亦知者寄知顯有。闇故不見喩前第二
惱覆不見。有智人下喩上第三。是人於此終
不念下喩上第四。合中亦四。涅槃亦爾本有
非今合上初段。煩惱闇故衆生不見合前第
二。大智已下合上第三。是故已下合前第四
次答第二。先牒總非。何以下釋。先徴後解。
解意如何。明諸衆生因於莊嚴往見涅槃。非
大涅槃假於莊嚴故得爲常。文中有三。一明
涅槃體絶衆相。二以是義下結成常義。三見
以無量阿僧祇下明諸衆生因嚴乃見。初中
涅槃非生出者涅槃無有始生終出。又非因
生亦非縁出。非實虚者妙出情妄故曰非虚。
虚既不有知復對何以説其實故曰非實。是
以經言。其實見者尚不見實何況非實。又涅
槃體不同妄情所取定實故曰非實。不同世
俗虚假之相故曰非虚。非作生者如下文説。
非作因起非生因生。非是有漏有爲法者體
性常淨故非有漏。體無生滅名非有爲。不同
色聲故非見聞。不可退散。故曰非墮。體無終
盡所以非死。萬義同體故非別異。義別千殊
故曰非同。體無動轉故非往還。體無流變非
三世攝是故名爲非去來今。義別塵算所以
非一。體如一味所以非多。不同質像故非長
短方圓尖斜。不同所取故言非相。不同能取
故曰非想。不同四陰故曰非名。不同色陰故
名非色。不作生因生於他法故曰非因。不從
他生是以非果。以非神生故言非我。非我所
有名非我所。後二可知譬如盲下答第四
難。明雖始見見於本有故非無常。於中兩喩
二合可知汝言因下答第六難。先牒總非。
何以下釋。先徴後解。解意如何。明大涅槃非
五因成。從了因顯所以是常。於中初明非五
因成。先擧五因。次列後釋。下明涅槃非作因
生是了因顯。先擧二因。次列。後釋。下持涅
槃對因辯之。於中先明涅槃之法非作因生
唯了因顯。次出了因所謂三十七道品法六
波羅蜜。下復約對涅槃大小明因不同。布施
持戒乃至波若是涅槃因。不得名爲大涅槃
因。六波羅蜜乃得名爲大涅槃因。道品亦爾。
三十七品是涅槃因。無量僧祇助菩提法方
得名爲大涅槃因。此等差別下文自釋。問曰。
向前第五句難何故不答。如來解前第一難
中明諸衆生闇故不見修故始見。衆生雖有
見與不見涅槃恒有故得名常。彼難即遣所
以不釋。又問向前第七句難何故不解。下文
宣説涅槃無名強與立名。此難即遣爲是不
釋自下第三重辯向前布施等行是波羅蜜
非波羅蜜。并復顯其涅槃大小。徳王先問。佛
答有二。一教修正解令其自知。二云何施下
隨問爲釋。前中有三。一教捨著心。於施等法
不見不聞。二教修生解心。解知二諦。三由前
二自知檀等。初段可知。第二段中解法唯二
一知世諦。二知眞諦。文別有三。一略開二門。
知見法界是第一門明知眞諦。界名爲性。悟
解法性名知法界。解了實相是第二門明知
世諦知法虚幻是其世諦。諸法之實名解實
相。二廣辯釋。先解初門。句別有二。一明所知。
知二無我空無所有是法無我。無有和合覺
知之相是人無我。二明所離。得無漏相無所
作相。不著檀等名無漏相。不見檀等可以作
起名無作相。如幻已下解釋後門。句別有二。
一明所知。知法如幻乃至空虚。先別後結。二
明所離。無貪瞋癡不聞不見。解法虚妄滅諸
法故無貪瞋癡。於彼檀等心無分別名不見
聞。上來釋竟。三雙結之。是名眞實結前眞諦。
安住實相結後世諦。順觀名安。上來第二教
生解心。自下第三明由前二便能自知是波
羅蜜非波羅蜜。乃至能知涅槃大小上來
第一教修正解。自下第二隨問爲解。於中但
釋施等差別。涅槃大小在後別論此須記知。
就所釋中廣解檀行。餘指雜華。就解檀中先
廣後結。廣中約就四修辯之。言四修者如地
持説。一決定修正意不動。二專心修不雜餘
想。三者常修恒作不息。四無罪修行時離過。
文中初言見乞乃與非波羅蜜無乞自與是波
羅蜜。就專心修以別是非。若時時修非波羅
蜜若修常施是波羅蜜。此就常修以別是非。
若施已悔非波羅蜜施已無悔是波羅蜜。就
決定修以別是非。菩薩於財生四怖心歡喜
施者顯前菩薩不悔所以。以於己財常怖王
賊水火侵。奪於捨不悔。下有二對。就無罪
修以別是非。一望報有罪非波羅蜜。不望無
罪是波羅蜜。二若爲恐下雜過有罪非波羅
蜜。離過無罪是波羅蜜。就辯非中爲恐怖者
或畏前人捨財與之。或畏世間種種衰惱施
求脆脱問曰。前説生怖行施是波羅蜜。此亦
生怖何故非也。解言前者於財生怖喜施無
悔。是故得名檀波羅蜜。此無捨意爲脱衰惱
而行布施是故非也。爲名聞者施求稱譽。爲
利養者以利求利。家法施者承襲父祖自無
誠意。爲天欲者求報心施。爲憍慢者爲令乞
人於己敬畏。爲勝他者爲欲勝過其餘施主。
爲來報者爲得未來人中樂果并期他人交來
報已。如市易下喩以顯過。若人修下結以顯
非。下明是中先法後喩。法中初明離有爲心。
爲方等下求無爲心爲利已下念衆生心。喩
中有五。文皆可知。上來廣辯大涅槃中。如是
義下總以結之。餘戒忍等具釋難盡故指雜
華。涅槃大小此應具辯。經文言廣故留在
後。此略不論。上來第一偏就涅槃一法之
中明聞不聞。自下第二更就餘法明不聞聞。
於中有二。一正就佛等明不聞聞。二徳王白
下問答重顯前中云何牒問起發。下對辯之。
文別有四。一總標擧。十二部中深邃之義昔
所不聞今具聞之。二對昔辯異。昔唯聞名今
得聞義。三約人分異。二乘之人唯聞十二部
經名字不聞其義今得聞之。四就法正辯。法
別有四。第一如來常樂我淨。第二如來不畢
竟滅。第三三寶佛性無差。第四犯重乃至闡
提悉有佛性。於此文中。先明二乘昔所不聞。
後明今聞下重顯中徳王先難。如來次答。
徳王白佛誠如聖下徳王領解。就初難中難
辭有二。一難破向前罪人有性。二犯四重禁
名不定下難破向前佛有常樂我淨之義。顯
成如來不畢竟滅。就難性中句別有三。一約
墮地獄難破有性。若犯重等有佛性者性是
善法應遮地獄。此等云何復墮地獄。以墮地
獄明知無性。二約無常等難破有性。若使
此等有佛性者性是常樂我淨之法。云何此
等無常無樂無我不淨。以無常等明知無性。
三約斷善難破有性。於中三句。一約相徴性。
若使此等有佛性者性是善法。一闡提人斷
善根人所有佛性云何不斷。二從相徴性。佛
性若斷云何復言常樂我淨。三約性徴相。若
性不斷即是有善云何得名一闡提耶。此之
三句下文別答。宜審記知。此初難竟第二
難中論其難辭。將下類上明佛不定。難意有
三。一明佛不定破前佛有常樂我淨。二明佛
不定欲使如來述已所問。顯成如來不畢竟
滅。故下文中徳王領解。如是如是誠如聖教
一切諸法悉皆不定以不定故如來亦不畢竟
涅槃。三明佛不定彰闡提等當無所得成現
無性。故下文言若無常等云何説言一闡提
等當得涅槃文中有二。一以下類上明佛
不定。二云何不定下就佛不定。難破常等。前
中有四。一明凡不定。先明不定若。決定下
難破定。義二明須陀至辟支佛一切不定。先
明不定。若須陀下難破定義。三若犯四重不
決定下牒前凡夫二乘不定類佛不定。四若
佛不定涅槃體性亦不定下以佛不定類佛所
得一切諸法明皆不定上來一段明佛不定。
自下第二就前不定難破常等。云何不定。徴
前起後。下對辯之。句前有五。一重明前闡提
不定。若一闡提除謗法心則成佛道故知不
定。前所辯中闡提最下故偏擧之。餘類可知。
二以闡提不定類佛不定。如來亦應入涅槃
已還出不入。三以佛不定類涅槃不定。若佛
如是入已還出涅槃之性則爲不定。四以涅
槃不定難破常等涅槃不定。當知無有常樂
我淨。五云何下結以顯過。涅槃若無常樂
我淨云何佛説一闡提等當得涅槃。佛答有
三。一嘆其能問。二勅聽許説。三正答之。嘆
中初言善哉總嘆。爲欲下別。別中有三。一嘆
問所爲。二汝已親下嘆問所因。三我不見下
歎問殊勝。問所爲中爲益衆生憐念世間明
其爲益。凡夫二乘爲欲利益令得樂也。憐愍
慈念使出苦也。爲欲増長偏益菩薩故問總
結。問所因中因福因智。汝已親近是因福也。
久已通等是因智也。福中初先明其自利。汝
已親近無量諸佛自利始也。於佛種善自利
次也。成就菩提自利終也。准法華論。初地
已上名得菩提。徳王今已住第十地故説久
成。降伏已下明其利他。降魔邪耶令得菩提
化令入正。智中久通諸佛祕藏明具證智。已
問過佛明具教智。嘆問勝中言我不見若天
人等能問是義擧劣顯勝。此初段竟。勅聽可
知下正答中對問唯二。文別有三。一述成
向前第二難中闡提不定。二如汝言下正答
初難。三犯四重下答其後難。問曰。闡提不定
之義依問未至何故先述。解言先明闡提不
定能得菩提。顯後所釋一闡提人佛性不斷。
義便故爾就初段中一闡提者亦不決定略
述前問。若定不得反顯不定。不定故得順顯
不定第二段中釋難不盡。前難有三。一擧
墮地獄難破有性。二擧無常等難破有性。三
約斷善難破有性。今答第三。初二不答。初難
與下第九徳中難辭相似。釋不異彼故此不
答。其第二難如後師子品中解釋故此不答。答
第三中先擧難辭。難辭之中備有三句。就後
以擧。下正辯釋。難中三句備如上辯。一約相
徴性。若犯重等有佛性辯。一闡提人斷善根
時所有佛性云何不斷。二從相徴性。佛性若
斷云何復言常樂我淨。三約性徴相。佛性不
斷何故名爲一闡提耶。此文之中先答初句。
答意如何。明其佛性不入一切方便善中爲
是不斷。於中約對三種二善明性不同。第一
約對内外二善明性不同。先擧次列。如下文
説意善名内身口名外此二可斷。下明佛性不
同此二所以不斷。第二約對漏無漏善明性
不同。先擧次列。三有善法名爲有漏。三乘聖
道名爲無漏此二可斷。問曰。無漏云何可斷。
應生不生故名爲斷。非斷已生。下明佛性不
同此二是故不斷。第三約對常無常善明性
不同。先擧次列。妄善無常眞善是常此二可
斷。問曰。常善如何可斷。義同無漏不生名斷。
非斷已生。下明佛性不同此二是以不斷
下次答其第二句難。答意如何。明性不斷故
得名爲常樂我淨。於中初言若是斷者則應
還得反釋不斷。若不還得則不名斷順釋不
斷。約得顯之。凡是一切可斷之法當時雖斷
後必還得。佛性無有還得之義明知不斷。以
不斷故如來説爲常樂我淨。下次答其第三
句難。答意如何。明其佛性雖不可斷其餘善
根是可斷故名一闡提。文中説言若斷已得
名闡提者。餘方便善可斷已得未得之間名
一闡提。非已得竟名一闡提自下第三答
上後段不定之難論其答辭。述前所問明佛
不定。語其答意備有三義。一明如來體不定
故雖現世間而常不同以不同故常樂我淨。
二明如來體不定故雖得涅槃不捨世間常隨
諸有。常隨有故不畢竟滅。三明如來不決定
故在有恒常。以其常故一闡提等當必得之。
以當得故現有佛性文中先廣。以是因縁
佛不定下總以結之。廣中隨人要唯有三。一
明凡夫不定。二明二乘不定。三明佛不定。文
別有四。一明凡不定終得涅槃。二明諸佛涅
槃法定彰彼凡夫當有所得。三明聲聞縁覺
不定終得菩提。四明佛不定用而常寂彰彼
二乘當有所得就初段中先法後喩。法中
初明凡人不定。後論凡法。人中但明犯重謗
法五逆不定。闡提不定前已辯竟故此不論。
法中初就四塵法門以説不定。色與色相倶
不定者。礙是色性。青黄赤等形現可覩名爲
色相。香味觸中亦有性相。性皆是礙與色體
同故略不擧。相別各異故偏擧之。生至無明
就十二縁以明不定。十二縁中觀法多途。
依彼七十七智觀門。先觀生相能起老死。如
是逆推乃至最後。觀察無明能起諸行。今依
此門以擧因縁故言生相至無明相。陰者是
其五陰法門。入者是其十二入門。界者是其
十八界門。二十五有及與四生各是一門。前
七別擧。法相衆多不可備列故復通擧。乃至
一切此等皆悉從縁集起縁離散壞故皆不
定。下以喩況。喩別有三。皆先立喩後合顯法。
上來第一明凡不定。自下第二明佛所得涅
槃法定。亦定略擧。下重顯之。云何爲定問其
定義。常樂我淨對問辯之。在何處耶問其定
體。所謂涅槃就法指斥。第三二乘不定可知
第四明佛不定之中文別有二。一明如來化
滅不定滅而常存。二當知如來亦不定下辯
明如來化現不定用而常寂。前中有四。一明
如來隨化現滅。二一切所有聲聞已下明二
乘人不知佛化取爲定滅。三當知下明實不
滅。四以是義下結成不定。初中先明如來現
滅。令諸已下彰滅所爲。所爲有四。一欲令諸
人戀慕如來生大憂苦。二欲使諸衆設大供
養。三欲令諸人闍維佛身。以何義故千端 &T073554;

中唯留二端。即事以求。在外一端爲遮灰土。
儭身一端爲淨舍利。若論所表。爲顯如來外
離塵染内徳常淨。亦得表佛眞應恒在。四爲
使衆生分散舍利廣興供養。餘三可知。第二
段中當知如來亦復不定總以標擧。下別顯
之。別中初先開列章門。後廣辯釋。前開門中
若合地獄畜生餓鬼。有十九門。分之則有二
十一門。就初門中。先明非天。次明非非。下
