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大般涅槃經義記 (No. 1764_ 慧遠述 ) in Vol. 37

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如來徳行窮滿諸過已盡超過餘人故無有病
於中有二。第一汎擧三種病人。二從迦葉有
五人下就前三中廣辯第二。對之以顯如來
無病。前三人者。凡夫爲一。二乘爲二。菩薩爲
三。先明凡夫。世有三人其病難治總以標擧。
謗等列名。如是三下顯難治相。於中初法次
喩後合。次明聲聞。先喩後合。下明菩薩。先
喩次合。後辯具相。問曰。此是何處菩薩。下師
子中宣説是其六住菩薩。如地持説。種性初
住。解行第二。淨心第三。行跡第四。決定第
五。畢竟第六。此六是其定聚所攝。故値善友
不値善友。若得聞法若不聞法。定得菩提。若
復通論。善趣亦是。故爲怖畏利養諛諂誑他
等事書寫是經自下第二廣就向前中品病
人別爲五門對之顯佛。何故偏擧中品顯佛。
以其中品是小乘人。小乘是其大乘家對。擧
小彰大明大義顯。所以偏擧。於中初先總擧
五人於大有病。非是如來據小羅漢辟支無
病今對於大亦得有病。何等已下別顯五人對
之顯佛。先徴後辯辯初人中句別有六。一
明其人斷結多少。謂斷三結。所謂身見戒取
及疑。問曰。經説須陀洹人所斷煩惱如四十
里水。其餘在者如毛一渧。今以何故偏言斷
三。此義如後迦葉中釋。二明所得。得須陀果
義如下解。三明所離不墮三惡。四明其人得
滅遠近。人天七返得入涅槃。七返是其十四
生死。若通中陰二十八生便得入於小乘涅
槃。五是名下結。六明其人趣大遠近。過八萬
劫得大菩提。所謂得於性地菩提。問曰。菩提
應在極果云何性地已名菩提。釋言。菩提有
通有局。局在後際。通該始終。故大品中宣説
菩提有五種別。所謂發心伏明出到及與無
上。發心在於善趣位中。伏心在於種性已上。
明在地上。出到在於七地已去。無上在佛。故
種性上得名菩提第二人中先總標擧。下
辯其相。句別有五。一明其人斷結多少。斷前
三結加薄三毒。二明所得。得斯陀果。此名住
薄。亦曰頻來。三得滅遠近。欲界人天一往一
來便得涅槃。四是名下結。五趣大遠近第三
人中先總標擧。下辯其相。句亦有五。一斷結
多少。斷五下結。三結如上。加斷貪欲瞋恚爲
五。所斷身見戒取及疑。准依成實。具有兩義。
名爲下結。一是人下凡夫所起。二障下果故
名爲下。唯障初果。若依毘曇唯有一種。人下
名下。彼説三結唯凡起故。非障下果名爲下
結。彼説三結或障初果或障第二或障第三。
不唯障於須陀下果。是故不得説障下果名
爲下結。是義云何。若次第人所斷三結障於
初果。超越斯陀所斷三結障第二果。超越那
含所斷三結障第三果。是故不唯障於下果名
爲下結。貪欲瞋恚以界下故名爲下結。二明
所得得那含果。義如上釋。餘三可知第四
人中先總標擧。下辯其相。句別有五。一斷結
多少。永斷三結。餘處宣説斷五上結。色無色
染癡慢掉戲是其五也。二明所得。得阿羅漢
是有爲果。煩惱無餘入涅槃者是無爲果。三
簡異縁覺。假師得度。不同辟支獨一之行。四
是名下結。五趣大遠近。問曰。須陀斯陀那含
此之三人向無學果時無多校。何縁向大爾
許階降。釋言。此等進至無學然後向大。所挍
無多。若彼三人不求無學徑向大者心有殘
結。障道力強。道行難成。故有如此。又須陀等
儻生上界方至無學。時亦不少。故挍多劫
第五人中先總標擧。辟支有因道同羅漢。故
不別論。又此利根一入聖道至果方出。中無
出理。故不別説。但明其果。下辯其相。句別有
六。一斷結多少。與羅漢同。二明所得。得辟支
道是有爲果。辟胡故語。此曰縁覺。斷有二義。
一就所觀法門以釋。此人觀察十二縁法。從
縁得覺。故名縁覺。二就得道因縁以釋。藉
現事縁而得覺悟。故名縁覺。煩惱無餘入涅
槃者得無爲果。三眞是下簡別羅漢。辟支獨
成不假師度。如彼騏驎單有一角。故曰麒麟
獨一之行。四是名下結。五趣大遠近。六是名
下簡異如來。名有病行非如來也。據終云非。
類前皆爾。故略不論
涅槃義記卷第四
  應永三年五月二日加修復拭老眼書補闕
字了
 法師權大僧都賢寶生年六
十四
 



涅槃義記卷第五
 隋淨影寺沙門釋慧遠述 
聖行品者。上來第一顯行由序。下正辯行。行
別有三。初盡十徳明其隨縁造修之行。二師
子一品明其捨相入證之行。三後迦葉品明
其證實成果之行。亦名證實起用之行。隨縁
造修外國名爲准法修成分。捨相入證外國
名爲離諸放逸入證分。證實成宗外國名爲
慈光善巧住持分。名雖別異。其義不殊。問曰。
何故前學法中菩提涅槃二因別説。學行不
爾。互從皆得。但是明法理須委具故前別論。
依法成行行成不異故不別分。隨縁行中五
行地前。十徳地上。此云何知下説五行所成
之果並在地上。判知五行在於地前。下説十
徳云非世法。世間所無明是地上。前明五行
答上云何近無上道。名後十徳爲無上道。云
何得近。下辨五行能成彼徳故得近之。於五
行中先辨聖行。因以摽品名聖行品。此五行
中文別有五。一總勸修習。二別教五行。三總
結勸。四迦葉領解。五明此五行利益弘廣多
人同得。前中初先勸學五行。復有一行謂如
來下辨行所依依佛行法。就勸學中先總勸
思。思由教起。故言於是大涅槃經專思五行。
次列五名。言聖行者就人彰名。諸佛菩薩會
正名聖。聖人所行故名聖行。言梵行者隨義
立稱。梵名爲淨。清淨之行名爲梵行。言天行
者亦隨義名。天有多義。具如下説今取淨義。
淨天之行故名天行。外國多名自淨名淨淨
他名梵。此方名少。通説爲淨。猶如菩提末伽
外國別名。此通名道。亦如涅槃及與毘尼此
通名滅。言病行者約對彰名。行能治病故病
行。嬰兒行者就喩立稱。行離諸過如彼嬰兒。
無所辨了名嬰兒行。名義如是。體相云何。具
論聖行門有無量。今此但説戒定智惠以爲
聖行。地持宣説空無相願滅盡正受以爲聖
住。聖住猶是聖行義矣。空無相願猶是惠行。
滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無量。今
此經中説七善法四無量心以爲梵行。地持
唯説四無量心以爲梵住。彼中梵住猶此梵
行。天行一種此中不説。指雜華經。地持論中
宣説八禪以爲天住。彼中天住猶此天行。懺
悔前罪是其病行。不起後過是嬰兒行。五中
前三明攝善法。後二離過。一一廣釋備如後
文。當修是五結勸修習。上來五種正明行體。
復有一行謂如來行辨行所依。謂依如來先
成之徳修習趣入。亦可五行是其教行顯性
成行是如來行。顯如來性以成行故。所修五
行依彼以成。故須辨之。准下惠中嘆經似爾。
謂涅槃經就詮指實。實徳難彰故寄詮顯。如
下文中諸行之後嘆經勝者。當知顯此如來
行也。此初段竟第二別教五行之中盡此品
來教修聖行。梵行一品教修梵行。嬰兒一品
教嬰兒行。天行一種玄指雜華。病行一種一
向不論。何者是乎。有人釋言。前品所論五種
之人有病行處是其病行。彼是聲聞縁覺病
行。何關菩薩。又前所論雜病之行今此所教
治病之行與前大別。何得指前。又前品中未
標五行。以何義故豫説病行。判無斯理。若前
非是。何者是乎。梵行品末闍王懺罪治病之
法應是病行。故下文中世王殺父即是心病。
身瘡増劇是其身病。佛放慈光治其身病。爲
説妙法除其心病。治此兩病故名病行。若彼
懺罪非是病行應有所指。不應直爾。問曰。若
彼是病行者。何故在於梵行品説。釋言。一品
備論多法。諸經同有。不足可怪。又問。若彼兼
論病行。何故偏名梵行品乎。此例亦多。如上
如來性品中具明多法。題章偏名如來性品。
此亦似彼。但經立品差別種種。或有從初。或
復就後。或有據中。或復當相。非可一定。問曰。
若彼是病行者。何故文中不標不結。釋言。辨
義大例有二。一當法直論須標須結。第二寄
人寄事表法。直爾擧人擧事便罷。諸經多爾。
然下文中寄人表法。寄彼世王懺悔滅除害
父之逆。以顯菩薩懺悔滅除一切罪障以爲
病行。不唯將彼世王懺悔害父之逆以爲菩
薩一切病行。故無標結。亦可彼文義有兩兼
懺悔滅罪是王病行。爲救一切逆罪衆生兼
令多人發菩提心是王梵行。以有兩兼。是故
不得偏就一義標擧以結。就聖行中初戒。次
定。後明智惠。義次第故戒聖行中初問。次
辨。後結下釋。云何菩薩所修聖行是初問也。
若彼下辨。辨中有二。第一明其因分所修。即
得住於初不動下果分所成。因在地前。果在
地上。諸行齊爾因中有四。一從師聞法。二
因聞生信。三因信起思。四即至下因思起修。
有人依下近友聞法思惟修行。四義科分。觀
其文勢似若不然。如前所科。別更是其一行
次第。菩薩若從聲聞如來得聞是經是初段
也。此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞。非小乘人。
如法華説我等今者眞是聲聞以佛道聲令一
切聞。此應似彼。聞已生信是第二段。信已應
下是第三段。於中有三。一思准正法棄捨家
業。二復作念下觀行求出。三作是下定意降
初中有二。一思正法。二我今下爲求彼
法捨世所有。前中諸佛有無上道是其果法。
有大正法是其理法。果依理成故須辨之。大
衆正行是其因行。亦名行法。復有方等是其
教法。因由教起所以須辨。亦可諸佛有無上
道是其佛寶。有大正法是其法寶。大衆正行
是其僧寶。此三所詮。復有方等是其能詮。第
二段中我今愛樂貪求大乘明已所求。捨所
愛下彰已所棄第二段中句別有四。一觀
在家多過。道言迫迮猶如牢獄明其有苦。煩
惱由生彰其有惡。二觀出家多益。寛廣如空
翻前初句明其有樂。善法因増翻向後句明
其有善。三明在家於已無利。不得盡壽淨修
梵行。四我今應下正意求出第三段中初
明菩薩定意出家。我今定當出家修道。次明
降魔波旬生苦。菩薩復當與我興諍。後明菩
薩無心戰諍下起修中初修自行。悉已施
下明利他行。菩薩所行無出此故。前自行中
先修戒行。作是願下大誓自要。前即是其自
分之行。後即是其勝進之願。前中有四。一明
受戒。二既出家下明其持戒。三戒有二種一
受世下重辨前受。四戒有二種一性重下重
顯前持初受戒中直明出家受戒方便。略
不彰受。具論受相如律中説。即至僧坊是出
家處。見如來等出家所依。若見如來及佛弟
子正擧其人。威儀具足諸根寂靜明身可敬。
心和滅障明心可重。即至已下正明出家。第
二持中初略。次廣。後總結之。下明持益具五
支戒。略中先明持戒之行。既出家已奉持禁
支愼重不爲。威儀不缺護輕不作。進止安詳
顯前威儀。無所觸犯顯前奉戒。乃至小下明
護戒心。先法後喩。此前略也。廣中先擧浮嚢
之譬。人喩菩薩。浮嚢喩戒。海喩生死。羅刹喩
於諸煩惱心欲得破戒。怪而不與喩持戒心。
所乞多少文中自合。下約顯法。菩薩護戒亦
復如是總合前喩。如彼渡人總以喩帖。菩薩
如是護戒時下別合前喩。向前喩中階別有
五。合中有六。不取其數。正取輕重等護爲義。
道言破戒令汝安隱得涅槃者假設爲言。亦
可名彼之犯戒樂爲涅槃也。上來廣竟。持四
重禁及突吉羅等無別者總以結之。下明持
益具五支戒。先總標擧。支謂支別。下列其
名。具足根本業清淨者離其根本不善業道。
前後眷屬餘清淨者離其業道前後方便。非
諸惡覺覺清淨者離八惡覺。護持正念念清
淨者修六念心助成戒行。迴向阿耨三菩提
者用戒求佛。此等分別如雜心論
自下第三重辨前受。先擧二數。次列兩名。隨
世言教要期納法名受世戒。證理離惡名得
正戒。下辨其相。得正法戒。證理戒故。終不爲
自下第四重辯前持。先擧二數。次列。後
辨。下明菩薩持輕等重。就辨相中性重可知。
息世譏中先牒次辨。辨中有四。一不非法取。
二破壞成下不非法費。三田宅下不非法畜。
四不觀象鬪馬鬪已下不非法行。初二可知。
第三段中句別有八。一不畜田宅種植等事。
二不畜象下不畜畜生。三童男子下不畜奴
婢。四金銀下明其不畜諸寶貴物。五一切穀
下不畜食具。六所受衣下不畜長衣。第七不
畜根子已下明其不畜五生種。八不畜寶下
不畜種種憍奢之具。餘皆可知。是名下結
持戒願中有十二句。初一對境起願自制。
其次六句對彼施主衣般服食臥具湯藥房舍
禮拜起願自誡。後五就已眼等五根起願自
上來自利。下明利他。於中初以戒善施
之。以是因下願其得戒。句別有十。初之一句
願今護戒。後之九句願令得戒。止戒名淨。作
戒稱善。不缺不析顯前淨戒。不犯性戒名不
缺戒。遠離遮過名不折戒。亦可離輕名不缺
戒。不犯重過名不折戒。折猶破也。大乘戒等
顯前善戒。種性已上名大乘戒。初地已上名
不退戒。二地已上名隨順戒。八地已上名畢
竟戒。佛地名具波羅蜜戒。以果度故隨義論
之。地地皆具上來明其因分所修。下次明
其果分所成。即得住於初不動地總明所成
不動之義。麁分有二。一初不動在初地上。二
後不動在八地上。今修戒者得住初地。簡後
不動是以言初。下辯其相。先列四門。如須彌
下三番辯釋。文顯可知上來廣辯。是名聖
行總以結之。云何下釋。於中有三。三一解聖
行。先問後釋。諸佛菩薩聖人行故名爲聖行。
二解聖人。先問後釋。釋有四義。初之一義約
法解聖。有聖法故名爲聖人。常觀空等顯前
聖法。後之三義約行解聖。初約三學。次約七
財。後約七覺三以是義下就人結行。准後定
惠此應嘆經。文略無也
次明定行。有人釋言。四念惠性非是定行。若
使四念一向是惠不爲定者。彼倶生戒應名
道戒不名定戒。彼倶生戒得名定戒。四念爲
定竟有何妨。又若四念是惠性故不得爲定。
八禪等智亦是惠數應不名定。彼得名定。此
復何疑。又復八禪以定爲主。於中等智十智
門收。四念雖復用惠爲主。於中定教何爲不
得定學所攝。當知諸行一一門中具一切義。
隨義論之何所不通而今居定。以此文中依
戒起定。數之次第。故説念處以爲定學
中初先明其行體。下歎經勝令人習學。前中
初明因分所修。得堪忍下果分所成。因分修
中初先明其四念方便。作是觀時得四念下明
四念成。前方便中初就身處觀察無我。復作
是念或識是下就心念處觀察無我。若識非
下就受念處觀察無我。略無法念。良以是中
就身受心觀察無我。即是總相法念處觀故
不論法。就身念中初觀不淨就明無我。復即
是念骨是我下觀察淨色以爲無我。前中初
先觀身不淨。從頭至足唯有髮等三十六物。
下明無我。誰有見我徴責我體。於前所觀不
淨物中何誰有我我屬誰者責我所屬。於前
所觀不淨物中繋屬何誰我住何處徴我所在。
誰屬我者責法屬我。此即徴破四種著我。初
句徴破色即是我。第二徴破色是我所。第三
徴破色中之我。第四徴破我中之色。就淨觀
中文別有四。一略觀骨就明無我。二略觀骨
色就明無我。三廣觀骨以顯無我。四廣觀骨
色就明無我。就初段中骨是我那離骨是乎
觀求方便。除去皮下正明骨觀。第二段中句
別有三。初復作是念骨色相等正觀骨色。二
如是骨色亦非我下就明無我。先明非我。何
以下釋。三作是觀時即得斷下明觀利益能
除色欲。第三段中文別有二。一觀諸骨相因
假立。初總。次列。後總結之。二得是觀下明觀
利益能斷三欲。先擧後列。第四段中句別有
五。一觀骨色遍滿十方。二於眉間出五色光。
三光中見佛。四徴問我相。五破相心成佛相
便滅心念處中或識是我故使諸佛不爲我
説因前疑後。復觀識下正明觀心生滅非我。
受念處中初觀無我破離受者。而於何處生
貪欲下破離受心。破受者中文別有三。一觀
出息入息非我。若識非我出息入息或能是
我因前疑後。復念出息入息是風正明非我。
第二觀察四大非我。風是四大尋前起後。是
四大中風大所收。四大之中何者是我推以
求實。地性非我正知無我。第三觀察色心非
我。初先法説。此身一切悉無有我明其理無。
唯有心風和合示現彰其假有。次喩後合。破
受心中而於何處生此貪欲破離樂受。樂與
貪倶。無處生貪則亦無樂。若被罵下破離苦
受。苦與瞋倶。無處生瞋則亦無苦。於中有二。
一就罵破瞋。句別有三。一觀人空故能破瞋。
若被罵辱何處生瞋能罵人空。而我此身三
十六物不淨臭等所罵人空。二觀法空。故能
破瞋。若聞其罵即思何聲而見罵者總以推
求。一一音聲不能罵等別釋無罵。念念細分
語義不成故不能罵。三以是義下總結不應。
以前二義故不應瞋。二就打破瞋。文別有二。
一觀此打由有我身不應瞋他。於中初法次
喩後合。法中初思打從何生。次知因手刀杖
我身。我今已下以理自遮不應瞋他。二我若
不忍心則散下恐増後苦所以須忍。於中五
上來廣明念處方便。作是觀已得四念
處明念處成上來明修。下明所成。得堪忍
地總明所成。下釋其相。初忍煩惱亦忍寒等
明能忍苦。略無忍業。是名下結上來第一
正明定行。下歎經勝。文有三對。一迦葉問未
得不動頗有因縁得破戒不佛答言有。第二
迦葉言敬諾問何者是乎如來爲辯。辯中三
句。一明菩薩破戒因縁令他衆生受持是經。
廣爲人説不退菩提。爾時得破。道言爲經而
得破戒顯經勝矣。又欲令人破戒弘經。二菩
薩爾時應作念下教起破意。三以是因下結
成得破。此兩對竟。三文殊以理彰此犯戒不
墮地獄如來述成。於中先讃。我念往下引已
證成。於中初先廣引昔事。爲護大乘殺婆
羅門從是已來不墮地獄。擁護已下結嘆護
法。有大勢力令人護持。文相且爾。義有不消。
迦葉向問未住不動得破戒不。佛答言有。文
殊即説如此破戒不墮地獄。如來今者擧昔
仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義。下説仙
豫住極愛地。極愛地上與前未住不動大別。
云何爲證。釋言。是中不欲取其位分高下相
當爲證。正取爲法破戒無過而爲證也。行違
護法。義通上下。乃至佛證亦得無妨
次明惠行。於中有二。一明行體。二無垢下嘆
經令學。前中復二。一因分所修。二則得住於
無畏地下果分所成因分修中初辯。次結。
後釋其名。辯中有二。一以言顯實令人趣入。
二如來臨般方便轉下拂言顯寂令人捨著。
前中有三。一觀四諦。二知世諦者名中智下
明觀二諦。三文殊白佛所言實諦義云何下
明觀一實。觀此三重以明慧行。此乃觀入之
次第耳。前四諦中應先解釋四諦之義然後
釋文。義如別章。文中有十。一總標擧。二
列四名。三苦者逼下略釋其義。義四苦者現
下略辯其相。五苦有三下略辯其體。六有漏
二下略分染淨因果差別。七八相名苦下隨
相廣辯。八生者出相下約諦明觀。九是四聖
諦諸佛世尊次第説下結説利益。十昔佛一
時在尸首下彰諦寛廣攝法周盡。亦得名爲
簡大異小。十中初七直明諦法。次一論觀。第
九門結説利益。第十一門彰其所觀備攝周
有四總擧。苦等列名第三番中苦是
逼者解有二義。一就麁苦。違境逼心而生内
惱故名爲苦。二就細苦。有爲生滅共相催切
名爲逼迫。逼迮不安故名爲苦。集能生者生
長當苦。始起多生。終成曰長。寂滅相者息苦
止集故云寂滅。大乘相者正論其道虚通爲
義。若論乘也運通爲義。體通名道。用通名乘。
借彼用通以顯體通故説爲乘。今此所論是
無作道。簡異小乘是以言大。此等皆是諦之
義相故名爲相第四番中苦者現相。隨何
世中當分現起更不生後是苦之相。集轉相
者轉生後苦是集之相。滅除相者息除生死
因果無處是滅之相。道能除者能除生死因
果之法是道之相第五番中苦有三相總以
標擧。下列其名。此之三苦解有四義。一對縁
分別。縁別内外。内心渉求名之爲内。自餘名
外。外有違順。刀杖等違。已身命財親戚之類
説以爲順。外中違縁能生内惱故名爲苦。從
斯苦縁生於苦心。從苦生苦故名爲外。外中
順縁在能生樂。壞能生苦。縁壞致惱故名爲
苦。内心渉求因之爲行。厭行生惱名爲行苦。
第二約縁就體分別。心性是苦。苦上加苦故
名苦苦。加何等苦。所謂加前對縁三苦同名
苦苦。有爲之法必當敗壞名爲壞苦。即此有
爲遷流名行。行性不安名爲行苦。第三約就
三種無常以別三苦。就彼分段無常分齊宣
説苦苦。心性是苦。於性苦上加以三世分段
麁苦。故名苦苦。又以三世分段麁苦顯法性
苦亦名苦苦。就念無常宣説壞苦。彼念無常
遷流破壞故名壞苦。是則向前第二門中行
壞二苦至此門中同名壞苦。就彼自性不成
實無常宣説行苦。同體四相互相集起故名
爲行。虚集之行體無自性。自性無安故名行
苦。故經説言五受陰洞達空無所起是苦義。
第四諸過相顯以明三苦。以苦顯苦名爲苦
苦。謂以麁苦顯於細苦。以無常顯苦名爲壞
苦。以無我顯苦名爲行苦。諸法無我因縁虚
集故名爲行。苦義如上。集滅可知。道義衆多。
略擧三學。戒定道具慧爲道體。第六番中先
就有漏以明因果。次就無漏以明因果。後就
辯諦。先染後淨欣厭故然。先果後因逆觀故
爾。第七段中分苦爲八。先擧後列。報起名生。
生時有苦。故名生苦衰變名老。老時有苦故
曰老苦。違損名病。病時有苦名曰病苦。陰壞
稱死死。時有若名爲死苦。又復生等體性是
苦故名生苦乃至死苦。所好分張名愛別離。
因離致惱名愛別苦。所惡強集名怨憎會。因
會生惱名怨憎會苦。所悕不稱名求不得。因
求致惱名求不得苦。五陰熾盛名五盛陰苦。
又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦。正則應名
五陰盛苦。道中偏説果徳爲道。前第五中偏
説其因。此偏説果。言之隱顯道理齊等
自下第八約諦辯觀。先觀苦諦。於中初先
廣辯八苦。後約明觀。前中初言生者出相總
顯生義。下別顯之。先擧後列。言初出者識
支是其一報之始。故名爲初。報起名生。言
至終者名色望前説以爲終。言増長者即前
名色増爲六入。此三胎内。出胎可知。言種
類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起
皆名爲生。次明老苦。先問後辯。於中初二麁
細分別。從始至終運運衰變名念念老。一報
之窮年垂根熟名終身老。後二約就時別以
分。從初乃至盛年已前衰變之事名増長老。
年衰已後名滅壞老。次論病苦。先問後辯。増
數論之。初言四大互不調總釋病苦。次分爲
二。先擧。次列。下辯可知。次分爲三。三有兩
門。初三約就因縁分別。先擧後列。宿因招病
名爲業報。現逢惡縁而致病苦名不離惡對。
節交生病名時代謝。後三約就因縁名受。三
義分別。先擧後辯。文顯可知。次明死苦。先明
後辯。増數論之。初言捨身總釋死苦。次分爲
二。先擧次列。下辯其相。命盡有三牒以擧數。
下列其名。正報雖亡依報猶存名爲命盡非
是福盡。依報滅壞正報猶存名爲福盡非是
命盡。依正倶亡名福命盡。外縁有三牒以擧
數。下辯可知。上來増數二門分別。次分爲三。
先擧。次列。後辯可知。如是名曰死爲大苦
總以結之。次明愛離。先問次解。開合論之
愛破壞總釋愛離。次分爲二。先擧後辯。分別
校下細分爲多。是名下結。怨憎會中先問次
辯。増數論之。不愛共集總釋怨會。次分爲三。
先擧後列。如是三趣分別校下隨別分多。如
是下結。求不得中先問次辯。後結可知。五盛
陰中先問次辯。後總結之下明觀苦。文別
有四。一觀苦相。第二會通。三觀苦實。四一切
聲聞辟支佛下重復會通觀苦相中先觀生
苦。文別有三。一明生過。二約之辨觀。三總結
之。過中三句。一明生苦能爲七本。二夫衰老
下擧生寛遍成生爲本。於中初先擧老顯生。
三界受下辯生異老。三是故下結觀中有
六。一明菩薩畏死捨生。二童子喩。辯明菩薩
不同近行求生斷死。三賣食喩。不同凡夫爲
生造因。四毒樹喩。明死苦寛遍成生可厭。五
糞穢喩。明死苦寛長成生可厭。六嶮岸喩。明
生雜妄樂令人貪惑成生可畏初中先法次
喩後合。法中衆生顛倒覆心貪生厭死擧凡顯
聖。菩薩不爾初生見過彰聖異凡。喩中亦二。
一喩菩薩厭死捨生。二是時二女復共相將
至一貧下喩明凡夫貪生愛死前中復二。一
喩菩薩觀行之始厭死貪生。二女人答言汝
甚癡下喩觀終成生死倶棄。前中復二。一貪
生喩。二於門外下是惡死喩。貪生喩中句別
有四。一生相現前喩。二主人見下審生名字
喩。三主人問下審生功能喩。四主人聞下貪
樂受生喩。初中如女喩其生相。生順人情故
説爲女。當來之生欲起入於現陰身中名入
他舍。又此凡法欲起入於菩薩身中名入他
舍。生相姝好名女端正。諸根豐美名貎環麗。
衆樂自隨名以瓔珞莊嚴其身。第三句中菩
薩主人觀生名見。審生名問。審生名字并推
所屬故言字何。繋屬於誰生相現心義稱爲
答。我是徳天假以名之。第三句中菩薩重審
名主人問。審生功能故言至處爲何所作。生
相現心故言女答。隨所生處依報自隨故言
至處能與種種金銀等也。第四句中菩薩觀
心見生功能名爲聞已。貪生名喜。知生由善
故言我福故令汝來。造善求生故言燒香散華
供養。自下第二喩惡死中亦有四句。一死相
現前喩。二見已問下審死名字喩。三問何故
名黒闇下審死功能喩。四主人問下菩薩厭死
喩。初中門外更見女者。生觀之後別見死相
故云門外。是生流類故説爲女。死相弊惡名
形醜陋。樂事衰滅名衣弊壞。諸苦隨逐名諸
垢膩。形色枯悴名皮皺裂其色艾白。第二句
中觀矚稱見。審境名宇并推所屬故言宇何繋
屬誰家。死境現心義稱爲答。我字黒闇假以
名之第三句中徴名求義故問何故名爲黒闇。
女人答下正辯死能。死相一現依報頓捨故
言能令其家財寶一切衰耗。第四句中菩薩
觀見名爲聞已。修習明慧名持利力。呵嘖死
過故作是言汝若不去當斷汝命。觀空破滅
名斷命也。上來第一觀行之始貪生厭死
自下第二觀行終成生死倶棄。於中有四。一
生死相隨喩。二主人還入問功徳下審生定
死喩。三主人即言若有已下生死倶厭喩四
主人見下除離心喜喩。初中三句。初女答言
汝甚愚癡以法責情。厭死求生不應法理故
曰愚癡。不知斷生以去老死名無智惠。二主
人問下以情審法喩。三女人答下法理現心
喩。生起死前故言我姊。生死相隨故云常與
進止共倶。斷死必須先絶其生故言驅我亦
當驅彼。第二審生定死喩中。主人還入問功
徳天外有一女云是汝妹爲實是不以情審
法。功徳天言實是妹下法來現心。於中初明
死法隨生。隨故稱妹。次明生死相隨不捨。隨
所住下明其生死作業各異。若愛我下明愛
與憎義無偏屬。第三生死倶厭喩中。若有如
是好惡事者雙牒生死。生好死惡。我倶不用
生死倶厭。各隨意去生死倶遣。是時二女倶
共相將還其所止生死倶離。捨聖之凡名還
所止。第四句中見去心喜。文顯可知。上喩菩
薩。下喩凡夫貪生受死。於中四句。初言二女
復共相將至一貧家喩明生死隨逐凡夫。無
徳財故説爲貧家。二貧人見下喩明凡夫生
死倶受。始見心喜即請已下造業求之。三功
徳言下准聖責凡。我爲他驅汝復何縁倶請
我住。四貧人言汝念我下辯凡異聖。生隨凡
情名汝念我。凡夫貪生并受老死故言以汝
當復敬彼。是故倶請結答前責也。合中先合
菩薩倶厭。凡夫愚下合凡倶受自下第二
不同近行求生斷死。先喩後合。喩中四句。一
近行求生喩。近行菩薩始修淨行名婆羅門。
幼稚童子爲苦煎迫名爲飢逼。悕求人天雜
死之生名見糞中有菴羅果即便取之。糞喩
老死。菓喩生也。二久行呵責喩。聖行菩薩
名爲智者。嫌彼求生故責之言汝婆羅門種
姓清淨何故取是人糞中果。三童子聞下始
行菩薩辯生所爲喩。恥已求生名聞已愧。彰
已内心實不貪生名我不食。爲欲依生除斷
老死名爲洗淨。斷老死已并生倶捨名還棄
之。四智者語下久行重呵喩。汝癡直呵。若還
棄者本不應取責以顯癡。合中菩薩亦如是
等合向第二及第四句。如彼智下擧喩以帖。
凡夫之人欣生惡死合向第一及第三句。如
彼童下擧喩以帖自下第三不同凡夫爲生
造因。先喩後合。喩中有二。一喩菩薩知生
有死不爲造因。二即作言下喩凡不知爲生
造業。前中四句。一喩説人擧果觀求。二有人
遠下喩明菩薩聞説審問。三食主答下喩明
説者嘆生辨死。四是人聞下喩明菩薩聞説
厭離。就初句中四衆集處名四衢道。有人喩
於説法之者。器喩教法。具説當來人天樂果
名盛滿食。説彼生中具有色力安樂等事名
色香具。勸人行因以資其果名欲賣之。第二
句中有人喩於聖行菩薩。久流生死名爲遠
來。無樂自充故曰飢虚。厭苦疲頓名爲羸乏。
聞説彼果樂事豐足名見飯食色香味具。審
其所説名指之言此是何物。第三句中食主答
言此是上食色香味具嘆生殊勝。若食此下
就人辨益。人受彼生名食此食。得色得力明
其有樂。能除飢渇彰其無苦。多有天人以爲
眷屬名得見天。此前嘆生。唯有一患所謂命
終彰其有死。第四句中是人聞已即作是念
不用色等不求來生。亦不用死厭患當死。下
明凡夫爲生造業。即作是言食是食已若命
終者何用賣之喩明菩薩徴説所爲。受生必
死何用勸求。食主答下喩顯説意。有智不買
簡聖異凡。唯愚不知多與我買彰凡異聖。凡
夫不知生必有死名愚不知。爲求彼生多行
善因名多與價。合中還二。先合智人知過不
求。凡夫愚下合愚不知多與我價自下第
四擧死寛遍成生可厭。於中先擧毒樹之喩。
後合可知自下第五擧死寛長成生可厭。
先擧糞喩。後合可知自下第六明生雜妄樂
令人貪或成生可畏。先喩後合。喩中三句。一
生雜妄樂喩。嶮岸喩於人天之身。臨墮三塗
故名爲嶮。於彼生中愚闇障心名爲草覆。於
彼生處妄樂牽情名於岸邊多有甘露。修因
納得名有食者。天報延長名壽千年。處斯無
苦名永除病。受之多慶名安穩樂。二凡夫貪
惑喩。凡求彼樂名爲貪味。不知彼樂臨墜三
塗故言不知下有深坑。造善求之名前欲取。
不覺命盡名爲脚跌。顛墜三塗名塵坑死。三
菩薩捨離喩。合中菩薩亦如是等合第三句。
尚不欲受天上妙食況復人中擧上況下。法
從喩稱故説爲食。凡夫人下合第二句。乃於
地獄呑噉鐵丸況復人天以下況上前明生
過。次論觀行。下雙結之。以如是喩及餘無量
當知生苦結前生過。是名菩薩住涅槃等結
前觀行次觀老苦。於中初問次辯後結。辯
中初略。譬如池下廣。略中三句。一明老所爲
能爲咳逆上氣等事。二明所壞。能壞勇等八
種之事。進謂精進。持謂持戒亦可憶持。三明
所作。能作背僂懈怠懶等三種之事。廣中合
有十五譬喩共顯老過。結中初言以如是喩
及餘無量當知老苦結前所觀。菩薩修等結
前能觀次觀病苦。於中初問次辯後結。辯
中有三。一初五復次廣顯病過。二病因縁下
明其六種起病因縁。謂苦惱等是其現縁。破
壞浮嚢撥撤橋梁是其過因。過爲此事故現有
病。三亦能却下明其所損。所損有六。就後結
中先結病苦。後結能觀次觀死苦。於中初
問次辯後結。辯中初有十二復次廣顯死過。
下有十句辯其死相。死者是其害身之所名
嶮難處。無物自資可以超度名無資糧。一死
長往名去處遠。無人將送名無伴侶。一受身
已運運趣死無時暫停名爲常行。未測近遠
名不知邊際。亦可凡夫受身恒死名爲常行。
多少難測名不知邊際。一入死分昏沈難出
名爲深邃。諸根滅壞六識無用故曰幽闇無
有燈明。命盡便死無所由從是故名爲入無
門戸。死不離身名有處所。最後一念命盡之
時無所覺者名無痛處。世醫拱手名不可治。
向之難裁名無所止。時至必遷名不得脱。此
人身死不滅他陰名無破壞。世人見者莫不
憂怖名見愁毒。死滅無處更無異相惡色可
生名非惡色。見者驚恐名令人怖。身終即死
名在身邊。時分難測名不覺知。結中還初結
其死苦。後結觀心愛別離中先問後辯。略
無結文。辯中初略。今當下廣。略中三句。一總
明愛別爲衆苦本。二如説下別明愛心爲衆
苦本。先擧偈頌。因愛生愛因愛生怖正明苦
本。若離於愛何愛何怖反明苦本。愛因縁下
重復顯之。三愛別離者謂命終下別明別離
爲衆苦本。先解別離。後明生苦。廣中今當分
別顯示總以標擧。過去已下正辯其相。先擧
往事。菩薩尚憶過去已下以昔況今怨憎
會中先問。次辯。後總結之。辯中有二。一觀怨
會。於中初法次喩後合。二如人已下修治捨
離。先喩後合。求不得中先問後辯。辯中一
切盡求是總。有二下別。五盛可知是名苦
諦總以結之自下第二會通苦諦。昔日説
樂。今時説苦。今昔相乖故須會通。迦葉先問。
問中有三。一牒佛所説。五陰皆苦直非不然。
陰盛是總故偏牒之。二何以下釋。三如諸經
下徴問請會。初段可知。第二釋中何故徴問。
下對辯非。於中初明凡夫有樂。偈中明其賢
聖有樂。凡有樂中翻前所説五盛陰苦明五
陰中悉皆有樂。昔告摩男若色苦等明色有
樂。約求顯之。先反後順。如告比丘有三受等
明受有樂。如佛先説若人修善則得樂者明
行有樂。又如佛説於善道中六觸受樂論者
不同。若依毘曇觸是行陰。依如成實説想爲
觸。則是此句就想明樂。眼見色等識陰有樂。
聖有樂中初之二偈是小乘因。次一偈半是