雙結之。明非天中如來非天總以標擧。何以
下釋。上來數説佛天中天。今以何故言佛非
天。下對釋之。先擧四天。次列四名。世間天者
智度論中名假合天。淨天義天智度論中通
名淨天。次辯其相。下將如來對之顯非。然衆
生下明非非天。是故下結。餘門可知下廣
解中解之不盡而復不次。於前門中非有非
無非名非説及非如來四門不釋故言不盡。
十九門中第十二門非漏無漏迴之在後故
云不次。問曰。何故不釋此四非有非無非
名非説。此三種門解釋非常非非常中其義
具顯爲是不釋。其非如來與非衆生非非衆
生其義大同故亦不論。非漏無漏以何義故
迴之在後。以其義廣故在後釋就解非常
非無常中有七復次釋彼非常。有八復次解非
非常。文皆可知就解非漏非無漏中先解
非漏開合不定。總之唯一。或分爲二。一是見
漏。二謂修漏。或説爲三。如經中説欲有無明
是其三也。或分爲七。如下師子吼品中説。成
實論中具列其名。一是見漏。謂見諦惑。二是
修漏。謂修道惑。三是根漏。謂眼等根能生諸
漏。故名根漏。四名惡漏。所謂一切惡象惡馬
惡知識等。生煩惱者悉名爲惡。惡能生漏故
名惡漏。五親近漏。謂衣食等生貪因縁近而
生漏名親近漏。六名受漏。如下文説受三
惡覺能生諸漏故名受漏。不名受數以爲受
漏。三惡覺者如地經説。欲覺瞋覺及以惱覺
是其三也。七名念漏。邪念起漏故名念漏。七
中前二是其漏體。後五是其生漏因縁。根惡
親近是生漏縁。受念二種是生漏因。細分有
十。見中分二。謂見與疑。修中分三。欲有無明。
通餘根等故合有十。若依下説受想觸欲具
有十四。廣則無量今此所論別分有十。合
之爲七。對此七門明佛無之先對修道三
漏爲説。如來無漏標牒前門。斷三故無略釋
其相。下廣辯之。先列三漏。若攝見惑通入三
中。是則欲界一切煩惱除却無明悉名欲漏。
色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏。三
界無明名無明漏。若分見惑在修惑外。是則
欲界一切煩惱除無明見疑名爲欲漏。色無
色界一切煩惱除無明見疑名爲有漏。三界
無明除迷諦者名無明漏。今依後門。下明佛
無自下第二明無見漏。先辯漏相。後明佛
無。就明漏中初疑後見。疑中初言凡不見漏
生疑所由。由於無明不見故疑。云何已下明
由不見故生疑心。先問後辯。辯中初總次別
後結。如是疑見覆生心者疑心推求故曰疑
見。下明起見。疑後心決即名見也。生六總
擧。下別顯之。有我有見。無我空見。良以疑心
疑有疑無故從疑後生此二見。我見我者從
前微我生重我見。如地持中從我妄想生身
見事。我見無我從前我見生於空見。推有不
得故還計無。與前因斷起常相似。前執法體。
我作我受執有我用見神有能作業受報。是
名下結。上來明漏。下明佛無。如來永斷正明
佛無。菩薩永下擧劣顯勝自下第三明無
根漏。於中有三。一辨漏過。二明菩薩修道斷
漏。三況如來明佛無漏。就初過中有七復次。
初二明離第一義樂。後五復次明具諸苦。於
前二中初一明離涅槃之因。先法次喩後合
可知。後一明離涅槃之果。先喩後合。就後五
中初二造業。皆先立喩。後合可知。次一令
人受三塗苦。先法後喩。次一起惑。馳騁五塵
生煩惱故。先法後喩。後一令人沈沒三有受
人天苦。單法無喩第二菩薩修道斷中文
別有三。一明護根。二有念慧故不見我下明
其離塵。三菩薩爾時五根淨下總結彰益。初
中有四。一善護根。二怖畏下明護根所爲。爲
畏煩惱爲得諸善。三若能下明護有宜。若能
護根則能攝心。若能攝心則能護根。於中初
法次喩後合。四若得聞下修治護根。先修念
慧爲護根法。聞經得智是修慧也。則得專念
是修念也。下明護根。初法次喩下合可知
次明離塵。於中有二。一修正治。二如屋下用
之離過。前修治中。初觀眞諦。生土石下觀察
世諦。觀眞諦中先觀生空。見一切下觀察法
空。觀生空中句別有四。一不見我。二不見我
所。三不見衆生。四不見所用。前二一對破離
我性。於五陰中不取色陰以爲我體名不見
我。無我體状名不見相。不取餘陰爲我所有
名不見所。無所體状名不見相。將色對餘分
別既然。餘陰相望分別亦爾。後二一對破遣
因縁假名我相。於内不見衆生之相。於外不
見我所受用。上來觀察無我我所通名我空。
見一切法同法性相明見法空法性本寂。今
見色等同彼法性本來常寂。名見一切同法
性相。此觀眞諦。生於土石瓦礫之相明觀世
諦。知彼世諦虚誑不眞。故生土石瓦礫等相
上來修治。下用離過。分別有二。一對前治
中衆生空觀明衆生中對治離過。二知五欲
下對前治中法空之觀明諸法中對治離過。
前中文有四句兩對。初依前治中不見我相
不見我所斷除見惑。先喩後合如屋喩也。見
衆生等合以顯法。二依前治中不見我相不
見我所斷除愛慧。於中初明菩薩不貪。一切
凡下擧凡顯聖。凡見衆生故起煩惱明凡異
聖。菩薩念慧於生不貪辯聖異凡。此前一對。
三依前治中不見衆生及所受用斷除見惑。
於中初法次喩後合。法中不著衆生相者以
別分總。無生可著作種種者唯見五陰差別
法也。喩中畫師以衆雜彩作衆像者喩諸菩
薩觀察五陰成衆生也。若男女等喩彼六道
衆生差別。凡無智等喩凡所有。畫師子等喩
聖知無。合中菩薩亦如是者合前畫師。於
法異相觀於一相合以衆彩畫作衆像若男女
等。謂於五陰異法之相觀察成於一衆生相。
凡夫無智生男女相略而不合。終不生於衆
生之相合前畫師知無男女。先合後釋。四依
前治中不見衆生及所受用斷除愛患。由觀
五陰無人相故雖復覩見端正女人不生貪
著。何以下釋。此後一對上來第一依生空
觀對治離過。自下第二依法空觀對治離過。
於中有三。一觀五欲無常苦過。二復次下觀
察五欲能令衆生輪轉之過。三以是生死行
苦已下念慧捨離。初中觀欲無有歡樂法説
明苦。不得暫停法説無常。如犬囓等喩説明
苦。如水泡等喩説無常。觀欲如是多諸過惡
總以結之第二段中初觀衆生爲五欲故人
天之中受苦無窮。無量劫來或在已下於三
塗中受苦無極。菩薩如是深觀下結第三
段中初先法説。次喩。後合。以是行苦不失念
慧是法説也。以是五欲生死因行多受苦故
堅守念慧。喩中三句。一五欲充滿喩。大衆喩
於五欲境界。寛多名大。滿二十里明其所在。
於彼二十五有之中除下地獄及四空處。是
故但言滿二十里。亦有經言二十五里通相
具論。二王勅下佛教菩薩堅守念慧喩王喩
如來。臣喩菩薩。教守念慧名勅一臣持一油
鉢。令度五欲名經中過。教其堅守名莫傾覆。
擧過遮防故言若棄當斷汝命。失一念慧慧
命不續名棄一渧斷汝命也。説涅槃經名遣
一人。顯過示人。名爲拔刀。於所背處説過令
厭名爲在後隨而怖之。三臣受下菩薩奉行
喩。於中三句。一奉教堅持喩。二經歴下對境
自防喩。三是人以是怖因縁下念慧成就喩。
合中但合菩薩奉行喩。於中三句次第合之。
菩薩如是於生死中不失念慧合臣受教盡心
堅持。雖見已下合第二句。若見下已合第三
句。念慧成故雖見淨色不生色相。乃至不作
和合之相前明護根。次明離塵自下第
三總結彰益。先明所成成護根戒。後明所離
離於根漏。於中初先擧凡顯聖。菩薩永下辨
聖異凡下明佛無自下第四明離惡漏。
於中先明菩薩離漏。後明佛無。菩薩離中初
總。次別。後總結之。復有離漏是初總也。復更
有一離漏之行名有離漏。非擧漏體。欲爲下
別。別中欲爲甘露佛果明離所爲。云何離下
正明離相。先問後辯。辯中有四。第一觀人修
經離漏。二所謂惡者謂惡象下觀惡得失失
者離之。三自觀身如病已下護身離漏。四觀
惡象及惡知識等無二下觀惡輕重重者離之
初中復四。一觀自修經。二如良師。下明修有
益。三汝信我下觀供持人。四我念過下引昔
類。今明供有益初中若能修大涅槃是名爲
離正勸修經。何以下釋。以此經勝故偏勸修。
擧小顯大彰其勝＊也
第二益中曲有三段。一明修經有離惡益。二
如善呪下明修經者有脱苦益。三若有人能
書寫已下明修經者爲佛憶念攝受之益。初
中先喩。良師喩佛。説大涅槃勸人修學名教
弟子。衆生依行便能離過故言受者心不造
惡。下合可知
第二益中初先正辯。後總結嘆。辯中先喩。下
合顯法。涅槃如是合善呪術。若一經耳七劫
不墮合前一聞七年不爲毒藥中等。此句明
其始聞之益。若有書等必得菩提合前誦者
乃至命盡無有衆惡。此句明其久學之益。結
嘆可知
第三益中亦初正辯後總結嘆。辯中有五。一
明書寫乃至思義眞佛弟子。二爲佛所見。三
爲佛所念。四爲佛隨逐與其同住。五受其施。
先明受施。後以夢驗。結嘆可知
上來第二明修有益。自下第三勸供持人。汝
信我語總勸生信。供人獲益相在難知故勸
生信。欲見我下明供所爲。所爲有九。初三對
佛明供所爲。次四對法。次一對障。言八魔者
煩惱陰死及與天魔是其四種。無常無樂無
我無常無爲四倒。復以爲四。八中前四大
小通論。後之四種唯大非小。以其小乘未説
無常苦無我等爲顛倒故。下一對彼人天之
樂明供所爲。見有受下正勸供養。先勸後釋」
第四辯明供養益中。先擧往事用以類今。以
是因縁涅槃不思結嘆經勝。以是義下明持
離漏上來四段合爲第一勸人持經以離惡
漏。自下第二觀惡得失失者偏離。先出惡體。
如是等下辯其得失。有三復次。初二約對煩
惱分別。前因後縁。後一約對業行分別。云何
離下出其治行。先問次辯。是故下結。爲生喜
下明離所爲自下第三護身離漏。文別有
四。一明護身。觀身多過而猶護之。二何以下
釋。釋中七句。三常當下明須常護。四何以下
釋。釋中初法。先反後順。次立八喩。下合可知
自下第四觀漏輕重。於中有四。一觀惡友
與惡象等。二何以下釋。倶壞身者彼惡象等
壞現在身。惡知識者壞未來身。三觀惡友過
惡象等。是故菩薩於惡象等心不怖懼。於惡
知識生怖畏心。四何以下釋。於中先作六句
校量。是故已下隨重偏離。先總。次別。下總
結之。凡夫不離是故生漏擧凡顯聖。菩薩離
等辨聖異凡。菩薩尚下以因況果明佛無漏
自下第五明佛如來無親近漏。文別有三。一
明漏體。二菩薩斷。三明佛無。明漏體中先問
次辯後結可知。菩薩斷中先辯後結。辯中初
明見過捨離。若須衣下所須皆受。先別後總。
別中別就衣食房舍醫藥四事明受所爲。於
中初法次喩後合。受四供養爲菩提下是其
總也。先受。後釋。是故下結。擧凡顯聖明菩薩
斷。佛無可知
自下第六明無受漏。文別有三。一明漏體。二
菩薩斷。三明佛無。明漏體中初先法説。一切
凡夫雖護身心猶生三覺正明漏體。何者三
覺。一是欲覺。思求一切可意之事。二是瞋覺
亦名慧覺。念他違己思欲瞋彼。三者惱覺亦
名害覺。念欲加害。廣有八覺。此三過重故偏
論之。以是縁下明其漏過。次喩後合下釋可
知。菩薩斷中先別後結。廣中有三。一觀過
生厭。二菩薩或時有因縁下裁而不受。三何
以故下釋不受意。厭中初總次別後結。菩薩
眼淨見三覺過有種種惡是初總也。常與下
別。別中十句初七遠離第一義樂後三具苦。
就前七中常與衆生作三乘怨明違行過。次
有五句明違解過。於中初句迷於理法令無
量生不見佛性。其次兩句迷於生死涅槃之
法生顛倒心。謂佛世尊無常樂等是迷涅槃。
一切衆生有常樂等是迷生死。下有兩句迷
於行法。無三言有迷其權法。一乘言無迷其
實法。此五違解。下一違聖。爲佛菩薩之所呵
責。就後三中是三惡覺害我及他起業之過。
諸惡常隨生煩惱過。即爲三縛連綴衆生招
苦之過。菩薩常作如是下結上來生厭。下
次不受於中初法。三中就始是故且言生欲
不受。次立五喩。下合可知。自下第三明不
受意。先同後釋。於中有二。一爲他不受。二
我常自稱爲出家下自爲不受。爲他有四。一
壞世福田。二欺誑施主。三爲世同呵。四損他
施果。衆生知我是良田等是初句也。我自不
下第二句也。於中初明受三惡覺欺誑施主。
我於往下擧本類今明欺有損。流轉生死墮
三惡道。我若惡心受人施下是第三句爲世
同呵。若我惡覺受人施下是第四句損他施
果。或令施主果減無報正明損他。惡覺在心
身非淨田故令施主果報減少。爲惡外彰生
彼邪見故令施主空無果報。惡心受施則與
施主而爲怨讎結以顯過。失彼施報故言怨
讎。施主於我起子想等擧彼責己明誑不應。
何以故下釋以顯過就自爲中文亦有四。
一念自己是出家人不應爲惡。二人身難得
如優曇下明其善時難逢易失不應起惡。三
從我名沙門已下顯前第一明己高人不應爲
惡。四世有六處難可値下顯前第二明逢善
時不應爲惡初中有三。一念自己是出家
人不應起惡起惡則非。二明出家身口相應
不應則非。三念己出家原爲起善取惡則非。
於中初法。次擧六喩。下合可知
第二段中人身難得如來難値法難見聞。此
等明其善時難逢。人命不停過山水下好時