大乘因。次有半偈是小乘果。下有一偈是大
乘果。小乘因中初之一偈明持戒樂。次有半
偈明修惠樂。下之半偈明修定樂。大乘因中
初偈利他。後半自利。八大覺中偏擧少欲知
足智慧。餘略不擧。大小二果文中可知
三段中如諸經中所説樂相其義如是牒佛昔
言。如佛今説擧佛今語。云何當與此義相應
雙就今昔相對徴問。昔説有樂云何與此苦
義相應下佛會通。先數後會。文中別有四。
第一會前六觸受樂。眼見好色乃至意思。二
迦葉言彼人不以一下生樂會爲摩男説色有
樂。三有三受下會前三受。四迦葉白若隨俗
説是妄不下會前有人修善受樂。并會偈中
賢聖善樂就初段中先略後廣。一切衆生
於下苦中横生樂等會通昔言。生滅行苦損
惱相微故名下苦。凡夫衆生未覺此苦。於此
苦中横生樂想。故我昔説六觸受樂乃至意
思好法受樂。是故今説與本不異會今同昔。
是於下苦横生樂故今所説。苦與昔所迷下
苦不異。又復我今就彼下苦宣説苦想。與彼
横生樂想不乖故言不異。迦葉白下是其廣
也。先難後釋。難有三句。一以細類麁難。二若
復有人作是問下擧樂反辨難。三若下苦中
生樂想下執事徴理難。就初難中以彼微細
生滅行苦類三塗中麁重八苦。令皆生樂是
其難也。文中初言如佛所説於下苦中生樂
想者牒佛前言。下生已下將細類麁。三塗之
中麁重八苦是其弊下故名爲下。迦葉聞前
微下苦中得生樂想。便徴如來欲令三塗弊
下苦中亦得生樂。故言下生下老病等亦應
生樂。下者所謂三惡已下辯其下相。於中約
對中上顯之。此之一番麁有似難。細推非難
云何非難。如來所説輕微名下。以苦微故不
彰麁樂故生樂想。迦葉所擧弊下名下。此苦
麁重與樂正違云何生樂所以非難。故佛不
答。宜須記知。第二難中假擧他問請佛教答。
如來若説下苦生樂。他若反並一切皆樂。但
諸衆生於下樂中生於苦想。於中樂中生無
苦樂想。於上樂中方生樂想。當云何答。第三
難中迦葉執事徴理以難。如來若説下苦生
樂。未見有人當受千罰初一下時已生樂想。
初一下時不生樂想。云何説言下苦生樂。下
苦之處已不生樂。明知世人樂處生樂。樂處
生故非一切苦。下佛答之。前三難中但答後
二。初一非難所以不答。文中如來先印迦葉
第三難辭。用此印辭釋去向前第二句難。如
是如是總述其言。如汝説下別述其言。如汝
所説初一下上不生於樂。道理實是。以一下
上不生樂故無有樂相。既無樂相云何難言樂
上生苦。何以故下正解向前第三句難。言何
以故徴前起後。既無樂相我何以故説上苦
中而生於樂。下對釋之。猶如彼人當受千罰
受一下已即得脱者便生樂想。是故我説於
無樂處妄生樂也。無樂猶前下苦義也
下第二會爲摩男説色有樂。迦葉初先難前
起後。彼人不以一下生樂以得脱故而生樂
想。下佛印之。即是會上。言是故者是得脱處
而生樂故。昔告摩男五陰法中色陰有樂是
實不虚。人天五陰得離三塗麁重之苦故樂不
虚。前者略故單云色陰。此中具故五陰通論
自下第三會上三受。文別有四。一擧三受
三苦爲問。二辯其相。三就受明苦。四以是下
結。初段可知。第二辯中先辯三受。所謂苦樂
不苦不樂列其名字。逼惱名苦。適悦名樂。中
容受心不同前二名不苦不樂。又捨前二亦
得名捨。此三心法納境稱受。名義如是體相
云何。分別有四。一當相分別。如彼成實受相
品説。損減身心名爲苦受。増益身心名爲樂
受。非損非益名不苦不樂。二對因分別。一切
惡果斯名爲苦。一切善果説爲樂捨。是義云
何。若依雜心。三禪已下一切善果斯名爲樂。
四禪已上一切善果斯名爲捨。若依成實。善
分爲二。一欲界散善。二上界定善。散善之中
増上業果説爲樂受。下品之樂説爲捨受。以
此微樂難覺知故。問曰。苦中亦有微下不善
業果何不名捨。偏説下樂爲捨受乎。釋言。苦
果違害之法。性與情返。微有即覺。故入苦中。
不得名捨。樂果順情非切心法。微者難覺故
分爲捨。又復一切苦樂二受皆用微細行苦爲
體。於行苦上宣説苦受。苦受必重爲心所覺。
故不名捨。於行苦上宣説樂受。樂受必微。於
中上者爲心覺適。當相名樂。輕微之者非心
能覺。轉名説捨。定善之中下善業果説之爲
樂。四禪已上勝善所得説之爲捨。以彼寂靜
難覺知故。三對縁分別。縁有三差。謂違順中。
違縁逼惱名爲苦受。順縁生適名爲樂受。與
二相違名不苦不樂。四約時分別。於中約對
三縁辯時。若對違縁。相應時苦。離時生樂。久
離則捨若對順縁。初受生樂。中受時捨。久受
則苦。或有順縁相應時樂。離時生苦。久離則
捨。若對中縁初受時捨。久受生苦。離時生樂。
或有中縁初受時捨。久受樂著則生樂受。離
時生苦。三受如此更有多義。廣如別章五陰
中説。下辯三苦亦如別章釋。自下第三就受
明苦。苦受之中備具三苦。先擧後列。於苦受
中違縁逼惱名爲苦苦。縁壞致惱名爲壞苦。
厭行生惱名曰行苦。又心性是苦於理性苦
上加前三苦通名苦苦。即彼心體無常壞滅
名爲壞苦。即此心體遷流名行。行流不安名
爲行苦。又復前後無常破壞同名壞苦。同
體四相虚集名行。虚集之行體無自性。自性
無安名爲行苦。餘之二受各具二苦。所謂行
壞。與向後門三苦之中行壞苦同。問曰。何故
就受明苦。爲彰昔日所説三受皆是苦故今
説爲苦。第四結中句別有四。前之兩句就
樂結苦。後之兩句就苦結樂。就樂結苦成今
所説一切皆苦。就苦結樂成其昔日説苦爲
樂。以是因縁生死之中實有樂受是第一句結
成有樂。以生死中有三受故實有樂受。以苦
樂性不相捨離是故説言一切皆苦是第三
句結成有苦。以三苦故生死無樂。無樂猶是
苦之義也。但佛菩薩隨世説樂是第四句就
苦結樂自下第四會上有人修善受樂并會
賢聖諸受樂偈。迦葉初先徴前起後。若隨俗
説是虚妄不牒以總問。如佛所説修行善者
則受樂等別擧以問。於中先擧修善受樂。次
擧賢聖諸受樂偈。下問虚不。若是妄下擧佛
離妄徴破妄説成樂是實。下佛會之。先會賢
聖諸受樂偈。如上所説諸受樂偈總牒前偈。
即是菩提道之根本別會偈中大乘之樂。亦能
長養阿耨菩提別會偈中小乘之樂。遠能趣
向故曰長養。以是下結。譬如已下會前凡夫
修善受樂。會意如何。明此善法與樂作因名
之爲樂。亦能生苦故復名苦。寄喩顯之。先明
生樂。後彰生苦上來第二會通苦諦。菩薩
於八解苦無苦是第三段明觀苦實。是苦實
中無有苦相故曰無苦。一切聲聞辟支佛下
是第四段重復會通。以二乘人不知有爲生
滅善法。能爲無上菩提樂因。佛爲是人於下
苦中宣説有樂。唯有菩薩住大涅槃知彼善
法能爲無上菩提樂因。亦爲生死變易苦因。
故説爲苦。亦説爲樂
次觀集諦。先問後辯。辯中有四。一明集體二
迦葉白下會通集諦。三凡有九下廣顯集過。
四凡夫有苦無諦已下結觀虚實。初中觀集
是陰因縁總觀集義。下出集體。集體衆多據
強説愛。於中初先開合辯相。從一至多。愛有
二種善不善下辯定是非。前中初先總説爲
一。所謂集者還愛於有。從有果生還復愛著
未來有果是以言還。次分爲二。二有兩門。初
約内外以分二種。後約已得未得分二。次分
爲三。三有兩門。一約界分三。二約煩惱業苦
分三。愛能起業名業因縁。縁愛生諸結名煩
惱因縁。愛能招苦名苦因縁。次分爲四。後分
爲五。下隨所須分爲無量。就後辯定是非之
中。初以菩薩對凡説二。先擧。次列。後辯可
知。後以菩薩對小説二。先擧。後列。下辯是
非。凡愛是集菩薩則非。何以下釋。二乘如何
道理。二乘亦集。望分段果得言非集。望變
易果得言是集。雖有是義。文略不説。第二
會中迦葉先問。下佛先讃。後爲會之。先會昔
言。如汝所説非爲非因。但陰已下會通今
語。以愛増上故偏説之。於中初總。譬如下別。
別中三句。一明愛心煩惱隨逐。二明愛心結
業依住。三明愛心潤生苦報。皆先立喩。後合
可知自下第三廣顯集過。先擧九數。次列
九名。初門縛聖。次六損凡。次一敗聖。後一惱
凡。次釋後結。第四結觀虚實之中。因結集
觀乘辯餘三。今先辯其諦義淺深。後約人論。
苦有三重。一苦。二諦。三者是實。逼惱是苦。
因縁有無法相不謬目之爲諦。窮其本體是
如來藏性。如來藏性由來不起。今亦無滅。自
性常寂。苦體實然故名爲實。餘亦如是。今約
此義彰觀差別。爲明菩薩兼擧凡夫二乘顯
之。苦中初言以是義故凡夫有苦而無諦者。
以前凡夫所有之愛但名爲集不名諦故
中亦爾。但有其苦而無其諦所以有苦。未有
智解知見法相所以無諦。尚無有諦焉得見
實。聲聞縁覺有苦有諦而無實者。此人現有
分段殘果。當有變易生死正果。故言有苦。知
苦因縁假有無性名有苦諦。未窮苦本所以
無實。諸菩薩等解若無苦是故無苦。而有實
者菩薩變易生死未盡亦應有苦。以其證實
解苦無苦故隱不論。知苦實性名爲解苦。不
見苦相故云無苦。是故下結。良以是人解苦
無苦是故無苦。既知法相亦知苦實名爲眞
諦。集亦如是。滅道諦中偏約二乘以顯菩薩。
聲聞縁覺斷惑有滅未窮法實所以非眞。菩
薩斷惑所以有眞。道亦如是次觀滅諦。於
中初擧次辨後結。擧中初言菩薩見滅明見
滅相。見於滅諦明見滅實。辨中五句。前四明
滅。後一辨諦。前四句中初句明常。第三明淨。
第四明我。末後句中離十三相以爲眞諦。十
三相者。所謂色聲香味觸相即以爲五。男二
相通前爲七。生住滅相通前爲十。苦樂及與
不苦不樂通前十三。此十三中前之十相下
文多説。後之三相唯此論之。論實反望由來
無此是故於此不取相貎。無相可取。是滅中
極。故名畢竟寂滅眞諦
次觀道諦。於中初問次辨後結。辯中有二。一
出道諦。二迦葉白下會通道諦。前中先喩。後
約顯法。因八聖道見一切法常無常等。見無
常等合見麁物。見常法等合見細物。於中細
分有十七門。相從爲七。初常無常有爲無爲
法相分別。生死之法無常有爲。涅槃之法常
而無爲。二生非生物與非物依正分別。衆生
正報。物是依報三苦樂等因果分別。初苦樂
等是其生死涅槃之果。下惱非總業及非業。
是其生死涅槃之因。四實非實等理行分別。
實與非實是其理也。眞諦名實。世諦不實。乘
與非常是其行也。三乘是乘。世善非乘。五知
無知等境智分別。知與無知是其智也。聖慧
是知。凡識無知。下陀羅驃非陀羅驃求那非
求那是其境也。陀羅主諦。求那依諦。六見非
見等色心分別。七道非道解行分別。道與非
道是其行也。解與非解是其解就會通中
迦葉先問。若八是道義不相應牒以總非。何
以下釋。初先徴問。下廣辯之。於中先擧如來
昔言有十四句。若八聖下對今徴責。句別有
四。一擧今所説八聖爲道。徴昔爲虚。二若彼
諸經非虚妄下以昔不虚徴佛昔曰不説八
正。三若彼不下以昔不説責佛錯謬。四然我
下明佛離錯請釋所以。下佛先歎。後爲釋會。
先法後喩。法中如是悉入道諦通會昔言。如
我所説若有信下別會初句。是故已下信已
無錯。如來善下明已説意。喩中有六。一水藥
喩。明道體一隨治爲多二水名喩。明道體一
隨欲分多。此諸水名當應是其異因別語。亦
可梵語之差別耳。第三金喩。明道體一隨根
爲多。先喩後合。合中増數次第辯之。復説三
種見智慧者。如小乘中見道八忍是見非智。
推求名見。與疑得倶未得決斷故不名智。盡
無生智是智非見。於境決斷故得名智。是息
求心非推求性故不名見。餘無漏慧亦見亦
智。慧義則通。就四門中小乘分三。見修無學。
大乘爲一通名佛道。就五門中依如成實。信
行法行在見道前。鈍名信行。利名法行。見道
已上名信解脱及與見倒。鈍名信脱。利名見
倒。依中阿含。信行法行在於見道。利鈍如前。
信脱見倒在於修道。利鈍如上。於彼那含羅
漢人中得滅定者説爲身證。餘皆可知。是道
一下總以結之。此是第三。第四火喩成上第
一明道是一隨治分多。第五識喩成前第三
明道是一隨根分多。第六色喩成前第二明
道是一隨欲分多。皆先立喩。後合可知
來第八廣明觀諦。自下第九結説利益。是四
聖諦諸佛世尊次第説之是結説也。以是因
縁無量衆生得度生死明利益也自下第十
明其四諦攝法周盡。亦得名爲簡大異小。下
文之中有二問答。從初問答明諦攝法。從後
問答明大異小。就前問中迦葉先擧如來昔
言。昔佛一時在恒河岸尸首林中擧佛所在。
取其樹葉擧佛所作。告比丘等擧佛所問。比
丘言等擧昔所答。我所覺等擧昔所辯。我
所覺法如大地草。所宣説者如手中葉。下就
爲問。世尊爾時説如是言如來所了無量諸
法牒佛前言。若入四諦則爲已説若不入者
應有五諦進退徴問。下佛先歎。後爲辯釋。如
是諸法悉在四諦。就後問中迦葉復言如是
等法若在四諦如來何故唱言不説重徴昔
言。下佛爲解。雖復入中猶不名説略答其問。
總故入中。別不名説。下廣釋之。先徴何故。下
對辯釋。先分二智。初擧。次列。下就人論共有
三智。下智在凡彼不知諦所以不説。下約辯
諦。中智所知是有作諦亦名有量。上智所知
是無作諦亦名無量。有作無作約行分別。據
小所觀。望後更有大乘諦觀可以修作名爲
有作。據大所觀。望後更無餘觀可作名爲無
作。有量無量就法分別。解有三義。一寛狹分
別。小乘所觀苦集二諦止在分段。因之與果
滅道二諦唯是分段。因果對治觀法局限故
名有量。大乘所觀苦集該於分段變易二種
因果。滅道統收分段變易兩種對治。觀法寛
廣故名無量。二淺深分別。小乘法中觀諦淺
近。如毘曇説。苦者實苦不可令樂。乃至宣説
道是實道更無餘義。又如成實説。觀四諦假
有無性以爲至極更無餘義。以斯淺近故名
有量。大乘法中論其破相窮空畢竟乃至因
縁法相亦無。語其顯實宣説甚深如來藏性
以爲諦實。故勝鬘云。於聖諦處説如來藏。以
此窮深故曰無量。三麁細分別。聲聞於諦總
相麁知不能微細故名有量。菩薩於諦所知
微細。如一苦中能知無量微塵數苦。餘亦如
是。故曰無量。今此所論據後言耳。上智所知
無量四諦昔經未辯故不名説。明苦諦中句
別有八。陰入界三。就五陰中別分有五。故有
八句。餘三諦中各有一句。文皆可知
知世諦下。大段第二約就二諦以論聖行。於
中有二。一乘上所辯約就二智以明二諦。二
文殊白下問答廣辯。前中總相知於世諦是
名中智。隨別細故是名上智。故三法印爲第
一義是名中智。知彼眞實如來藏中恒沙佛
法無量無邊爲第一義是名上智下廣辯中
有二問答。前一問答明諦體一。不相離故。後
一問答明諦相異。淺深別故。就前問中先牒
二諦總問云何。次就二諦問相有不。下就設
難。如其有者即是一諦。就有徴難。如其無者
將非虚妄就無遮責。下佛答之。世即第一。以
相即故亦得相有第二文殊執即徴別。若
二相即便無二諦下佛答之。有善方便隨生
説二總明有二。若隨言下別顯二相。先擧二
數。次列二名。二諦之義如章廣辯。下廣釋中
文有八番。初番約人以釋其名。世人知者名
爲世諦。出世人知名第一義。後之七番當法
辯相。於佛法中麁分有二。唯大與小細分有
四。一立性宗。小乘中淺。宣説諸法各有體性。
二破性宗。小乘中深。宣説諸法假有無性。三
破相宗。大乘中淺。破遣諸法因縁之相宣説
諸佛畢竟空寂。四顯實宗。大乘中深。宣説妄
情所取諸法畢竟不有眞實法界常住不壞。
於此四中皆有二諦。下七番中。初三是其立
性宗中所辯二諦。次二是其破性宗中所辯
二諦。次一是其破相宗中所辯二諦。後一是
其顯實宗中所辯二諦。今此文中以深攝淺
故偏論之就初宗中具説有七。一情理分
別。妄情所取我衆生等以爲世諦。無我之理
爲第一義。二假實分別。瓶衣車乘舍宅軍衆
如是一切假名之有名爲世諦。陰界入等實
法之有爲第一義。故雜心云。若法分別時捨
名則説等世俗也分別無所捨是名第一義。
三理事分別。陰界入等事有爲世。四諦十六
行法相道理爲第一義。四縛解分別。苦集是
世。滅道第一。五有爲無爲分別。苦集及道理
中非上同爲世諦。滅諦精勝説爲第一。六空
有分別。於彼四諦十六行中除空無我皆名
世諦。空與無我理中精妙説爲第一。七行教
分別。教名世諦。行名第一。故雜心云。經律
阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第一
義。今此但彰初之三門。餘略不辨。第一先就
情理分二。五陰和合稱言某申。凡隨所稱計
有我人。是名世諦。聖人解陰無有某甲。離陰
亦無。名第一義。第二約就假實分二。先明二
法有名有實是其實法陰界入等依名求有
體可得故言有實。有名無實是其假法。瓶衣
車乘舍宅軍衆如是一切假施其名。推求無
體故曰無實下就辯諦。假爲世諦。實爲第一。
第三約就事理分二。事爲世諦。理爲第一。事
有假實。如我衆生乃至兎角旋火輪等是。其
假中。諸陰界入是其實事。此等一切同名世
諦。苦集滅道法相道理爲第一義下次就
其破性宗中以辯二諦。於中兩門。前門就其
假法空有以辯二諦。後門就其實法空有以
辯二諦。就前門中先明世諦。世法有五總以
標擧。次列五名。下辯後結。於是五法心無
顛倒名第一者。故其性空不立定性名無顛
倒。就後門中無燒割等名第一者。諸法性空
名第一義下次就其破相宗中以辯二諦。
八苦之相以爲世諦。無八苦相爲第一義。問
曰。此宗所辯二諦與前何別。釋云。前説因縁
假有以爲世諦。此宗宣説妄相之有以爲世
諦。前宗宣説無性之空爲第一義。此宗宣説
無相之空爲第一義。有斯別耳次就第四
顯實宗中以辯二諦。事相縁起以爲世諦。法
性縁起名第一義。先喩後合。喩相云何。譬如
一人隨用分多。若其走時名爲走者。收刈之
時名收刈者。如是一切。諸法如是。父母生邊
名爲世諦。因縁生邊名爲第一。因縁所生汎
有六重。一事因縁生。如毘曇説。二法因縁生。
唯苦無常生滅法數。三假因縁生。如成實説。
四是妄相因縁所生猶如幻化。五是妄想因
縁所生如夢所見。六是眞實因縁所生。所謂
佛性十二因縁如水起波。前五縁生並是世
諦。今據第六故名第一
自下第三約一實諦以明聖行。文別有二。一
問答略辯。二問答廣辯。略中文殊先問起發。
所言實諦其義云何。佛答有七。從眞乃至常
樂我淨。七中初門直指實體。實名眞法當相
正辯。若法非眞不名實諦反以顯之。後之六
門隨義分別。於中三對。初二一對所遣分別。
次二一對行教分別。後二一對因果分別。就
初對中前離四倒。後出妄想。心想見等是其
妄想。實諦無倒正辯其相。無倒名實牒以結
之。實諦無妄正辯其相。妄不名實反以顯之。
第二對中實名大乘約行實分別實。是佛説約
教分別。第三對中實名一道就因分別。實名
常等就果分別下廣釋之。解初門中文殊
先問。若以眞實爲實諦者牒上初門。下對佛
等而爲請門。若是眞法即是如來虚空佛性。
若即如來虚空佛性。如是三法便無差別。此
如來者是其眞實法身如來。如來是果。佛性
是因。若論虚空非因非果。彼前實諦據佛以
論畢竟清淨。於此體上更無生死妄染可得
故即如來。就凡論之。猶爲生死妄想所覆。與
後顯時淨徳爲本。故名佛性。就實論實。實則
平等。離一切性故曰虚空。良以此三皆即實
諦故無差別。下佛答之。述其所問即爲答矣。
文中有三。一總明如來虚空佛性非苦集等。
亦非彼諦而是其實。二所言苦者爲無常下
別釋如來虚空佛性非苦集等。但是其實。三
復次眞者即如來下別釋如來虚空佛性非是
彼諦但是其實。初中兩番。一就苦等明其淺
深三種差別。苦中三者。三苦之八事苦差別
直名爲苦。即此苦法因縁有無法相不謬説
之爲諦。不同向前一實之諦所依不空如來
藏性名之爲實。集中三者。諸業煩惱説之爲
集。諦實如上。滅中三者。數滅無爲直名爲滅。
諦實如上。道中三者。戒定慧等直名爲道。諦
實如上。二明如來虚空佛性不同前二。但即
其實。如來有二。一報。二法。若論報身即滅即
道。今説法身。是故乃至非滅非道。自下第二
別釋如來虚空佛性。不同苦集滅道四事。但
即其實。苦中五句。一辯苦相。所言苦者牒前
有苦。下辯其相。苦性非恒故曰無常。苦體虚
妄見實則捨故云可斷。二是實下就苦顯實。
苦家實性是一實諦故名爲實。不同向前所
非之諦。三明如來不同前相。言非苦者不同
向前所牒之苦。非無常者不同向前爲無常
相。非可斷者不同向前是可斷相。四是故下
辯明如來唯即前實。以是如來不同向前苦
等相故唯是其實。五以如來類空佛性。集中
亦五。一辯集相。所言集者牒前有集。下辯其
相。能令陰生正顯集義名苦無常。傍論集過。
集體生滅。生滅交切故名爲苦。集體遷流故
曰無常。問曰。無常苦無我等是其苦行。今以
何義説之爲集。釋言。苦等有別有通。別則苦
中唯有無我等。更無餘義。集中唯有因集有
縁。苦上設有因集等義判屬集中。集中雖有
無常等義判入苦中。通則苦中亦有集義。故
彼十二因縁法中苦果生後同名因縁。因縁
猶是集之別稱。集中亦有無常等義。故此文
中説集以爲無常與苦。義雖通有。苦中用彼
無常苦等以爲正義。因集有等以爲兼義。故
名苦諦。集中用彼因集有等以爲正義。苦無
常等以之爲兼。故名集諦。今就通義故説
集諦。爲無常苦是可斷相彰集體虚。見實則
捨故名可斷。二是爲下就集顯實。集家實性
是一實諦故名實諦。不同向前所非之諦。三
如來下辯明如來不同前相。如來非集不同
向前所牒之集。非陰因者不同向前能令陰
生。非可斷相不同向前是可斷相。亦應説言
非無常相。文略故無。四是下辯明如來唯即
前實。以是如來不同集相故是實諦。五以如
來類空佛性。滅中亦五。一明滅相。所言滅者
牒前有滅。下類其相。名滅煩惱正顯滅義。亦
常無常隨義分別。先擧後釋。二乘所得有二
種義名曰無常。一終須遷轉趣向大乘故曰
無常。二二乘之人雖入涅槃。於未來世心想
還生。心想生故滅則不恒。故曰無常。亦名證
法對心顯滅。二是爲下就滅顯實。滅之實性
是一實諦故名實。三明如來不同滅相。不名
滅者不同向前所牒滅諦。不名能滅不同向
前名滅煩惱。非常無常不同向前亦常無常。
不名證知不同向前亦名證法。法身如來古
今平等。不同滅諦除障始剋。故不名證。四常
住下辯明如來唯即前實。體眞常住故名實
諦。五以如來類空佛性。道中亦五。一辯道相。
道者牒前。下辯其相。能斷煩惱彰道功能。亦
常無常顯其體義。二乘之道一向無常。大乘
之中有常無常。眞道是常。縁治無常。可修法
有道是心法可以進習故名可修。二是名下
就道辨實。三明如來不同道相。如來非道不
同向前所牒之道。如來非能斷煩惱者不同
向前能斷煩惱。非常無常不同向前亦常無
常。非可修者不同向前是可修法。四常住下
辯明如來唯即前實。以常住故名爲實諦。五
以如來類空佛性自下第三別釋如來虚空
佛生非諦是實。於中有二。一以眞法即如來
等。二有苦因下明如來等不同彼諦唯其是
實。先總後別。總中初先并擧四諦。言有苦者
擧前苦諦。有苦因者牒前集諦。有苦盡者牒
前滅諦。有苦對者牒前道諦。次明如來不同
彼諦。如來非苦不同苦諦。乃至非對不同道
諦。中越集滅故曰乃至。是故下結。結彼如來
是實非諦。後以如來類空佛性。別中偏明不
同苦諦。餘略不論。苦者有爲有漏無樂辯其
諦相。如來非爲非漏安樂明佛不同。是實非
諦總以結之。虚空佛性略而不論明不倒中
文殊先問。如佛所説不倒名實牒佛前言。若
爾諦中有四倒不就諦審問。如其有下就之設
難。若四諦中有四倒者是則實諦不離四倒。
云何上言無有顛倒名爲實諦一切顛倒不名
爲實。下佛爲釋。一切顛倒皆入苦諦略明倒
心是苦非實倒應是集。報心爲體。報心是苦。
從體以名故云入苦。又此倒心與苦作因生
苦名苦。以是苦故四諦中有。不名實諦。如衆
生下廣明倒心是苦非實。於中初先法説明
倒。譬如已下喩説顯倒。如是倒下明倒是苦
明不妄中文殊先問。如佛所説不妄是實
牒佛前言若爾虚妄則非實諦以理審問。佛答
有二。一明虚妄是苦非實。二聲聞下明離虚
妄方得爲實。前中初言一切虚妄皆入苦諦
略明虚妄是苦非實。理實妄體亦是集諦。報
心爲體。從體以名故説爲苦。如衆生下廣明
虚妄是苦非實。後中先明諸聖不行故名虚
妄。後明諸聖斷離名實明大乘中文殊先
問。如佛所説大乘是實牒佛前言。當知聲聞
縁覺不實以理審問。下佛爲辯。彰彼二乘亦
實不實。先擧後釋明佛説中文殊先問。佛
答有二。一明魔説苦集諦攝而非實諦。二凡
是下辨定魔説明一道中文殊先問。如佛
所説一道無二牒佛前言。外道亦説一道無二
若言一下相對爲問。若言一道與外何別責
其差別。若無差下難破無別。若内與外無差
別者是則内外二道清淨。云何上言一道清
淨。下佛答之。先明外道但有苦集而無滅道。
於非滅下釋無所以。妄生憶想是故實無。於
中先明外道之人非滅道中生滅道想。四空
非滅妄生滅想。彼因非道妄生道想。餘亦如
是。次明外道非因果中生因果想。果猶是滅。
因是道也。以是義下結彼外道實無一道清
淨之義第七常樂我淨等中文殊先問。如佛
所説常樂我淨是實義者牒佛前言。諸外道
下擧外翻内。諸外道有佛法中無略翻其内。
何以下釋種種説有。常樂下結。釋中先問。下
廣辨辯。明諸外道廣説諸行常樂我常。故外
道有。佛説諸行無常苦等。所以應無。文中初
明外道計常。次樂。次淨。後明計我常中初
略次廣後結。諸外道輩亦説是常是初略也。
謂説五陰諸行常矣。云何下廣。先徴後辯。有
八復次。一以可意不可意報受之不失證成
常義。先直立常。若言已下難破無常。以是義
下結成已常。二以殺生爲因不亡證成常義。
先自立常。若言已下難破無常。三繋心下以
彼世人專念不忘證成常義。先自立常。若無
常下難破無常。四一切憶下以其所想不滅
證常。若無常下難破無常。五諸所作業下以
所久習増長證常。六算數下以其算數増長
證常。先立常義。次破無常。以一不滅得至二
下結成已常。七如讀誦下以其讀誦漸増證
常。亦初立常。次破無常。後結常義。八瓶衣下
以其一切諸物不滅證成常義。後結可知
次明計樂。復言有樂總以標擧。云何下廣。有
五復次。一以受者得可意報證成有樂。先略。
次廣。以是下結。二以生人求望心故證成有
樂。先明有樂。次破無樂。以求下結。三以布施
能爲樂因證成有樂。先擧。次辯。是故下結。四
以觸數能爲樂縁證成有樂。先明有樂。次破
無樂。後結有樂。五以上中下樂差別證成有
樂。先擧。次辯。後總結之次明計淨。先擧後
辯。有三復次。一生人欲心證成有淨。二金銀
等諸實淨物證成有淨。三以諸仙阿羅漢等五
陰淨器證成有淨。於中初擧次辯後結
明計我。先總標擧。下別顯之。有八復次。一以
眼等我之用具證成有我。先立我義。後破無
我。二以有我相證成有我。有我略擧。云何知
下問答略辯。何等已下問答廣辯。是故下結。
三以能別知證成有我。先擧。次辯。是故下結。
四執鎌下以有作用證成有我。五即於生時
欲得乳等宿習不亡證成有我。六以瓶衣車
乘等事和合益人證成有我。先略標擧。譬如
下辯。是故下結。七以遮故證成有我。先自立
我。次破無我下牒結成。八以伴故證成有我。
先略標擧。云何下辯。如是下結上來廣辯。
以是義故外道亦説我有眞諦總以結之
佛破之。文別有四。第一廣呵。第二廣破。第三
重呵。第四結破。初中若有常樂我淨非沙門
等如來總呵。何以故下如來廣呵。先徴後辯。
於中合有二十二句。第二破中依前四計次
第破之。就破常中初總次別後總結破。前總
破中是諸外道迷惑顛倒言諸行常呵其所
立。諸行若常無有是處非其所立。我觀諸行
悉皆無常翻其所立就別破中云何知耶徴
前起後。下正破之。所破有八。如上廣辯。一以
可意不可意報受之不失證成有常。二以殺
生業縁不壞證成有常。三以專念不忘證常。
四以所想不滅證常。五以習業増長證常。六
以算數増長證常。七以讀誦増長證常。八以
一切瓶衣車乘山河大地相似不滅證成有
常。如來今此先破初二。次破第八中五復次
一處破之破初二中文別有四。一明諸行
從縁生故悉是無常。二佛性下擧常顯之。三
以是義下結前第一。四是諸外道不見性下
對前二明諸外道不得常法所可言説悉皆非
初中有二。一汎明諸法從因縁生悉是
無常。二是諸外道無一法下正明外道所計
常者無有一法不從縁生故是無常。外道多
計五陰爲常。五陰法中何有一法不從縁生爲
是無常第二破中初先明其佛性是常。後
以佛性即於三寶類明三寶亦皆是常。前中
十句。一明佛性無生無滅所以是常二明佛
性無去無來不遷動故。三明佛性非三世攝
不流變故。四明佛性非因所作非無因作。非
因生故非因作爲。了因了故非無因作。五明
佛性非作非作者。佛性之性不生涅槃故名
非作。亦不使他生涅槃果名非作者。六明佛
性非相非無相。非無相衆相永絶所以非相。
法界門備故非無相。七明佛性非是有名亦
非無名。就實論實。實外更無名字可得所以
非名。就縁稱性。性爲名顯故非無名。八明佛
性非名非色。不同四陰所以非名。不同色陰
故曰非色。九明佛性非長非短。離色相故。十
明佛性非陰界入之所攝持。實不同相所以
能。是故名常總以結之。下以佛性類即三
寶。於中初以性即如來。如來即法。法即是常。
後以常義即於如來。如來即僧。僧即是常
自下第三結前第一。於中先明從縁生法悉
不名常。是諸外下明諸外道所計常者無不
縁生故是無常。自下第四明諸外道不見常
法。所説常者悉是妄語無有眞常諸凡夫
下超破第八。於中先明外道所計其實非常。
虚空已下擧常顯之。前中初先牒其所計。當
知已下明其非常。一切有下出非常法。就下
擧常顯無常中句別有五。一明虚空無爲故
常。此名法性以爲虚空。非太虚也。二明佛性
無爲故常。三以空即性。四以佛性即已如來。
如來即無爲無爲即常。五以常即法。法即是
僧。僧即無爲。無爲即常有爲之法凡有二
下破向中間五句計常。於中初先分法爲二。
後就此二破其所計前中初言有爲有二總
以標擧。色非色法別列其名。下辯其相。非色
所謂心心數法。六識是心。想等是數。色謂四
大。依如成實。色有十四。五根五塵及以四大。
若依毘曇。色有十一。五根五塵及法入中無
作之色。今以何義偏説四大。唯依成實。大是
塵果。復是根因。擧因知果故不説根。擧果知
因故不説塵。若依毘曇。四大是其造色之本。
故偏擧之。擧本收末故不説。餘。若依佛陀提
婆所立説。色唯四大。外更無造色。今説似彼
佛陀提婆下就此二破其所立。説心無常
破前第三第五第六及與第七。以此四種就
心計故説色無常。破前第四所想不滅。以此
一種就色計故。就初心中。心名無常總以
標擧。何以下釋。以是下結。釋中初言何以故
者徴前起後。性是已下擧後顯前心無常義。
先開四門。性是一門。明其六識體性名異。故
是無常。攀縁第二。明其六識縁境各別。相應
第三。明其六識相應法界。分別第四。明其種
種義門分別心非是常。下依此門次第辯之。
眼識性異乃至意異廣上初門。色境界異乃
至法異廣上第二眼識相應異乃至意識相應
異者廣上第三。想受等數是相應法。眼識倶
者不至餘識名相應異。餘亦皆爾心若常
者眼識應獨縁一切下廣前第四。於中合有
十一復次。初五復次更以餘義破遣心常。次
三復次正破前執。次二復次重以餘義破遣
心常。後一復次正破前執就前五中初以
一識不能獨縁一切諸法破遣心常。二以因
縁可破壞義破遣心常。三以對治行門各異
破遣心常。四以衆生心性各別破遣心常。五
以多分別破遣心常初中心若常者。眼識
應獨縁一切法破他計常。常則不滅。是故應
獨縁一切法。且徴眼識。餘略不論。眼識異下
自顯無常。以法相似念念生下釋彼凡夫計
常所以第二句中以諸因縁可破壞故亦名
無常略以標擧。差別名壞。眼等諸識因縁各
異。故曰差別。亦可破滅名之壞。眼等諸識藉
縁而生。縁闕不起故名破壞。下辯可知。
三句中別有四句。一自明無常壞行因縁。心
名無常略以標擧。觀行之心能壞生死有爲
諸行故名彼觀以爲破壞。諸行因縁壞行縁
異故心無常。所謂下列。二心若常下破他計
常。常則定住。是故修習無常想者。尚不得觀
苦空無我。況復得觀常樂我淨。三以是義下
對前第二結明外道執常之過。以計常者堅
著有爲。不能觀察無爲義故。外道法中不能
攝取常樂我淨。四善男下對前第一結明心
法定是無常。此第三竟第四句中心性異
故名爲無常略以標擧。下別顯之。先明一切
賢聖心異。一切外道心有三下明其正見凡
夫心異。一切外道告所對人。心有三下對彼
外道明其正見凡夫心異。是中未明外道心
異。在後別論。正見凡夫心有三種。一作業心。
二受報心。三煩惱心。作業心中有三擧數。列
名可知。樂相應等是受報心。貪相應等是煩
惱心。下次明其外道心異。一切外道心相亦
異略以標擧。下別顯之。所謂愚痴相應異
等是煩惱心。進止心異是作業心第五句
中心若常者亦復不能分別諸色。以多分別
破心定常。常則不動。安能分別種種諸色。所
謂青等出所分別上來五句別以餘義破遣
心常。次下三句正破前執。心若常者諸憶念