易失四喩顯之。第三段中始從沙門乃至比
丘念己是此五種高人不應起惡第四段中
六處難値我今已得總以標擧。次別後結。下
總結之於中初明菩薩能斷一切凡下擧凡顯
聖。佛無可知自下第七明無念漏。文別有
三。一明漏體。二明菩薩斷。三明佛無。明漏體
中。凡夫若遇身心苦惱起種種惡總明凡夫
邪念起漏。若得身下別明起漏。以作惡下明
惡有損。何以下釋。無念慧故。是名下結菩
薩斷中初法次喩後合下結。法中初思昔來
造惡流轉生死遠三乘路。次生怖畏。下明修
斷。捨惡所厭。向善所欣喩中有六。始從四
蛇乃至大河。初以四蛇喩於四大。於中有二。
一喩如來説大怖人。王喩如來佛説四大集
成己身。以總收別故説爲盛。四大性反又能
害人故説爲蛇。佛説四大易動難調必須將
護名令人養。一大不調名一生瞋。佛説隨大
生患各異名我准法。患起殺人衆情共覩名
戮都市。二喩菩薩聞過厭捨。人喩菩薩。聞佛
向前示過之言名聞切令畏厭名怖。修離稱
走次以旃陀喩於五陰。於中亦二。一喩如
來説陰怖人。王還喩佛。如來復説五陰怖人
名遣旃陀。陰有何義似於旃陀。其旃陀羅殺
人爲事。五陰前後共相摧滅其義像彼故以
爲喩。五陰生滅傷切如刀。聖説示人顯露名
拔。對其所欣説此爲後。二喩菩薩聞過厭捨。
人喩菩薩。反觀生死名爲迴。顧知五陰過名
見五人。專情厭背名疾捨去。次以詐親喩其
愛心。五陰相續生滅難覺名惡方便藏所持
刀。五陰生愛名遣一人。生愛難覺故復稱密。
實危害相順人情名詐親善。愛能留連寄言
顯之故曰語言汝可還來。其人不信喩明菩
薩知過不從次以空聚喩於六入。歸心六
入名投一聚。六根是其神識依處故名聚落。
望觀六入以免其過名欲自隱。正意觀察名
入聚中。自觀六根求我不得名看諸舍。都不
見人觀他六根亦空無人名執瓦器悉空無
物。既不見人求物不得雙牒前二。停止不進
名即坐地。次以大賊喩於六塵。諸佛如來懸
言教授名聞空聲。呵其中住故言咄哉牒
前呵誡故言此聚空無居民。擧彼六塵怖之
令進故言是夜六大賊來。六塵害善故名爲
賊。闇心中現名爲夜來。取著六塵傷失慧命
故言設遇命將不全。當云何勉令求出意。下
喩菩薩聞過生厭下以大河喩諸煩惱。煩
惱漂沒故説爲河。修中始覺故言路値。教起
不貰名爲漂急。無道能越名無船筏。厭過情
深故言怖畏。修習諸行以爲對治名取種種
草木爲筏。重觀得失名更思惟。觀住多失故
言設住當爲蛇等之所危害慮進有苦故言
若渡筏不可依。爲斷煩惱乃至喪身名沒水
死。捨退從進故言寧死終不爲彼蛇賊所害。
擧初取後且言蛇賊。修治擬障名推草筏置
之水中。人依行進名身倚上。求心手抱。厭觀
脚 &T050460;

。正斷截流漸進名去。到大涅槃名達彼
岸。受樂安隱。離苦無患。心意泰然顯前安隱。
恐怖消除彰前無患下次合之。先合初喩。
菩薩合前惶怖之人。得聞涅槃合聞切令觀
身如篋合下四蛇。地水火風如四毒蛇擧以
略合下廣合之。有九復次。初三如蛇。次一
過蛇。次四如蛇。後一過蛇。初三如中初一復
次能害如蛇。言見毒等辯喩顯法。見毒喩火。
熱増赤現故説爲見。觸毒喩蛇。地増身重故
名爲觸。嘘毒喩風。風吹曰嘘。亦有經本説爲
氣毒其義相似。齧毒喩水。水漬名齧。四大亦
可彰法同喩。二性別如蛇。三常害如蛇。次一
過者四蛇殺人不至三惡。四大殺人必至三
惡。以身病時多作罪故。次四如中初一明其
牽人作惡。爲四大身多作罪故。第二明其獨
能爲害第三明其性相乖反。第四明其難可
親近。後一過者四蛇可以呪藥療治。四大不
爾。如自喜下合人捨走。於中先擧諸佛菩薩
同皆捨離明其可厭。菩薩思下修治捨離
次合第二。先合旃陀。後合捨去。前中初言五
旃陀羅即是五陰擧喩略合。云何下廣。廣中
有其十六復次。初七觀陰如旃陀羅。菩薩觀
陰過旃陀下有九復次。觀察五陰過旃陀羅。
有智人下合去可知。次合第三詐親之喩。先
合詐親。後合不信。前中初言詐親名愛擧喩
略合。下七復次廣以合之。七中前五明如詐
親。後二明過前中初一不覺害人。第二明其常
伺人便。第三覆心令無見聞。見不見者凡夫
二乘見生死過。以愛覆心還復不見。聞不聞
者聞大菩提功徳福利。以愛覆心還復不聞。
第四明其無善詐現。第五明其相虚無實。後
二過中初一明其始終難離。後一明其遠近
難知一切衆生以愛結下合上不信。於中
初先反明凡夫信愛故住。後明菩薩不信故
去。前中初言衆生以愛遠大涅槃近生死等
正顯其過。是故我下引説顯過。言三垢者當
應是其三毒垢也。以彼愛結遠大涅槃近生
死故。世尊説之爲三垢中貪欲垢＊也。於現在
事以無明下彰彼凡夫不離所以。怨詐不害
有智人下辯明菩薩不信故去次合空聚。
於中先合空聚之喩。後明菩薩修治捨離。前
中初言聚即六人擧喩略合。下廣合中有六
復次。前五如聚。後一過聚。就前五中初空無
人。觀内六入空無所有猶如空聚合投一聚。
如彼怖下合入聚中闚看諸舍不見人等。先
牒前喩。下合顯法。菩薩如是合上怖人。諦觀
六入空無所有合看諸舍都不見人。不見衆
生。一物之實合捉瓦器悉空無物。是故下結。
二明凡所迷。三菩薩方覺。四煩惱住處。於中
三句。一明煩惱處中安樂。二明煩惱處之不
怖。三明煩惱同依。五明空無物生人有想。
後一過者世間聚落或時有人或時無人。六
入不爾一向無人。智者知下辯明菩薩修治
捨離。何故是中已言六賊。捨遠空聚元由畏
賊故此擧之次合六賊。先合六賊。後合捨
去。前中初言賊即六塵擧喩略合。下廣合中。
有十四復次。初五復次明塵如賊。次一過賊。
能劫三世一切善故。次六復如。後二復過。能
劫三界一切善故。合去可知下合河喩。先
合彼河。後合求渡。前中初言河即煩惱擧喩
略合。下廣合之。於中有其十二復次。初五如
河。次三過河。於中初一明壞身心及諸善法。
二能漂溺三界人天。三唯菩薩六行能渡。世
河不爾。次二如河。後二過河。於中初明闡提
沒中餘不能救。後明二乘七覺不竭。河不如
是。是以言過。如畏人下合上求度。文別有三。
一合畏故取草爲筏。先牒前喩。後合可知。二
依乘此下超合向前推筏水中身倚而去。三
修涅槃者作是思下却合更思我設住此當爲
蛇等之所危害。寧沒水死終不爲彼蛇賊所
害。以忍受故不生漏者結明菩薩能斷念漏。
菩薩尚下擧因況果明佛無漏上來廣明如
來非漏。云何如來非無漏下明非無漏。先問
後辯上來廣明一切不定。以是縁下總以
結之。先結如來。後結凡夫。二乘不定略而不
結前問次答。徳王白下徳王領解。誠如聖
教一切不定領佛前言。以不定故當知如來
亦不畢竟入於涅槃領佛前意。以斯驗求。前
説不定宗顯如來不畢竟滅以成上義前就
涅槃明不聞聞。次就如來佛性等法明不聞
聞自下第三於前文中有未解者問答重顯。
顯前何義。前就涅槃不聞聞中明布施等是
涅槃因六波羅蜜大涅槃因。徳王前者牒問
如來。如來於彼但爲解釋布施等行是波羅
蜜非波羅蜜。未爲解釋涅槃大小。故今此中
問答顯之。徳王先問。如佛先説修大涅槃不
聞聞中有涅槃大涅槃領佛前言。云何涅槃
云何大涅槃請佛解釋
下佛先嘆。後正答之。答中初先分小異大。大
名不可思議已下釋大異小。前中有四。一立
喩以分。二約喩顯法。三釋前法。四解前喩。
初列十喩是第一段。涅槃亦爾有涅槃大涅
槃是第二段云何已下是第三段。於中初
先明小異大。常樂我淨乃名大下彰大異小。
前中初問云何涅槃。下對釋之。釋中初明欲
界涅槃是小非大。若凡夫下明凡二乘斷結
涅槃是小非大前中初列五種涅槃。五中
前四説欲界樂以爲涅槃。後一宣説欲界善
法以爲涅槃。觀骨去貪云何欲善。此欲界中
思慧觀行伏結非斷故名欲界。次明此五是
小非大。何以下釋。明此五種翻對疾過故
名涅槃。非畢竟盡所以非大。以飢渇故顯初
非大。病顯第二。怖顯第三。略不擧貧。貪顯第
五下次明其凡夫二乘斷結涅槃是小非大。
先擧後釋。擧中先就欲界辨之。若凡聲聞標
人別法。或因世俗或因聖道約治顯滅。六行
斷結名世俗道。十六行斷名爲聖道。分相論
之。凡用世俗。聲聞偏用聖道斷結。以實具論。
凡夫如上。聲聞通用。於中分別曲有三義。一
見修分別。斷見諦惑但用聖道。斷修道惑二
道並用。二就修中約地分別。斷欲界結至無
取有二道並治。非想一地唯局聖道。等智斷
結攀上斷下。非想一地無上可攀所以不斷。
三就欲界至無所有約人分別。利人偏用聖
道斷結。鈍人不定。或用聖道或世俗道。今且
分相。凡用世俗聖用聖道斷欲界結亦名涅
槃。約障辯滅。能斷初禪至非想等。擧上二界
結盡涅槃。凡夫斷結至無所有。聲聞斷結通
盡非想。此皆非大上來擧竟。下次釋之。言
何以故徴前起後。此等能斷三界煩惱何故
非大。下對釋之。還生煩惱釋前凡夫斷結非
大。不能永盡所以非大。有習氣下釋前聲聞
斷結非大。四義釋之。一殘結未盡所以非大。
二迷同執別所以非大。三迷別執同所以非
大。四所得非是常樂我淨所以非大。就初段
中有習氣故略以標擧。云何下廣。先問次釋。
聲聞縁覺有煩惱氣對問總釋。所謂下別。謂
我身等有爲法中煩惱餘習。諸佛如來入於涅
槃等無爲法中煩惱餘習。諸佛如來入於涅
槃謂佛實滅。此迷如來涅槃之性。無樂無我
唯有常淨四義不具此迷涅槃。二乘何故計
佛涅槃無我無樂唯在常淨。彼不見實。又謂
如來無常遷逼不得自在故説無我。謂佛心
滅無所覺知故説無樂。言佛永滅故説爲常。
滅去惑累所以言淨。問曰。上説聲聞於佛具
起四倒。今以何故但言起二。釋言聲聞實於
佛身具起四倒。佛身有故於佛涅槃唯起二
倒。涅槃無爲是常淨故。問曰。下説二乘涅槃
但有樂淨而無我常。今此文中何故異彼。解
云。二乘説佛涅槃同已所得有寂滅樂。謂佛
滅後同已灰盡無覺知樂故言無樂。大乘説
彼小乘涅槃終須遷轉。又所滅心當必還生。
故曰無常。小乘謂已所得涅槃究竟永寂。將
已所得類佛涅槃故説爲常。問曰。此倒二乘
正起。云何名爲煩惱習氣。解云。前明凡夫
邪曲具起八倒。學小凡夫亦於如來起此倒
心。二乘猶起故説爲習。又對二乘所斷煩惱
有此殘結故説爲習。是名下結。此初段竟
佛法衆僧有差別相是第二段迷同執別。如
來畢竟入涅槃下是第三段迷別執同。不知
如來別異二乘謂同二乘畢竟涅槃。聲聞縁
覺諸佛涅槃等無差別。以是義下結明非大。
何以故下是第四段明其所得。體非常樂我
淨法故所以非大。先徴後辯。問曰。下説二乘
涅槃有樂有淨。今以何故説之皆無。此通宣
説身智等故。又設分有少故名無上來一
段明小異大常樂我淨乃名大者彰大異小
自下第四廣釋前喩。釋之不盡。前十喩中但
釋海河山城衆生及人六門。地王天道四門
不釋。王之大小辯城具顯不勞更釋。就所釋
中皆初立喩後約顯法辯河喩中。聲聞縁
覺乃至十住不見佛性名爲涅槃非大涅槃者
涅槃大小進退不定乃有三階。一簡聖異凡。
凡夫所得一向是小。三乘賢聖所得皆大。問
曰。二乘所得涅槃云何名大。分大爲小故小
即大。故經説言汝等所行是菩薩道。所行既
爾所得亦然二簡大異小。凡夫二乘所得名
小。佛菩薩得通名爲大。故上文言菩薩住於
大般涅槃種種示觀。三簡果異因。凡夫二乘
菩薩所得斯名爲小。以未見斷惑不窮不
得常樂我淨等故。諸佛所得獨名爲大。以見
佛性斷惑究竟具足常樂我淨法故。此義如
下。第七徳中具廣分別。今此所論義當後門
辯城喩中八萬乃至一萬處者。此就三昧法
門辨處。就解人中結名大夫上來第一分
小異大。自下第二釋大異小。三義釋之。一嘆
深顯大。二對因顯大。三備徳顯大。初中大名
不可思議總嘆顯深。下別顯之。衆生不信對
下顯深。佛菩薩見寄上顯深。前言菩薩所得
非大。今以何義言菩薩見。以諸菩薩未能窮
證前説非大。隨分契會故此云見對因顯
中先問後釋。多因縁得故名爲大。於中初法
次喩後合備徳顯中云何復名重問起發。
下對釋之。明具常樂我淨義故名之爲大。先
明我義。初法後喩。法中有四。一擧大我釋大
涅槃。二擧自在釋成大我。三廣顯自在成彼
大我。四就大我結大涅槃。有大我故名大涅
槃是初段也。涅槃無我大自在故名爲大我
第二段也。宣説有我懼同情取故説無我。雖
無神主而有自在故名爲我。云何名爲大自
在下第三段也。先徴後辯。有八擧數。進任由
己故名自在。下辯其相。一多少自在。二大小
自在。三輕擧自在。四自在自在。亦得名爲所
作自在。於中有三。一示無量形各令有心。佛
心充遍故令有之。二作一事令人異辯。三住
一土十方齊現。五根用自在。一一根中具一
切用。六知法自在一切諸法自然現心而無
分別。七起説自在於教於義説之無盡雖有
所説心無分別。八遍滿自在。身充法界。此第
三竟。如是大我名涅槃下是第四段。就我結
成涅槃大義。下以喩顯。大涅槃中具八自在
名多珍異。徳義曠周名曰無邊。皆先立喩後