法不應忘失破前第三專念證常。常應定住
何縁忘失。所念忘失判知非常。心若常者凡
所讀誦不應増長破前第七讀誦増長。常應
定住何縁増長。心若常者不應説言已作今
作破前第六算數増長。於中初先破他計常。
就算數中數竟已作。正數今作。未數當作。常
法一定。云何得有已作今作。若有已。作今
作已下正顯無常次下二句復以餘義破遣
心常。心若常者不應分別怨親中人。心若常
者不應説言我物他物若生若死下一復次
正破前執。心若常者雖有作業不應増長破
前第五作業増長。常法一定云何増長
是義下總以結破下次宣説色法無常破前
第四所想不滅。於中初先結前生後。我今於
此非色法中宣説無常其義已顯是結前也。
復當爲汝説色無常是生後也。次廣明之。有
十復次。一本無今生生已還滅故是無常。於
中初總。次就内外別以顯之。是故下結。二所
有下明内外色隨時變異故是無常。三内外
味異故是無常。四内外力異故是無常。五明
内外状貎各異故是無常。略但説内。六明内
外果報各異故是無常。七明内外名字異故
悉是無常。八内外色壞已還合故是無常。九
内外色隨時漸生故是無常。十内外滅異故
是無常。凡夫已下解釋凡夫計常所以。以見
相似相續而生所以計常上來第二廣破計
常。以是義下總以結之無常即苦破前計
樂。苦則不淨破前計淨。我因迦葉先問已答
指上廣顯。如來於前群牛喩中。因迦葉問廣
明外道畢竟無有常樂我淨。故指顯之
次破我。諸行無我總破也。下別破之。計我有
八廣如上辯。一有我用具證知有我。二有我
相故知有我。謂俯仰等。三別知故定知有我。
見人食果口中生涎。四有我用故知有我。謂
執鎌等。五宿習故明知有我。六諸事和合利
益我故明知有我。七遮故有我。八伴故有
我。今此文中依名正破。但破五句。謂破第二
第三第五第七第八。以義會之八句皆破。但
不次第四對記之。其第一對先破第一次破
第四。其第二對先破第七次破第八。其第三
對先破第六却破第五。其第四對先破第二
後破第三就初對中先破第一我之用具。
具謂六根。六中前五是其色法意是心法。故
今就其色心以破總一切法。謂色非色略擧
二法。下就破我。於中先明色法非我。初擧。次
釋。以是下結。下明心法。非色非我略以標擧。
何以下辯。心從縁生是故非我。以專念下超
破第四我之作業。是中如來不當所執題以
正破。取彼常中專念憶想破我作業。何故而
然。專念憶想通亦是其我作業故。於中先就
專念破我。初擧直非念性非我若以專念。爲
我性下擧妄徴破。下復就其憶想破我。若以
憶想知有我者擧其所立。無憶知無反其所
立。如説已下廣擧無憶破其有我。先擧世
人相問之事。下明破我。有我不問。問故無
第二對中先破第七遮故有我。於中有
二。一以佛遮破其有我。二以外道不遮破我。
前中初先牒其所立。遮故知無反其所立。下
廣顯之。於中初明有我不遮。如調婆達終
不言非擧事類顯。我亦如是我終不遮當法
正辯。下明有遮定知無我。下就不遮明無我
中。若以遮故知有我者牒其所立。汝今不遮
定應無我即取其義反以破之。下破第八伴
故有我。先牒所立。以無伴故應無有我略翻
其言。良以眞我無有伴故。有伴之者應無有
我。下廣顯之。於中先明眞我無伴。有法無伴
謂如來等類以顯之。我亦如是實無伴者正
明如來眞我無伴。以是義下結伴非我
三對中先破第六諸事和合利益於我。外道
取彼世人所説諸事和合益我之言執定有
我。故今破之。明但假名都無實事。於中初先
牒其所立。下對破之。無我法中亦有我名彰
名無實。如貧賤下擧事類顯。如我死下破名
有實。如言我死擧世人語。若我死者我則殺
我依名徴實。若諸外道聞言益我即謂有我。
如死言我我亦應死。若我死者此我便是可
殺之我。是故説言我則殺我。而我叵殺簡實
異名。假名殺我結名無實。如矬人下擧事類
顯。以是義下結成無我。下破第五宿習有我。
先牒所立。下正破之。若有我者不應執持糞
穢等擧事反徴。以是義下結成無我。以是執
持糞穢等故定知無我。一切生下釋彼嬰兒
求乳所以。是故下結第四對中先破第二
以相證我。於中初先牒所立。下對破之。相故
無我是其一門。無相亦無是第二門。若人睡
時不進止等顯上後門無相亦無。若以進止
俯仰已下顯上初門。於中先擧木人類破。後
擧如來眞我對顯。眞我無相明相非我。下破
第三別知證我。先牒所立。以憶念下明諸衆
生生涎所以。下就破我。於中先明涎非是我。
次明眞我非涎喜等。以是下結上來破竟
下第三重復呵責。於中初法次喩後合。法中
初明諸外道等自無所知。次明外道於佛法
中取少許分妄計常等。後明外道實不能知
常樂我淨。喩中如盲不識乳色喩自無知。便
同已下喩於佛法取少許分妄計常等。於中
四句。別喩妄立常樂我淨。雖聞已下喩實不
知常樂我淨。合中外道亦復如是合不識乳
妄説聲等。終不已下合終不得乳之眞色
以是義下是第四段重復結破。以是外道所
立非故。我佛法中乃有眞諦非外道也
上説四諦二諦一實合爲初段。以言顯實令人
證入。自下第二拂言顯寂令人捨著。於中有
三。第一文殊取相讃嘆而爲起發。第二如來
對言破遣。第三文殊彰問所爲自解爲他。初
中文殊聞前四諦二諦一實深釋其心故爲讃
嘆。於中三句。一取如來般涅槃相。二取如來
轉法輪相。三取更轉無上之相。佛昔初成在
婆羅捺已轉四諦。今入涅槃重復説之。故今
讃言如來臨般涅槃方更轉於無上法輪乃作
如是分別眞諦下佛破遣。文還有三。一遣
如來般涅槃相。二若有計我是佛以下遣轉
法輪相。三諸佛世尊諸有二下遣其更轉無
上之相。初中佛告汝今云何故於如來生涅
槃相呵其取滅。上來數明如來常住。文殊今
言與前相反故爲此呵。如來實常不般涅槃
明佛不滅第二段中文別有四。一明佛無著
自不見轉。二若言常下明佛體常所以無轉。
三譬如因眼縁色已下明説虚假成佛不轉。四
虚空非生非出以下明佛體寂所以無轉
初中復四。一擧世人果中計我。二明佛無。三
擧世人因中計我。四明佛無。初中六句。前五
我見。後一我慢就我見中初一通就人法起
行計。道言若有計我是佛就人計我。我成菩
提就法計所。取彼菩提爲我所成故云我所。
次二偏就法中起計。前句就其涅槃起計。我
即是法。計法爲我。法是我所。計法爲所。取法
以爲我之所得故云我所。後句約就菩提起
計。我即是道。計道爲我。道即我所。計道爲
所。取道以爲我之所行故云我所。下二偏就
人中起計。我即世尊。計彼世尊以爲我體。世
尊即所。計彼世尊以爲我所。我即聲聞。計彼
聲聞以爲我體。聲聞即所。計彼聲聞以爲我
所。聖有四階。聲聞縁覺菩薩及佛擧上及下。
中略不論。亦可此説佛爲聲聞。果中計故。以
佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見。我能
説法餘人不能。是其我慢。第二段中明佛永
無。文顯可知。自下第三因中計我。於中初明
計身爲我。我是信下計行爲我。身中三句。一
計眼等六根爲我。二計色等六塵爲我。三計
地等四大爲我。行中亦三。初計信心多聞爲
我迷行方便。次計檀等六度爲我迷其行體。
後計三十七品爲我迷其道法。第四段中明
佛永無。文顯可知。上來四段合爲第一明佛
無著自不見轉自下第二明佛體常所以無
轉。文中可知第三明轉虚假之中初五復
次明轉虚假非佛獨轉。後總結嘆。轉唯佛境。
二乘不知。前五何別。若欲別分。初一明轉非
有爲法。第二非生。第三非出。第四非作。第五
非造。通則此五共顯一義。初中先喩。喩有三
句。一擧喩事。二眼不念下明其實無。三如是
等下明見假有。次合顯法。先合初句。如來亦
爾擧能説人。因六波羅蜜三十七品擧所説
法。覺了諸法擧能説智。因咽喉等起説所依。
言語音聲能説之辭。爲憍陳如擧所爲人。初
説名轉正明所説。以是義故不名輪法合前
第二。第三一句略而不合。下結其相。不轉即
法。法即如來。無轉即是法之實性。法性即是
如來體也。餘四番中文相例同。結嘆可知
自下第四明佛體寂所以無轉。然此文中意爲
明佛非生出等。乘擧虚空佛性類之。先就虚
空明非生出。作造有爲生之與出對因分別。
始起名生。終現名出。作造對。縁始爲名作。終
辯曰造。有爲是總。次就如來。後就佛性
下第三破遣更轉無上之相。於中有三。一遣
更轉。二遣無上。三總結呵。就初段中云何遣
更若是一法重復宣説可名爲更。今昔全別
何得言更。於中文有八番辯異。一明語別。語
猶教也。先擧。次列。後辯可知。二隨欲別。昔
爲求小。今爲求大。三隨根別。昔爲中根。今爲
上根。下根凡夫不堪聞諦。故不爲之。四起行
別。五得益別。六請主別。七所説別。八遠近
別。昔出音聲聞於梵天。今出音聲聞于二十
恒沙世界自下第二遣無上相。明佛所説
皆是法輪何得偏嘆今爲無上。於中初先總
明如來今昔所説悉是法輪。如聖王下別顯
輪義。文有三番。一通就滅惡生善解輪。二偏
用滅惡。三偏據生善。皆先立喩。後合可知。自
下第三總以結呵。是故汝今不應讃嘆如來
方更轉法輪者。文殊前言轉無上輪名爲讃。
嘆諸佛世尊今昔所説悉是法輪。滅惡生善
益衆生故不應偏嘆今爲無上。今昔所説迢
然別故不應言佛更轉法輪上來第二如來
破遣。自下文殊彰問所爲自解爲他。我於無
義非爲不達彰已解也。所以問下明爲他也。
我久知下顯已解相上來第一廣辯慧行。
是名下結。迦葉白下釋其名義。有二問答。偏
就佛解。文相可知。後一問答通就一切。迦葉
先問若是佛行則非聲聞縁覺行也。下佛爲
釋。先就佛論。是佛所證是佛所説故名聖行。
是諸世尊安住涅槃是佛證也。開示分別是佛
説也。以是下結。下就餘辯。是聲聞等所聞所
行故名聖行。聲聞縁覺菩薩聞已是其聞也。
則能奉行是其行也。故名下結
上來明其因分所行。下次明其果分所成。謂
得無畏自在之地諸過皆滅故得無畏。妙徳
圓成故得自在。無畏自在始成初地。餘地漸
増至佛窮滿。文中初明得無畏地。次明菩薩
得自在地。菩薩所成如是無量。況諸佛下擧
劣況勝前中先明得無畏地。若有住下辯
無畏相。從得二十五三昧下明無畏治。相中
得明離六種怖畏。初言不畏貪恚癡等離煩
惱畏。離貪心故不懼不活。是故亦名離不活
畏。第二不畏生老病死得離死畏。第三不畏
墮地獄等離惡道畏。第四惡有二種已下離
惡業畏。惡業是其惡名之本。除本末無。是故
亦名雜惡名畏。先擧二數。次列兩名。六道之
中皆得造業。人及修羅造業最重故偏擧之。
下辯其相。偏顯人惡。有三擧數。闡提謗經犯
重列之。五逆之罪不局人中。餘趣分有。故略
不擧。下明菩薩斷除不畏。第五不畏沙門已
下明離大衆威徳畏也。第六不畏受二十五
有明離生死流轉怖畏。六中前五與地經同。
後一彼無。上來廣辯。是故下結無畏治中
初先明其三昧之體。菩薩入是諸三昧王。若
欲已下明三昧用。三昧體中初言菩薩得二
十五三昧壞二十五有總以標擧。如楞伽説。
入初地時得是三昧故破諸有。問曰。初地生
死未盡。何能破壞二十五有。釋言。生死有其
二種。一是分段。二是變易。分段之中有其善
道惡道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之中
有麁有細。麁盡初地。細至佛地。初地離麁。故
説能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死
章中具廣分別。次廣辯列。下總結嘆。是名得
二十五三昧斷二十五有是總結也。如是三
昧名三昧王是嘆勝也。三昧中勝故説爲王。
以是王故一一之中備攝無量百千眷屬。三
昧用中五句可知次明自在。菩薩入是三
昧王已得自在地牒前生後正顯其得。下辯
其相。依如地經自在有十。一命自在隨意任
持。二心自在無量三昧自在趣入。三物自在
無量淨土隨意示現。四業自在現生後時隨
意住時。五生自在一切世界隨意現生。六願
自在一切時處隨意成佛。七信解自在一切
世界佛滿示現。八如意自在一切佛國隨心
轉變。九法自在無邊法明隨意現入。十智自
在具佛如來一切種智。今此略明一生自在。
於中初法次喩後合。下就地獄顯其生相。先
明爲物生於地獄。次明菩薩不以業生彰因
不同。後明菩薩不受大苦顯果不同就下
擧劣況勝之中。菩薩所成尚不可説先擧劣
也。況佛可説是況勝也
上來第一廣明慧行。自下嘆經令人修學。文
別有二。一因無垢顯經殊勝。二因迦葉明持
有益。前中初先無垢藏王牒前諸佛菩薩功
徳。比挍度量顯此經勝。後佛述成。前中初言
有一菩薩名無垢藏標別諸人。有大威等彰
其諸徳。即從座等啓請方便。自下正請。申已
所解請佛述可而爲請矣。如佛所説諸佛菩
薩成無量徳實不可説領佛前言。我意猶謂
不如是經申已所解。何以下釋。是經能生阿
耨菩提故佛菩薩功徳不及。問曰。此經是其
言教。阿耨菩提是其果證。教淺證深。何故菩
提不及是經。釋言。此中偏名宣説佛性之詮
法身之教以之爲經。所詮即是性淨因果。所
生是其方便因果。性淨爲本。方便爲末。末
不如本故佛菩薩功徳不及。准後佛答其義
如是。下佛先讃。次印其言。如是如是如汝
所説。後述其語。於中更擧餘大乘經對此
涅槃校量顯勝。成前餘徳不及之義。於中
初法次喩後合。法中是諸大乘經典雖復成
就無量功徳汎擧餘經。欲比已下約對此經
以顯不及。喩中從牛乃至醍醐合有六階。雖
擧六階意在醍醐。蘇出醍醐從下生上。醍醐
最上明上過下。若有服下顯其勝義。若有
服者衆病皆除治廣故勝。諸藥悉入徳備故
勝。一醍醐中備諸藥能故云悉入。合中從佛
乃至涅槃亦有六階。次第合前。佛亦如是
合上牛也。此説應身以之爲佛。從佛出於十
二部經合牛出乳。此説一切小乘經法爲十
二部。出修多羅合乳出酪。此明大教爲修多
羅。藉小開大名之爲出。於大乘中隨別細分
亦具十二。今此總相名修多羅。後之四重倶
是大乘。於大乘中詮事之教名修多羅。謂説
一切施戒等事。從修多羅出方等者合出生
蘇。於大乘中宣説一切破相空理名方等經。
因事顯理是故名出。謂説施者受者財物不
可得等。從方等經出般若者合出熟蘇。究竟
證空離相證實之慧名爲般若。依理起慧是
故名出。約行辯教亦得名爲出般若經。然此
般若即是向前菩提能也。言從般若出涅槃
者合出醍醐。般若了因。了出無始法性涅槃
是故名出。約實辯教亦得名爲出涅槃經。文
中初言出大涅槃辯法同喩。猶如醍醐擧喩
以牒。醍醐喩性。性即如來約喩顯法。此乃即
於法身如來非即報身。報身功徳不及此經
故不即之。以是義下嘆法同喩。唯嘆如來。略
不嘆性。如彼醍醐一切諸藥悉入其中。如來
法身亦復如是。一切功徳悉入其中。是故説
言如來功徳無量無邊。自下第二因彼迦葉
明持有益。迦葉初先自誓弘經。後佛述可。前
中有三。第一迦葉領佛前言顯經殊勝。二我
聞下明其世人不學者癡。三我於今下自誓
弘通。於中初先自欲書寫讀誦通利。道言剥
皮而爲紙等明愛深重顯經殊勝。然後已下
化他令持先爲其説。若有衆生貪著已下攝
之令受。於中六句。初之一句布施攝取。第二
愛語。後四利行。略無同事。就利行中初於凡
下威逼令讀。第二慢高敬事令學。第三誹謗
摧伏令讀。第四愛樂讃嘆令學。下佛先嘆。
汝今以此善心已下明持有益。就前嘆中善
哉總嘆。汝甚已下五句別嘆。始心愛好名愛
大乘。貪求屬己名貪大乘。正能領納名受大
乘。於所受法味著不捨名味大乘。於所味法
信教尊重奉順修行名信大乘乃至供養。明
持益中初正明益。過去已下引往證成。前中
汝以善心因縁當超無量諸菩薩前得成菩提
明其超證。汝亦復當如我已下明其超説。引
往證中文別有三。一明己所行。二明己所成。
三以己類彼。明所行中初先擧己往昔苦行
即是所試。我作如是苦行時下明其撿驗即
是能試。於中有三。一明帝釋始見驚怪欲往
驗試。二爾時帝釋即自變下正往驗試。三
爾時羅刹還復已下驗試已訖釋復本形體懺
辭去。前中有四。一始見驚怪。二即共下讃其
所爲。三爾時衆中有一天下量其所作。四如
是之事實難信下明須驗試。初二可知。第三
段中三人量之。初一天子言求帝處。第二仙
天道其不求。第三帝釋乘言述讃。第二人中
先標其人。下明所説。先勸莫慮。次擧外道苦
行類之。後明菩薩苦行所爲。世有大士爲衆
生等汎擧一切菩薩所作。如我解下將此類
彼。帝釋嘆中如汝言者牒前所説。是人已下
三句述可。一明其人能以善法攝取衆生。二
有佛樹下明能滅除衆生煩惱。三是人未來
作善逝下明能益己。自下第四明須驗試。文
別有四。一明其難信。二許往驗試。三重明難
信。四重驗試。前中初先總明難信。何以下釋。
大仙我見如是下結。釋中無量百千衆生發
菩提心見少因縁於菩提動。法説難信。下喩
顯之。二喩二合。第二許往驗試之中我今要
當自往試之正許驗試。知其堪下出其所驗。
於中初法次喩後合。是苦行者亦復如是是
總合也。我雖下別。持戒深智合車二輪及鳥
兩翼。持戒是福。深智是解。有行無解不能至
果。如車一輪不能運載。如鳥一翼不堪飛翔。
第三重明難信之中先擧二喩。後合可知。第
四重明許驗試中初命大仙求與共試。譬如
已下明其須試。先喩後合。金須三試。苦行
亦爾。帝釋於下現可畏形説可畏食催令速
施示可畏事。是三試也。第二正往驗試之中
兩義科文。第一就其能試以科。文別有五。第
一帝釋現可畏形。第二辯才次第已下説可
愛法。三大婆羅門汝今不應問我已下説可
畏食。四若能捨身諦聽已下説可愛法。五説
是偈已作是言下催令速施示可畏事。此之
一番直科便罷。更不解釋。宜審記知。第二
就其所試科文分之爲四。一聞前半偈心生
歡喜。二即從坐起以手擧下訪求説人。三我
時即復語羅刹言若説偈竟我當終身爲弟子
下求後半偈。四我於爾時深思已下爲偈捨
身。前中初明帝釋説偈。後明菩薩聞偈心喜。
帝釋説中初明帝釋化作羅刹往至雪山起説
方便。辯才已下正明説偈。説是半下佇立令
見。聞偈喜中初先法説。次擧八喩。後合可知。
第二訪求説人之中句別有四。一求説人擧
髮顧視。向偈誰説略求説人。爾時亦下唯見
羅刹。誰開已下廣訪説人。我於爾下唯見羅
刹。二復作念下知是羅刹。先疑彼説。覆復已
下疑其不堪。我於爾下重疑彼説。三我今當
下正往請問。初思欲問。次身往彼。後便正問。
四我問是已即答我下彼聞拒諱。第三求後
半偈之中菩薩六請羅刹六答。一請説偈求
爲弟子。羅刹辭飢不肯爲説。二問其所食。彼
懼人怖不肯即説。三菩薩重問羅刹便説。四
請説偈許爲捨身。彼聞不信。第五菩薩彰己
實能。彼聞勅聽許爲宣説。六我於爾時聞是
事下施座重請。彼便爲説。於中初先正爲説
偈。偈後長行催令捨身。文皆可知。第四爲偈
捨身之中句別有六。一聞偈深思處處書寫。
二即便下欲爲捨身。第三樹神問其所爲菩
薩酬答。第四樹神問偈利益菩薩爲辯。五我
爲下明捨所爲并興廣願。六正捨身空聲稱
讃。上來第二正往驗試。自下第三釋復本形
禮懺辭去。先復本形。次禮稱讃懺謝求度。後
便辭去。上來第一明己所行。自下第二明己
所成。先牒往因。以是因下正明所成。超十二
劫彌勒前者。經中説言超越九劫。今以何義
説超十二。釋言。有以釋迦元初發心之時在
彌勒後。是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精
進故超越三劫。至彼第三阿僧祇滿百劫之
初。値弗沙佛勤加讃嘆并以餘行復超九劫。
餘經就後説超九劫。今此通論説超十二。此
之超劫三藏教中説之爲實。大乘法中是權
非實。實則菩薩種性已上。行修齊等成無先
後。我得如是無量功徳皆由供法結果由因。
第三段中以己類彼。文顯可知。是名聖行總
以結之
梵行品者。下明梵行因以標品名梵行品。此
品有三。一正明梵行。二王舍大城阿闍世下
寄。就世王懺悔滅罪以顯病行。三擧天行懸
指雜華。前中初先正明梵行。二若我弟子受
持讀誦十二部經與方等經無差別下別經令
學。初中復二。一因分所修。二得住極愛一子
地下果分所成。前中復二。一説七善以爲梵
行明化他智。第二宣説四無量心以爲梵行明
化他心。有人別説知見覺等以爲梵行是所不
應。下因引證乘以論之。云何即説別爲梵行」
就七善中文別有四。一問答總擧。云何梵行
是其問也。住七善法得具梵行是其總也。以
此七種順益衆生故名爲善二問答列名。何
等問也。下列其名。七中初一知其教法。第二
一門知其理法。後之五門知其行法。於中前
三知自行法。後二知其利他行法。自中初二
知己所行。知時集善。知足離過。自知一門知
己所成。下利他中言知衆者知其所化人之
差別。知尊卑者知其所化人之優劣三廣
辯釋。解知法中先問起發。次解。後結。解中菩
薩知十二部經總以標擧。次列其名。是中應
先廣解其義。義如別章。文中初言修多羅者
此翻名綖。聖人言説能貫諸法如綖貫華故
名爲綖。隨義傍翻乃有衆多。言祇夜者此翻
名爲重頌之偈。故仁王中就此説空名重頌
偈。如以偈重頌修多羅中所説法義。名曰祇
夜。言授記者外國名爲和伽羅那。行因得果
名之爲記。聖説示人目之爲授。言伽陀者此
翻名爲不重頌偈。故仁王中就此説空名不
重頌。如直以偈辭辯宣諸法名曰伽陀。優陀
那者此翻名爲無問自説。不因諮啓而自宣
唱名無問自説。尼陀那者此翻名爲因縁經
也。藉現事縁而有宣唱名因縁經。阿波陀那
此名譬喩。立喩顯法名譬喩經。伊帝曰多伽
者此云本事。宣説他人往古之事名本事經。
闍陀伽者此名本生。自説己身往昔之事名
本生經毘佛略者此名方廣。理正曰方。包富
曰廣。教從理目名方廣經。阿浮陀達磨者此
翻名爲未曾有經。青牛行鉢白狗聽法諸天
身量大地動等曠古希奇名未曾有。辯説斯
事名未曾有經。優波提舍者此名論義。問答
辯法名論義經。下廣釋之。修多羅中先問後
辯言從如是乃至奉行名修多羅者修多羅中
義別有三。一總相修多羅。始從如是乃至奉
行一切通名爲修多羅。二別相修多羅。就前
總相修多羅中分出十一。餘十一部所不收
者還復攝在修多羅中名爲別相。三本相修
多羅。亦名略相。於彼別相十二部中初略標
擧名修多羅。後廣釋者隨別名之。今此所論
是其總相修多羅也。問曰。如是我聞等言阿
難後時撰集方有。佛今云何已言如是乃至
奉行名修多羅。釋言。如來懸據未來故爲此
説。又佛在時諸弟子等隨分撰集亦有經卷。
彼經卷中結集之法與未來同。佛今據之故
云如是乃至奉行名修多羅。釋祇夜中先問
次辨後總結之。辨中先辨修多羅相。爾時復
有利根已下對修多羅明重頌偈以爲祇夜。
解授記中先問次辨後總結之。辨中且就彌
勒説之。阿逸多者此云無勝。釋伽陀中先問
次辨後結可知。優陀那中先問起發。次辨。後
結。辨中先明如來入定爲天説法。次明比丘
念佛所作。下明如來從禪定起無問自説。於
中如來先告比丘。諸天長壽何故道此。爲欲
釋遣比丘疑念。以天長壽如來暫時爲天説
法。於其人間已過一夜。下嘆比丘所修之行。
善哉利他嘆其外化。餘嘆自利。自中具有八
大人覺。今此偏嘆少欲知足寂靜三行。餘略
不嘆。餘皆初問次辨後結。文中可知。若能已
下總結知法
知義可解。就知時中先問起發。次辯。後結。辯
中六句。初止擧捨是其内觀方便之行。任供
佛等是其隨縁造修之行。如是時中任供佛
師是攝法行。任修施等是其依法造修之行
就知足中先問起發。次辯。後結。辯中初言謂
飮食等外中知足。行住坐等内中知足。行住
坐臥身業知足。睡之與寤意業知足。語之與
默口業知足就自知中先問。次辯。後總結
之。辯中十句。前五知己五品善根。後五知己
三業所作。來去身業。正念善行是其意業。正
念離惡。善行修善。問答口業就知衆中先
問。次辯。後總結之。辯中初先知其衆別。應於
已下知其化儀。行來坐起是身業化。説法問
答是口業化知尊卑中先問。次辯。後總結
之。辯中凡有八種二法。要唯近友聞法思惟
如説修行。初三親近。次二聞法。次一思惟。後
二修行上來第三依名廣釋。是名菩薩住
大乘下第四總結就四無量明梵行中文別
有五。一略標擧慈悲喜捨是其梵行。二迦葉
白若多修下制定其數。三夫無量心有四種
下約就大小辯定優劣。四頗有菩薩得慈悲
喜非大已下明修成相。亦得名爲分定大小。
五迦葉白除無利益與利樂下明四無量實益
不虚。就初段中復有梵行總以標擧。謂慈悲
等辯列其名。四無量義廣如別章。此應具論。
第二段中迦葉先問。問中有四。前之兩番執
三難四。第三一番執二難四。末後一番執一
難四。就前二中初番約就治門設難慈悲同
治應三非四。後番約就三縁設難。於中有四。
一略辯三縁。先擧。次列。後類悲等。二就之結
難。若從是義應三非四。三廣辯三縁。於中先
就慈行分三。後類悲等汎辯三縁乃有三義。
第一直就化益分別。如此經説。縁諸衆生欲
與其樂名衆生縁。縁諸衆生所須三物而施
與之是名法縁。縁如來者名曰無縁。義如經
辯。第二化益觀入分別。前二化益。後一觀入。
如地經説。縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁
其一切化衆生法名曰法縁。縁法空寂名爲
無縁。第三亦就化益觀入以分三縁。初一化
益。後二觀入。如地持論及此經説。縁生與樂
名衆生縁。縁生無我但是因縁五陰法數名
曰法縁。觀彼陰空名曰無縁。此等具釋廣如
別章。今此文中且依初後兩義辯釋。就初義
中生縁法縁辯釋可解。就無縁中縁於如來
是名無縁略以標擧。下廣釋之。慈者多縁貧
窮衆生。如來大師永離貧窮受第一樂。若
縁衆生則不縁佛。約衆生縁以顯無縁。衆
生縁中不縁如來故曰無縁。法亦如是約對
法縁以顯無縁。法縁之時欲與衆生不欲與
佛故曰如是。以法縁中不縁佛故名曰無縁。
以是下結。以前二中不縁如來故曰無縁。當
相應名如來縁矣。問曰。何故縁於如來爲
益衆生。若益衆生應是法縁。何故不名爲
法縁乎。通亦是法。但佛是人故不名法。又
爲簡別世間法故不名法縁。若佛是人即是
衆生。何故不名衆生縁乎。通則如來亦是
衆生。爲欲簡別所益衆生故不名之。就後義
中縁生與樂名衆生縁破衆生相。見一切法
皆從縁生名曰法縁。問曰。不見衆生之相云
何行慈。解有兩義。一念衆生妄爲我人之所
纒縛深可哀傷所以生慈。二爲衆生説如斯
法是則與生第一義樂故名爲慈。不住法相
及衆生相名曰無縁。此中不住衆生之相與
前不見父母妻子親屬何別。前破生性。此破
生相。由見法空依法所成假生亦無。故言不
住衆生相矣。不住法相云何行慈。還有兩義。
一念衆生妄爲有法之所纒縛深可哀傷。所
以生慈。二念爲生説如斯法。是則與生第一
義樂。故名爲慈。問曰無生云何復言與生義
樂。釋有兩義。一明菩薩雖不見有衆生定性。
非不見有假名衆生。故得與樂。此義當前法
縁之中與樂之義。二明菩薩見法空故乃至
假名衆生亦無。以此空義破一切法及衆生
相。衆生聞之便捨有相證諸法空。得空之時
離本有相羈礙之苦。便説菩薩與生義樂。其
實不見衆生可與。此義當後無縁之中與樂
之義。下以此義類餘悲等。上來第三廣辯三
縁四。是故下就之結難。是三縁故應三非四。
上來兩番執三難四。人有二下執二難四。先
擧二人見愛列名。下明所修。見行多瞋故修
慈悲。愛多嫉妬故修喜捨。是故已下就人結
難。夫無量下執一難四。夫無量者名曰無邊
邊不可得故名無量辯其名義。次就設難。若
無量者則應是一不應言四以總徴別。若言四
者何得無量以別徴總。有四可數故非無量。
是故下結。佛答有三。一類答前問。二是無量
心體性四下總答前問。亦名通答。三如汝所
言慈斷瞋下別問前答。前中初以説法不定
類四無量。或有衆生貪財貨下化人不定類
四無量。説不定中如來爲生宣説法要祕密
難知總以標擧。下別顯之。別中初明開合不
定。如來有大方便已下法相不定
前中且説十二縁法以論開合。先廣論之。如
一因縁爲衆生下擧彼因縁類顯無量。廣中
或一。總十二縁唯一有爲。或分爲二。唯因與
果。過去世中無明與行。現在世中愛取及有
是其因分。現在識等未來生死是其果分。或
説爲三。煩惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有
二分是其業道。餘因縁分是其苦道。問曰。無
明及與愛取倶是煩惱。何故過去偏説無明
現彰愛取。理實齊等爲分世別。隱顯異論。等
爲分世。非無所以。解有兩義。一本末別。無明
是本故先論之。愛取是末故在現説。二強弱
分別。迷其本際。建集生死無明力強是以先
説。牽生當果愛取力強是以後辯。又問行有
同皆是業。何故過去偏彰其行現在説有。理
實亦齊。爲分世別。隱顯異論。等是隱顯非無
所以。過去之業集起已竟。是故當相説之爲
行。未來之果由業故有。是故就能説之爲有。
又問識等問是苦果。何故現在偏説識等未
來説生死。理亦齊等。但現在世生起已竟是
故當相宣説識等。未來未起令人生。厭故説
生死。或分爲四。無明及行生與老死。擧無明
支攝愛攝取。擧行攝有擧生攝識擧老病死
攝彼名色六入觸受。或説爲五。所謂受愛取
有及生。擧受攝彼識名色等。擧愛擧取攝彼
無明。擧有攝行。擧生攝彼老病死等。或説爲
六。三世因果。或説爲七。謂識名色六入觸受
及與愛取。擧彼識等攝生老死。擧愛擧取攝
彼無明。略無行有。或説爲八。除無明行生及
老死。説餘八種。擧彼識等攝生老死。擧愛取
有攝無明行。所以除之。或説九種。除前三支
攝入餘中。是以除之。亦應説十。文略不辯。或
説十一。除生一法攝入餘中。或説十二。如
爲迦葉。迦葉先是縁覺性人。故佛爲説十二
縁法而得悟道。下以因縁類顯無量。如一因
縁爲衆生故種種分別牒前所辯無量。以是
義下結勸捨疑。就下法相不定之中初總。次
別。後結非虚。如來世尊有大方便是初總也。
無常下別。別中細分有十二對。初之四對約
就生死涅槃分別。生死之法實無常苦無我
不淨。如來隨化爲衆生説三十三天常樂我
淨。如來實是常樂我淨。隨化宣説無常苦等。
次下兩對依正分別。於非衆生説衆生等是
其正報。五陰非生如來隨俗説爲衆生。即彼
世俗假名衆生。如來就實説非衆生。亦可如
來體眞常住名非衆生。佛隨化故説爲衆生。
生死凡夫實是衆生。佛破我人説非衆生。非
物説物物説非物是其依報。於理非物如來
隨俗宣説爲物。世俗諸物就理説非。次下兩
對理事分別。非實説實實説非實就理分別。
世俗虚假名爲非實。如來隨俗説爲世諦。四
眞諦等名爲説實。即此實者如來就理説爲
非實。又復妄法情有理無。如來於中説爲二
諦名爲説實。佛性是實隨妄流轉説爲生死
名説非實。非境説境境説非境就事分別。三
界虚妄但一心作心外無法故曰非境。隨心
妄取如來説境即彼妄境就實言無名説非
境。次下兩對就十二縁相對分別。十二縁中
觀法多種。如彼七十七智觀中先觀生支起
病老死。次第逆推乃至最後觀彼無明能起
於行。今約此義以擧因縁。非生説生生説非
生是初觀也。於理非生隨俗説生。隨俗之生
就理説非。乃至無明説明明説無明是後觀
也。越其餘支故曰乃至。癡闇之心體是無明
妄取分別如來説明。即彼妄明體是癡闇故
説無明。下有兩對境智分別。非色説色色説
非色就境分別。於理非色隨俗説色。世諦之
色就理言非。非道説道道説非道就智分別。
類色可解。如來以是無量已下總結非虚
上來第一以説不定類四無量。自下第二化
人不定類四無量。於中先明化人不定。應如
已下類四無量。前中初以四句廣辯。初三身
化。後一口化。如來如是於無量下結成非虚。
先明非虚。如來雖處衆惡已下釋成非虚。處
惡不染故無妄罪
上來類答。自下總答。亦名通答。於中有四。一
體性不同故立四種。文中直言是無量心體
性有四。略不具論。何者是乎。愛憐之心是慈
之性。惻愴之懷是悲之性。慶悦之意是喜之
性。忘懷之慮是捨之性。心無存著故曰忘懷。
二果報不同故立四種。文中直言生大梵處
不別論之。依餘經中修慈極遠生遍淨處。修
悲極遠生於空處。修喜極遠生於識處。修捨
極遠生無所有。具釋所以廣如別章。三伴侶
不同故立四種。先就慈悲明相伴助。慈欲與
樂。無悲除苦樂則不生故須修悲。悲欲拔苦。
無慈與樂苦則不去故須修慈。是二相須故
須並修。次以喜心伴助前二。慈欲與樂。悲欲
拔苦。若無喜心除其嫉妬。是則拔苦與樂不
勝。故須修喜。喜欲慶物。若無慈悲拔苦與樂
知何所慶。故修前二。是三相須故須齊修。次
以捨心伴助前三。前三雖欲拔苦與樂慶利衆
生。若無捨心是則拔苦與樂慶物不得齊等。
故須修捨。捨離欲等若無前三拔苦與樂慶
利衆生知復就何以説平等。故修前三伴助後
捨。又復前三是其有行。後一空行。若無空捨
是則前三便成愛見。若無前三是則捨心於
空滯沒。是四相須故須並修。是故名四總以
結之。四對治不同故立四種。修慈斷貪。修悲
斷瞋。喜斷不樂。捨除貪恚。是其治也。問曰。慈
心是無瞋性云何斷貪。釋言。慈心正能斷瞋。
傍能治貪。以不貪故能捨已樂惠施衆生故
能斷貪。經説修喜能斷嫉妬。今以何故説除
不樂。兩言雖異共成一義。若有嫉妬。見他得
利熱煩不樂。由離嫉妬故無不樂。問曰。毘曇
説捨無量是無貪性。今云何言能斷貪瞋。釋
言。修捨有始有終。始終通論貪瞋倶治。據終
偏於上親所成。於上親所捨離貪愛。故毘曇
中説爲無貪。以是名四非一二三結答前問」
自下別答。依上四句次第釋之。先解初問。慈
悲二心雖倶治瞋。治瞋不同故得分四。文中
初先牒其問辭總呵不應。何以下釋。以是義
下總以結答。是故已下擧上伴侶相資不同助
以顯別。釋中初徴。下對釋之。明瞋有二。一
麁二細。修慈斷麁。修悲治細。故得立四。於中
六番。初番就中先擧二瞋。次列兩名。後約辯
治。奪命之瞋麁重易捨故慈能斷。鞭撻之忿
輕微難離修悲方治。以是下結。第二番中先
擧二瞋。次列。後治。瞋衆生者應生處生。或容
浮薄故慈能治。瞋非衆生不應處起。性必深
重修悲方治。第三番中先擧二瞋。次列。後治。
有縁生瞋。性容輕薄故慈能治。無縁生瞋。性
必深利故悲能治。第四番中先擧二瞋。次列。
後治。若藉過去久遠因縁而生瞋者去因玄
遠瞋容輕微故慈能治。若藉現在因縁生瞋
親相起發瞋必増強修悲方治。第五番中先
擧二瞋。次列。後治。瞋聖人者不應處生易可
除捨故慈能治。瞋凡夫者可瞋處生難可除
遣修悲方治。第六番中先擧二瞋。次列。後治。
上瞋易斷故慈能治。中瞋難去修悲方治。極
微細者修慧方斷是以不論。以是義下結答
前問。是故以下牒上伴侶相資之義助以顯
復以器下答上第二三縁之難。隨彼三
縁應説爲三。但以器別故説爲四。受化之人
名之爲器。復以器故應名爲四總以標擧。器
若有慈則不得有悲喜捨心別以顯之。無樂
衆生是慈之器。有苦衆生是悲之器。得樂衆
生是喜之器。究竟解脱是捨之器。於彼器中
應生慈處則不得生悲喜捨心。餘亦如是。以
是下結以行分下答第三難。前言見行多
修慈悲愛修喜捨是故應二。佛今答之。行
時有別是故應四。行分應四總以標擧。若行
慈下別以顯之以無量故亦得名四答第四
難。向前難言無量應一。若言四種則非無
量。佛今答之。良以具足四種無量故得言

自下第三約就大小辯定優劣。如來先辯。第
二領解。如來辯中先擧四數。夫無量者則有
四種。次列四名。次辯其相。解初門中先問後
辯。縁多衆生故名爲縁。而不能得自在三昧。
與樂艱難故非自在。辯第二中先問後釋。如
縁父母兄弟眷屬與樂心易故名自在。所縁
狹少故非無量。既非無量云何上言是無量
心有四種乎。蓋乃是其無量中分故名無量。
如一比丘衆僧中分亦名衆僧。此亦如是。後
二門中皆初徴問。後辯可知。以是義下就人
辯定。以是義故名四無量非諸聲聞縁覺所
知乃是諸佛如來境界辯大異小。以是亦縁
亦自在者在佛菩薩不在餘故。非二乘知是
如來境。如是四下辯小異大。於中初言聲聞
縁覺雖名無量少不足言分小異大。諸佛菩
薩則得名爲無量無邊明大異小。領解可知」
自下第四明修成相。亦得名爲分定大小。始
修名小。終成名大。始修之時縁觀分別心有
所縁則有所不縁故名爲小。又難成就故名
爲小。終成之時滅去縁觀心如虚空無所分
別等衆生界平等攝取故名爲大。又成不退
過餘始學故名爲大。文中先明始修之小。菩
薩住於初地已下明其出世所成之大。就所
修中有二問答。前一問答明修非大。後一問
答辯明所修非大所以。前中先問。頗有菩薩
住大涅槃得慈悲心非是大不。菩薩人大。涅
槃法大。依此所得應當是大而有非者。理在
難知故爲此問。下佛答之。言有總答。若於下
別。是名得慈。非大下結別中應先辯修得
義然後辯文。義有三門。一就生縁以明修得。
二就法縁。三就無縁衆生縁中得有二種。
一離欲得。二方便得。離欲得者凡夫先來曾
依諸禪修四無量。後退諸禪無量亦失。後斷
下結。得上禪時本失無量。與禪倶得名離欲
得。雖復得之而未現前。更起方便修習乃現
名方便得。修之云何。先分衆生以爲七品。
怨親各三謂下中上。中容爲一故有七品。良
以中人無多階異故合爲一。此經及與毘婆
沙論同爲七品。人言九品當應謬耳。修法云
何。經論不同。依如成實。修前三種在先於彼
上親所起。乃至末後上怨所成。親所易益。怨
難利故。至第七品即名爲捨。以平等故。是義
云何。先縁上親欲與上樂。於中親所欲與中
樂。於下親所欲與下樂是第一品。次縁中親
欲與上樂。於下親所欲與中樂。於中人所欲
與下樂是第二品。如是次第乃至末後於上
怨所同前六品齊與上樂。修慈既然。悲喜亦
爾。唯有拔苦慶喜爲異。前之六品唯得名慈
乃至名喜。至第七品拔苦與樂慶物義邊名
慈悲喜。平等義邊即名爲捨。若依毘曇。修前
三種與成實同。然彼宗中至第七品正得名爲
慈悲及喜三行成就。不得名捨。以是親想非
是中容。忘懷心故以非捨故別須修習。修法
如何。先縁中人而修捨想是第一品。以中人
所先無怨親易修捨故。次縁下怨而修捨想
是第二品。次縁中怨而修捨想是第三品。次
縁上怨而修捨想是第四品。怨想易遣故併
除之。次縁下親而修捨想是第五品。次縁中
親而修捨想是第六品。後縁上親而修捨想
是第七品。前六是其修捨方便。後一捨成。以
其最後上親所成。故雜心中説捨無量爲無貪
性。親想難離故後除之。毘曇如是。大乘法中
與曇毘同。故地持中前三之外別修捨心。問
曰。前三益衆生心可須修習。後一是其背化
之心何勞修乎。釋言。若不修捨無量。是則前
三雖能齊益。多先益親後及其怨。又無捨心
益親心易利怨心難。爲除是過故須修捨。又
無空捨前之三種便成愛見故須修捨。衆生縁
慈修之如是。次修法縁法縁之中義別有
七。一觀衆生唯是五陰事相之法無我無人而
修慈心。二觀衆生唯是五陰生滅法數無我無
人。三觀衆生體是因縁假名法數如土木城
無我無人。四觀衆生體是妄相虚幻之法如
揵闥婆城無我無人。五觀衆生體是妄想情
有之法如夢所見無我無人。六觀衆生體是眞
實如來藏性縁起集成五陰法數無我無人。
七觀衆生體是眞實如來藏性縁起法界無我
無人修習慈心。餘亦如是次明無縁。無縁
有四。一觀五陰虚假無性。二觀五陰空寂無
相乃至因縁假名亦無。三觀五陰妄想所見
由來無法。四觀五陰體是眞如。從本已來
不起不滅而修慈心。餘亦如是。修成之義具
應如此。但今文中唯就生縁以辯修相。餘略
不論衆生縁中唯明修慈。餘略不辯。文中
有二。一分慈境。二於上親下約境修慈。境中
初先據要分三。後離爲七。三中菩薩於諸衆
生三品分別總以標擧。親怨中人列其名字。
下分此三以之爲七。親中分三謂上中下。怨
憎亦爾。即以爲六。中品不分是以不論。通之
爲七。下約修慈。於上親中與増上樂是第一
品。於中下親亦復平等與増上樂。即是第二
及第三品。第四一品於中人所與増上樂。文
略不説。於上怨中與少分樂。於中怨所與中
品樂。於下怨所與増上樂。是第五品。如是轉
修於上怨中與中品樂。於中下怨等與上樂。
是第六品。轉復修習於上中下等與上樂。是
第七品。下重顯之。若上怨中與上樂者名慈
心成辯後異前。菩薩爾時於父母所及上怨
所得平等心顯其成相。上來別竟。是名下
自下第二辯前所修非大所以。迦葉先
問。世尊何縁得如是慈猶不名大。下佛爲釋。
以難成故不名大者略釋非大。何以故下廣
釋非大。於中初法。如豌豆下四喩顯之
次明其所成是大。文別有二。第一正明所成
是大。二先得世下擧小顯大。前中菩薩住於
初地名曰大慈就處總指。下別顯之。言何以
故徴前起後。下對釋之。句別有三一於闡
提大惡衆生堪忍不瞋故名大慈。先擧闡提
次明不瞋。以是下結二能廣益故名爲大。
除無利益名大慈者明能拔苦。欲與利樂名
大悲者明能與樂。餘處多説慈能與樂悲能
拔苦。今以何故説慈拔苦悲與樂乎。釋言。慈
心正欲與樂。若不除苦樂則不生故説除苦。
又與樂故苦事不起故説除苦。悲心正欲拔
衆生苦。若不與樂苦則不去故説與樂。又除
苦故樂事得生故説與樂。於生心喜名大喜
者。見生得利等皆慶之故名大喜。捨中汎論
具有七種。一心性平等名之爲捨。二於衆生
捨離一切怨親之礙故名爲捨。三見衆生究
竟解脱放捨名捨。四捨一切貪瞋等過故名
爲捨。五證空平等捨離衆相故名爲捨。六以
己善根施與衆生名之爲捨。七利衆生無所
悕望故名爲捨。故維摩云。有所福祐無所悕
望故名爲捨。今此且依三義釋之。無所擁護
名爲大捨是前第二捨離怨親。以無偏親故
無擁護。若不見我法相己身見一切法平等
名捨是前第五行空平等名之爲捨。自捨己
樂施與他人是名大捨是前第六捨五善根與
他名捨。問曰。已善云何施他。願以己善饒益
於彼。後得樂時如願能益故名爲施。此是第
二廣益名大四三唯四無量能令已下能生
廣行故名爲大。唯四能令増長具足六波羅
蜜辯勝過劣。餘不必爾擧劣顯勝上來正
明所成是大。自下第二擧小顯大。先得世間
四無量心然後乃發三菩提心方得出世正明
菩薩從小入大。因世已下總以結之
自下第五明四無量實益不虚。迦葉先作無
益之難。後佛明益。難中有三。一明慈觀不眞。
二若非虚妄實與樂下明慈無實益。三若實
不得樂如佛所説我念往下執因疑果前中
初法次喩後合。下結明虚。法中世尊除無利
益牒前大慈。與利樂者牒前大悲。實無所爲
略顯不眞。如是思惟即是虚等廣顯不眞。喩
中有五。合文可知。雖口發下結以明虚
二難中若非虚妄實與樂者以理定佛。而諸
衆生何故不以佛菩薩力一切受樂即事以徴
第三難中執因疑果。若當眞實不得樂者
牒上虚因。如佛説下擧其實果。若不實者云
何得與此義相應執因疑果。就擧果中如佛
説等別明慈果。獨修慈心乃得下結。別中
先明修慈生梵。次爲帝釋。後作輪王。生梵正
報。帝釋輪王是餘殘果。餘文可知下佛先
嘆。説偈下答。答中還三。一對上後難辯明慈
心有實果報。二夫修慈者實非妄下對上初
難明其慈觀是實不虚。三迦葉白菩薩思惟
悉是眞下對前第二辯明慈心有實利益
初中四偈。其第一偈對一衆生明其劣慈。其
第二偈對一切生以顯勝悲。先擧悲心。是名
已下嘆以顯勝。後之兩偈擧他廣施對上劣
慈比校不及。顯前勝悲果實無窮。設使五通
明福田淨。五通行淨故偏擧之。悉滿大地彰
福田多。有自在主奉施所安。象馬種種明施
物廣。其自在主能爲廣施故偏擧之。此施得
果雖復無量。欲比向前一衆生中所修一慈。
十六分中不及其一。況能令加。十六亦是一
數之門。如一斤物十六兩等。於彼劣慈尚不
相比。何況勝悲第二段中夫修慈者實非
妄想諦是眞實總明慈實。若是聲聞縁覺已
下別明慈實。慈若有無非有無下就實嘆勝。
初總可知別中初先開列兩門。若是聲聞
縁覺之慈是名虚妄。是第一門擧妄題眞。雖
復生心不能實益故名虚妄。諸佛菩薩是實
不虚。是第二門辯眞異妄
下廣顯之。云何知耶徴前起後。云何得知二
乘慈虚佛菩薩實。下對顯之。先廣後門明佛
菩薩慈是眞實。慈若無常是聲聞下廣上初
門辯明聲聞縁覺慈虚。明佛菩薩慈是實中
先明菩薩慈是眞實。能爲善者名實思下明
佛慈實。菩薩慈中三門辯實。一有實用故名
爲實。二能爲實治故名爲實。三能生實行故
名爲實。初中先別。當知下結。別中觀土以爲
金等約就外法以明實用。觀實衆生爲非生
等約就内法以明實用
第二段中先問。次辯。以是下結。辯中謂能斷
除煩惱總明實治。夫修慈下別明實治
第三段中四無量心能爲一切諸善根本總明
慈等能生實行。下別顯之。別中且就一慈以
論。餘類可知。於中先明出生大乘不共善法。
聲聞縁覺菩薩諸佛慈爲本下出生三乘共行
善法。前不共中四無量心皆能出生。且論
慈行慈行實能生一切善。且説布施。若不見
貪無縁生慈若不生慈則不能施反明無慈不
能行施。以施因下順明有慈故能行施。此
言略少。若具應言由見貧窮故生慈心。由生
慈心故能行施。以施因縁令生得樂所謂
已下廣辯施相。先列施物。如是施時心無繋
下明其施心。心中有二。一自行心淨。二菩薩
施時慈心等下化他心淨自中依如相續解
脱説施有五。一者無障。亦名無疑。謂行施時
斷離慳障。二者無顧。不求名利及與恩報。三
者無過。修行施時不離煩惱無方便過。四無
妄想。心無分別。五迴向菩提。今此具有
明無障。如是施時心無繋縛明其無慳。不生
貪著彰其無貪。遠離此二故云無障。次明迴
向。以施迴向阿耨菩提下明餘三。無顧無
過合爲一門。無妄想者別作一門。文中初先
開列兩門。心無依止是第一門。略明無顧及
明無過。妄想永斷是第二門。略明無妄
廣顯之。先廣無依。句別有八。一不爲怖而行
布施二不爲名。三不爲利。四不求人天所受
快樂。五不生憍慢。謂於受者及他人所不起
慢高。六不望前人現在反報。七不誑他。以其
實物如實施與。八不求富貴。此之八句廣上
無依。此八句中第五不慢第七不誑廣顯無
過。餘顯無顧凡行施下廣前妄斷。於中初
先正明離妄。菩薩若見持戒以下擧過彰離
前中初明不著有相。雖不見下不著無相。常
行施故
後中初法次喩後合。法中初明由分別故不
能行施。次明菩薩不行施故不具檀度。後明
菩薩不具檀故不得菩薩喩中但喩向前初
句。於中有四。一由乞生慳喩。二其人下諸
佛菩薩教修惠施喩。三彼人下妄想分別喩。
四如是癡下分別妨施喩。初中如人喩彼慳
者。箭喩乞人。由彼乞求發其慳病名被毒箭。
第二段中諸佛菩薩親益其人名爲眷屬。爲
令其人破離慳病安住善法名欲安隱爲除毒
矣。訪求施法名爲命醫。教依施法發遣乞者
名爲拔箭。第三段中由生分別停其施意是
故説言且待莫觸。我今已下正顯分別。於中
有三。一分別乞人推其來處故言是箭從何
方來。問其遣者故言誰射爲是刹利婆羅門
等。二分別其行。竹耶柳耶分別其戒。戒有堅
軟。堅者如竹。軟者如柳。其鏃鐵下分別其慧。
慧能破障故説爲鏃。慧依教生是故問言何
治所出。慧有堅軟故復問言剛耶。柔耶其毛
已下分別其定。定能正心如毛直箭。故以喩
之。定必在人。人有凡聖。是以問言是何鳥翼
烏耶鷲耶。三分別乞辭。由彼乞辭能生慳病
故説爲毒。辭有自作他教之別。是故問言爲
從作生自然而有。辭有美惡故言人毒蛇毒
耶。此第三竟。第四段中明由分別妨行施業。
是以呵言如是癡人竟未能知尋便命終
中初言菩薩亦爾合初人也。若行施時第二
段。分別受等合第三段。終不能下合第四段。
於中還三。一由分別不能行施。二不行施故
不具檀度。三不具檀故不得菩提上來一
段自行心淨。自下第二化他心淨。於中初明
化他之心。布施食時常作願下明化他心願。
中具明四無量心。皆初法説。後喩顯之。願中
有八。文顯可知
上來明慈出生大乘不共善法。下次明慈出
生三乘共行善法。於中初總次別後結。總中
聲聞縁覺等善慈爲根本明末依本。菩薩修
慈能生如是無量善根明本生末。慈爲衆生
修諸善行故生一切。所謂下別。於中先明生
二乘善。菩薩佛智生大乘善。二乘善中有方
便道見道修道及無學道。從初乃至世第一來
明方便道。方便道中初至三觀聲聞觀行。十
二縁等縁覺觀行。燸等四心通明聲聞縁覺
觀行。就初分中。所謂不淨出息入息五停心
觀具應有五。且擧此二。無常生滅是其總相。
四念處者是其別相。四念處觀依行次第。先
別後總。今據説時先總後別。七方便者且就
色説。餘類可知。所謂觀色色集色滅色對治
道色味色過及與色出。依如毘曇。前四在於
四現忍心乃至見道。後三修道。若依成實。此
七同在聞思地中。三觀處者。依如毘曇。觀陰
界入名三觀處。此觀在於總相念處。若依成
實。觀法無常苦與無我名三觀處。此觀在於
四現忍中此等。皆是聲聞觀行。十二因縁無
我觀者是縁覺觀。煗頂已上二乘同觀更無
差別。言見道者。依如成實。見四諦空名爲見
道。若依毘曇。見於四諦十六聖行從苦法忍
至道比忍此十五心名爲見道。言修道者。道
比智後重縁諦理斷諸煩惱名爲修道。此句
是總。正勤等別。別中先明三十七品。義通上
下。今此偏就修道中説。次説四禪。廣如別章。
四無量心如上廣辯。八解脱者。内有色相外
觀色一。内無色相外觀色二。淨色解脱以爲
第三。空處第四。識處第五。無所有處以爲第
六。非想解脱以爲第七。滅盡解脱以爲第八。
義如別章。八勝處者。分前三脱以爲八處。内
有色相外觀色少是初勝處。内有色相外觀
色多第二勝處。内無色相外觀色少第三勝
處。内無色相外觀色多第四勝處。青黄赤白
復以爲四。通前八也。八中初二是初解脱。次
二是其第二解脱。後四是其第三解脱。一切
入者十一切入。依餘經論。青黄赤白地水火
風是其八種。空處識處復以爲二。通前爲十。
若依此經。於前十中除火一切加無所有以
爲十矣。空無相願論説不同。依如毘曇。分十
六行以爲三門。空無我行名爲空門。滅下四
行爲無相門。餘名無願。若依成實。觀法性空
名爲空門。於此空中無相可取名無相門。於
此空中無有貪求願行之心名無願門。無諍
已下明無學道。於中先明無諍三昧。利根羅
漢觀察欲界一切衆生知起煩惱起將護心不
與其競名無諍三昧。下明六通。知他心智是
他心通。及諸通者所謂身通天眼天耳。知本
際者是宿命通。下聲聞智及縁覺智是漏盡
通。上來出生小乘善法。問曰。此明菩薩慈實
能生實行。今云何説生二乘善。菩薩亦修二
乘善故。菩薩佛智生大乘善。上來別竟。如是
下結。如是等善慈爲根本結末依本。以是義
下結慈是實。若人問下重顯向前慈爲行本。
初先假問。後對顯之。以是義下重結慈實
上來廣明菩薩慈實。自下廣明佛慈是實。有
十六句。一一句中先就慈行開出餘義。次以
彼義即於慈心。後以慈心即於如來。文顯可

上來廣明諸佛菩薩慈是實竟。下次廣前聲
聞縁覺慈是虚妄。有十六句。一一句中皆先
就慈辯無常苦無我等過。次以彼過即於慈
心。後以彼慈即聲聞人。文亦可知
上來第二別明慈實。悲若有無非有無下是
第三段就實嘆勝。於中有二。一嘆慈深。二住
涅槃修如是慈。雖復安於睡眠已下明修利
前中初先正嘆慈深。慈若不可思議已
下嘆其所學成慈不思。就正嘆中慈若有無
非有非無辯慈體相。諸佛菩薩有其眞實平
等大慈名之爲有。攀縁心斷目之爲無。離一
切相離一切性故名非有。於一慈中備含法
界一切種徳故曰非無。如是已下牒以嘆深。
以此行深故非聲聞縁覺所思。嘆所學中慈
若不思牒前類後。法不思下正嘆所學成慈
不思。法不思者嘆其教法。性不思者嘆其理
法。如來不思嘆其果法。亦可初二嘆所依法。
如來不思嘆所依人明修益中先明修益。是
大涅槃微妙已下還嘆所學成前修益。前中
先別。夫修下結。別中五句。依餘經中説修慈
心有十一利。謂臥安覺安天護人愛下毒不兵
水火不喪眠無惡夢死生梵天在所得利。今
此文中別列五種。餘總結之。初言菩薩雖安
睡眠而不眠者是初臥安。心寂似眠而實非
眠。懃精進故釋不眠義。雖常寤悟亦無寤者
第二覺安。内心明了故名寤寤。非是從眠始
得寤寤故名無寤。以無眠故釋無寤義。眠中
天護即是第三天護義也。諸天敬念故名爲
護。菩薩不假名亦無護。不行惡故釋不假護。
眠無惡夢是第九利。無不善等釋無惡夢。命
終生梵是第十利。隨化有生。實則無之。得自
在者釋無生義。夫修慈者成如是徳總結餘
六。嘆所學中大涅槃經亦成如是無量功徳
嘆所學法。諸佛亦成無量功徳嘆所學人。良
以此等具無量徳。是故依之成慈無量
迦葉白下大段第三却答向前第二番難明慈
實益。於中先明慈有實益。夫無量者不可思
下就實嘆勝。前中有三。一明菩薩慈有實益。
二我説是慈有無量下明佛慈實益。三以是義
故菩薩修慈即是實下結以顯實。初中迦葉
重難起發。難辭同上。初言菩薩所有是實聲
聞縁覺非眞實者牒佛前言。下就設難。一切
衆生何故不以菩薩威力等受快樂以實徴益。
若一切生不得樂下以無利益難破慈實。下
佛答之。初法次喩後合下結。法中菩薩慈非
不益總答前問。下別釋之。於中先明衆生受
苦有定不定。下約此二明益不等。喩中如人
見師子等自然生畏喩見如來實能益者而得
利益。夜行見杭亦生畏者喩見菩薩始學慈
者亦得利益。此未明佛擧類菩薩。下次合之。
如是諸人自然生畏牒前夜行見杭生畏。衆
生如是見修慈者自然受樂約以顯法。以是
下結。自下第二明佛慈實。我説是慈有無量
門就寛通擧。一慈門中備含法界一切種徳
名無量門如上文説。慈者即是眞實思惟。慈
即大乘即菩提等是無量門。又復如彼維摩
經説。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱
故。乃至行於安樂慈等。常知亦是無量門矣。
所謂通者隨別以標。於無量中且就一通以
顯慈實。如提婆下即事顯之。於中略擧八種
成事明慈實益。悲喜如是。類顯餘行。何不論
捨。捨行平等起益相微所以不説。向前先明
菩薩慈實。次明佛實。以是義下就初以結
上來第一明慈實益。下嘆顯勝。無量不思正
嘆慈深。下嘆餘義助成慈行。菩薩所行不可
思議讃嘆慈因。諸佛所行不可思議讃嘆慈
果。大涅槃經不可思者讃嘆慈法
上來明其因分所修。下次明其果分所成。於
中初明四無量果。八知見下明前所修七善
法果。無量果中前三有行共得一種極愛之
果。後一空行獨得一種空平等果。前中有四。
一明菩薩修慈悲喜得住極愛一子之地。二
迦葉白下拂去化迹成前極愛一子之義。三
迦葉領解。四如來述讃就初段中先總標
擧。修慈悲喜得住極愛一子之地。極愛一子
在於初地。見善心喜名爲極愛。覩惡愍念稱
曰一子。下別顯之。初先雙問。下對釋之。有五
復次。前一復次解釋極愛。後四復次釋成一
子。於中前三悲憐如子。後一復次隨逐如子。
就前三中初見衆生起煩惱時悲憐如子。於
中初喩次合後結二見造業悲憐如子。初
先立喩。法身未増名爲小時。造惡在身名取
土等置於口中。菩薩觀知名父母見。懼招當
苦名恐爲患。以定拔心名左捉頭。巧智教斷
名右挑出。次合顯法。菩薩如是合前父母。見
諸衆生合前見已。法身未増合前小時。行身
等業合取土等置於口中。則以智拔合右挑
出。左手捉頭略而不合。不欲令下合恐爲患。
是故下結三見受苦悲憐如子。先喩次合。
菩薩亦爾合前父母。見一闡提合所愛子。墮
於地獄合捨終亡。願與倶生合與併命。何以
下釋。是故下結下明隨逐。先喩次合。菩薩
如是合前父母。見諸衆生合有一子。若墮地
獄畜生餓鬼合前睡也。造作善惡合行住等。
造善如行。在惡如似住坐臥等。常念不捨合
心常念。若行諸惡不生瞋等合有罪咎。善言
誘喩不加其惡。是故下結
自下第二拂遣化迹。迦葉先問。問中先擧如
來所説彰已不解。下出所疑徴問如來。隨事
有二。一以極愛徴佛昔日爲仙豫王殺婆羅
門。二以極愛責佛今日呵罵調達。就前難中
具應有四。一問菩薩住一子地既能如是。佛
昔云何爲仙豫王斷絶爾許婆羅門命。二問
爾時得此地不。三問爾時若得此地應護衆
生何故斷命。四問爾時若不得此極愛之地
何因縁故不隨地獄。准答應爾。但今文中唯
有三問。略無第二。文中雖無。理必須之。就後
難中句別有三。一責如來等視一切如羅睺
羅。何縁呵罵提婆達多令生瞋恚出佛身血。
二責如來何縁復記當墮地獄受罪一劫。三
擧須菩提善護物心上責如來。於中初先明
須菩提善護物心。先就乞食明護物心。後就
行住坐臥四事明護物心。次以須菩上類菩
薩。後以菩薩上責如來。菩薩若得一子地者
何縁如來發麁惡言使彼調達起重惡心
下佛答中先呵難辭。次自勉過。後正解釋。汝
不應言如來爲生作煩惱縁是呵辭也。迦葉
向言如來何故罵提婆達癡人無羞食人㖒唾
令生瞋恨名爲如來作煩惱縁。故牒呵之
假使已下自勉過也。有九復次。初七復次假
喩勉過。寧與毒下有一復次以理誡勸。如來
眞下有一復次擧益翻損。眞實爲生斷除煩
惱。云何爲作煩惱因縁下正解中依前兩
難次第辯釋。就初難中依如上文但有三句。
具應有四。備如向辯。下依此四次第釋之
汝言往昔殺婆羅門牒向初句。下釋有二。一
擧畜況人明已不殺。尚不殺蟻況婆羅門無
惡心故。二常作下擧益翻損明已不殺。菩薩
常作種種方便惠施壽命總明益也。夫施食下
約就六度別明化益。以是義下總以結之
汝向所問殺婆羅門時得是地不牒第二句所
少之問。准此牒辭向前定有。我時已得當問
正答以愛念下釋第三句。向前問言若得
此地則應護念何故斷命。今明菩薩以愛念
故斷其命根非是惡心。文中初言愛故斷命
是其總也。譬如下別。別中有二。一以輕奪重
故非惡心。先喩後合。二常思下擧益翻損。於
中初言菩薩思惟以何因縁能令衆生發起信
等是巧殺心。諸婆羅門命終已下是巧殺益
以是義下結已非殺有人堀下釋第四句。向
前問言若當爾時不得此地何因縁故不入地
獄。然今具釋應有三義。一於爾時已得此地
爲是不入。二無惡心。三以所殺諸婆羅門都
無善根爲是不入。文中但彰後之二義。初一
不論。於中先明無惡心故不入地獄。婆羅門
法殺害蟻下明婆羅門都無善根殺之不入三
品殺中爲是不入前中擧彼惡心殘害草木
等事入於地獄反顯自已於婆羅門無惡心殺
爲是不入。文別有四。一擧惡心殘害非情反
問迦葉入地獄不。二迦葉正答明入地獄。三
佛讃其言。四以所答反顯自己無惡心故不
入地獄。初段可知。第二段中迦葉初先取意
以答。如我解佛所説義者應墮地獄。何以下
釋。釋中先擧如來昔日明於非情不得惡心。
後明惡心故墮地獄。並皆先問後答可知。第
三段中佛先嘆善。後勸應持。第四段中別有
四句。一牒前惡心墮於地獄明己昔日實無惡
心爲是不入。二何以下擧已憐益成無惡心。
先徴後辯。三所以下顯憐益相。先徴後辯。善
知因縁諸方便者是巧殺智。知殺因縁生其
善根名知因縁。知加少苦後得大樂故曰方
便。以方便力令種善者是巧殺益。由殺墮獄
生其悔心名種善根。四以是下結成昔殺非
惡心義
自下第二明婆羅門全無善根爲是殺之不入
地獄於中有三。一擧外道三品邪殺。二佛及
菩薩知殺三下翻對前邪明三正殺。三若有
能殺一闡提下明己昔日殺婆羅門不入三品
正殺之中。以是義故不入地獄。初段可知。第
二段中先擧。次列。後辯其相。明三品殺齊入
地獄不同外道。第三段中別有四句。第一汎
明殺闡提者不入三殺。二彼諸下明婆羅門
悉是闡提。三譬如下明殺闡提都無罪報。先
喩後合。四何以下明婆羅門是一闡提無信
等根是故殺之不入地獄。問曰。下説布施畜
生得百倍報施一闡提得千倍報。是則闡提
勝過畜生。何故殺之輕於畜生。釋言。施殺義
應齊等。而下文中言施闡提勝畜生者。觀相
行施。彼一闡提人報勝畜。對之行施其心多
重故勝畜生。今此文中言殺輕者。觀根行殺。
以知闡提全無善根殺無惡意。是故無罪。不
同畜生
次釋後難。明己實不罵提婆達示化爲之。於
中初先牒問總呵。何以下釋。釋中有二。一擧
化類答。二我實不下就實正答
類中先擧口化類答。二如我一時遊曠野下
擧身類答。口中諸佛凡所發言不可思議總
以標擧。下別顯之。具應有八。一柔軟實語於
化無宜如來不説。二柔軟實語於化有宜如
來宣説。三柔軟虚語於化無宜如來不説。四
柔軟虚語於化有宜如來宣説。五麁獷實語
於化無宜如來不説。六麁獷實語於化有宜
如來宣説。七麁獷虚語於化無宜如來不説。
八麁獷虚語於化有宜如來宣説。今此文中
但有三句。初先明其柔軟實語於化無宜如
來不説。先辯語相。文中最初少一柔軟。或有
實者語當前事稱己心想。爲世愛者愜悦人
情。言非時者不應物機。言非法者不當法理。
不爲益者於人無宜。前三雖好。以後三過所
以不説。次明麁獷虚妄之言於化無宜如來
不説。先辯語相。麁獷翻前所少柔軟。虚妄翻
實。不愛翻愛。非時非法不益同前。下結不説。
第三明其麁獷實語於化有宜如來宣説。先辯
語相。麁獷同前。眞實翻虚。時翻非時。法翻
非法。能爲利益翻上不益。不悦同前聞者不
愛。次明宣説。何以下釋身業類中佛化無
量。略擧七事。文顯可知
上來類答。自下正等。文別有四。一佛自彰己
不罵調達。二明調達實無所作。三是故汝下
就前第一結呵難辭。四汝於佛下對前第二
結勸捨疑。初段可知。第二段中初明調達實
非凡夫。謂不愚癡乃至非是一闡提等。次明
調達實非二乘。後嘆顯勝。非二乘境唯佛所
知。後二可解
上來第二拂去化迹成其極愛一子之義。自
下第三迦葉領解明問有宜。初甘蔗喩明問
益已。後眞金喩彰問益他。前中先喩。我亦如
是合煮甘蔗人。從佛數聞合數煎煮。下次合
其得種種味。多得總合。謂下別合。言出味者
是出家樂。離欲味者是遠離樂。寂滅味者是
寂滅樂。言道味者是菩提樂。如地持説。此四
種中初一是戒。次二是定。後一是慧。亦可出
味明其出苦離欲斷集寂滅證滅道味修道
明益他中先喩後合。如來亦爾合前眞金。鄭
重諮問合數燒等。則得見聞甚深義等合轉
明淨調和柔軟光色微妙。令深行者受持奉
修無量衆生發菩提心。合價難量深行奉修
起行求之無量發心。起願求之是故名爲價
難量矣。然後爲諸人天宗等合後乃爲人天
寶重
自下第四如來述讃。先嘆問意。以是義下明
己答意
涅槃義記卷第五

  應永三年六月二日拭老眼補闕字了可哀
可哀
 法印權大僧都賢寶
六十四
 


涅槃義記卷第六
 隋淨影寺沙門釋慧遠述 
下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣
釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。
略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得
一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛
先讃。後爲辯釋。修捨得住空平等地總以標
擧。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩
以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證
空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次
喩後合。法中住空不見父等是衆生空。不見
陰等是其法空。衆生壽命復明生空。與前何
別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。
依法所成假生亦無。喩文可知。合中諸法亦
復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空
義。菩薩見下就人以合明得空地廣中先
問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。
一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下
就向後段結明觀益。四我今於是衆中説下
就上初段結明説益初中空義開合非一。
今據一門且論十一。前十相空後一眞空。就
彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就眞
識中以辯空義名曰眞空。亦得説言前十境
空後一智空。眞智空矣。於妄分齊情外有
法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求
心外無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂。故
後一種就智説空。故地論言一切法如説自
體空名智自空。就前十中初八以無破有爲
空。第九以有遣無爲空。第十以其非有非無
雙破有無名之爲空。與地經中十平等同。就
前八中初七明其衆生及法無性故空。後一
明其衆生及法無相故空。因縁假中而無定
性名無性空。畢竟空中無因縁相名無相空。
就前七中初六明其衆生無性即是生空。後
一明其諸法無性即是法空。復前六中初五
就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初
三就内外事以觀空理。後二就其有爲無爲
法相觀空就前三中衆生爲内。非情爲外。就
内法中觀無神主衆生壽命名爲内空。未空
法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀
彼舍宅叢林車乘等事虚假無實亦名外空。
未空法體。内外合觀名内外空。何故須合。解