合可知次以大樂顯涅槃大。先總標擧。下
別顯之。初擧四數大涅槃中無有受樂。但有
此下四種樂故名之爲樂。下辯其相。先問後
釋。一斷受樂。二寂靜樂。三覺知樂。四不壞樂。
亦名常樂。斷受樂者地持論中説滅盡定以
爲斷受。此説涅槃。文中有三。一正明斷受以
之爲樂。二樂有二下對彼凡夫樂受辯異。三
有三受下對彼凡夫捨受辯異。前中斷樂列
其名字。此言即顯斷受義也。諸受皆斷樂受
最勝。對勝以彰偏言斷樂。不斷樂下釋彼斷
受以爲樂義。先反後順。以不斷樂名爲苦故。
斷去樂受得名爲樂。反中初言不斷樂者則
名爲苦。如上文説名爲壞苦名爲行苦。若
有苦者不名大樂不得名爲涅槃大樂。順中
斷樂則無有苦翻向初句。無苦無樂名爲大
樂翻向後句。無彼樂受則無行壞二種苦故
名無苦樂。涅槃之性無苦樂下明斷受樂是
涅槃。以是義下將義顯體成涅槃大次對
凡夫樂受辯異。説樂濫彼故須辯異。先擧。次
列。下辯其異。凡樂無常是故無樂簡凡異聖。
諸佛常樂故名大樂彰聖異凡下對凡夫捨
受辯異。前説斷樂相同捨受故須辯異。先擧
三受。次列三名。下就辯異。不苦不樂是亦爲
苦捨異涅槃。是亦名爲行苦壞苦。涅槃雖同
不苦不樂然名大樂涅槃異捨。以大樂下將
義顯體成涅槃大寂靜樂中先列其名。此
猶是前寂滅樂也。息苦名寂。涅槃性寂彰彼
寂樂是涅槃樂。何以下釋。以大寂下將義顯
體成涅槃大覺知樂中先列其名。非一切
下釋知爲樂。先反後順。以大樂下將義顯體
成涅槃大不壞樂中先列其名。生死法中
破壞名苦。是故涅槃不壞名樂。身若壞下釋
彼不壞以爲樂義。先反後順。以大樂下將義
顯體成涅槃大世間名下釋難顯常成涅
槃大。釋何等難。徳王上言涅槃有名即是無
常。佛今釋之。涅槃之名無而強立故得爲常。
常故名大。經文之中雖不言常其義正當。文
中有二。一明涅槃無名強立。二譬如有法不
可稱下約前所顯彰涅槃大。前中初先汎明
一切世俗名字置立不同。先擧二門。後辯可
知。下約顯法。涅槃如是無因強立同向後門。
於中初法次喩後合。下明大中。先喩後合
下以淨義顯涅槃大。淨故名大總以標擧。下
別顯之。先問擧數。何等四下問以辯相。初一
果淨。第二因淨。此二斷徳。第三身淨。第四心
淨。此二行徳。如地持中亦説四淨。一者身淨。
二者心淨。三境界淨。四者智淨。彼身與心與
此相似。境淨智淨與此不同。法門差別不可
一等初果淨中二十五有名爲不淨。能斷
名淨正解淨義。淨即涅槃攝徳歸體。亦名有
下拂疑顯徳。疑有二種。一無。二有。聞前永斷
二十五有謂言全無。故今拂遣如是涅槃亦得
名有。聞其説有謂同世有。故復拂遣涅槃非
有隨俗説有。於中初法次喩後合。此論斷徳
故言非有。若據身心二淨以論實有非無第
二門中業淨列名。次辯其相。凡業不淨擧穢
顯淨。佛業清淨彰淨異穢。以大淨下將義顯
體成涅槃大第三門中身淨列名。次辯其
相。身若無常擧穢顯淨。如來常下彰淨異穢。
以大淨下將義顯體成涅槃大第四門中心
淨列名。次辯其相。有漏不淨擧穢顯淨。佛無
漏下彰淨異穢。以大淨下將義顯體成涅槃
大是名初徳總以結之第二徳中初問。
次辯。後總結之。辯中宣説五通爲體。義如別
章。此應具論。文中初先開列章門。昔所不
得而今得者是身通中轉變神通。凡夫二乘
所不能得菩薩得之。餘皆如是。不見而見
是天眼通。不聞而聞是天耳通。不到而到是
身通中飛行神通。十方遠處餘人不到菩薩
能到。此與初門同是身通。何不一處在此別
列。爲彰身中作用別故。不知今知是其他心
宿命二通。下辯其相。解初門中文別有三。一
問答總顯。二別對二乘彰昔不得而今得義。
三別對凡夫。初中先問。所謂神通對問略辯
第二段中先擧二數。内外列名。隨事作用
名之爲外。依理發通説之爲内。下辯其相。明
其外者與外道共。不説以爲昔所未得。内中
有於大小之別。大與小異是故名爲昔所未
得。辯外可知。内中初先牒以擧數。次列二名。
下顯不同。菩薩所得不與聲聞辟支佛共略
顯不同。下廣顯之。先問次辯。二乘神通一心
一作不得衆多明小異大。菩薩不下彰大異
小。先辯後釋。以得涅槃之勢力故。是則下結
自下第三別對凡夫明昔不得。又復云何重
問起發。身心自在對問略辯。何以下釋。於中
初先明凡異聖。凡夫身心不得自在總明異
聖。或心隨身或身隨心別顯異聖。云何下釋。
菩薩不下辯聖異凡。是則下結復次菩薩
所現身下超釋第四不到而到。何故不次。此
與初門同是身通。故因向前辯明菩薩身心
自在不相隨逐。乘即就之明能到也。於此文
中有七復次。一明菩薩所現身相多如微塵
遍至十方。二能變身細如微塵遍至十方。三
能化大身入一塵中。四能以一聲遍聞十方。
五能身心大小自在不相隨逐。六能身心作
業自在不相隨逐。七能以一身令人異見。初
中先辯。後總結之第二段中何故復名昔所
未到重問起發。下對釋之。聲聞辟支所不能
到擧小顯大。菩薩能到明大異小。是故下結。
一切聲聞辟支佛等重顯前小。聲聞辟支不
能變身如細微塵至恒沙界是一不及。身若
動時心亦隨動是二不及。菩薩不下重顯前
大。菩薩不爾心雖不動翻向後句。身無不至
翻向初句。是名下結。第三段中初明菩薩能
化大身入一塵中。菩薩化身如三千界是其
一能。以此大身入一塵身是其二能。其身爾
時亦不隨小是其三能。次擧小顯大聲聞縁
覺雖復化身如三千界同向初能。不能以此
入微塵身翻前第二。於此事中尚不能下翻
前第三。是名下結。第四段中初明菩薩能以
一音令三千界衆生悉聞。次明菩薩心不自
念。後明菩薩口不自説。於中初先正明不説。
若言已下擧過彰離。先擧其過。後彰離也。以
是下結。第五段中明能身心大小自在不相
隨逐。一切凡夫身心相隨擧凡顯聖。菩薩不
下彰聖異凡。先辯。次釋。以是下結第六段
中辯明菩薩作業自在不相隨逐。先辯後結。
辯中三對。菩薩無量阿僧祇劫遠酒不飮而
心亦動是第一對。遠酒不飮明身寂靜。心無
不爲故稱亦動。心無悲苦身亦流涙是第二
對。心常住於第一義中不見衆生故無悲苦。
隨化憂酸故身流涙。實無恐怖身亦戰慄是
第三對。心常安寂故無恐怖。爲物驚恐故
身戰慄第七可知下次解釋不聞而聞。
初先正辯。徳王言下問答重顯。前中云何牒
問發起。下釋有四。一取相修。先取聲相而爲
方便。是義云何。菩薩先得四根本禪極令純
熟。然後取彼種種聲相。或小作大想或遠作
近相還入定中。定後復作。如是多返。後入定
中發生智慧。以一無礙斷障通壅。然後隨意
欲聞即聞。二以修集下明取相成。能聞無量
三千界聲。三復轉下明破相修。四得異耳下
明離相成。得異耳根異聲聞等總明所成。何
以下釋。釋中有三。一上下不同。二乘依於初
禪四大所成耳根。唯聞初禪已下音聲。上則
不聞。餘地類然。菩薩隨依何地發通上下普
聞。二寛狹不同。二乘唯聞一三千界所有音
聲不能無量。菩薩悉能。以是下結。三縁心不
同。二乘取相。菩薩初無聞聲之相。乃至不作
定相果相。以是下結自下第二問答重顯。
前有何難而復顯乎。前説菩薩雖聞音聲不
作聞相乃至不作定相果相。此義難解故須
更明。有兩問答。初難向前無定無果如來
爲解。徳王下復乘言重難如來爲解就初
難中若佛所説不作定果是義不然牒以直
非。何以下釋。釋中先徴。下對辯非。於中先就
善果設難。後就惡果。善中初言如來先説若
聞是經必得菩提牒佛上言。佛前如來性品
之中言聞是經定得菩提故今牒之。今云何
下徴破此言。若得菩提牒擧前義。即是定下
徴此所説。就惡難中聞惡聲故則生惡心生
惡心故則至三塗直立道理。若至已下徴破
不定下佛先嘆。後爲辯釋。先答善果。答其
所問後酬惡果。善中初先釋通此語明無
定果。汝言若人聞我説下解通上言明其聞
經得菩提義。前中初明諸佛如來不作定説。
夫涅槃者非聲果下明其法體定不定義前
中初先反擧説非明佛不説。先擧佛説。下顯
其非。非佛是魔明其人非。生死之相遠涅槃
相明其行非。何以故下正明不説。先徴後辯。
辯中初明佛説不定。譬如刀下破他定説。先
擧刀喩。次就破定。以是義下約之顯法下
明法體定不定中。先明不定。亦可定下明其
定義。明不定中初辯後結。辯中四句。一正明
涅槃體非聲果。性出自古不依言教。方便修
生故非聲果。二若使涅槃是聲果下破邪顯
正。若是聲果本無今有。方便修生故非常法。
三譬如下顯向後句。先喩後合。喩中初言譬
如世間從因生法擧其喩事。有因有果無因
無果因無常故果亦無常顯其喩相。所以下
釋。先問後解。因果相作故是無常。因亦作果
明因無常。如三月穀望後名因望前名果。以
是果故因非定因所以無常。果亦作因明果
無常。如八月穀望前名果望後是因。以是因
故果非定果所以無常。以是下結。以是因果
迭相作故諸法不定。法不定故一切無常。若
使涅槃從因生下合之顯法。此第三竟。四而
是涅槃不從因下顯前第一明非聲果。不從
因生故非聲果。上來廣辯。以是義下結成不
定上明不定。下次明定。涅槃亦定亦可言
果略以標擧。定如下釋。了因所顯故名爲果。
云何下釋。先問後解。三義釋之。常樂我淨就
徳辯定。無生老等離過論定。一闡提等約人
明定上來解釋此徳之中無定無果自
下釋上聞涅槃經得菩提義。先牒難詞噵其
不解。次勅許説。下正爲釋。謂聞是經不作字
相不作句相。乃至不取一切法相方得菩提。
非取相得上來就善釋通其難。下次就惡。
先牒直非。何以下釋。於中三句。初非惡聲乃
是惡心對問略釋。二者何下重爲顯之。雖聞
惡聲心不生惡是故當知非因惡聲釋前非以
惡聲而至。而諸衆生因煩惱下釋前是果乃
是惡心。三若聲定下破其定義。若聲有定諸
有聞者悉應生惡以聲徴心。或生不生當知
無定以心破聲。以無定下約心顯聲自下
第二徳王重難。聲若不定云何菩薩不聞而
聞。佛答可知次釋天眼。先問後解。解中初
言菩薩修經先取明等。修通方便。修之方法
與天耳同。以修習故得異眼。下明修所成。准
前天耳亦應有其兩修兩成。今略不辯。得異
眼根異聲聞等略明不同。云何異下廣顯不
同。先問後辯。辯中有二。一明小異大。二彰大
異小。小異大中略有三種。一依地不同。始從
欲界乃至四禪隨用何地四大成眼。但見自
地及下地色不見上地。問曰天眼依於四禪
根本定生。欲界無定不起天眼。今云何言若
依欲界四大眼根不見初禪。釋言此義論者
不同。若依毘曇。身在欲界修天眼者。依於上
禪發得上地清淨四大所造眼根。與欲界眼
同在一處。用之遠見。一向不用欲果之眼而見
遠色。如在欲界。乃至三禪修上天眼類之同
爾。若依成實。身在欲界修天眼者以依上禪
修天眼故令欲界眼清淨遠見。不説上禪別
生眼根與下地眼一處遠見。如人服藥令眼
明淨。彼亦同爾。如在欲界乃至三禪修上天
眼類亦同然。此經所説多同毘曇。欲界地中
實無依禪所生天眼非無欲界有報天眼。六
欲諸天亦有修道得羅漢故今通説之。故言
欲界四大眼根不見初禪。二自他不同。聲聞
縁覺但見外色不見自眼。三寛狹不同。聲聞
縁覺極遠唯見一三千界不能寛多大異小
中有八復次。一明菩薩報得眼根不修從習
常能見己微妙色身悉是骨相不同二乘二
雖見他下明能遠見心無取著。先辯後結。辯
中雖見恒河沙世界能遠見也。不作色等無
取著也。無取有四。一於色中不取有相。二作
因縁相知非有無。三不作見下於見及眼不
取有相。四唯見縁下於眼見中知非有無。爲
明眼見非定有無。約色顯示。唯見縁者見色
是其眼見家縁。若無此色眼則不見故名爲
縁。非因縁者見色空寂。無法可爲眼見家縁。
下廣顯之。云何因縁牒問初門。色是眼縁當
義正解。色是眼家生見縁也。若色非下難破
非縁以成縁義。以是義下結色爲縁。非因縁
者牒向後門。菩薩雖見不生色想故曰非縁。
以是義下結異二乘。此第二竟三以是義
故一時遍下明能頓見不同二乘。頓見十方
一切佛故四以是義故能見塵下所見微細
不同二乘五以是異故雖見自下能見自眼
不同二乘六見色無常不同二乘七見衆
生三十六物不淨充滿不同二乘八見色知
相不同二乘。於中乘明觸衣知根。此一復次
義有兩兼從前猶明不見能見。從後即顯不
知能知。文別有四。一明眼見色知根大小。
二明觸衣知根善惡。三以是義下結成知義。
以是義故昔所不知而今知者結前觸衣知根
爲知。以一見故昔所不知而今知者結前見
色知根爲知。簡觸衣知根故言一見。四以
此知下結成見義。良以見色知根義故昔所
不見而今見也下次解釋不知能知。於此
門中義分有二。一知他心。二知宿命。文別有
三。一知他心性。二知宿命。三知他心相初
中先問。下釋有二。一破情顯理知有常無。二
云何知下破空顯實知無常有。前中初言雖
知貪等是知有也。辯有兼無是以言雖。心法
無量且擧煩惱。初不作下是知無也。於中有