有兩義。一隨人分別。人有三種。一著内情多
須教觀内。二著外情多須教觀外。三内外倶
著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來
謂内有我故先觀内。内未不得謂外有之故
復觀外。向者觀内不及其外。觀外之時復不
及内。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸
法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云
何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者
同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名
爲同相。色受想等事相各異名爲別相。於此
二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀
總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀後爲總觀今依後門。先別後總。此
前三種就事明空。有爲無爲就法明空。苦無
常等生滅法數是其有爲。虚空數滅非數減
等是其無爲。有爲法中無我我所名有爲空。
非空法體。無爲法中無我我所名無爲空。是
中亦未空其法體。問曰。向前内外等中離合
爲三。今此有爲無爲法中何故不然。釋言。准
置理亦無傷。但今爲明内外二法同是有故。
合觀則易。是故第三内外總觀有爲無爲。有
無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現
觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五
空名無始空。何不就當説無終空。准*置應
得。故地持中三世倶觀。但今爲明過去之法
起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過
現既空。類後可知。不就後説無終空矣。又三
世法次第相生。過爲現本。現爲當本。現法易
觀故先觀之。現由過生。故就其本説無始空。
本壞末隨。故不就後説無終空。又問者爾六
通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未
來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別
知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種
明其生空。次辯法空。言性空者觀法虚假無
有自性名爲性空。上來七門是無性空。無所
有者見因縁相亦無所有名無所有空。此無
相空。是以下言如人無子名之爲空。非是就
子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物
明無性空。上來八空以無破有。第一義空以
有破無。名前八空爲第一義。一切諸法空而
常有。故非定無。非定無故無第一義自性可
得。是故名爲第二義空。上來九空別破有無。
第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第
十遣其有無別相。前有及無二倶是空故曰
空空。是義云何。因縁之法有無同體。以同體
故無法爲有有法爲無。無爲有故有即非有。
有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。此
前十門破遣情相以明空理。第十一空就實
辯空。眞心離相故名爲空。又眞識中曠備法
界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。
未有一門別守自性。故説爲空。法界皆空。空
寧不大。是以就實説爲大空。但就實中經説
不同。地經之中就隱論之。故彼宣説阿梨耶
識以爲大空。此就顯時。故説波若以爲大空。
即彼眞識顯爲波若。非是妄治縁照波若。波
若體寂故曰大空上來明空。下約辨觀。先
觀内空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別
有四。言義三者。一觀内中無彼妄計衆生壽
命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此
空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實
故。始從内空乃至無始例有此三。但於空中
所無異耳文別四者。一觀内中無有父母
衆生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二
於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。
問曰。内中無外財物應是互無。今以何義説
爲理空。釋言。内中無外財物實是互無。但今
於彼内空之中無外財物。故是理空。下外空
中無内物等類皆同爾。應當知之。四於此空
中無其佛性。是内法中雖有佛性窮實明有。
而是佛性非内非外隨相説無。今此正明内
中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應説性
非内非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常
住故非内非外。良以内空隨法治空。佛性是
常。與彼全別所以不在次觀外空。外亦如
是擧後類前。三義同前故云如是。無有内法
彰其異義。向前宣説内空之中無外財物。今
此宣説外空之中無内陰法。有斯異耳
觀内外。内外如是擧後類前。三義同一故曰
如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三
空。於中先擧。何以下釋。是故下結。是名内外
總以結之有爲空中先牒次釋。後總結之。
釋中有爲悉皆是空是總釋也。所謂下別。別
中二義備如上辯。一有爲法中無彼横計衆
生壽命常樂我淨。二於此空中無内外事。三
於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無
内外事。常樂已下明無妄計常樂我淨衆生
壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛
性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。
是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知
無爲空中先問。次辯。後總結之。辯中無爲悉
皆是空總以標擧。所謂下別。別中三義備如
上辯。一無爲空中無有横計衆生壽命常樂
我淨。是中未空無爲法體。二於此空中無内
外事及有爲法。三於此空中無佛法僧及與
佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦
無常不淨無我有爲之法。所謂已下少一無
字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空
中無陰界入内外之事。三明此空中無衆生
壽命此正所空。四重就初句明無有爲有漏
之法。王重就第二明無一切内外之事。六明
此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是
有爲亦非無爲略以標擧。性善下釋性是善
故非無爲者。就無爲中虚空非數滅體是無
記。佛等是善。故不在中。之無爲中世俗等智
斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如
此之義今略不論。常非有爲。理在易知。是中
正應明非無爲。有爲是其無爲家對。乘以論
無始空中先問起發。次辯。後結。辯中生
死無始悉空總以標擧。所謂下別。別中三義
備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨衆
生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三
明此空中無彼内外有爲無爲一切諸法。文
中但明無無爲法。餘略不論就性空中初
問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性
皆空總以標擧。謂陰下別。謂陰界入無常苦
等擧有爲法。常樂我淨擧無爲法。常樂我淨
有其二種。一是方便常樂我淨從縁修生本
無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就
初門宣説性空。後門即是大空所攝。今此不
論。如是等法不見本性總就明空。從縁始集
本無自性是以不見。此等即説法體無性。不
同前六法中無人。雖説性空未空因縁假名
之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之
中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。
釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常
樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨
報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘
空中不簡例然無所有中先問。次辯。後總
結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人
下明其因縁假名法相本無所有。前中先喩。
如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢
竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同
前六空無人性。後中先喩愚癡之人言諸方
空明其所異。愚人雖説諸方是空。於事分齊
方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧
窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是
所計或空不空重辯前喩。貧人所計實無所
有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。
下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不
同愚人不空言空第一義中先問。次辯。後
總結之。辯中初先明第一義。後就説空。前中
初先就眼説空。後類諸法。後中先問。何等名
爲第一義空。有業有報故非定無。非定無故
第一義空。以其因縁假有破無。不將性有而
破彼無。故復説言不見作者。如是下結
空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄
對顯深。乃是聲聞縁覺迷處。二正辯其相。是
有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一
義空。第一義空以有破無故言是有。言是無
者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。
就此有無以説空義故曰空空。是是非是是
名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留
彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩倶非
是方名空空。非留有無説爲空空。是義云何。
已如上辯。因縁諸法有無同體。以同體故説
無爲有説有爲無。無爲有故有即非有。有爲
無故無即非無。非有非無故曰空空。三十
住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微
塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯
異。聲聞所得論説不同。毘曇法中説聲聞人
先觀五陰非我我所直名爲空。後觀前智亦
復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀
生法空無自性直名爲空。後觀前智亦空無
性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。
上來十空與地經中十法平等其義相似。彼
中初一總相明空。餘九是別。別中初七以
無破有同此初八。彼中第八以有破無同此
第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空
空就大空中先問。次辯諸佛菩薩滅觀
波若。離一切相離一切性故名爲空。言離相
者如淨醍醐。體雖是有而無青黄赤白等相。
亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長
短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非
無相。非非有相。非非無相。非有無倶相。亦無
自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他倶
相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者
此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同
一體性。以同體故無有一法別守自性。故名
爲空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空
觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧
體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本
空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀
自下第三結明觀益。爲此觀時得住空地
四我今下結明説益。謂説空時十恒河沙
諸菩薩等得住空地前略次廣自下第三
釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故
名空地。後一攝徳寛廣如空故曰空地。就前
三中初離癡見。後離貪瞋。先喩後合。第三句
中先喩後合。文皆可知自下次明七善法
果。以修七善化他智故成就出世一切智徳
是其果也。於中初明具八知見。得何利下得
四無礙。前八知見所知寛廣名一切智。後四
無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知
時知足自知知衆及與知尊卑故具八知見。
由前知法及知義故得四無礙。通則倶得。八
知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其
總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之
義。二明知見取法差別。言同異者知之與見
通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智
以別其異。如下文説智慧了法名之爲知。天
眼照境説以爲見。二約一境始終分別。初解
名知。窮證顯了方名爲見。三約一境是非分
別。如下文説知行邪法得解脱者無有是處
名之爲知。知行邪法必墮地獄所知決了故
説爲見。餘亦如是。四約別境麁細分別。如
下文説不善因果浮麁易了觀矚分明説之爲
見。善法因果微細難識觀照難明説之爲知。
如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦
如是。五約別境深淺分別。世諦麁淺知之顯
了説名爲見。眞諦幽深見之難明故説爲知。
故下文中知常無常苦樂等相名之爲見。了知
佛性如來法身説名爲知。又復二諦差別易
了觀照分明説之爲見。一實深玄照見難明説
名爲知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法
差別。別有三種。一知而不見。如下文説知諸
衆生習行邪法。不見其人得解脱果。如是一
切。二亦見亦知。如下文説見生造惡墮於惡
道。知生修善生於天人及得解脱。如是一切。
三亦見亦知不見不知。如下文説隨俗言説
有男女等可見可知。若隨聖人祕藏之言。無
有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故
不説見而不知。知易見難。但見皆知。故不説
之。知見取法有此差別。今此總中據要即擧。
是故直言亦見亦知若行下別。別中初先
開列章門。第二總結。第三廣辨。第四總結。前
開門中准結應有八門。然今文中少一若説
故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前
知非中若行縁者。知邪法縁是不得出離解
脱故曰行縁。後知是中。初二知其因果道理。
後五知其修行之法。就前二中若性若相此
之一門知其二諦法相道理了知佛性名之爲
性。知其苦樂常無常等法相差別目之爲相。
若因若縁此之一門知因果事。知惡因縁墮
於惡道善業因縁生於善趣及得解脱故曰因
就後五中。初一知其修心次第。次一知其
所依之人。次二知其所修行業後一知其所
依之法。就初修心次第之中。心是衆生信樂
之心。根是衆生大小乘根。依此所生世俗善
法名爲禪定。依此所生出世聖道説以爲乘。
此四知人修心次第始終相成故合爲一。其
次一門所依人中若知識者知佛菩薩爲善知
識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。
下説其有身戒心慧。今略擧戒。言若施者知
其施行。末後所少若説一門知行依法。上來
別竟如是等法一切知見總以結之下次廣
辯。與前不次。先廣初門。若行若縁住是地中
知而不見總以標擧。下辯其相。先廣明知
顯不見。文相可解下次超廣第三因縁。復
次菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。行邪
墮惡麁顯易了。觀矚分明故説爲見。修善得
脱微隱難識觀照難明。故不名見説以爲知。
下次却廣第二門中若性若相。復次菩薩亦
見亦知總以標擧。下別顯之。常無常等是其
世諦。法相麁顯易可辨了。知之分明故名爲
見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便
涅槃之法。如來法身衆生佛性深細難測。知
之難明。故不名見但説爲知。於中先明知佛
法身。後明知性次廣第四心根禪乘。復次
菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。於此門
中智知名知。眼見名見。初知衆生心根禪乘
正廣前門。後見衆生生死出沒對以論之。前
中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前
若心。求於大乘斷前若根。依根趣法故説爲
求。乘根別。所趣各異。今擧求大。小略不論。
是人順等解於向前若禪若乘。順流是禪。逆
流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡
夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生
死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問
次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以
淨天眼擧其能見。下明所見。初見衆生造惡
下墜。次見衆生修善上昇。後見衆生轉輪出
沒。從三塗出還入三塗名闇入闇。從三塗出
上生人天名闇入明。捨人天身墜落三塗名
明入闇。善趣相入名明入明自下超廣第
六若戒。前直擧戒。今此具明身戒心慧。復次
菩薩亦知亦見總以標擧。下別顯之。初知衆
生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心
等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。
一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身
戒心慧廣如下辯。二云何下見修懺悔滅罪
行故轉重令輕。先問後辯。懺悔發露是滅罪
行。後更不作慚愧成就是防過行。供養三寶
是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業縁轉
重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見
不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人
少思不能懺下見其不修懺悔發露滅罪行故
轉輕令重下次却廣第五門中若善知識
彼善知識有其三品。一下品知識。知而不見
謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有
佛性。雖復知之而爲煩惱覆蔽己心不能得
見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸衆
生皆有佛性見不明了。如夜所見喩以顯之。
三上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性
見之了了下次超廣第八若説。復有見知
不見不知總以標擧。下別顯之。隨世語言。有
其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見
名知。依於聖人破相密語無男女等可見可
知。名不知見下次廣辯第七若施。有知不
見總以標擧。下辯其相。依教世諦有施可解
故名爲知。知所捨財名知所施。知供三寶名
知供處。知受施人名受知者。知施爲因後受
果報名知因果。知如是等名爲知施。於第一
義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯
下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且
擧其知。即是如來五眼所知結會餘徳。前隨
世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善
惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女
舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行縁及
常無常苦樂等相辨知衆生心根禪乘。如是
一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛

自下第二明無礙智。於中有二。一明菩薩具
八知見得四無礙。二迦葉白如佛光説梵行
品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起
發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四
一明所得。得四無礙。二列四名。三廣辯相。四
聲聞縁覺若得是四無是處下就人辯足。菩
薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列
名。義如別章。此應具論第三廣中五義分
別。依如地經。説四無礙有十一種。二總就二
諦觀入論四。二就自相。三就同相。四就行相。
五就説相。六就智相。七無我慢相。八大乘小
乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持
相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。
彼地持中説知教法名法無礙。知諸法相名
義無礙。此名二諦。爲諸法相知法名字爲辭
無礙。隨音異説名樂説無礙。今此且以五義
辯之。於中初番不與地持十地説同。後四麁
同地經所説。其五是何。一約教義以別四種。
知一切教及法名字名法無礙。知二諦義名
義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯
字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言
辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。
依前三種起説自在隨人心欲名樂説無礙。
凡所演説無障礙者言辭流滑無有忽滯。不
可動轉言辭楷正。無所畏省所説決定。不畏
他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下
二約大乘小乘辯四。依如地經。了知一
乘名法無礙。知三乘別名義無礙。今此經中
知三乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有
斯左右。於一法中作種種名説不可盡名辭
無礙。依前名義種種異説多劫不盡稱人心
欲名樂説無礙第三約就無我慢相以辯四
種。初先正辯。依如地經。於第二義心無取著
名法無礙。了知世諦心無取著名義無礙。今
此經中於世諦法而不取著名法無礙。於第
一義心無取著名義無礙。有此左右。於法名
字知而不著名辭無礙。於説不著名樂説無
礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。
道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著
葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不
知法以不取著難破有知。若知法者則是取
著以有所知難破不著。若知不著則無所知
雙牒以徴。雖言有知以不著故還無所知。云
何如來説知不著結非上言。下佛答之。初先
正明菩薩無著。以是縁下引説證成。前中初
言夫取著者不名無礙以爲一門擧失顯得。無
所取著乃名無礙復爲一門辯得異失。是故
以下廣上初門明著有失。於中初言有取著
者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著
名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著於色乃
至著識。二著故生貪。三貪故繋縛故不得免
生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名
爲凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前
過故名爲凡夫。以是義下結成向前心無無
礙。以取著者貪縛義故無四無礙菩薩已
於無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。
一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故
於色不著乃至於識。三不著故不生貪心。四
不貪故不爲色等之所繋縛。五不縛故脱生
老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩
無著。以是縁下引説證成。於中初法次喩後
合。以是下結第四約就修多羅説相辯四
無礙。知字不忘名法無礙。於中初法。次擧六
喩。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字
而不知義擧劣顯勝。得義無礙則知於義辯
勝過劣。云何知下正辯其相。於中先問。謂地
下辨。先解向前法中六喩。後約顯法。自以言
辭宣説前義名辭無礙。於中初明以種種辭
演説一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即
事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故
已下釋無所以。初先徴問。失義已下擧有顯
無。眞實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義
以是義故得辭無礙總以結之。説前辭義不
可窮盡名爲樂説第五約就二諦觀入以別
四種。與地經中初總同矣。於此門中了知世
諦名法無礙。知第二義名義無礙。習毘伽羅
生智之論名辭無礙。修餘世論名樂説無礙。
所謂習前隨字論等。以此門中攝法寛多久
字乃窮。是故皆言無量劫修上來廣辯。自
下第四就人辯定。亦得名爲簡大異小。於中
初明聲聞縁覺無四無礙。迦葉白下問答會
通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下
別明二乘無四無礙。聲聞縁覺不能畢竟知
辭義下復總明其聲聞縁覺無四無礙。就初
總中聲聞縁覺得四無礙無有是處正明不
得。九部經下拂權顯實明其不得。先擧昔權。
後拂顯實就下別中先問起發。昔時言得。
今以何義道其不得。下對釋之。於中先明縁
覺不得。後辯聲聞。就縁覺中初總明其無四
無礙。何故默下別明不得。是故縁覺一切無
下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙
擧大顯小。縁覺修寂。若化衆生但現神通默
無所説。云何當有辯小異大。別中先明無辭
無樂。何故默然徴前起後。下對釋之。於中先
明縁覺之人不能説法令人得燸。乃至不能
令人發於三菩提心。何以下釋。以無經故。是
故下結。不能説故無辭無樂。次明無法。句別
有四。一明其人。雖知於法無法無礙。二何以
下釋無所以。縁覺知字無字無礙。爲是無之。
三何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二
字故無。四是故下結。下明無義。雖知於義無
義無礙正明其無。眞知義下擧大顯小成其
無義。以是下結。上來別解。是故縁覺無四無
礙總以結之下次別明聲聞無四。先問後
解。於中先明聲聞之人無三善巧。次別。後結。
上來別明二乘無竟下復總顯。聲聞縁覺
不能畢竟知辭知義略以摽擧。辭爲樂本。義
爲法原。故偏擧之。下別解釋。於中七句。前三
解釋無義所以。無自在智。知於境界無無礙