二。一離有相。不取心王名不作心。不取想等
名不作數。不見有人能起彼心名不作衆生。
亦不見心攀縁境界名不作物。二修空相。修
第一義畢竟空相正明修空。何以下釋。以常
修集性相空故名畢竟空。於因縁中無有定
實名爲空性。因縁亦無故曰空相。以修下結
就後破空顯實門中云何爲知。知無有我
無有我所是知無也。知諸衆生皆有性下是
知有也。知生有性正明知有。以佛性下約果
顯有。如此皆下就人辯異。以是下結。准驗斯
文以空爲窮判知不了次論宿命。先問次
辯。菩薩修經念過去等修通方便。於一念
下明其所成異於二乘。得殊異智異聲聞等
總明其異。云何下別。別有多門。然今且明縁
心不同。聲聞縁覺念過去世而作種性至怨
憎相明小異大。彼知性空未能空於因縁之
相。縁相不泯人相還立故有種性怨憎等相。
菩薩不下明大異小。法相既無人相安寄。故
無種性至怨憎相。於中初先明離有相後修空
相。是名下結下次明知他心之相。先問次
辯。菩薩修經得他心智異聲聞等總顯其異。
下別顯之。別中初約凡心辯異。二乘別知。菩
薩能頓。於中初問次辯後結。下約聖心。初擧
次辯。菩薩一念知須陀洹十六心別。二乘不
能。依成實論。亦約須陀十六聖心明知差別。
與此少異。彼中乃就遲速辯異。菩薩之人欲
知初心即能知之。餘心亦爾。縁覺之人欲知
第三至第七心方乃知之。何故偏言欲知第
三。第三心者是苦比忍。其他心通依上禪起。
欲知他人無漏心時還縁觀上無漏之心同地
易知。於彼觀上無漏心中苦比爲首故偏言
之。以何義故至第七心方乃知乎。第七心者
是集此忍。縁覺欲知苦比忍心擬意觀察。彼
心已謝起苦比智。縁覺尋觀追而不及。即於
上界集上伺之。彼須陀洹已捨上苦。縁欲界
集起集法忍及集法智。從比智後復縁上集
起集比忍及集比智。彼縁覺人由前集上伺
求之力集比忍生即便覺知。是故偏言至第
七心方能知矣。聲聞之人欲知第三次第急
尋。至第十六道比智心方始得知。有此不同
是爲第二是總結也第三徳中初問。次辯。
後總結之。辯中宣説慈無量心以爲徳體。四
無量心皆是此徳且就初擧。又復諸行有分
相門有攝相門。若據分別四行各別。若據攝
相擧一爲首餘皆入中。今就攝相故擧一慈
統收餘三。文中初言捨慈得慈得慈不從縁
略以標擧。謂捨一切攀縁之慈得彼平等無
縁大慈。此無縁慈證實以成。據實反望由來
無縁知從何生。故説得時不從因縁。下別顯
之。別中有四。初番約法捨相得實。後三約人
捨僞會眞。就初番中先問後辯。辯中約境捨
世諦慈得眞諦慈。若約心識捨妄識慈得眞識
慈。若據行修捨縁觀慈得無縁慈。後三何別。
初捨凡夫善法之慈得菩薩慈。第二捨彼凡
夫之人不善之慈得如來慈。彼闡提等何處
有慈而言捨乎。解云。此等同類同行亦相親
愛名爲慈矣。問曰菩薩云何已得如來之慈。
於佛深慈隨分剋證故名爲得。問曰。所得如
來之慈與前句中菩薩之慈有何差別。解言
順化巧益之義是菩薩慈。行非通道名如來
慈。故維摩中菩薩行非名通佛道。第三捨彼
凡夫二乘取相之慈得無縁慈。先問後辯。凡
夫取著衆生之相。二乘取著諸法之相。故須
捨之。彼黄門等云何名慈。黄門無根二根女
人婬情相愛名之爲慈。屠膾獵師養猪鷄等
愛好所殺亦名爲慈。明所得中初辯後釋。是
名下結第四徳中初問起發。次釋。後結。有
難解者問答重顯。釋中宣説十事爲體。先初
擧數。次列其名。根深難拔明能立始。不放逸
心能爲佛本故名爲根。與實相倶増長不壞
名深難拔。二於自身生定想者彰能趣終。自
念己身定得菩提名生定想。下八具行。前五
攝福。後三攝智。福中初二修淨土行。不觀福
田及非福田修施淨土。心有分別得土不淨
故不觀田及與非田。平等心施能淨佛土。修
淨土者修戒淨土。以修戒故得土嚴淨。後三
是其起法身行。滅除有餘斷除業縁離穢身
行。除斷殘苦名滅有餘。斷離殘集名除業縁。
業是正因。煩惱爲縁。下文釋中此之二門通
名有餘。有餘有三。一煩惱餘猶此縁也。二是
餘業猶此業也。三是餘苦猶此有餘。修淨身
者攝淨身行。精修十善故能淨身。後攝智中
了知。諸縁明攝對治。下二離障。離諸怨敵。除
障道過。斷業煩惱及破八魔名離怨敵。斷除
二過離生死過。亡因絶果名除二邊下廣
釋之。解初門中初問次辯。根名不放正出根
體。謹攝之心是不放逸。次解根義。先問後辯。
謂菩提根對果正論。諸佛善本皆不放逸重
復顯之。不放逸故餘善増下解深難拔。拔則
不増。増故不拔。於中初擧餘善轉増正明難
拔。以能増下嘆以顯勝。此二爲門。如諸迹下
顯向後門最勝之義。十二復次。皆初立喩後
合可知。以是義下顯向初門令善増長。於中
初先乘前顯後。以前門中不放逸法令餘善
増故深難拔。云何下釋。先問次辯。以増長下
結成難拔。以是義下總結初行第二行中
初問次辯。辯中於身生決定等明起定心。不
作狹等離不定心。先開三門。不狹一門。不小
第二。不變第三。下重顯之。不作聲聞辟支佛
心釋前不小。不作魔心及自樂心樂生死心
釋前不變。常爲衆生求慈悲心釋前不狹。是
名下結。初先略結。我於來下牒以重結第
三門中初問次辯後總結之。辯中有二。一擧
劣顯勝。先辯福田。若有念下明偏執過。偏執
此等爲福田故。福田至少名爲狹劣二辯
勝過劣。於中初明菩薩觀生無非福田。常觀
諸佛所説已下觀一切施齊得淨報。前中初言
觀一切生無非福田總翻前過。何以下釋。先
問後解。以善修集。異念處故對問略釋。平
等法性是衆生體。菩薩獨觀餘人不見名異
念處。菩薩修此故觀一切無非福田。下重顯
之。修異念故見諸衆生本性皆淨故無持戒
毀禁之別觀一切施得淨報中。説施雖四後
得淨故總以標擧。下別顯之。先明四施。初問
次列。下廣釋之。解初問中初門次辯。施者具
有戒聞智慧有世諦行。知施及果有世諦解。
受者破戒入第一義壞世諦行。專著邪見證
第一義壞世諦解。是名下結。餘門類爾。下次
明其倶得淨報。於此四中持戒正見得世淨
報。破戒邪見得出世間離相淨報。持戒正見
得世淨報相顯易知不勞解釋。破戒邪見得
淨福報義隱難識今偏釋之。文中初言若如
是者云何復言得淨果報徴前起後。若如向
來施及受者破戒邪見是爲極惡。云何説言
倶得淨報。下釋有四。初言無施無報故淨對
問略釋。壞世諦相證第一義故名爲淨。二若
不見下翻犯爲持成得淨報見第一義。無施
報者行無罪過解不遠理。是故此人不名破
戒專著邪見。三若依聲聞言不見下釋通向
前持犯二言。以何義故不見施等前説以爲
破戒邪見。今復説爲不名破戒專著邪見。故
今釋之。依聲聞法不見施等名爲破戒名爲
邪見。若依是經名持正見。四有異念下釋大
異小。何故依此大涅槃經偏得名爲持戒正
見。依小不爾故今須釋。有異念處菩薩修集
是故不見持戒破戒施及報等名持名正以
是義下總結此行第四行中初問次辯。辯
中菩薩自離十惡願益衆生故能淨土。是名
下結次解第五及第六門。前分二門。今此
通合名爲有餘。於中初問次辯後結。辯中初
擧。次列三名。煩惱餘報是生死縁。餘業是因。
此二猶前所斷業縁。餘有是其生死之果。此
猶是前所滅有餘下廣釋之。煩惱餘報就
凡夫説。餘業就彼小乘人中學人宣説。餘有
就彼小乘人中無學人説。蓋隱顯耳。煩惱餘
中先問次辯。煩惱無量。今且就其貪瞋癡慢
四使説之。以此四使縁事而起受惡果故。一
一之中皆初習起。次墮三塗。後生人中受其
餘報。皆有在家出家之別。下明菩薩對治修
斷餘業之中。先問次辯。凡夫所作名凡夫
業。聲聞所受名聲聞業。下就聲聞差別論之。
須陀洹人七有業者總相論之。依智度論。須
陀洹人天上人中七返往來受十四生。今就
往來總言七有。斯陀二有細別論之。彼於欲
界天上人中一往一來便般涅槃故説二有。
阿那含人受色有者。那含亦受無色有業。就
下論之。下明菩薩對治修斷明餘有中。初
問次辯。言阿羅漢得阿羅漢果辟支佛得辟
支果者標別其人。餘有在於無學果處所以
擧之。無業無結而轉二果正辯其相。分段結
業無學已盡故無結業。而彼結業二家殘果
無學猶有。更須轉滅名轉二果。是名下結。如
是三下總牒結斷修淨身中先問後釋。釋
中有三。一明修習三十二相。於一一相百福
修之。言百福者。五品心中修行十善即爲五
十。始修五十終成五十合爲百福。用此成滿
三十二相名修淨身。此明共因。下師子中説
不共因。左右言耳。二明修習八十種好。先問
後辯。今此但明修之所爲不辯修法。諸經例
無。文中初先明世衆生事八十神。次明菩薩
爲之修好。何以下釋。以是下結。三總明其修
身所爲。有四復次。明爲菩提故修相好。皆初
立喩後合可知。以是下結了知縁中先問
次解。解中先就色法明知。不見相者不見青
黄赤白等相。不見縁者不見生色之因縁也。
又亦不見四大以爲造色因縁。不見體者不
見質礙以爲色體。不見出者不見色法初生
出也。不見法。滅者不見色法終盡滅也。不
見一者不取總相。不見異者不取別相。不見
見者不見有人能見色也。不見相者不見能
見之相貌也。不見受者不見有人領受色也。
何以下釋。知法但是因縁虚集。如色一切亦
如是者以色類餘一切法也。是名下結離
怨敵中初牒次解。解中先明離煩惱怨。次離
業怨。後離魔怨。離煩惱中先明是怨。後明非
怨。前就自行煩惱是怨。後就化他煩惱非怨。
此怨非怨義通上下。大位分之。初至四住行
修求出煩惱爲怨。五地已上起化。隨物煩惱
非怨。今隨位別。離業怨中先問後辯。辯中先
出業怨之體。謂謗方等。下明菩薩畏而捨離。
離魔怨中先擧八魔。下明菩薩修治捨離。八
魔如前惡漏中説離二邊中先問次辯。二
十五有是其果邊。及愛因邊。菩薩常離。是名
下結。是名第四總結此徳有難解者下重
顯之。徳王先問。問意如何。如來向説修淨佛
土自居穢國事與言乖故今問之。如來何故
但修九事不修淨土。下佛答之。先明自己
往修十事有淨土因。若使已下明已現明淨
土之果。前中先明已修十事。一切已下擧他
類己明有果中句別有六。一明此非穢。若
使世界不淨充滿佛於中出無有是處正明非
穢。汝莫謂等誡捨穢想。二汝當知下明已他
方更有淨土。言我不出閻浮提界明更有也。
三如有人下顯向初句明此非穢。先喩後合。
喩中假擧愚人爲説。日月喩淨。有人宣説此
有日月他方無者無有義理。若有宣説他方
有淨此方無者亦無義理。將此日月況他有
淨。乍讀迷人。准義可知。四西方下顯前第
二明已他方更有淨土。五爲化衆生故於此
下明閻浮提之穢爲化衆生諸佛共倶。六慈
氏已下明閻浮提之淨諸佛同處第五徳中
初問次辯後總結之。辯中五事。報果爲體。先
擧五數。次列五名。前四福徳。後一智慧。福中
初二。自報具足。後之二種爲他敬養。以是下
結。徳王言下問答料簡。問相可知。下佛先嘆
後正答之。各有異義。當爲汝説總標許説。下
以六番廣辯可知第六徳中初問次辯。辯中
金剛三昧爲體義如別章。此應具論。文中初
言菩薩修得金剛三昧總以標擧。下別顯之。
別中二十四復次文辯廣其相。前二十一正
辯其相。後三釋名。前正辯中相從爲四。初三
復次明能破義。次七復次明最勝義。次四復
次明能照義。後七復次明無分別義能破
義中初一破法。第二破人。第三破障。就破法
中安住是中悉。破諸法。總以標擧。下別顯之。
別中見法無常動相以無常義破壞諸法。恐怖
因等以苦破法。恐怖因縁是苦因也。病苦劫
盜是苦果也。念念滅壞無有眞實無我破法。
一切魔境無可見相以空破法。次破人相。於
中約就六度破之。先順後反。明破障中初先
立喩。譬如金剛擬無不碎明能破障。金剛無
損障。不能壞。下合可知次七復次明最勝
中。初一復次體精故勝。如寶立喩。下合可知。
第二復次行主故勝。初先法説。何以故者徴
前起後。何故最勝。下對釋之。修是三昧一切
來屬。次喩後合。下五復次明其其破障攝善
力勝。初二破障。前破四住。後破無明。破四住
中先立其喩。如人喩於四住煩惱。違害衆善
名國怨讎。衆善違背名人厭患此定能斷名
有人殺。衆行歸仰名無不讃。下合可知。破無
明中亦先立喩。如人喩於無明住地。無明力
大故云盛壯。故勝鬘云無明住地其力最大。
餘行不治名無當者。更有人者喩金剛定。能
破無明名能伏之。衆行歸依名世稱美。下合
顯法。金剛如是合更有人。力能摧伏合力能
伏。以是義下合世稱美。次一攝善。如人在海
立喩顯法。下合可知。次一復次明破障力勝。
前明能治。此明廣治。先喩後合。下一復次明
攝善力勝。前者明其以終攝始。此句明其以
上攝下。先喩後合。此七復次明最勝義次
四復次能照義中。初一復次見法無礙。先法。
次喩。後明不著。第二復次見法生滅。如坐四
衢立喩顯法。人喩此定。安住正法名坐四衢。
見生來去喩見一切諸法生滅。下合可知。第
三復次能見遠法。先喩後合。第四復次能見
遠國。先喩後合。文皆可知後七復次無分
別中。前三復次於自行中心無分別。後四復
次化他行中心無分別。前自行中初一復次
明自滅障。如由乾陀立喩顯法。下合可知。下
二復次明於向前滅障行中心無分別。前復
次中金剛爲喩。後復次中池水火等六事爲
喩。合之可知。後四復次於化他行無分別中
初二身業。次一口業。後一通於身口二業。於
此三業心無分別。前身業中初一復次變身
爲佛滿恒沙界心無分別。後一復次一念能
至恒河沙界心無分別。次一口中一念説法
能斷十方恒沙世界衆生煩惱心無分別。下
一通明身口業中先明身口二種化相。以一
音説是其口業。示現一色是其身業。安住一
處復明身業。演説一法復明口業。下明菩薩
心無分別。雖見生等不取人相。雖見色等不
取法相。於中初辯。何以下釋。辯中初言雖見
色等不取苦相。見煩惱等不取集相。見八聖
等不取道相。見涅槃等不取滅相。釋中初問
何故皆無。下對釋之。法本無相正解前無。以
三昧下明見所由上來辯相。下釋名義。何
故名爲金剛三昧問以起發。如金剛下三義
釋之。一不定義。如世金剛若置日中色則不
定。此定如是於大衆中現種種身。二最勝義。
如世金剛體精勝故無能平價。此定如是無
能平量。三勢力義。如世金剛除貧去毒有大
勢力。此定如是若有得者離煩惱苦諸魔邪
毒是名總結上來六徳是其自分。下四勝
進。於勝進中初明修習對治功徳。先問次辯。
辯中初先總明四法爲涅槃因。先思後知。知
中初順次反後釋。即知四法爲涅槃因是其
順也。若言懃等是其反也。所以下釋次列
四名。先問後列下廣釋之。釋中五番隨文
以求。前三總釋。後二別解。約行論之。初之
一番明離過義。第二一番明攝善義。第三一
番重明離過。後之兩番復明攝善就初番
中先喩後合。喩中如人有病至醫喩近善友。
醫爲説藥喩聞正法。至心善受喩繋念思。隨
教合等喩如説行。下合下知第二番中先喩
後合。喩中如王乃至諮臣其法云何喩近善
友。王喩行人。欲依正法修治行心名如法治。
欲令已行出障安隱是故名爲令民安樂。問
友行義名諮智臣其法云何。諸臣即下喩聞
正法。宣説過佛行法授與名以先王舊法爲
説。王既聞下喩繋念思。如法治下喩如説行。
下合可知第三番中重明離過。與初何別。
前據菩薩明離輕惡。此就凡夫彰離重過。亦
先立喩。初喩近友。如人遇病近友所以。有善
知識喩其善友。略無近相。而語已下喩聞正
法。其人至下喩繋念思。即往彼下喩如説行。
下合文中先合近友。聞法之喩略而不合。至
心信等合明思惟。菩薩思量爲益衆生捨過
求出。是故宣説四無量心爲繋念思。少者已
下合明修行。文皆可知自下二番重明攝
善。與前何別。前第二番總明攝善。下別顯
之。於中初番上下通論。後之一番簡勝去劣
就初番中先明近友。文別有二。一正明近友。
二若有親下明近友益。前中有六。一知識心。
有聰明者常教不倦。二知識人。亦名爲體。謂
佛菩薩聲聞辟支。三知識義。何故名爲問以
起發。下辯可知。四知識儀。如法而説如説而
行是其儀也。先擧後辯。辯中三番。初番約就
離惡分別。後二約就教善分別。先果後因。五
知識法。爲生求樂見過不説是其法也。於中
初擧。何等下辯。不求自樂常爲衆生就心論
法。見過不説就口明法。以是下結。六知識益。
空月喩説。下合可知上來明友。下明近益。
若近知識未有戒等起行之益。未有令有已
有令廣復得了達十二部等生解之益次明
聽法。於中有三。一大小通擧。謂能聽受十二
部經名爲聽法。二簡小取大。聽方等經名爲
聽法。三於大乘中簡劣取勝。聽涅槃經名爲
聽法。於中初言眞聽法者聽大涅槃總以標
擧。大涅槃中聞佛性下別顯所聞。所聞有其
六句三對。一聞佛性隱時之因。二聞如來畢
竟不滅顯時之果。此二一對。三聞八道能證
之行。四聞十一空所證之理。此二一對。五聞
發心得大菩提。六聞發心得大涅槃。此二一
對次明思惟。文別有二。第一約就十二因
縁對治之法明繋念思。二約三三昧對治之
行明繋念思。前中先喩。病聞醫教及藥名字
不能愈病喩簡前聞。以服得差喩須後思。次
合後結。後中初問復以何義名繋念思。次辯
後結。辯中初言謂三三昧略以標擧。次列後
辯下明修行。云何徴問。下對辯之。辯中初
明依法修行。法者即是常樂我下明所行法。
前中初言修行即檀乃至波若明修正行。知
陰入等明修正解。後明法中初言。法者即常
樂等明法體相。解大涅槃甚深義下約解顯
法上來一番上下通論。自下一番簡勝去
劣。先明近友。文別有二。一明佛菩薩以爲善
友。二以是親友因縁已下明近有益前明
友中有八復次。初一復次能調物心。中六復
次巧爲善益。後一復次内心平等。初中第一
善知識者謂佛菩薩簡勝去劣。簡去聲聞辟
支佛等。何以下釋。初先徴問。常以三種善調
伏故對問略解。下別顯之。先問。次列。以是下
結。中六復次巧爲益中初二復次能化離過。
次二復次能教生善。次一復次復化離過。下
一復次復教生善。初二復次化離過中。前一
化人令離惡因。後一化人令渡若果。離惡因
中佛及菩薩爲大醫故名善知識略以標擧。
何以下釋。釋中初法次喩後合。以是下結。令
渡苦中如大船師立喩顯法。次合後結。次二
復次教生善中。前一復次教生善因。初法次
喩後合下結。後一復次教得樂果。初先立喩。
上藥喩於諸佛菩薩。見喩覩形。觸者喩於親
近聽法。念喩依行。次合後結。文皆可知。次一
復次化離過中。如香山中阿耨池等擧妄顯
眞。世人妄説阿耨達池浴能滅罪故今擧之。
除此已往何等實下辯眞異妄。先問。次辯。所
以下釋。以是下結。下一復次教生善中先喩
次合。以是下結。此六復次巧爲善益。譬如良
醫善八術下第八復次明佛菩薩内心平等。
先喩次合。以是下結上明善友。以是親下明
近有益次明聽法。先問後辯。辯中初先正
明聞法得近涅槃。我處處下引説彰益。前中
經文有五復次。初一法説。後四喩況。法中初
言以聽法故則具信根。乃至佛果明聽有益。
是故下結。是中正明由聽得佛。噵須陀等乘
以論之下四喩中初長者喩明能誡遠。第
二鏡喩明能示近。第三商喩明能導遠。第四
象喩明能制近。初中先喩。喩中初至亦莫交
遊喩所聞法。長者喩友。子喩行人。遣至他國
喩教向佛。行因貿果名市所須。説諸地中障
治之相名示道路通塞之處。教防諸過名復
誡之。婬女喩於五欲境界。勸之捨離名無親
愛。習近五欲能壞法身絶其慧命失功徳財。
故言若親喪身殞命及以財寶。弊惡之人喩
惡知識。教其捨遠名莫交遊。其子敬下喩修
行者聞法利益。次合顯法。菩薩爲生敷演法
要亦復如是合前長者遣子他國市易所須。
示諸衆生諸道通塞合示道路通塞之處。而
復誡之乃至莫交略而不合。是等聞法合敬
父教。遠離諸惡合身安隱。具足善法合獲寶
貨。以是下結。後三門中皆先立喩次合後結。
文顯可知上來廣明聞法有益。自下引説
證成有益。文別有四。一明聽法能離五蓋。二
能離畏。三能離癡。四滅苦惱。就初段中我處
處説聽離五蓋明有所離。修七覺分明有所
起。以修七下明有所成。第二段中以聽法故
須陀離怖正明所離。者何已下即事以顯。先
徴後辯。四功徳者如毘婆沙説。近友聞法思
義修行是其四也。十慰諭者如中阿含舍利
教化病經中説。彼有長者字須達多。身有重
病。子時遣使問訊世尊并請舍利希屈一顧。
舍利遂往。須達見來即欲下床。舍利便止別
坐一床慰諭長者莫怖莫怖。所以者何諸凡
夫人成就不信。身壞命終墮於惡道生地獄
中。長者今日已有上信以是信故能滅苦痛
生極樂處。或得斯陀或得阿那長者先得須
陀洹果爲是不説。此初慰諭。善戒第二。多聞
第三。惠施第四。善慧第五。正見第六。正志第
七。正解第八。正脱第九。正智第十。一一之中
慰諭之辭皆與初同。十中前五是世間善。後
五出世。就出世中正見正志是無礙道。慧名
正見。正思惟者名爲正志。正解正脱是解脱
道。慧名正解。餘心心法説名正脱。學等見者
名爲正智。學人重觀四諦之理名學等見。以
是下結。何以下釋。此是第二聽法離怖。自下
第三明由聽法能離愚癡。能知世人三種別
故。先擧三人。次列。下辯。後明聽法能具了知。
以是下結。自下第四明由聽法能滅苦惱。先
擧舍利往事顯之以是下結次明思惟。先
問後辯。有五復次。初三離過。次一生善。後一
通明離過生善。就前三中初離五欲次離四
倒。後離四相。文皆可識下明修行。文有三
番。第一總明離過修善以爲修行。初問次辯
後結可知。第二別明觀法離過以爲修行。初
問次辯後結可知第三別明知法成善以爲
修行。先問後辯。有二擧數。實與不實列其
名字下釋其相。先解不實。下解其實。先問
後釋。釋中初先開列七門。後廣辯釋。前開門
中涅槃是果。佛性是因。如來法僧即是菩提。
實相世諦。虚空眞諦。知此七法名實修行。有
人一向説空爲性。准此七門明空非性釋
中有二。一通就諸法以彰七別。二諸佛如來
煩惱不起名涅槃下就佛論七明七無別
初中先解涅槃之義。初問。次釋。後總結之。釋
中初明八義涅槃知大異小。先問次辯後結
可知。後八及六知小異大。於中有四。一擧凡
夫八事涅槃。二列小乘六事涅槃。具應有八。
無常無我略而不擧。三有凡下解凡涅槃。先
擧次釋後結可知。四云何下解小涅槃。先問
後釋。前隱無常釋中有之。若如是下結前異
後。名知涅槃非佛性等次解佛性。先問次
釋。前六後七皆就因説。隨相別分我是佛義
在因不論。樂者是其涅槃之義。通則因中亦
有涅槃。樂隨涅槃因中亦有。故下文説菩
薩涅槃有樂有淨。別則涅槃唯在佛果。樂隨
涅槃在因不説。故下文言。諸佛如來不生煩
惱故有涅槃。菩薩雖斷非是不生故無涅槃。
無涅槃故不説樂矣。據實通論因中性體亦
有我樂。是名下結次解如來。先問次辯。有
十一相。是覺相者如來是人。覺知法也。善等
可知。是名下結
次解知法。先問次辯。法通染淨是故具有善
不善等。亦十一對。是名下結次解知僧。先
問次辯。辯中有九。常樂我淨大乘僧也。弟子
相下小乘僧也。現禀聖教名弟子相。人麁易
覩故言可見。行順名善。眞與不實下文自解。
先解善義。何故徴問。一切聲聞當得佛道故
名爲善。下釋是眞。何故徴問。現悟法性故得
名眞。是名下結。次釋實相。先問次辯。依大品
經偏名眞諦以爲實相。此經下文亦説眞諦
以爲實相。今此所論是其世諦。是世諦故生
死涅槃染淨諸法一切皆是。是故若常若無
常等斯名實相。有十三對。是名下結。是名實
相非涅槃等結此異餘。是名菩薩修大涅槃
知涅槃等差別之相結前異後。結前六門異
後虚空名差別相。又知前六各各不同亦名差
別次釋虚空。初先正解。下擧涅槃類顯虚
空。前中初明菩薩知空。後辯空相知中四
句。初言菩薩修大涅槃不見虚空略明菩薩
離相不見。證空之時不見空外別更有心。以
無心故不見心外別更有空。空外無心即無
能見。心外無空便無所見故不見空。二何以
下釋成不見。初先徴問。菩薩修經應當見空。
今以何故噵其不見。佛及菩薩雖有五眼所
不見者對問辯釋。五眼名義備如上辯。五眼
中慧實能見空。但見空時不見空外有眼能
見。以無眼故亦無眼外有空可見。故曰不見。
三唯有慧下就前不見略説爲見。此慧猶前
五中慧眼。此慧證空無所見時眞名見空。故
云唯慧乃能見耳。四慧眼所見。無可見下釋
前不見以爲見義。良以有見乖前不見故今
釋之。此云見者無法可見故名爲見上明
能知。下次辯其虚空體相。麁分有二。細分有
六。麁分二者。初至衆生與虚空性倶無實來
略辯空相。如人説下廣顯空相。細分六者。略
中有三。一法説明空。二空名無下喩説明空。
借世太虚類顯理空。三衆生性下擧淺類深。
以衆生空類顯法空。下廣文中還廣此三故
有六分就前略中先釋初段。若是無物名
虚空者牒前慧眼所見無法説以爲空。此説
本來自體無法以爲虚空。非是有物除以爲
空。如是虚空名爲實者辯眞異僞。不同妄情
破法爲空故名爲實。以是實故名常無者明
空非始本來常寂。不同對治破有始空故曰
常無。又此空理不同諸佛果徳常住故曰常
無。以常無故無樂我淨彰空異有。不同有法
有我樂淨是以言無。又亦不同妄情所取我
樂及淨故説爲無。非無理淨。第二喩中空名
無法無法名空牒前法説。譬如世間無物名
空擧喩類顯。世間太虚是其本來自體無物。
與彼法性理空相似故擧類之。虚空之性亦
如是等辯法同喩。第三擧淺類深之中。衆生
之性與虚空性倶無實者。生空是其衆生之
性。虚空是前所辯法空。淺深雖殊倶是本來
自體無性故名爲空上來三段略辯空義
下重廣之。文亦有三。一廣顯前法。二如世間
下廣顯前喩。三猶如世下廣前第三擧淺類
深。就初段中兩徴兩釋。初何以故徴前法説
以起於後。前法説中説言無物名爲虚空。復