智。無有十力四無所畏無一切智。不能度於
十二縁河無清淨智。後四解釋無辭所以。一
不知根。二未能下不能知於應根之法。三不
知欲。四不能善下不能知於應欲之法。是故
下結上來廣辯二乘無竟下次會通。今言
異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無
者牒佛今語。云何已下以今徴昔。雖擧舍利
及大目連爲取拘絺。如其無下重復結徴。下
佛爲會。文別有三。一對勝彰劣。明二乘人四
無礙智劣於菩薩故今説無。二我爲凡下對
劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。三聲聞人或得
一下以理辯釋。前中初先擧其喩事。如是已
下明實不等。下約顯法。第二句中初明爲凡
説拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第
三句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦
如是。成前爲凡説其第一。具四無礙成前不
及菩薩之義上來正辯四無礙竟下就無
礙明得不得。初説無得今人捨著。如來先爲
純陀説下宣説有得使人證入。明無得中迦
葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明
無得。迦葉下復顯已問意。就初難中如佛先
説梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。
菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正
道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所
得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下
以實無得破佛有得。於中先牒向前無得。若
使已下徴破有得。云何已下結非佛語。下佛
先嘆。後述其言廣明無得。有十復次。前九復
次以言遣相明其無得。後一復次以言遣言
明其無得。就前九中初一正就四無礙智以
明無得。後八傍就餘義説之。餘義是其無礙
眷屬。所以通辯。初復次中無所得者名四無
礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相
故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何
故徴問。下對顯之。得名爲礙。礙名四倒。反擧
有得。情取名得。得妨實慧故名爲礙。礙是常
樂我淨四倒故復指之。菩薩無倒故得無礙
破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相
對分別。第二生死涅槃相對。第三大乘小乘
相對。第四方等十一部相對。第五空定有心
相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我
等八法相對。第七一門情理相對。第八大小
菩提相對。下還就此宣説有得。宜審記知
就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者
名爲智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得
成前無得。先擧有得。次明菩薩斷故無得。是
故下結。餘對例爾。文皆可知。上來九番以言
遣相明其無得第十番中汝問無得我説無
得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。
爲問爲説實則不有故無所得。若説有得是
魔眷屬非我弟子擧過勸捨自下迦葉顯已
問意。於中先明如來宣説無得之益。令多衆
生斷有相心。以是事下明已問意自下第
二次明有得。於中初先略明有得。如文殊等
詎有幾下廣明有得。前中迦葉先擧上偈請
問如來。以此偈中備含得義故擧請佛。下佛
答之。先明此偈普爲一切。彰一切人悉有所
得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更説。
前中約對四人辯之。一明爲化凡夫衆生而
説是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有
生死染汚之法名爲本有。現無出世涅槃淨
法説爲今無。現無出世涅槃淨法故名本無。
現有生死染汚之法説爲今有。凡夫本有生
死之法三世常有無是處故當必除捨。本無淨
法三世常無無是處故當必得之。故非無得。
二亦爲下明爲聲聞辟支佛説即顯二乘有
所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名爲
本有。現無諸佛常樂淨等説爲今無。現無諸
佛常樂淨等名爲本無。現有無常苦無我等
説爲今有。二乘本有無常苦等三世常有無
是處故當必除捨。本時所無常樂淨等三世
常無無是處故當必得之。故非無得。三明此
偈爲文殊説。言對文殊即是通爲諸菩薩説。
即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈爲
純陀説彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住
之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會
通不但説佛。是以説言不但正爲純陀一人
下明文殊先已解知不勞更説。文殊將問我
知爲説即得解者。道前三乘同性中説彼得
解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不
彰。爲此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。
欲使迦葉更爲餘人啓請起發上來略辯
廣論。迦葉先請。如文殊等詎有幾人簡勝
異劣。唯願更説爲下啓請。下佛初先勅聽
許説。後爲辯釋。文別有二。一正解前偈明佛
有得。二如來普爲諸衆生下就佛化他明他
有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同
異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。
第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第三
涅槃。第三番中常樂我淨同前第七。第六番
中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。
第八方等同前第五。餘皆不同。何故不同。法
門無量趣擧皆得今初番中約就波若及大
涅槃宣説有得。文別有三。一釋偈中本有今
無。本有煩惱今無涅槃。即説本昔有煩惱時
以之爲今。無涅槃者望方便淨無體故無。望
性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無
波若今有煩惱。三若沙門下解釋三世無有
是處。本有煩惱三世恒有無是處故佛今斷
盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若
三世恒無無是處故今已證會。此明有得
第二約就如來法身宣説有得。句亦有三。一解
偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法
身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身
無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本
無今有。三若沙門下釋三世有無是處義。本
時所有生死之身三世恒有無是處故佛今
斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身三世常
無無是處故佛今得之。此明有得。第三約就
常樂我淨宣説有得。三句同前。第四約就六
度明得。第五約就三十七品無邊之身以明
有得。第六約就空定説得。第七約就一乘辯
得。第八約就方等經典宣説有得。文皆三句。
類上可知自下次明化他有得。文別有二。
一略明有得。二迦葉言第一義諦亦名道下
廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣
中就通菩提涅槃以明有得。略中有三。一明
如來隨化衆生種種異説。二一切世諦若於
如來即第一下明佛化意。爲使衆生得第一
義故説世諦。三是故汝先不應難下明諸衆
生因化有得非無現得。前中五句。一明如來
隨化衆生種種異説。二何以下釋。三明如來
所説不虚。四何以下釋。五明衆生因妄得益。
佛亦説之。初中如來普爲衆生雖知諸法説
不知者。隨順世諦説知諸法。於第二義無法
可知故云不知。雖見諸法説不見者類同前
釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法
説無相者。世諦有相於第一義宣説無相。無
相之法説有相者翻前可知。實有無常説有
當者。生死無常宣説其中有常法性。常説無
常翻前可知。又如佛説三十三天常樂我淨。
此亦是其無常説常。如來實常隨化示滅。此
亦是其常説無常。樂我淨等類皆同爾。三乘
説一一説三者隨化三乘。就實論一眞實一
乘隨化分三。略相説廣廣説略者如上文説。
十二因縁總名有爲名廣説略。一有爲中開
分十二名略説廣。如是一切此前就經。下
就律辯。四重之法説偸蘭者如僧祇律。盜人
四錢三角已上名波羅夷。四分律等説爲偸
蘭。是事云何。彼説十九摩沙迦成一吉利沙。
一吉利沙分爲四分。盜得一分即名犯重。是
故説爲四錢三角。摩沙應是古大銅錢。偸蘭
遮法説四重者翻前即是。犯説非犯非犯説
犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一
切。輕罪説重重説輕者。如四分中於他財物
燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毘尼突
吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點
而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉
羅。不點而畜犯波逸提。又四分中説有女人
父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧
祇律中説犯僧殘。諸如是等名重説輕輕説
重也。何以下釋。明見根異故説不同。餘句可

自下第二明佛化意。爲使衆生得第一義説
前世諦。於中四句。一明向前所説世諦若於
如來即第一義。二何以下釋。如來爲顯第一
義諦宣説世諦故即第一。三亦今下明爲第
一説世諦意。爲使衆生得第一義故爲第一
宣説世諦。先順後反。四如來有時演説世下
辯明如來化意難測。如來説世衆生謂佛説
第一者。如佛昔説苦集滅道。小乘衆生取爲
眞諦。有説第一衆生謂佛説世諦者。如説佛
性爲陰界入十二縁等。衆生便謂同已所解
取爲世諦。下結難解。此唯佛境非二乘知。爲
此語者欲使衆生於向異説不應定執取爲世
諦。佛意皆爲顯第一義自下第三明諸衆
生因化有得。於中有二。一呵前顯後。如來説
法爲令衆生得第一故不應難言菩薩無得。
二菩薩常下擧彼菩薩得第一義成前不應
自下第二廣明有得。向前宣説得第一義。未
説得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得
乖上所以難之。於中先牒向前所得第一義
諦。共道菩提涅槃相即。即顯此三皆有得義。
下就設難難破有得。前中初言第一義諦牒
上所得。第一義諦下即道。道者外國名曰末
伽。如四諦中所説道諦。菩提胡語。此亦名道。
此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩
提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方
名少。顯法含通。故因與果通名爲道。涅槃是
滅。此三通於性淨方便。今此所論即於性淨。
云何第一亦名爲道。解有三義。一體義虚通
即名爲道。二約人分別。凡時實義據聖望之。
體無壅障即名爲道。三約修分別。凡時實義
從縁顯了説之爲道。亦名菩提及與涅槃義
皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此三常故
無得。二夫道者非色已下明此三法無相無
得。前中四句。一明此三得則無常。二何以下
明此三法常故無得。先徴後解。解中初法。後
以喩顯。三如世物下成向初句明得無常。先
喩後合。四法若常下成向後句明常無得。先
法後喩。第二無相無得難中先明道法無相
無得。後類菩提及與涅槃下佛答中如是
如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二
下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難
明常而有得。二道之性相實不生下對上後
難明無相有得。前中三番。一就道等各分二
種常與無常。二就人以辯。言外道道名無
常者。八禪等智是其凡夫外道所修名外道
道。是無常也。内道常者。三乘聖道同名爲常。
以不退故。内中更分小乘無常大乘是常。今
略不論。菩提之中小名無常。大名爲常。小乘
菩提性是生滅故説無常。外道法中令無菩
提故不就論。就涅槃中外脱無常内脱常者。
外道凡夫六行斷結所得無爲名外解脱。退
轉不定故曰無常。三乘聖人所得涅槃名内解
脱。不退故常。内中細分小乘無常。故下文言
聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今
略不辯。三牒取前常就明有得。偏牒大乘道
等三事。不開小乘。於中先牒。一切生下及
明衆生惑障不得。而衆生下順明衆生修道
能得。先辯後結就明無相有得之中先明
道等無相而有。如其無下就有明得。前中初
法次喩後合。合中具三。法説文中但明其道。
餘略不論。道之性相實不生滅不可捉持明
道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相
難彰擧用顯之故言有用。喩中先明衆生心
識無相而有。以類道等眞法是有。此文良驗
宜審記知以是義下擧説證成。於中初明
心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明
護有益。先反後順。下雙結之。得名眞實結明
前益。護者得彼人天涅槃名爲眞實不護不
得名不眞實結明前損。上來喩顯。道下合之。
明此三法亦有亦常是以可見自下第二就
有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下
廣明有得。三以是因縁我於往昔告舍利下
引説證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言
如其無者云何能斷一切煩惱難破無義成有
可得。以其有故了了知見正明有得廣中
初先汎擧二見。先擧。次列。後辯其相。如人眼
根清淨已下約此二見明其有得。先立見喩。
次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知
就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛
菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩
薩亦知見覺。三約前二明凡異聖。四約前義
辯聖異凡。前中初言以是縁者。以佛菩薩見
道菩提涅槃因縁。昔告舍利一切世間不知
見覺諸佛菩薩悉知見覺。此三何別。通釋是
一。於中分別義有多含今此且以兩門分別。
一就行分別。二約位別。言就行者聞慧爲知。
思求稱覺。修證名見。又聞及思通名爲知。修
觀明白説之爲見。證會名覺。又聞思修通名
爲知。證照名見。於前二後重觀名覺。言約位
者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。
亦得地前名之爲知。十地名見。佛地名覺。第
二可知。第三段中約對前二明凡異聖。世間
衆生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初
段明癡異聖。世間衆生所知見覺便自説言
我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯
聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明
如來異於凡夫。於中先明有慧異凡。亦不自
言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下
反明如來異於凡夫。後類菩薩自下第四
釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別
更建立知見覺義以爲梵行。諸是辯行佛皆
標擧。若知見覺別是梵行。佛何故不擧斯應
別擧。復有梵行謂知見覺乃重解向前所斤
昔經中義。何得別立斷經意勢。於此文中有
兩問答。前一問答解前經中世間不知不見
覺法。并辯世人知見覺法以顯菩薩能知見
覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知
異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦
葉下復荷恩讃嘆。如來辯中文別有四。一辯
出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順
後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後
反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次
辯。後總結之。三明菩薩能知見覺。四擧謗者
得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不
知爲虚妄等。對向後段能知見人明謗得罪。
若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此
過深重。懼人爲之。故佛廣辯今人捨遠
下迦葉聞前所説荷恩讃嘆。經家先擧。下列
嘆辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪嘆佛能
救。後二對上如來辯説知見覺法令菩薩知
嘆佛能益。前兩偈中初之半偈嘆佛有慈。後
一偈半嘆佛有悲。善拔衆毒故稱大醫明未
治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不
起。於中前半擧劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。
後兩偈中初之一偈約喩顯法。後之一偈當
法正嘆自下第二解前經中世間不知菩薩
能知異世間義。迦葉先問。如佛所説一切世
間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言
進退兩徴。初問菩薩若是世間不應説言世
間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何
等異佛答有二。一明菩薩是世非世。二汝
言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世
非世略以標擧。下辯其相。善趣菩薩未知見
覺名爲世間。種性已上能知見覺説爲非世」
後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣説。下
廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞
是經信敬發心是則名爲世間菩薩擧不異
人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知
顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未
知見覺説爲同矣。菩薩聞是涅槃經下就上
所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世
間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。
知已即思我當云何方便修習得知見覺思慧
異世覆復念下修慧異世。於中初明自分
之行異於世間。六念已下勝進之心異於世
前中初明自利行異。若我弟子受持讀
誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有三。
一明菩薩始修三學修在地前。二以修慧故
所受持戒牢固已下約就三學明其行修次第
成義。成在地上。三菩薩淨戒五法佐下辯
明菩薩能成所以初中先戒次定後慧。戒
中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二
因知正修故於未來戒常清淨。三明修利。以
戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟
涅槃。四是名下結定中三句。一結前生後。
戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一
得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以
標擧。所謂下別。一切有性是其理法。十二部
經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。
安住方等悉見佛性是其行法。於此四法憶
而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十
一空。此二合爲第二修益。三是名下結
中亦三。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二
明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約
色説。初不計著身中有我即是不計色中我
也。我中有身即是不計我中色也。是身是我
即是不計色爲我也。非身非我即是不計色
爲我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此
文中總就五陰故但説四。若就五陰歴別論
之便有二十。分別起處便有六十五種計我。
相状如何。於五陰中先就色説。色陰望餘有
其十三。有人宣説色體是我即以爲一。有人
宣説色體非我但是我所。此我所中即有四
種。有人宣説受陰爲我。色陰與彼受我爲所。
乃至有人説識爲我。色陰與彼識我爲所故
有四種。通前爲五。有人宣説色者是其我之
窟宅。我居其中。於此門中即有四種。有人宣
説受陰爲我來住色中。乃至有人説識爲我
來住色中。故有四種。通前爲九。有人宣説我
者是其色之窟宅。色住其中。於此門中亦有
四種。有人宣説受陰是我色來入中。乃至有
人説識是我色來住中故有四種。通前十三。
最初我見。後之十二是我所見。色望餘陰辯
之既然。餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有
十三。是故通説有六十五。此等諸見修慧悉
斷。三是名下結。此地前行唯得説三。不得分
十。未見性故自下第二次明行修次第成
義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。
始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通
彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一
是果。就前十中初四是其戒學差別。次二是
定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒
結異世間。後明不悔乃至見性。下復就之結
異世間。前明戒中初先法説。以修慧故戒牢
不動。次喩。後合。爾時下結。是名已下結異世
間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知
廣中先問。下佛爲辯。於中初先擧失顯得。
即是明世異於出世。先辯後結。辯中初明世
戒不淨翻前第一。先總標擧。何以下釋。四義
釋之。爲於有者凡夫持戒爲三有果。所以不
淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。
此三劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。餘
無悔等文顯可知菩薩淨下辯勝過劣。即
是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩
戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世
間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非爲有者
翻前爲有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻
不畢竟。爲衆生者翻前不爲。是名下結
明不悔。於中初法。次擧三喩。下合顯法
明歡喜。於中有三。第一正明持戒歡喜。初法
次喩後合可知第二反擧破戒不善對以顯
前。亦先法説。次喩。後合。三如牧牛下雙就二
人明憂明喜。初先立喩。譬如二女喩持犯人。
牛喩如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一
持漿瓶喩彼二人所受戒法。瓶喩自身。酪之
與漿正喩戒法。破戒之人於所受中未有出
生。如彼酪中未有出生故説爲酪。持戒之人
於所受中已多出生故説如漿。倶共至城齊心
趣果。而欲賣者行因貿果。於路脚&T050028;二瓶破
者喩彼二人身壞命終。因盡脚跌。果喪瓶被。
一喜一愁喩彼二人欣慼不同。持戒之人於
所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒
之人於所受戒未有出生。所失利大所以愁
惱。下合顯法。持戒破戒亦復如是合前二女。
持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略
不擧合。次明悦樂。於中初明因喜生樂。迦葉
言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因
別。二約果別。觀於生死知已不受所以生喜。
觀大涅槃知已定得所以生樂。三就體別。下
喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏
不共得之生樂。餘者可知。是名淨戒非世間
戒就初以結自下第三辯明菩薩能持所以。
先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次
一修次。後一修成。就前四中初一五種是助
戒法。先擧後列。離五蓋故是助定法。如別章
釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故
明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪
見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五
疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先擧後
列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間」
上來第一自行異世。下明利他。先辯後結。
辯中四番。前之三番擧過勸捨。後之一番擧
得勸修。就前三中第一不得破戒傳經。第二
不得調戲輕動。第三不得非法説經。初中有
四。一破戒傳經生人譏呵。二縁是下由譏呵
故隨於地獄。三受持下如來呵責。四如是人
下如來誡約。寧不受讀不得破戒而傳是經。
第二番中句別有五。一如來誡約。有説經者
不得調動。二身爲下辯調動相。三若我下明
調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結
呵。則是衆生大惡知識。第三番中句別有四。
一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣説。
莫非時者觀前衆生憂惱病患貪著諸欲無心
求時不得爲説。莫非國者小乘國中不得宣
説。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此
共相非毀。言莫熾燃世法説者不得教人習
學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世
譏呵。三令他隨獄。四如來結呵。就下擧得勸
修之中句別有四。一教説者當淨其身。於中
先擧十種所爲。後勸淨身。其十種中前九爲
成阿含教行。後一爲證。就前九中初一爲受。
後八爲説。八中前五爲説大乘。後三説小。
大中初言説涅槃者説佛果法説佛性者宣説
理法。説祕藏者是前二詮。説大乘者宣説行
法。説方等者是大乘詮。下説小中説聲聞者
是聲聞人有爲之行。説辟支者説縁覺人有
爲之行。説解脱者説前二乘無爲涅槃。見佛
性者自欲求證。欲爲此事當先淨身。二以淨
身無人譏呵。三無人呵故敬信發心。如來結
歎。則是衆生善知識等。是名已下結異世間
自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後
總結異。辯中初先總擧六念。守境名念。佛等
六種生念境界故名念處。次列六名。義如別
章。此應具論。六中前三是所學法。次二所行。
後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。
後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來
乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所
念佛徳。若男若女能如是下明能念益。就所
念中初列十種名稱功徳。常不變下擧徳顯