言此空名爲常無。故今徴問。無物名空何故
言常。下對釋之。如人説言除物作空擧他異
説。而是虚空實不可作破之顯理。以不可作
故名爲無。言何以故乘言重徴。菩薩觀解破
相爲空。今何以故言空叵作。下對釋之。初先
正解無作之義。若可作下破作成無。前中初
言無所有故正解無作。空是無法云何可作。
以無有故當知無空是虚空性牒以結之。以
彼虚空無所有故當知自體無法之空是虚空
性由是叵作。破有作中若可作者擧他所立。
則名無常徴以顯過。若無常者不名虚空責
以顯非上來一段廣前法説。自下第二廣
顯前喩。何故須顯。前擧太虚以類理空。一切
世人多説太虚別有體性。若別有性不得名
空。便乖所説。今須破有以成無義。故須重顯。
文中初言如世人説虚空無色無礙不變。是
故世稱虚空之法爲第五大擧他所立。而是
虚空實無有性破之顯無。以光明故故名虚
空實無虚空釋有顯無。光故名空是釋有也。
實無虚空是顯無也。世人於彼日光明中見
無異物便生空相説言有空。而此虚空實無
所有。此説實無爲虚空矣自下第三廣前
略中擧淺類深。前擧生性類空無性。今擧世
諦助以顯之。如彼世諦實無其性爲生説有。
虚空如是實無其性。爲衆生故説有虚空
前正辯空。下擧涅槃類以顯之。於中有五。
一正擧涅槃爲類前空。二涅槃即下簡有異
空。三涅槃雖下因明涅槃常樂我淨。乘彰涅
槃寂樂非受。四諸佛下因明涅槃寂滅之樂。
乘明佛等樂相差別。五徳王白下於前義中
有難解者問答重顯。初中涅槃亦復如是總
擧類空。無相義齊故云如是無有住處。直是
諸佛斷煩惱處故名涅槃辯相續空第二句
中涅槃即是常樂我淨簡有異空。何故須簡。
前説虚空無我樂淨。今説涅槃亦如虚空。懼
畏世人取彼涅槃全同虚空無我樂淨故須
簡之。簡之云何。空是無理無我樂淨。涅槃果
徳體是有故具足四義。是故説言涅槃即是
常樂我淨第三句中涅槃雖樂非是受樂是
寂樂者。前説是樂懼同世受故復辯之。於中
先明雖樂非受。後明唯是寂滅之樂。分相如
是。若據攝相。佛智即是大涅槃中波若所收。
是即涅槃亦有知樂。故上文中宣説涅槃具
足四樂斷受寂滅覺知不壞。今説非受當前斷
受。今説寂滅當前寂樂。覺知是佛故今不論。
不壞是常所以不辯自下第四因前宣説涅
槃寂樂。乘明佛等樂相差別。佛有二樂。滅離
諸苦故有寂樂。證法適神故有知樂。實相世
諦義通染淨故有三樂。就生死法宣説實相
則有受樂。就佛果徳宣説實相則有寂樂及
覺知樂。佛性體寂唯一寂樂。以未顯故無覺
知樂。以當見故得菩提時亦有菩提覺知樂
也自下第五於前義中隱者重釋。何故須
然。如來昔説身智盡處以爲涅槃。今説諸佛
煩惱盡處是其涅槃。二言相乖故須重釋。又
佛昔説煩惱斷處身爲涅槃。今此宣説涅槃
如空體無所有。兩言相異故須辯釋徳王
先問。問中初別。後總結呵。別中有五。相從爲
三。尼連告魔是第一句。菩薩已斷是第二句。
昔告生名是第三句。毘舍告魔是第四句。爲
力士説後夜涅槃是第五句。相從三者。前之
兩句執彼身智盡滅之處以爲涅槃。難破煩
惱斷處爲是。第三一句執惑斷處身之與智
即爲涅槃。難破向前涅槃如空無有住處。後
之兩句還執身智滅爲涅槃。難破煩惱斷處
爲是初句難中若煩惱斷是涅槃者是義不
然牒以總非。何以下釋。先自徴責。如來往等
擧佛昔言徴以顯非。如來昔日斷煩惱竟而
言未入明斷非是第二句中曲有兩句。若
斷是者諸菩薩等於無量劫已斷煩惱何故不
得稱爲涅槃。是第一句准上責下。佛斷得是
菩薩亦斷以何義故不名涅槃。此亦即是准
下徴上。菩薩斷處不名涅槃明佛斷處亦非
涅槃。倶是斷處何縁獨稱諸佛有之菩薩無
耶。是第二句擧同責別。斷處不殊何故佛有
菩薩偏無。此亦即是准下驗上。菩薩有斷而
無涅槃明佛涅槃非是斷處。此之二句下佛
別答宜審記知第三問中執惑斷處身之與
智即爲涅槃。難破向前涅槃如空無有住處。
若斷非者逆取佛意。恐佛被徴説惑斷處身
非涅槃。故擧難之。何故如來昔告生名我今
此身即是涅槃擧説以徴。昔説身是云何上
言涅槃如空無有住處第四句中先擧魔
請。次擧佛答。下就設難。於中先難身盡爲非。
若斷已下難其煩惱盡處爲是第五句中若
使爾時是涅槃者重審如來。云何以下徴已
顯非。斷煩惱時已是涅槃云何方爲拘尸力
士説言後夜當般涅槃上來別難。如來誠
實云何發是虚妄之言總以結呵下佛釋
通。先對未後結呵之言而自免過。如汝言下
依前別問而爲廣答。前中若言得廣長舌當
知如來於無量劫已離妄語正自免過彰已非
虚。一切佛下擧他類已成已非虚後釋難
中答之不盡而復不次。前五難中但答三句。
第三第五略而不答。故云不盡。不盡所以後
當別解。就所答中先答第四次答第一後答
第二故曰不次答第四中義意云何。明已
先來斷煩惱處實是涅槃。涅槃常恒無有變
易隨化衆生唱言當般。就此答中先解魔昔
請滅所由。爾時我諸聲聞已下明已昔日許
滅所以。初中汝言波旬請者牒上問辭。下對
辯釋。於中先明魔不知眞故請我滅。初法次
喩後合可知。如來不説佛法僧下明已體常成
魔不知。文有三番。一就三寶明常無差。三寶
相別故佛不説。佛等無差常淨義等故説無
差。常無差故佛體是常。魔不知此故請我滅。
二就佛佛性及與涅槃明常無差。此三義異
故佛不説此等無差。以其因果人法別故。常
恒不變彼此齊等故説無差。常無差故佛體
常住。魔不知此故請我滅。三就涅槃實相二
法明常無差。此二義別故佛不説此二無差。
義如上辯。常恒不變彼此齊等故説無老。魔
不知此故請我滅釋許滅中初爲惡人許魔
當滅。懸見已下明爲善人許魔當滅。前中初
先正爲惡人鬪諍違佛故佛唱滅。因如是下
約前唱滅乘明愚智取捨得失。是故我於毘
舍離下明已昔日唱滅所由。初段可知第
二段中文別有六。一明如來因惡比丘唱言
當滅聲聞弟子不見不聞謂佛實滅。二唯菩
薩下明諸菩薩常見常聞不言佛滅。三聲聞
弟子雖復言下明前聲聞所見不實雖言如來
入般涅槃佛實不滅。此三爲本。四若我所有
聲聞已下就前第一明妄取失非我弟子是魔
伴黨。五若言如來不入已下就前第二明正
取得眞佛弟子非魔伴黨。先順後反。六如長
者下就前第三廣明聲聞所見不實。有五復
次。皆先立喩。後合可知第三結中是故我
於毘舍告言當涅槃者。前二段中就初以結。
是我爲彼惡比丘故告言涅槃。上來明爲惡
人唱滅自下明爲善人唱滅。於中明爲七
種善人故唱當滅。始從迦葉乃至須那順跋
陀羅竟安居已至我所者過夏安居。案此如
來秋中涅槃。阿含經中説佛八月八日涅槃
與此相應。而此經中上下多説二月涅槃。當
是見聞不同故爾。此釋徳王第四難竟次
釋初難。答意云何。明已先來斷煩惱處已是
涅槃。爲益衆生未息化迹。故昔告魔未入涅
槃。文中初言何縁我昔尼連告魔自問起發。
下自解釋。明已欲爲七種善人宣説法要故
不許滅。所爲無量且擧斯耳有名已下答
第二難。難中兩句。菩薩已斷何故不得稱爲
涅槃是第一句。倶是斷處何故佛有菩薩無
耶是第二句。今此別答。先答初句。涅言不
下答第二句。就初句中答意如何。明諸菩薩
斷煩惱處得名涅槃。但不見性斷煩惱故不
得名大。就後句中答意云何。明其涅者但是
不義非是斷義。菩薩雖復斷諸煩惱不能不
生不得稱可涅槃不義。是故佛有菩薩無也。
答意如是就前句中先明菩薩斷處非大。
後明如來斷處是大。明菩薩中有名涅槃非
大涅槃略以標擧。云何下釋。先問後解。兩義
釋之。一不見佛性而斷煩惱斷不究竟故不名
大。二不見性故所得涅槃但有樂淨而無我
常。四義不備故不名大。下明佛中若見佛性
斷惱名大翻向初句。以見性故名常樂等翻
向後句答後句中初先定其涅槃名義是不
非斷。斷煩惱者不名已下依名顯法。前中文
有十一復次。初七後四如來自解第八一番
取他所説證成不義。然此文中涅定名不。初
句中辯餘更不論。槃含多義句句皆異下顯
法中明斷煩惱非是不義。故斷煩惱不名涅
槃。不生煩惱是其不義故名涅槃。斷煩惱者
不名涅槃釋上難中菩薩無也。不生煩惱釋
上難中獨佛有之。問曰何故菩薩斷結不名
不生。諸佛斷處偏名不生。釋有三義。一就惑
分別。菩薩雖復隨分斷結斷之不盡心中更
起故非不生。佛斷窮盡永更不起故曰不生。
二約心分別。菩薩雖復斷麁煩惱。七識心在
心性生滅故非不生。佛唯眞心。眞心常住故
曰不生。三約理分別。菩薩見有煩惱可斷非
本不起故非不生。佛證法如知諸煩惱由來
不起亦無今滅故曰不生。問曰徳王前爲五
難。上答其三。第三第五何故不釋。答上第二
第四難時餘二可解爲是不答。云何可解。如
來答向第四難中言爲力士告魔當滅。與第
五中爲力士説後夜當滅其言相似何勞更答。
又復答前第二難中明煩惱斷或名涅槃。或
復説之爲大涅槃。第三句中難破煩惱斷處
爲非。其義已顯何勞更釋。故無別答上來
第一通就諸法以彰七別。自下第二就佛論七
明七無別。於中就佛但明五義。法僧二門略
而不辯。佛不起惱名涅槃者就佛以明涅槃
之義。智慧無礙名如來者就佛辯釋如來之
義。非凡夫等名佛性者就佛解釋佛性之義。
身心智慧滿無量土名虚空者就佛解釋虚空
之義。常住不變名實相者就佛解釋實相之
義。以是如來不涅槃者以佛常住不變易故。
實不畢竟永入涅槃是名第七總以結之
第八徳中初問起發。次辯。後結。辯中宣説八
法爲體。今先辯列。下廣釋之。八中前七攝行
方便。後一成就。就前七中初二是其離有爲
行。次三是其求菩提行。後二是其攝衆生行。
就前二中除五事者斷除五陰離生死果。離五
事者遠離五見滅生死因。又除五事離生死
法。遠離五事除障道法。又除五事離生漏處。
遠離五事正除漏體。次三種中成六修五趣
菩提行。謂成六念修習五定。守護一事攝菩
提願。後二種中親近四事化衆生心謂四無
量。信順一實度衆生法謂一乘道。此七方便。
下一成徳。斷除五住性結煩惱。眞心出障名
心解脱。離事無知世智自在名慧解脱下
廣釋之解初門中先問後釋。釋中有五。一
總標擧。二列五名。三總釋陰義。先問次解。六
義釋之。能令衆生生死相續不離重擔。此之
二義就過解釋。依之造因故令衆生生死相
續。依之受報故令衆生不離重擔。分散聚合。
此之二句當義正解。陰是衆義亦是聚義。分
散衆也。聚合聚也。細分無量故曰分散。合説
爲五故云聚合。三世所攝求義不得辯陰性
相。陰相無常故三世攝。陰性虚假窮本無實
故求不得。以是下結四別顯陰相約智顯
之。先明色陰。色中初先明其非有。爲世説下
彰其非無。明非有中雖見色陰不見其相略
明非有。辯有兼無是以言雖。何以下釋。於十
色中求性不得故不見相。五根五塵是其十
色。此經上下多説十色不論無作。當以無作
色相微隱成身不顯故不説之。上明非有。爲
世界故説言爲陰明其非無次明受陰。受
有百八明受非無。受中離合多少不定。或總
爲一。唯一受陰。或分爲二。身受心受。依五根
生名爲身受。依意根生名爲心受。或説爲三。
謂苦樂捨。或離爲五。所謂苦樂憂喜及捨。於
五識中逼惱名苦。適悦稱樂。意識地中逼惱
名憂。適悦稱喜。六識地中中容受心説之爲
捨。或分爲六。所謂六識相應之受。或分十八。
於六識中各具三受苦樂及捨。或復分爲三
十六受。前十八中各有染淨。或分百八。如龍
樹説。前三十六三世分之。廣則無量。今據一
門且論百八。雖見已下明其非有。雖見初無
略明非有。辯有兼無是以言雖。何以下釋。無
實故無。是故下結後想行等略擧類前。同
前色受非有非無故曰如是。此第四竟五
明菩薩觀過斷除。深見五陰。生煩惱本方便
斷之次離五事。先問後辯。辯中有四。一擧
五數。二列五名。此義如彼十使章辯。初身見
者亦名我見。取身爲我。從其所取故名身見。
計身爲我。從其所立故稱我見。言邊見者斷
常差中故説爲邊。謗無因果乖違法理故名
邪見。言戒取者亦名淨見。取戒等法以爲眞
道。從其所執故名戒取。取爲眞淨。從其所立
故名淨見。今從所執説爲戒取。然此非直取
戒爲道。亦取布施禮拜等善以爲眞道。取戒
者多但名戒取。故雜心云此應名爲戒等取
也。經中略等但云戒取。言見取者取諸見。等
以之爲正以爲第一故云見取。然此非直取
著諸見。亦取梵天自在天等以爲第一。出世
之法取見者多且云見取。故雜心云此亦應
名爲見等取。經中略等但云見取。第三明其
五見之過。因是能生六十二見増煩惱過。六
十二見出梵動經。如別章説。因是諸見生死
不絶生苦之過。四是故下明諸菩薩見過斷
除。以是五見増長煩惱生苦果故防之不近
次解成六。初問。次辯。後總結之次辯修
五。先問後釋。釋中五定總以標擧。次列五名。
五中前四是其事定。知定初禪。與覺觀倶故
名爲知。寂定二禪。覺觀止息故説爲寂。身心
快樂是第三禪。彼樂最勝故名快樂。無樂四
禪乃至非想。首楞嚴者是其理定。名如下釋。