名。云何名如來下依名辯徳。初中如來乃至
世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如
是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十
是其通名。化相須分故立別名。實徳齊同故
立通稱。通徳無量。依徳施名名亦無邊。今據
一門且論十種。十中前五自徳之名。後五是
其化他徳號。自中初二以爲一對。前一道圓。
後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘
如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義
如下。要而論之。證滅相應故名爲應。復應供
養供名爲應。後三一對。前二因圓。後一果極。
就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多
義如下。當相論之。理無偏邪故名爲正。於理
窮照説爲遍知。明行足者多義如下。明是證
行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善
説之爲行。此二圓滿名明行足。言善逝者多
義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來
好去故云善逝。如來徳滿更何處去。如言好
去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒
非不能燒。此亦如是下利他中初四是別。
世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名
世間解。次二明其化他之能。調御丈夫能調
物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名爲調御丈
夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人
名天人師。如來實是六道之師。人天益多故
偏説之。佛者明其化他行徳。此翻名覺。自覺
覺他覺行窮滿故稱爲佛。言世尊者。佛備衆
徳爲世欽重故號世尊
自下第二擧徳顯名。初明自徳。大師子吼明
利他徳。大沙門下復明自徳。於中初明福徳
殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總
嘆無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。
一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此
二爲門。利顯前疾。餘顯前大。所知淵深故名
深智。出障清淨名解脱智。高出餘人名不共
智。知法寛多名廣普智。位分高極名畢竟智。
智成總結。人中象下復明利他。人中象等明
佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調
人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法
師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能
知。後一能説。前八猶上七善法矣。以知法者
是上知法。以知義者是前知義。以知時者是
前知時。以知足者是前知足。以知我者是前
自知。知大衆者是前知衆知性知根知尊卑
自下第三依名辨徳。解如來中先問後釋。
釋中三番。一約教辯釋。如過去佛所説不變
略以標擧。云何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜
是能證行。十一空者是所證理。三約權實二
徳辯釋。隨宜開三是佛權徳。壽命無量是佛
實徳解應供中先問後解。解中有五。前三
就其自徳説應。後二就其化他説應。就前三
中初一通擧一切世法明佛應斷。次一就前
一切法中簡取四魔麁重之過明佛應斷。後
一就前四魔之中簡取煩惱増上重惡明佛應
斷。就後二中初一明佛應化衆生。後一明生
應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前
之四番明大異小。後之一番擧小顯大。就前
四中初二明其捨邪歸正。前句明捨四倒煩
惱後句明捨苦行邪業。正名苦行釋其正也。
苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正
是苦因故名爲正。遍知苦行定有苦果明佛
離也。次一復次捨凡入聖。正名世中擧其正
義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。
下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下
一復次捨小歸大。正名可數擧其小也。可數
可量正是小乘故名爲正。言遍知者不可數
等明佛捨小住大乘也。下一擧小顯大可知
解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋
因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒
慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無
量。離惡爲首故偏擧戒。慧者是智。福智具足。
故得菩提。第二偏就果徳以釋。明呪行吉足
者名果是名世義擧世語義。下約顯法。呪名
解脱吉名菩提果名涅槃名明行足。三就從
因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義
擧世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是
起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩
提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證
體。三明擧數。次列三名。菩薩明者因中證智。
言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理
非智慧故曰無明。能生智明從其所生故復
稱明。故論説言説智智處倶名波若。如世五
欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。
行者爲生修諸善業是證方便。足者見性是
入證矣。以是下結解善逝中先問後釋。釋
有三義。第一偏就果徳以釋。善者名高逝名
不高是世間義擧世語義。下約顯法。高名菩
提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。
二就發心趣果解釋。善名知識逝者名爲善
知識果是世間義擧世語義。次約顯法。善知
識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得
果。下重顯之。不捨初心得涅槃者得大涅槃
不捨菩薩所行故也。是故下結。三就證性得
果以釋。善好逝有是世間義擧世語義。次約
顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果
也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名
而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以
顯非有。於中初法。涅槃非有諸佛因世説言
有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無
法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者
萬徳同體互相集成。未有一徳別守自性。雖
復非有。諸佛借彼世俗有名而演説之。次以
喩顯。如世間之實無有子。因他有子説言有
子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。
宣説世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實
無有相因世間有説之爲有。諸佛成下約法
顯人世間解中先問後釋。釋中六番。初一
約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世
間明佛有解。第三約就國土世間明佛有解。
第四約就衆生世間明佛有解。第五約就八
法世間明佛有解。世名蓮華解名不汚是名
世義擧世語義。次約顯法。蓮華如來言不汚
者如來不爲世法所汚。利哀毀譽稱譏苦樂
是世八法。是故下結。第六通約一切世間明
佛有解。此爲明佛通論菩薩。又世間解名佛
菩薩略以標擧。解世間故名世間解。何以下
釋。初法次喩。因食得命名食爲命因從果稱。
諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有
此左右。下合可知無上士中先問後釋。釋
中五番。此五是彼地持所説七無上中五無
上也。初一無斷是斷無上。第二無諍是正無
上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。
此中無諍是彼正見。第三門中語不可壞是
智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五
門中無新無故是住無上。彼道無上神力無
上此中略無解調御中先問後釋。釋中初
既自丈夫以爲一門。復調丈夫復爲一門。
實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上
初門。一切男下顯向後門。於中先明所化丈
夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女
若具四法則名丈夫總以標擧。何等下列。具
足下結。若有男子無此四下擧非顯是。就明
如來能調之中初先法説。次喩。後合。御者調
馬無有定下明佛過世天人師中先問後
辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以爲
天人師義。前中初明因法教人故名爲師。昔
未得下果法教人故名爲師。因中初先教人
修善。次教離惡。後總結之。善中初先汎擧二
師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩
爲世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教
離惡中先教衆生遠離身惡正教遠離。何以
下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後
反。二若衆生下明離有益是故教離。先反後
順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。
解佛以爲天人師中初六復次廣解天義。次
四復次廣釋人義。人天多義且擧斯耳。下解
如來爲天人師。初先標擧。何以下釋。是故下
就解佛中先問後釋。佛者名覺翻名總
釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。
先喩後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺
察釋之。是故下結次釋婆伽。先擧後解。七
義釋之。前擧世尊此解婆伽。皆是佛號。趣擧
皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利
益也上來念果。自下第二念因成果。何故
如來至婆伽婆而有大名徴前起後。下對釋
之。於中有四。一與佛因行。二是故下明行得
果。三又復下擧佛因心。四是故下明心得果。
初中先明敬上之行。常爲生下攝下之行。先
修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二
心中初修信等常爲法利不爲食利。次持經
法爲安衆生不自爲己。何以下釋。先開三門。
修出世心是第一門厭有爲心。出家心者是
第二門求善之心。無爲心者是第三門趣理
之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心
下有其六心廣前無爲。調心已下三十一心
廣前出家。於中初有二十四心是自利心。無
聲聞下七心利他廣念衆生。故無聲聞縁
覺之心。知諸衆生根欲性等名善知心。知於
法界名界知心。知衆生界名生界心知諸世
界名住界心攝化自在名自在界心。第四得
果文顯可知是名念佛總以結之就念法
中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。
因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與
上諸佛法身相似。求相叵得而有大用
中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法
而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名
僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行
起行之次。不可覩等明修成相。先明徳體。一
切生下辯其徳相。一切衆生良祐福田利他
徳勝。雖爲已下自徳殊勝戒中初問次辯
後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀
下明持所爲。前中初言不破不漏不壞不雜
辯其戒相。不犯四重名爲不破。不作四重前
後方便故曰不漏。不犯餘戒名爲不壞。離餘
方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無
形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸
對善修可具不同耳等所對之色。依如毘曇。
是法塵中無作之色此經下文數處但説五根
五塵十種之色。不説有其無作之色。良以受
戒但是色法而無色事故不説之。此義至下
諍論之中更別論之。此前明受。無過咎者明
其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法
後喩持所爲中初不求小。何以下釋。若我
住戒得菩提下明其求大。何以下釋施中
初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯
施能。能爲阿耨三菩提因。二佛菩薩親近修
下起意修習。三若不施下廣辯施能。四佛菩
薩修集已下起意修集。第三能中有其四種。
一能嚴四衆。以財攝故四衆敬從故曰能嚴。
二能伏煩惱。三爲十方衆生稱讃。四能得果。
謂得常樂我淨四義辯力無礙就念天中初
問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以
下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間
下總結異世
品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。於
中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當
久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法
正歎。二以何義故復名菩薩不思議下寄人
顯勝。前中如來初以此經對餘小經比校顯
勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部
及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何
以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃
不思領歎前經。佛法衆僧不思議者述歎所
説。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者
歎人所得
就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦
葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可
思議。菩提不可以喩比下明出世間菩薩依
經成徳不思。世間菩薩有三種心是故不思。
一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞
縁覺及下念衆生心。三無量衆生發菩提心
見生死過即便退下厭有爲心。出世菩薩亦
有此三。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中
有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既
發心下明依此經能起精進。三正使下明依
此經發心不退。於中初先過重自要不捨念
心。何以下釋。釋中先擧無益之苦用以自誡。
若我爲於菩提已下明有益苦理必須忍。四
我爲菩提正使碎身如微塵下明依此經精進
不退。於中初先過重自要不捨精進。何以下
釋。釋中初明精進能爲菩提之因故不應退。
如是菩薩未見以下擧始況終。上來廣辯。是
故已下結成不思念生心中初先法説。次
喩後合。法中有二。一見生死過二乘不及而
能爲生受苦不厭故名不思。二爲衆生地獄
受苦如三禪樂甘處不厭故名不思。喩合可
厭有心中有六復次。一於生死勇猛不
退故不可思。二若有人言我能浮下能度生
死。三有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已於
無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已
下處苦不害。六人有三下受生不惑。具斯六
事故不可思初中無量衆生發心見生死過
即便退沒擧劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖
未階下牒以歎勝。名歡喜地爲初不動第三
段中文別有四。一如來立喩反問迦葉。有人
説言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不
定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思
略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喩
佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉
答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖
人能渡可思喩明地上菩薩能渡是可思議。
第三如來就凡重問。彼答不思。第四如來約
後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思
議。於中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思
第三段中如來初先立喩反問。有人藕絲
懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下
佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思
第四段中辯明菩薩常觀生死無常苦等。
而於其中爲諸衆生分別佛性常樂我淨。雖
説常等而於生死不起倒見是故不思
五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不爲其
害是故不思。先喩後合第六段中辯明菩
薩於受生時正知入胎不同世人是故不思。
於中初先擧凡顯聖。先擧。次列。後辯其相。下
明菩薩不同彼凡爲是不思下明出世菩薩
不思。亦有三種。一證菩提行。二益衆生行。三
離有爲行。初中菩提不可喩比所證深也。菩
提眞性離相無爲故不可比。如維摩説寂滅
是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸縁故。不
行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喩故。
如是等也。心亦不可以喩比者證心寂滅無
相無縁故不可比。而可説者菩提及心雖不
可比而得宣説。心證菩提故不可思。良以是
心本從縁染。後息妄染。内照實性所以可説。
行證之時法從心現。不從外來。故無師諮而
能自得阿耨菩提得是法下是其第二益衆
生行不可思也有身離下是其第三離有爲
行不可思也。於中初先隨相説離。不見一下
就實明離。前中初先標列三業。身離非口是
其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦
遠離是其意業。三業相異故皆言非。下辯可
知。就實離中初就身説。菩薩不見一法是身
不取身相。不見是業不取殺盜邪婬業相。及
離主者不取離行及離者相。而有離者離前
相故諸業永無畢竟不起故云離矣。是故不
思總以結歎。次就口説。類身可知。下就意説。
從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非
身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自
説下後明有離。是故不思總以結歎。前中初
先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。
慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類
顯餘法。前中初言實有此慧然不能令菩薩
遠離略以標擧。得此慧時見法平等。以平等
故不見智慧以爲能離。亦無煩惱以爲所離。
故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先徴問。問
意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無
能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修
慧故無能作。有爲法性異生異滅明無所離。
此名三毒爲有爲法。此有爲法念念生滅
無自性故便無所離。是故下結類餘法中
先明無能。以有爲下明其無所。前中初言慧
不能破牒前類後。火不燒下明後同前。於中
初先類顯色法。生不能下類顯非色非心之
法。此乃類顯法外四相。義如下釋。貪不能下
類顯心法。此等皆空故不能矣。就無所中以
有爲法生滅無性故無所燒乃至無癡。上來
就慧廣明無離。下明無想。以法無故菩薩不
念我慧破惱前明無離。而自説下就前無
離以明有離。得此解時一切煩惱終不起故
以有此徳是故不思自下迦葉領解述歎。我
今始知菩薩不思領歎前人。佛法衆僧大涅
槃經不可思議歎其所學。及受持者歎持經
人。菩提涅槃不可思者歎所持法。亦可歎其
所得法矣上來歎勝。自下第二辯經興廢
令人護持。文別有五。一明涅槃經興廢所由
令人護持。二我親從佛聞是義下明涅槃經
常在不滅令人敬擧。三若佛初出來有弟子
解深義下汎明餘經興廢所由令人護持。四
我法滅時聲聞弟子或説有神或説神空下汎
明餘經常在不滅令人敬學。五爾時大衆聞
是語已啼即止下明諸大衆聞法不滅發心修
學。初中迦葉先請起發。無上佛法幾時而住
請問興時。幾時而滅請問廢時。下佛爲辯。先
明興時。若大涅槃有是五行聖梵天等修行
故興。有能受等傳教故興。先自讀誦。後令他
敬。爾時下結。下明其廢。我諸弟子犯戒造惡
無行故廢。萬能敬等輕教故廢。先自不敬。
後令他輕。當知下結自下第二辯明此經
常存不滅令人敬學。於中初就迦葉佛時辯
明此經常在不滅。若有衆生我見無我下就
餘佛時辯明此經常存不滅。何故先就迦葉
佛時説不滅乎。迦葉佛法住世七日即便滅
盡似無此經。故先就之明有不滅。迦葉先問。
問由何生。因前而起。如來上言大涅槃經有
行不滅。迦葉佛時衆生有行。何故彼法七日
便滅。故爲斯問。問有四句。一擧昔所聞。我親
從佛受如是義。迦葉佛法七日滅盡。二審定
如來。迦葉如來有是經不。三就有設難。若其
有者云何言滅。四就無設難。若其無者云何
説言大涅槃經諸佛祕藏下佛答之。先對
初句明已昔説。迦葉佛法七日滅者小乘法
滅大乘不滅。汝向所問迦葉如來有是經不
下對前第二明迦葉佛實有不無。迦葉佛時
所有衆生貪欲薄下對上第三明迦葉佛雖有
此經衆生純善不假爲説是故言滅。四迦葉
佛法實不滅下對前第四明雖言滅常存不
變。故得名爲諸佛祕藏。而中有二。一正明法
體有滅不滅。二若我弟子受時已下勸人受
持令使此經於人不滅。就明法體滅不滅中。
如我上説唯有文殊乃解是義今當重説至心
聽者。牒擧向前有得中義。今欲就之明滅不
滅。是故重牒勅聽許説。下廣辯之。就前之中
三世恒有無有是處明其有滅。就上文中三
世恒無無有是處明其不滅。文有九句。此九
猶前有得之中八種義矣。但就向前方等經
中開爲兩句故有九耳。第一就前取著之心
中道實義明滅不滅。取著之心此名世諦。中
道實義此名第一。先擧次列後辯可知。餘句
皆爾。第二就前常樂我淨無常苦等明滅不
滅。第三就前大小乘法明滅不滅。二乘所持
是小乘法。菩薩所持是大乘法。第四就前苦
行之心六波羅蜜明滅不滅。苦行之心此名
爲外。六波羅蜜此名爲内。第五就前煩惱涅
槃明滅不滅。煩惱有爲。涅槃無爲。第六就前
父母和身金剛法身明滅不滅。父母和合名
爲可得。金剛法身名不可得。第七就前雜食
之身無邊之身明滅不滅。雜食之身世俗同
有名爲共法。無邊之身世俗所無名不共法。
第八第九就前方等十一部經明滅不滅。於
中初番就處分別。人中有滅。天中無滅。後之
一番當相分別。十一有滅。方等無滅。雖擧九
番意取第九以答前問上來第二正就法體
明滅不滅。若我弟子受持已下勸人受持讀
誦解説令使此經於人不滅下次對前第二
句問明迦葉佛有經不無。先擧問辭。下爲辯
釋。釋有五段。一正答前問明涅槃經諸佛祕
藏一切皆有。二何以下因前言故乘解藏義。
三是人所以藏積已下因前解藏乘明諸佛藏
積所以。四若是經典滅不現下就藏顯滅。五
大涅槃常不變下就其初句結呵問辭。初段
可知第二段中初先徴問。何故名藏。下對
釋之。諸佛雖有十一部經不説性等正解藏
義。十一部經所不説下重牒前法將喩類顯
第三段中先喩後合。喩中是人所以藏積徴
前起後爲未來事對問總釋。何等未來重問
起後。下廣釋之。迦葉佛時名今釋迦出世之
時以爲未來。爲後出用故藏積之。於中五句。
前四明其爲未來世須出所以。一謂穀貴。未
來比丘畜八不淨。淨財難得故名穀貴。二賊
來侵國。有惡比丘宣説邪法壞亂四衆名賊
侵國。三値遇惡王爲欲贖命。諸惡比丘説佛
無常究竟滅盡如似殺佛。名値惡三。佛説此
經言已常在如似贖命。四道路澁難財難得
時。有諸比丘讀誦世典不敬佛經。佛經難聞
名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合
中諸佛祕藏如是合前財物。爲未來世合爲
未來。諸惡比丘畜不淨物合前穀貴。爲四衆
説合賊侵國。如來畢竟入於涅槃合爲贖命。
讀誦世典不敬佛經合財難得。如是等惡現
於世時如來爲滅則爲演説合乃出用第四
段中就藏顯滅。祕藏不現名爲滅矣第五
段中約就初段明大涅槃常在不變。反呵問
辭。云何難言有是經不下次對上第三句
難明迦葉佛雖有此經以不説故得言其滅。
於中有二。第一正明迦葉佛時無四所爲有
經不説是故言滅。二今世下擧今顯昔。前
中初言迦葉佛時衆生貪薄翻前第一明穀不
貴。以貪薄故不畜人種不淨之物。智慧滋多
乃至如象翻前第四明財易得。以有信慧持
法不忘故非難得。智慧滋多明有解也。調柔
易化有大威徳明有信也。總持不忘如大象王
明有念也。念持多法故如象王多有勝持。世
界清淨翻前第二彰彼佛時無賊侵國無惡
比丘宣説邪法壞亂四衆所以清淨。一切悉知
如來終不畢竟涅槃翻前第三明無惡王不須
贖命。雖有是典不須演説翻前出用第二
擧今顯昔之中。今世衆生多諸煩惱翻前第
一多煩惱故畜人不淨。愚癡已下翻前第二。
愚癡喜忘翻前總持不忘之言。愚癡覆心所
以喜忘。無有智慧翻前慧多。多諸疑網信根
不立翻前調柔易化之言。世界不淨翻前第
三。一切咸謂如來無常翻前第四。是故演説
翻前雖有不須演説下次對上第四句難明
迦葉佛不説名滅。法實不滅故得名爲諸佛
祕藏。先辯後釋
上來偏就迦葉如來明涅槃經常有不滅。自
下汎就餘佛如來明涅槃經常存不滅。於中
有二。一明衆生異見生時諸佛乃説是涅槃
經。二寧説故嘴盡大海下就不説時明實不
滅。有六復次。皆先擧其假設之言。後顯不滅
自下第三汎明餘經興廢所由令人護持。
文有六對。一有解義不解義對。無解則滅。有
解則住。二者有無檀越相對。無則法滅。有則
法住。第三貪利不貪利對。貪利説經佛法則
滅。無貪則住。四起諍訟不諍訟對。諍則法滅。
不諍則住。五畜不畜對。畜不淨物自稱得聖
佛法則滅。不畜不淨不自稱聖佛法則住。六
種種異説不異説對。各執所見異説則滅。不
執己見不作異説佛法則住
我法滅時有聲聞下大段第四汎明餘經常在
不滅令人敬學。於中有六。一明法滅相。二爾
時凡夫各共説下大衆聞滅咸皆傷歎。三而
我正法實不滅下因衆傷歎明法不滅。此前
一重。四當於爾時閻浮内下重顯滅相。五爾
時拘尸無量衆下明衆傷歎。六迦葉告下因
衆傷歎重明不滅。此復一重。初中有二。第一
通論始終滅相。由諸弟子或説有神或説神
空或説中陰或復言無如是種種故令法滅。
二從爾時拘睒彌下偏就最終以顯滅相。於
中先擧邪正二師。次列邪正二種徒衆。下明
邪正二師所説。後明邪正二衆所作。事如經
説。餘皆可知
第五大衆聞法不滅發心修學。文亦可解
品初至此明其梵行
自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病
之行。問曰。若此顯病行者何故文中不擧不
結。辨法有二。一當相直論。二寄事表法。當相
論者須擧須結。寄事表者擧事便罷。今此文
中寄事表法故無擧結。文中雖不言是病行。
治病之相快成顯著。若此非者應有指斥。不
應直爾。又問若此顯病行者。何故與前章門
不次。良以世王此處來故。又復此例上下非
一。如前八種知見之中先開八門。後釋不次。
又復如下第二徳中先列五門。後解不次。此
亦似彼。未足可怪。文中有四。一明世王造作
逆罪以爲起病。二因害父下明王有信愧彰
病可治。三爾時其母字韋提下明王病重餘
醫異藥不能救療。四爾時大醫名耆婆下明
王重病唯佛法藥之所能治初中世王擧起