修是五下明修利益。是故下結次明守一。
先問後辯。辯中初言謂菩提心出一事體。菩
提心義如別章辯。菩薩常下明其守護。初法
次喩後合可知。因如是下明護利益。是故下
結親四事中先問後辯。謂四擧數。慈等列
名。因是四下明修利益。是故下結。次明信一。
先問後辯。了知衆生皆歸一道一謂大乘正
明信一。諸佛已下知一爲三三而是一。是故
下結下明二脱。初先正辯。徳王言下問答
重顯。前中初言云何心脱問以起發。貪等永
滅是名心脱對問辯釋。貪恚癡等是其五住
性結煩惱。斷絶此故眞心得脱。云何慧脱問
以起發。於一切法知無障礙名慧解脱對問
辯釋。事中無知能障世智。以斷彼故能於一
切世諦法中知無障礙。下就其中開出五通
顯於一切無障礙義。因慧解脱不聞而聞是
天耳通。不見而見是天眼通。不到而到是其
身通。他心宿命略而不辯自下問答重顯
向前心解脱義。何故須顯。心定有貪則不可
脱。心定無貪則不須脱。性無相有方有脱義
故須重辯。徳王先問。如佛所説心脱不然牒
以總非。何以故下廣顯非義。先徴非意。下對
顯之。文別有三。一約眞心明本無貪難無解
脱。二貪亦有下約就妄心明本有貪難無解
脱。三心不定下明心及貪人及境界一切不定
難無解脱。三毒之中約貪設難。餘類可知
就初難中有九復次。初一復次總明無貪亦
無解脱。中六復次偏明無貪。後二復次單明
無脱。初復次中先明無貪。後明無脱解。無貪
中心本無繋正明無貪。所以下釋。先徴起發。
現見有貪所以言無。下對釋之。是心本性不
爲貪等諸結所縛故言無繋。何者心性。廢眞
論妄空爲心性。窮其實體眞識爲性。如昏夢
心報心爲性。説空爲性亦無繋縛。説眞爲性
亦無繋縛。如人夢中雖被繋縛於報實無。上
明無縛。若本無繋云何言脱明無解脱中
六復次明無貪中。前五復次就眞以求明心
無貪。後一復次明妄異眞貪不汚心。先論前
五初復次中初先法説明心無貪。次喩後合。
法説可知。喩中初言如人 &T021355;

角本無乳相雖
加功力乳無由出順喩明無。角喩眞心。人喩
惑境。惑境動心名爲 &T021355;

角。眞心無貪名無乳
相。雖對塵境貪結不生名加功力乳無由出。
&T021355;

乳之者不如是下反喩明無。擧有顯無故説
爲反。乳喩妄心。妄境牽心名 &T021355;

乳者。不同眞
心本性無貪名不如是。下顯不相。暫對塵境
名加功少。貪結多起名乳多出。亦可後句 &T021355;

乳之喩擧彼世間有事顯無不須別合。下合
顯法。心亦如是合前角也。本無貪者合本無
乳。今云何有約前加功乳無由出徴破有貪
第二句中擧佛菩薩類破凡有。若凡心中本
無貪性後方有者。諸佛菩薩本無貪相今悉
應有。佛菩薩無不可使有。凡心本無何縁得
有後三句中皆先立喩。後合明無。文顯可
知。後一明妄不汚眞中當知貪心二理各異
故復有之何能汚心法説不汚。貪妄心眞。眞
妄兩別故言各異。以各異故設有貪結不能
汚彼眞識之心。次喩後合。此六復次偏明無
貪下二復次單明無脱。於中初句以喩無貪
難破有脱。若心無貪名解脱者諸佛菩薩何
故不拔虚空中刺。空中無刺不可得拔。心中
無貪云何辯脱。偏徴諸佛菩薩不拔。明空無
刺畢竟叵拔。後句約就三世推求明無解脱。
於中初法。過去世心不名脱者過心已滅故無
解脱。未來世心亦無脱者未來未至故亦無脱。
現在世心不與道共明現無脱。惑心現時道
心不現云何得脱。何等世心名解脱者總以
結徴。次以喩顯。喩中與法言有左右。向前法
中明所縛心三世無脱。喩中乃説能破之燈
三世無破。有此左右。下合可知自下第二
約就妄心明本有貪難無解脱。有七復次。前
五明其心中有貪。後二明其縁中有貪。就前
五中初一復次覩縁生染證貪是有。第二復
次非縁生染證貪是有。第三復次擧脱證有。
第四復次釋難成有。第五復次擧無顯有
初復次中貪亦有者總相明有。若貪無下破
無成有。若因女下約縁顯有。見女生貪明貪
實有。以貪墮惡擧果證有。如見畫下第二
復次非縁生染證貪是有見畫生貪正明貪
有。畫女非是可貪境界而見生貪。明知心中
先有貪性。以生貪故得種種罪擧罪顯有。若
本無下破無成有。破相可知若心無下第
三復次擧脱顯有。若心無貪如來云何説心
解脱。説心脱故明貪實有若心有下第四復
次釋難成有。若心有貪云何見相然後生貪擧
他難辭。我今現下對難釋通明貪是有。現見
貪心得惡果報明貪非無。瞋癡如是類顯餘
結如衆生下第五復次擧無顯有。擧無神
我顯有貪也如生無我凡夫横計不墮三惡
是擧無也。云何貪者於無女下是顯有也。是
義云何。衆生身中無神我故凡夫於中雖横
計我不墮三惡。若使貪結同我實無起貪之
者亦應同前不墮三惡。云何貪者墮三惡道。
貪者墮惡明貪是有不同我無。言意如是。然
計我者論説不同。依如成實亦墮惡道。毘曇
宣説身邊二見是無記故不墮三惡。今説與
彼毘曇義同。地持亦爾。故地持云起身見人
不謗所知不因此見墮於惡道。正與此同。言
無女中生女想者。畫像非女世人見之生女
想也。何故不擧女中生貪墮三惡道偏擧此
乎。爲顯墮惡專由心中所有貪性不由境生
上來廣明心中有貪。下二復次明縁有貪。
前一復次正明縁有。後一復次約人明有。前
中先喩。譬如鑚木而生於火喩明縁有。然是
火性衆縁無下破無成有。下合顯法。貪亦如
是合鑚生火。色中無下合向後句破無成有。
後復次中若縁無貪擧他無義。云何已下破
無成有。破之云何。色等縁中有貪性故凡近
生貪。聖遠不生。道理應然。若衆縁中無貪性
者凡夫近之亦應不生。云何衆生偏獨生貪
佛等不生。衆生近縁偏獨生貪明縁有貪
自下第三明心及貪人及貪境一切不定難無
解脱。以不定故出則還沒云何解脱。於中有
三。一擧心不定難破解脱。心亦不定立不定
義。若心定下難破他定。定則不變云何得有
貪瞋等別。若不定下以心不定難破解脱。心
不定故出則。還沒云何得脱二擧貪不定
難破解脱。貪亦不定立不定義。若不定者云
何因之生三惡道以已不定難破佛定。貪既
不定云何世尊説因貪心定生三惡。是中亦
應以貪不定難破解脱。文中略無三擧人
擧境二種不定難破解脱。貪者境界二倶不
定立不定義。貪者是人。境是外縁。何以下釋。
倶縁一色生患各異故知不定。是故下結。若
倶不下牒前不定難破解脱下佛答之。先
嘆後釋。釋中有二。一辯理總答。二有外道下
隨問別答。總中初言是心不爲貪結繋者心
性淨也。亦非不繋心相染也。非解脱者對前
不繋明非除障始得解脱。非不脱者對非不
繋明其從縁有始脱也。言非有者心性本淨
無縛解也。言非無者從縁染淨有縛脱也。言
非現在非來來者體淨平等離三世也。亦應
説言非不過去未來現在。文中略無。何以下
釋。以一切法皆無自性是故不得一向定説
下別答中大判有四。一破邪歸正。二佛菩薩
終不定説因有果下辯正異邪。三若言因中
先定有下重非前邪。四諸佛菩薩顯中道下
重明前正。初中有三。一前擧第二本有之執
呵以顯過。二復言凡夫心有貪下擧前第三
不定之執呵以顯過。三有凡夫復言因中悉
無果下擧前第一本無之執呵以顯過。何故
不次。一切凡夫執有者多先擧以非。執無過
重後擧廣呵。不定之執無此兩義據中而辯
爲是不次前中有二。一明凡計有。二一切。
凡夫無明盲下呵以顯過。前中有四。一執因
有果。二若衆縁中本無性下擧空顯有。三所
以下顯前第一。四唯有虚空無取已下顯前第
二初中外道作如是言因縁和合有果生者
以因生果證本有性第二段中若衆縁中本
無生性而能生者擧他無義。下將虚空對之
顯有。虚空無生亦應生果徴空齊有。倶是本
無何故不生。虚空不生非因已下辯有異空。
異相如何。空不生果由其非因。有法是因明
有果性。以衆縁中有果性故合則生果第
三段中所以者何徴前起後。此有見人自徴
立意。下對顯之。句別有四。一以人取證因有
果。二若無性下破無成有。三若是可取可作
已下結成第一。四若無果下結破第二。就初
句中先擧世人所取之事。次以人取明能生
果。後以生果證性本有。文皆可知。第二句中
若無性者擧他無義。一物之中應生一切破之
成有。等是無性。彼泥土等一物之中何故不
生彼牆壁等一切諸物。不生異物但生一物
明知所生非本無性。第三句中若可取者彼
泥土等是可取也。言可作者如彼泥土可作
牆壁彩作畫像縷作衣等。言可出者泥土出
牆彩出像等。當知是中必先有果結成有性。
第四句中若無果者擧他無義。人不取等對
之以破。翻前可知。所以至此合爲第三。顯成
向前第一段中執因有果自下第四擧空顯
有。顯成向前第二段中擧空顯有。於中初言
唯有虚空無取作故能生一切明空異有。無
人取空空不作物名無取作。以有因下彰有
異空即事顯之。尼呴陀子唯得住於尼呴陀
樹不住餘樹明知彼樹先有子性。此名樹果
以之爲子非是種子。餘亦如是上來廣擧
凡夫有見。一切凡夫無明所盲作是定説色
有著義心有貪性呵以顯過自下第二擧前
徳王不定之執呵以顯非。復言凡夫心有貪
性及解脱性遇縁生貪及解脱等擧其所立。
雖作此説是義不然呵以顯非。此言似正而
復非理故言雖説。心之體性隨縁定縛遇縁
永脱非全不定。所以不然自下第三對前
徳王本無之執呵以顯非。先擧無見。無見有
二。一無果見。二有凡復言心無因下明無因
見。無果見中有凡復言一切因中悉無有果
總明無果。因有二下別釋無果。攬因成果更
無別體故言無果。先擧二因。麁細列名。常與
無常辨其二相。細者所謂隣空微塵。不可分
張不可破壞故名爲常。麁謂麁塵。可分可壞
故曰無常。從微細下明因成果彰果無常。於
中先明從微細因轉成麁因如從細塵集成麁
塵。次明麁因集成麁果如從麁塵成埿團等。
後明麁因是無常故成果無常。以細微塵分
於麁塵。麁塵不立名因無常。將此麁因分埿
團等彼復不立名果無常下明無因。有凡
復言心貪無因擧他無義。以時節下釋成無
義。隨時節生明本無因下佛呵之。偏就向
前無因以呵。向前宣説心貪無因。今且説心
明無因過。貪類可知。文中有三。一明宣説無
因有損。二何以下彰彼凡夫説無所以。三以
不觀下結以顯過。前中初先法説彰損。如枷
下喩。喩別有五。初之一喩別擧別合。後之四
喩并擧總合。第二段中初何以故徴問起發。
何故凡夫説心無因。下對釋之。唯觀果報不
觀因故。初先法説。次喩。後合。結過可知上
來第一破邪歸正。自下第二辯正異邪。終不
定説因中有果不同向前有見人也。因中無
果不同向前無見人也。及有無果非有無果
不同向前不定人也自下第三重非前邪若
言因中先定有果及無果等牒上邪説。皆魔
伴等非以顯過。魔伴屬魔明有結業。即是愛
人明有煩惱。不斷生死明有苦報。此明無
行。不知心貪彰其無解自下第四重顯前
正。於中有三。一對前徳王本有之執明其妄
心因縁之法性非本有。二是心不與貪結合
下對前徳王本無之執明其眞法性非本無。
三一切衆生從縁貪下對前徳王不定之執明
非不定。初中有二。一對前外道不知心相明
心縁性非是本有。二終不説心有淨下對前
外道不知貪相明貪縁生非是本有。前中初
言諸佛菩薩顯示中道總以標擧。何以故下
以非有無釋成中道。者何以下釋非有無。
六識心中且就一種眼識釋之。餘類可知。句
別有四。一正明眼識非有非無。因眼色等而
生眼識所以非無。不在眼等所以非有。二結
非有無。非有結前不在眼等。非無結前因眼
等生。三從縁下釋非有無。四是故下結非有
無
涅槃義記卷第七
應永三年八月十日加修復拭老眼補闕字
可哀可哀

　法印權大僧都賢寶

生年六
十四

翌年十二月中出御室御經藏本誂隆禪僧
都補闕字了頗以證本也可喜可喜

涅槃義記卷第八
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
自下第二明貪縁生非是本有。通脱説之。於
中有三。一略明貪脱從縁集生非是本有。二
從縁生貪從縁脱貪廣辯其相。三以是義故
諸佛菩薩不定説下總以結之。前中初先開
列二門。終不定説心有淨性是其一門。及不
淨性復爲一門。次總釋之。淨不淨性無住處
故不作定説。下別釋之。從縁生貪故説非無
明無淨性。本無貪性故説非有明無染性。廣
中初先開列兩門。從縁生貪則爲一門明無
淨性。從縁心脱復爲一門明無染性。次列
二縁。先標後列。隨於生死是其染縁。隨大
涅槃是其淨縁。下約二縁對貪明脱四門辯
之。先列後解
於初門中先問後釋。此門偏就凡夫説之。若
凡未斷修習貪心如是之人共貪生滅就起
者説。現起貪欲名爲修習。一切生下就成者
説。於中初法次喩後合。下重釋之。法中一切

Footnote:

780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]