病人。下彰其病。病中有二。一明世王先具三
惡。其性弊惡喜行殺戮是身惡也。具口四過
是口惡也。貪恚愚癡是意惡也。二明世王現
造逆罪。先明逆因。因謂三毒。其心熾盛明其
有瞋。唯見現在不見未來純以惡人而爲眷
屬彰其有癡。貪著現樂顯其有貪。父王無事
横加逆害正造逆罪第二段中句別有二。
一明王有愧。因害心熱身諸瓔珞伎樂不御
愧深失樂。遍體生創臭不可近悔増致苦。二
明王有信。信有罪報故自念言我今此身已
受華報獄苦不遠第三段中文別有二。一明
王病重餘藥不療。二時有大臣名月稱下彰
王病重餘醫不治。前中初先母爲撫瘡。後王
對之明其非治。此亦即明世王有解。瘡從心
生非四大起是識病也。衆生能治無有是處
是知治也。第二段中六臣詳勸世王不從。六
臣即是六師弟子。其六師者。一富蘭那迦葉
空見外道。二末伽離常見外道。三刪闍那一
因見外道。四阿耆多翅舍自然見外道。五伽
羅鳩馱迦旃延自在天因見外道。六尼乾陀
不須修道外道。是故六臣各隨所習用以勸
王。初中有四。第一月稱問王安否。二王答不
安并復傷已罪無滅處。三大臣聞已開解王
心示王歸處。四王審未從。初段可知。第二段
中先明不安。又無醫下傷無滅處。第三段中
先對世王不安之言開解王心。於中初先直
勸莫愁。如王言下以理開解。如王所言世無
醫下對王向前無醫之言示王歸處。先牒後
示。示中有五。一列師名。二歎師徳。三常爲下
明師所説。四示其師處。五勸王歸從。乃至耆
婆勸王歸佛亦有此五。宜須記知。第四段中
王熟知邪不能頓違。是故且言審能我歸。一
中既然。餘皆同爾。第二臣中四分如上
第三臣中四分同前。第三分中光安王心。後
示歸處。安王心中先以理開。後勸莫愁。以理
開中兩義開解。第一以其王法開解。先王若
是修解脱人殺之有罪。爲王治國殺之無過。
二以先王宿業開解。先王宿世自有罪業故
殺無罪。文中有四。一汎明一切無義不同。或
有全無名之爲無。或非或少或隱名無。二雖
言少法名爲無下就前無中明其少無實非無
法。三願王留下就人分別。明一切生皆有往
業説言無罪少故名無。四若使下明其先王
自有罪業故殺無罪。前中八句。初之兩句以
彼全無共非法無相對分別。次有五句。以彼
全無共少法無相對分別。末後一句以彼全
無共隱覆無相對分別。雖擧多義爲取少無。
此初段竟。第二可知。第三段中願王留神一
切衆生皆有餘業正明有罪。以業縁下擧果
證有。擧一切生爲將類王。第四段中約對前
義明王有罪殺之無過。餘皆可知第四臣
中恒河已南施生無福恒河已北害生無罪。
蓋且言耳。不勞異釋自下第四明王重病
唯佛能治。於中有五。第一耆婆試察王心問
王安否。二答不安并復傷己罪無滅處。三耆
婆歎王有愧可救并示滅處。四王恥未從衆
人共勸。五王因衆勸詣佛懺悔初中大醫
名曰耆婆標擧勸人。耆婆胡語此云長命。初
生之日棄之巷首而得不死故號長命。其人
善醫故稱大醫。往至王所白言安否試察王
心。無愧則安。有愧不安。不安可救故須試問。
爲成世王治病之行故醫問之第二段中世
王初先彰已不安。今我又無。無上醫下傷無
滅處。前中初先汎擧一切。二不安人。偈後長
行明已未同安眠之人同不安者。初中偈答
總以標擧。下列答辭。有十七行半。初十一行
半明安眠人。後之六偈明不安者前十一
行半相從爲四。初有四偈明佛安眠。次五偈
半菩薩安眠。次有一偈出初段中安眠之人。
所謂諸佛。末後一偈出第二中安眠之人。所
謂菩薩。初四偈中前二明佛斷煩惱障故得
安眠。於中前偈明斷煩惱。後偈明由斷煩惱
故證大涅槃。若得涅槃是其自徳。演説深義
明利他徳。名婆羅門總以結歎。自淨淨他故
得稱爲眞婆羅門。第三一偈離業故安。遠離
三耶身口意淨。第四一偈除苦故安。身心無
煩正明離苦。安住靜等明其得樂菩薩安
中初之四偈自行安眠。後一偈半外化安眠。
前四偈中初三離業。後一明離煩惱及苦。前
中初偈明離口惡。心無取著不愛自身。遠離
怨讎不憎他人。此二明離惡口之因。常和無
淨正離口過。第二一偈明離意惡。若不造惡
明其離過。心常慚愧信惡有報明其攝治。第
三一偈明離身惡。敬養父母不害生命明其離
殺。不盜他物明其離盜。略無離婬。第四偈中
調伏諸根親近知識明其攝治。破壞四魔明
其離障。破煩惱魔明離煩惱。破陰破死彰其
離苦。破壞天魔明離煩惱及苦因縁。下利他
中初先明其自心離相。吉與不吉是善惡因。
苦樂是果。證實離相故皆不見。次明爲生轉
輪生死。若能下結。第三段中誰得安眠對
初四偈而爲徴問。謂佛指出。深觀已下明安
所以。觀空三昧是初段中前之三偈離煩惱
業。身心不動是初段中第四一偈身心無惱
安住靜等第四段中誰得安眠對第二段而
爲徴問。謂慈悲是就人指斥。菩薩常行益物。
是故就徳説爲慈悲。常修已下明安所以。慈
悲常不放逸是第二中初之四偈自利之徳。
視衆如子是第二中後一偈半化他之徳
就後六偈明不安中初之三偈有惡不安。後
之三偈有苦不安。前中初偈由癡造惡。第二
一偈由貪造惡。第三由近惡友造惡。後三偈
中明有七苦不得安眠。初偈明有病苦不安。
於王有怨死苦不安。餘五明有求不得苦所
以不安。上來汎擧安不安人自下正明已之
不安。於中有四。一明已病重。先擧後辨。二一
切良下彰已難治。先辨後釋。三如魚下擧喩
類已顯已不安。六喩顯之。四我曾問下引説
驗已成已不安。上來第一明已不安。今我無
下傷無滅處自下第三耆婆歎王示王滅
處。於中初先對王不安讃歎於王。迦毘羅下
對王向前無醫之語示王滅處。歎中有二。一
對王向前喩已不安歎王有愧。即約此愧彰
病非重明非叵治。二善哉大王能信已下對
王向前引説驗已歎王有信。即約此信彰病
非重明非叵治。於此二中彰病非重翻上初
段。明非叵治翻上第二。初中有四。一歎王有
愧。二智有二下明懺能滅罪勸王懺悔。三富
有二下明善能破惡勸王修善。四如佛説覆
藏漏下明發露滅罪勸王發露。初中五句。一
乘王前言勸王慚愧。二諸佛世尊常説已下
引佛昔言明慚與愧能救衆生故非叵治。先擧
後列。三從慚者自不作下辯慚愧相。三番辯
之。四無慚愧下擧失顯得。五善哉明王非重
下結歎世王能具慚愧第二段中句別有
三。一引佛昔言明智與愚並皆有二。擧此合
王捨愚同智。二雖先下明其智者懺能滅罪。
於中初法次喩後合。三王若下勸王懺悔
第三段中文別有三。一明善勝惡。先喩後合。
二臣聞下明善破惡。初先法説。次擧三喩。後
合顯法。三雖名小下歎勝令修。先歎後釋
第四段中文別有四。一引佛昔言明覆者漏
不覆無漏。二發露下偏釋不覆無漏之義。三
若覆下明覆罪増不覆罪滅。四是故下結明
智者不覆藏罪令王周之。初段可知。第二段
中初總明其發露懺悔故得無漏。若作已下
別明發露故得無漏。若悔已下別明懺悔故
得無漏。初先法説。次喩。後合。後二可解
下歎王有信之中耆婆初先歎王有信勸王莫
愁。世王前者引説驗已身口意惡必墮地獄
名信因果。若有已下明有信故王罪非重非
不可治。不同闡提所以非重。有信可救故非
叵治。於中初先擧重顯輕。大王今者非一闡
下明輕異重。前中有四。一明闡提造罪不悔
彰其重病。二如是人下明不可治。於中初法
次喩後合。三云何下對向初段辨出其人。四
諸佛世尊所不能下對第二重顯叵治。先擧
後釋。上來歎竟自下第二示王滅處。如王
所言無能治者牒王上語。下正示之。文亦有
五。一列佛名。二無師下讃歎佛徳。三今者下
示其佛處。四而爲下明佛所説。五王今聽下
勸王歸從。初中言字悉達多者此云成利
第二歎中初歎自徳。大慈悲下歎其利他。自
中初言無師自得是總歎也。下別顯之。相好
嚴身歎佛福徳。具力無畏歎佛智惠。歎利他
中大慈大悲歎利他心。隨善生下歎利他行。
行分三業。隨善生等歎佛身業。知時説等歎
佛口業。佛口業中知時而説非時不説語能應
機。實語至一語體清淨。實語淨語明不妄語。
當事名實。稱相曰淨。妙語一種明不惡口。義
語法語明不綺語。語能益人名爲義語。語能
稱法故曰法語。一語明其不兩舌也。令生離
惱語能益物。知生根等歎佛意業。知生根性
曉物心器下知法藥。隨宜方便無不通達是
方便智。其智高等是佛實智。位極名高。智能
窮法名深名廣。智能滅障故如金剛破一切
惡。今下示處明所説中。爲無量僧説種種
法總以標擧。次別顯之。王若聞下明佛所説
於王有宜。別中初言若有無者。世諦名有。眞
諦曰無。亦得宣説眞諦名有有實性故。世諦
名無無眞實故。有爲生死。無爲涅槃。有漏是
集。無漏是道。若煩惱果是其苦諦。若善法果
是其滅諦。若色色陰。非色餘陰。眞諦異彼故
言非色及非非色。若我涅槃。無我生死。眞諦
異彼故言非我及非非我。乃至非世非非世
等類亦同然。三乘是乘。世間非乘。眞諦異彼
故言非乘及非非乘。自身作業還自受果名
自作自受。現世造業他世受果名自作他受。
就現無因亦無果報名無作無受。眞諦離相
能除罪障故言王聞無作無受重罪即滅
下第五勸王歸從。文別有三。一擧十三種人
得益成事類勸於王。二大悲普下明佛慈普
去王疑心。三假使一月常以衣下明佛一
切諸縁中勝生王去心。前中先擧。後總結
勸。擧中初有五復次文明佛能益。次一復次
擧彼目連能益顯佛。次四復次復明佛益。次
一復次擧舍利弗能益顯佛。後二復次復明
佛益。結勸可知。第二段中初先略明如來悲
普正法弘廣。怨親等下十三復次廣顯悲普。
第三段中有五復次比挍度量以顯佛勝令王
必去上來第三耆婆歎王示王歸處自下
第四因王愧恥不敢見佛衆人共勸。文有三
對。一王對耆婆明佛尊高念已罪重不敢往
見父王來勸。二王聞父勸悔愧情深悶絶躄
地佛光照觸而爲接勸。亦名引勸。三王猶戰
恐不敢見佛耆婆重勸初中先明世王不去
父王後勸。王不去中先歎如來佛衆清高。吾
今已下自恥不往。初中五句。一明如來佛衆
倶調。調柔心也。二佛衆倶淨。清淨身也。三佛
衆倶寂。寂靜口也。此歎有善。四明無貪。貪愛
斷也。五明無惱。瞋癡滅也。此明無惡。後中初
先念己罪重不敢見佛。吾設往下懼往無宜。
卿雖勸下結已不去父王勸中初擧法滅催
令速去。後擧獄苦怖令定去。前中初有十一
句文明法將滅。大怖已下六句之文明惡將
至。佛日已下明佛滅後王罪無治。後中七句。
初句明王身有重罪定入阿鼻。中間五句辨阿
鼻相。唯願已下一句結勸。辨中初句釋名顯
過。汎解無間有四種義。一趣報無間。人中捨
壽即入阿鼻間無住處。二身形無間。阿鼻大
城八萬由旬一人入中身亦遍滿。一切人入
身亦如是間無空處。三壽命無間。一生其中
壽命一劫間無斷絶。四受苦無間。一生其中
苦苦相續無樂暫間故曰無間。今此且依後
義釋之。二假使下辨其身相。此即是其身形
無間。三寒地獄下擧輕顯重。四四方下辨其
苦相五作一逆下辨因定果。依如毘曇。隨罪
多少各別一劫。今此所説共在一劫。輕重爲
異。阿含經中所説同此第二對中世王初
先聞勸悶躄。下佛見之慈光照觸而爲接勸。
前中世王初聞惶怖仰問是誰。父王次答并
重誡勸。世王後聞悔愧悶躄。世王三義所以
悶躄。一恐佛交滅已罪無治。故下如來見阿
闍世悶絶躄地許爲住世。二懼獄苦交至。三
愧父情深是以悶躄佛光照中初許爲王久
住於世。後以光照。前中有二。一佛見世王悶
絶躄地許爲住世至無量劫。二問答辯釋。前
中言住無量劫者解有兩義。一就眞論。世王
不知如來常住所以悶絶。佛今爲顯令知佛
常是故名住至無量劫。二就應辨。應中有二。
一對世王假設爲言。若使世王重罪不滅佛
則爲住至無量劫。彼罪若滅不須佛住。二對
世王流類以釋。世王流類廣多無盡。如來爲
之常在世間。不入涅槃。是故名住至無量劫。
問答辨中迦葉先問如來當爲無量衆故何故
獨言爲阿闍世。佛答有二。第一偏對世王釋
之。今此衆中無人謂我定入涅槃世王謂入
故偏爲之。二對世王流類辨釋。我言爲於阿
闍世者蓋乃爲於世王流類非獨世王。於中
初先總牒前語彰彼未解。何以下釋。如來密
語不可思下結歎顯深。釋中先徴。何故言密。
下對釋之。於中六番。前四對人。後二就法。就
前四中明其爲者汎爲一切。阿闍世者偏論阿
闍世王般類。四番何別。初言爲者汎爲一切
凡夫衆生。言阿闍者擧阿闍世般取一切五逆
衆生。第二番中明其爲者爲於一切有爲衆
生。凡夫二乘通名有爲。先擧後釋。阿闍世者
擧阿闍世般取具足煩惱衆生。第三番中明其
爲者爲於未見佛性衆生。解行已前通名不
見。亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見。
先擧後釋。見佛性者不名衆生故不爲之。阿
闍世者擧阿闍世般取未發菩提心者。第四番
中明其爲者爲於阿難迦葉二衆。阿闍世者擧
阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦
女。後之兩番雖復就法約人辨之。前番約就
所化辯釋。後番約就能化辯釋。此兩番中爲
與阿闍辨其世字。三義別解。就前番中初先
辨定三字之義。所言爲者爲於佛性。爲令衆
生見於佛性是以言爲。言阿闍者此名不生。
世是梵語。此翻名怨。次約人論。人有迷悟。若
就迷者。將不生義與性相屬迷。惑之人不生
性故。若就悟者。牽不生義與怨相屬。悟解之
人不生怨故。文中初先就迷辨釋。不生性故
煩惱怨生彰彼迷人無治有障。煩惱怨生不
見佛性彰彼迷人有障無治。下次就其悟者
辨釋。不生煩惱故則見佛性彰彼悟者無障
有治。以見性故則住涅槃是名不生彰彼悟
者有治無障。由見佛性不生煩惱故住涅槃
名曰不生是故名爲爲阿闍世總以結之。下
次就其能化人釋。於中先定三字之義。言阿
闍者名曰不生。其不生者是其涅槃。世名世
法。爲名不汚。爲有何義得名不汚。若佛在世
自有愛著即名爲汚。爲他處之故名不汚。次
將此義就佛辨釋。若佛在世爲世八法之所
染汚則須捨世疾入涅槃。以佛有世世間八
法不能汚故。於無量劫常在世間不入涅槃。
八法如上。是故下結下總結歎。密語不思
當相正歎。佛法僧等歎其所説成語不思
自下第二佛光照觸而爲接勸。於中有四。一
佛入三昧放光照王王覺瘡愈。第二問答辨光
所從。第三問答明光來意。四釋光明名義。初
段可知。第二段中有兩問答。一王疑異光審
問耆婆。王以已罪不謂如來有光照已故爲此
問。耆答言非。二王問誰放。耆答佛光。句別有
四。一明此光是佛所放。於佛平等法門身中
現阿含光名爲放矣。佛光常定王今始見是
以言放。二辨光實性。是光無根乃至非白。三
明光相。爲度故現。四拂相顯實。是光雖爾實
不可見乃至非白第三段中有兩問答。初王
問耆婆彼天中天何因放光。耆答爲王。恐王
喜過且言以爲。以王先下明爲所由。由王上
言世無良醫治我身心。故放此光先治王身。
後及王心。准斯驅求眞是病行。王言已下重
復怪問。如來世尊亦見念耶。不望故爾。耆答
正爲。於中有二。一明王有病故佛偏爲。二佛
於衆生不觀已下明王有善故使佛爲。前中
先喩。一人喩佛。七子喩於六住菩薩及種性
前善趣衆生。一子遇病喩種性前善趣衆生起
業煩惱。父母之心非不平等。喩佛平等。然於
病者心則偏多喩佛偏憐罪惡衆生。次合顯
法。如來亦爾合前父母。於諸衆生非不平等
合非不等。然於罪者心即偏重。合於病子心
則偏多。人有七子一子遇病今略不合。下重
顯之。放逸佛念顯前偏顯。不放心捨擧輕顯
重。何等已下顯出不放。先問後辨。如地持説
種性解行即以爲二。初地淨心以爲第三。二
地以上行跡爲四。八地九地決定爲五。第十
畢竟以爲第六。道不放逸六住菩薩。則知放
逸在六住前明有善中初明如來不觀衆生
種性等別而爲攝化。後明如來有善便念。道
此語者明王者善。故便佛爲自下第四釋光
名義。耆婆初辨此是如來月愛光明。下復辨
之。先問後答。有六復次。前五解月。後一釋愛。
就前五中初三就其生善以釋。初一開發始
心如月。第二進發行意如月。後一終令成辦
如月。皆先立喩後合可知。後二就其滅惡以
釋。前句取彼月光漸滅喩此三昧漸滅煩惱。
後句取彼月能除熱喩此三昧能除煩惱。亦先
立喩後合顯法。釋愛可知第三對中世王初
先彰已不去。耆婆後勸。前中四句。一擧昔所
聞辨明如來不近惡人。於中初法。次擧四喩。
後合可知。二我當下明已不去。三我觀下自
測如來不近惡人四是故下結已不去耆婆
勸中初先勸王專意求佛。先擧六喩。下勸同
之。如來尚下擧佛爲彼闡提説法去王疑怖。
於中有三。一擧如來爲闡提説以呪於王明去
有宜。二王聞怪問我聞闡提不信不聞不觀得
義。何故如來爲之説法。言不信者無行方便。
下明無行。言不聞者無其聞慧。不能觀者無
其思慧。不得義理無其修慧。三耆婆廣辨。於
中先喩。次合顯法。後明如來爲説所以。喩中
極多合文至少難可具合。又復諸喩或取少分
或多或全未必盡取故難具合。今此且可粗略
而已。文中有五。一闡提斷善喩。二諸家親下
徴善感聖喩。三爾時良醫即自思下佛觀物
機喩。四思惟是已尋與使下乘機赴化喩。五
語瞻病者吾劇據下權時放捨喩。初中有二。
一邪心未明説之如夢。二邪心決了説爲夢
已。前中有人喩斷善者起惡邪見名遇重病。
邪心未明説爲夜夢。善有二種。一者方便。二
者生得。斷方便善唯生得在是故名爲昇一
柱殿。心貪五欲名服蘇油。身恒處之故曰塗
身。身居違境名爲臥灰。心縁起瞋故曰食灰。
心縁無因無果之理名攀。枯樹心與疑倶猶
預不定名與獼猴行住坐臥。心在惡中名沒
泥水。退失諸善名墮樓殿。高山樹木。無慚愧
法以自莊身名著青黄赤黒色衣。造惡暢心
名喜歌舞。惡覺現心名見烏鷲狐狸之屬。惡
覺害善如烏鷲等殘殺爲事。故以爲喩。退失
信慧名齒髮落。無戒遮身稱曰裸形。心縁惡
境故説枕狗。沈沒一切諸煩惱中名臥糞穢。
亦可常沒三惡道中無心求出名臥糞穢。與
斷善人共相親附名與亡者行住坐臥。心行
漸同故曰携手。呑滅善法名爲食噉。惡道因
成名蛇滿路。遊之趣向三惡道處名從中過。
倒愛纒縛名與被髮女人相抱。外道邪戒用
自遮防名多羅葉以爲衣服。依於外道邪法
起修名乘驢車。背善向惡名正南遊。南方是
火向之最惡故取爲喩。邪心決了名爲夢已。
善法燋損名心愁惱。邪心轉盛名病踰増
第二微善感聖喩中斷善根人過去善業名家
親屬。發生現善故曰遣使。善生感聖名爲命
醫。善行不圓名體缺短。五根不備名根不具。
煩惱覆障名蒙塵土。少於慚愧名著壞衣。依
於過佛餘殘善法而起此善名乘故車。機顯
聖心名爲語醫。感聖不貰是以言速。欲令如
來乘於昔法而往教化名疾上車第三如來
觀機喩中句別有五。初句喩觀現善微劣故言
見使相貌不吉。劣善不能對治耶病故曰難
治。占日喩觀起行之心。心有善時惡時之別。
占星喩觀所成使性。占時喩觀樂欲之心。下
觀福徳喩觀生得。信等五根前事雖無。若當
生得善根未斷則可療治。無則叵救故言若
無雖吉何益第四隨機起化喩中文別有四。
一喩如來昇兜率時觀物機病。先別後結。難
識叵合。二我若不往非良師下喩佛下生閻
浮提時觀物機病。先別後結。事亦難識。三爾
時即入病人舍下喩出家時觀物機病。出家
先於外道法中修習所行名入病舍。四醫見
是已問瞻病下喩成道後觀機爲説。於中先
別。爾時良醫見如是下總結難治。別中初問
次嗅後觸。初問喩明心行不定。親化菩薩如
瞻病者。如來對問彼具答之。次嗅喩明口言
不定。嗅喩惡言。香喩善語。後觸喩明身行不
第五權時放捨喩中。如來告彼親化菩
薩彰已更欲遷化異境名語瞻病吾今劇務。
斯後化度名當更來。隨情所堪授以世法名
隨所須恣意勿遮。捨之取滅名即還家。彼起
微善感聖名曰使到。如來知其未堪受化即
未從就。是以告使我事未訖。兼未合藥。明已
餘方爲化未周名事未訖。佛未量機以授其
法名未合藥。喩相難識不可盡合。設有合者
未可專定。下次合之。世尊亦爾合上醫師。一
闡提輩合前第一并合第二。善知根性合上
第三。而爲説法合上第四下明如來爲説
所以。先問後解。解中初明爲息餘人譏謗故
説。佛若不説餘人當言佛無慈悲。後明爲益
闡提故説。於中初明爲令生善。譬如已下令
出三塗。就生善中初明闡提生善不同佛爲
説法。復有二下擧根不同成生有異。前中先
擧。次列兩名。下明如來爲之説法。汎論闡提
具有三種。一者上品現聞經法微能生信。二
者中品現聞經法不信不謗。遠能發生未來
善根。三者下品現聞不信誹謗不受。今擧前
二。第三不信佛不爲説故略不擧。下擧根中
先擧。次列。下明其人生善不同。後結如來不
空説法。就明爲拔三塗苦中。先喩。次合。是故
已下結佛爲説自下第五世王受勸詣佛懺
悔。於中有三。一嚴駕詣佛滅罪由序。二爾時
佛告阿闍世下佛爲説法除滅王罪。三辭退
還宮。初中有四。一受勸許往而未即發耆婆
催勸。二即命下嚴駕向佛。三於前路下道聞
二言心生惶恐。如來許爲作決定心。四王到
雙林如來顧命去王疑心。初中有二。一世王
受勸擇時許往。若使如來審如是者所謂審
爲闡提説法。二耆婆催勸。勸有四句。一明佛
法不擇時日。二時王病重不應選時。先擧世
事。後約以勸。三明詣佛得益齊等。四結勸令
第二段中句別有五。一勅臣嚴辦。二臣
答已具。三嚴駕向佛。四拘尸大衆咸皆覩見。
五佛歎善友。先嘆後釋第三段中初明世王
道聞二言心生惶恐。佛告已下如來許爲作
決定心。前中初明道聞二言。聞流離王遇火
燒死。瞿迦比丘生入阿鼻。是一言也。彼流利
王殺害其父。聞佛記説當彼燒死。遂便乘船
入於後薗海中避之。阿鼻之火即就海中吸
之將去。瞿迦比丘是舍利弗目連弟子。於一
時中謗此二師倶犯重罪故入阿鼻。聞須那
刹詣佛滅罪是二言也。吾今已下明王惶怖
求與耆婆同載一象。設我當下求之救免。設
我當墮冀汝捉持。先求後釋。如來許爲作定
心中。佛先告衆世王有疑我爲作定是義云
何。世王向者道聞二言便生疑念。不知如來
肯見救濟令如須那。爲當不救令如流離瞿
迦離等墮阿鼻獄。准下見佛除疑決定。疑意
正爾。佛下領命令其知佛定欲救濟名作定
心。持一切下問答辨釋。彼持一切先爲請問。
諸法無定云何言定。下佛先歎。後爲辨釋。我
爲世王作決定心總明作定。何以故下別顯
作定。先問後解。解中有四。一以王疑不定類
法不定。王疑可破當知諸法悉無定相。二是
故下結。是王疑心可破壞故。我爲世王作決
定心。三當知下以王心不定類罪不定。於中
先明王心不定。若彼王心是決定下將心類
罪明罪不定。先反後順。四是故下結自下
第四王到雙樹如來顧。命去王疑心。於中有
四。一王到雙樹仰瞻如來相好殊妙。二如來
顧命去王疑處。三迦葉菩薩語持一切明佛
爲王已作決定。四世王歡喜設供奉佛禮敬
却住。初段可知第二段中曲有四句。第一
如來發言呼命。八種聲者如梵摩喩經説。一
最好聲。其聲清雅。二易了聲。有所言説辨了
易解。三調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲
柔軟令人喜聞。五不誤聲。言無錯謬。六不女
聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言無戰怯。如世尊重
有慧之人言無戰怯。佛聲亦爾。八深遠聲。猶
如雷震。懼王喜過不即題名。是故總相呼言
大王。二王聞驚疑。於此衆中誰爲大王。我罪
無福如來不應稱爲大王。三如來重復題名
以呼。四世王聞之除疑歡喜。先明歡喜。眞知
如下明其除疑。第三可知第四段中世王初
先彰已歡喜。次設供養。後禮却住自下第二
佛爲説法除滅王罪。於中如來先勅許説。下
正説之。説中有三。一教事觀生王愧心。二自
我招殃造玆重下破遣罪相去王執心。三譬
如涅槃非有無下明罪實性令王觀入正滅王
罪。就初段中如來先教。後阿闍世領解生性。
如來教中先明觀益。若不繋下明不觀損。益
中有四。一教觀身。二明觀益。三教觀心。四明
觀益。就觀身中凡夫常當觀二十事總以標
擧。次別顯之。二十事中前十四句觀身無其
第一義樂具足諸苦。後六觀已迷或顛倒。前
十四句相從爲四。初二觀已無第一義樂。我
此身中空無無漏無無漏果。空無善本無無漏
因。次二觀身具足諸苦。我此生死未得調順
有生死因。不能捨惡名未調順。墮墜深坑無
處不畏有生死果。沈沒三塗名墮深坑。於人
天中受身皆苦。以是義故無處不畏。次二對
前第一義樂教起求心。以何方便得見佛性
求其觀行。云何修定得見佛性求其止行。又
復前句求隨有行。云何修定求入寂行。下八
對前具足諸苦教生厭心。於中前七教觀重
苦。後之一句教觀深苦。就前七中生死常苦
無常我淨教觀生死之通過也。八難已下教
觀生死之別過也。八難難離是障道過。恒爲
怨等是輪轉過。於中前二明人天中輪轉之
過。恒爲怨逐明共有障。五陰是怨。生便有定
故言恒逐。無法遮有彰其無治。後之三句明
三塗中輪轉之過。三惡未脱有三塗果。具惡
邪見未度逆津有三塗因。具惡邪見有煩惱
也。未度逆津有惡業也。邪見五逆三塗定因
是故偏擧。前明重苦。生死無際未得其邊明
深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦。下六
明已迷或顛倒。於中前四汎立道理。後二對
理明已迷或。就前四中不作諸業不得果報
明非無因。無有我作他人受報明非異因。不
作樂因終無樂果明非倒因。若有造業果終
不失明非無果。就後二中因無明生亦因而
死由迷前理受生死果。去來現在常行放逸
由迷前理造生死因。凡夫常下總以結之。上
來第一正勸觀身。作是觀下明觀利益。爾
時次第觀心生下教觀心法。次第觀心生住
滅相教觀心也。次觀止等教觀心法。觀生滅
已知心相下明觀利益。知心至戒終不作惡
明離惡因。無死畏等明離苦果。上明觀益。若
不繋下明不觀損上來佛教下明世王領解
生愧。文顯可知
自下第二破遣罪相去王執心。文別有二。一
就殺父因縁以破。二衆生狂或凡有四下約
心以破。前中有四。第一世王執有定罪定墮
地獄。二如來略破。亦名類破。三世王領解。四
如來廣破。亦名正破。初中六句。自我招殃是
第一句執已得罪。造玆重惡是第二句執罪
定重。父王第三執有定父。無辜第四執父無
過。横加逆害是第五句執有定殺。是二十
事設觀不觀定墮地獄是第六句執定墮獄。
此之六句下佛別破。宜審記知。佛告已下
如來略破。一切諸法性相無常無有決定擧
法類破。王云何言定墮阿鼻當言正呵。前六
句中就後以呵。自下第三世王領解。若一
切法無定相者我之殺罪亦應不定將法類
罪。若殺定者一切諸法則非不定以罪類法。
前句順類。後句反類。佛言已下如來廣破。
先歎後破。王前領解是以須歎。王前有執是
故須破。歎中善哉是總歎也。諸佛下別。是故
下結。就下破中所破有六。如上所執自我招
殃乃至必定墮阿鼻獄。文別有三。一破前六
中定父定殺。即約此二破入地獄。二衆生作
罪凡有二下破前六中自我招殃造玆重惡。
即約此二破入地獄。三先王自作還自受下
重破向前自我招殃并破無辜。即約此二破
入地獄。地獄所畏是故三處皆悉破之。就初
段中先破定父。凡夫衆生於是色下破其定
殺。若色是父可殺害下破入地獄。就初段中
如王所言父王無辜横加逆害牒王前語。此
爲破父。餘乘擧來。何者是下正破其父。於中
初就陰入界等三科法門徴責其父。若色是
下別就五陰徴破實父。若色是父四陰應非
縱色破心。若四是父色亦應非縱心破色。若
色非色合爲父者無有是處雙破色心以爲父
義。何以下釋。以色非色性無合故。不可色心
合以爲父。就破殺中偏就色破。以色質礙可
殘害故。凡夫於色妄生父想擧其所計。如是
色陰亦不可害對之總破。叵害同心是以言
亦。何以下釋。於中先問。何故色陰亦不可害。
下對釋之。釋中四句。一分色爲十。五根五塵
是其十也。如毘曇中説有十一。五根五塵及
無作色。成實法中説有十四。五根五塵及與
四大。今以何故偏説十種。釋言。四大於此經
中是觸塵收故不別論。彼無作色於此經中
但是色法而無色相。成身相隱是以不説
二就十中簡一去九。唯色一種可見可持乃
至可縛。餘九不爾故可不殺。唯色一種一色
塵也。爲眼照矚故言可見。可得捉持故言可
持。輕重可稱。長短可量。可得牽挽亦可繋縛。
是以可殺。依如毘曇。色相可見。色形可量。方
圓大小可度量故。色性可持可牽可縛。質等
法故。可稱是觸。若依成實。色唯可見。可稱是
觸。可持可量可牽可縛是假名色。法塵所收。
今此何故説色可見乃至可縛。釋言。此説多
同毘曇。色相可見。色形可量。色性可持可牽
可縛。可稱重觸。不離色辨相從名色三雖
可見下就彼一色破去見等。雖可見縛上牒
所辨。上有六句。擧初擧後。是以但言可見縛
矣。麁相論之。色相可見乃至可縛。細分則無。
辨有兼無是以言雖。性不住下翻有顯無。色
性無常一念則有。初生次住終異後滅故曰
不住。以不住故不可得見乃至叵縛四色
相下結成無殺。色之體相如是不住乃至叵
縛云何可殺。下約前二破入地獄。句別有
六。一就十色簡一去九。若色是父可殺可害
罪報者餘九應非。若九非者則應無罪。
二就一色明有可殺義。先擧三數。次列三名。
下就分別。於中先明過現叵殺。初擧後釋。過
色已滅故不可殺。現色暫現念念自滅故不
可殺。下就未來明有殺義遮不起故。三如是
下以前可殺不可殺義成色不定。四以色不
定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報
不定破入地獄。報既不定云何説言定入地
自下第二破自招殃造玆重惡。即約此二
破入地獄。先破定重。若勅侍臣立斬王下破
自招殃。頻婆娑羅往有惡下破入地獄。破定
重中初汎先擧一切衆生作業有二。次列兩
名。後辨其相。心口作輕。身口心作説之爲重。
下約此二辨王所作。心念口説身不作者所
得報輕重辨前輕。下將驗王。大王昔日口不
勅殺但言削足。是則王罪輕於彼輕。何得言
重。下次破其自我招殃。前言招殃。此云得罪。
眼目異辭。初先直破。王若得罪諸佛世尊亦
應得下擧佛類破。就直破中擧重況輕成王
無罪。若勅侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得
罪是擧重也。謂不得斬坐王之頭於彼坐王
不勅斬故。況王不勅云何得罪是況輕也。勅
殺之中坐起之別猶不得罪。況王昔日但言
削足不勅令殺。云何得其殺父之罪。是中但
破正殺之罪。不言削足令無有罪。下類破之。
何故須類。王有餘執由我削足令父命盡。我
於正殺不得無罪。佛今類破。若由削足令父
命盡王於正殺而得罪者。諸佛於殺亦有縁
由亦應得罪。佛於此殺雖有縁由而不得罪。
王於正殺雖有縁由云何得其正殺之罪。文
中初言若王得罪諸佛世尊亦應得罪略擧類
破。何以下釋。初先徴問。下對釋之。明佛於殺
亦有縁由故應得罪。是中不欲明佛得罪。擧
佛如來於殺有縁而不得罪。成彼世王於殺
有縁不得正罪。文中四句。一明先王由供諸
佛故得爲王。先順後返。二若不爲下明由作
王故被殺害反以顯之。三若汝殺父當有罪
下以王類佛令佛得罪。四若佛世尊無得罪
下以佛類王成王無罪。諸佛於殺亦有縁由
而不得罪。汝獨云何偏得殺罪下次破其
定入地獄。擧彼先王類以破之。先王作罪
悔而不入。王今悔愧云何定入。文中有四。
一明類彼女曾於往昔遊行獵鹿殺害仙
人。二明仙人臨終生怒遂發惡願。三王聞悔
愧。四擧類世王。是王如是尚得輕受不入地
獄況王不爾。而當地獄受果報也。解有兩義。
一就因辨況。先王過去心念加害口言勅殺
其罪則重。世王今日心雖念害口不勅殺其
罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受。況王
不爾。不同先王口言勅殺而於地獄定受果
報。二就果辨況。先王作罪還生愧悔。世王作
罪亦生悔心。先王作罪悔得輕受不入地獄。
以彼況王何獨不爾偏於地獄定受果報
下第三重破向前自我招殃并破無辜。即約
此二破入地獄。先破自招。如王言下破其無
辜。頻婆娑羅於現世下破入地獄。前中如來
擧彼先王自作自受破阿闍世自招之言。故
今説言先王自作還自受之云何令王而得殺
罪。自我招殃前已破竟何勞重破。前以世王
口不勅殺破其招殃。今以先王自作自受破
阿闍世自招之言。有斯不同是故重破。破無
辜中如王所言父無辜者牒王上言。下對破
之。云何言無對以總徴。夫有罪下對以廣破。
有罪有報無惡無報汎立道理。汝父無辜云
何有報以理徴破。破入獄中句別有三。一以
頻婆現受善報及以惡果。明王不定。二以王
不定成殺不定。三以殺不定破定入獄
來就殺因縁以破。自下第二就心以破。於中
有二。一明罪實無去王執心。二如王宮中常
勅屠下就其假有遣王怖心。前中復二。第一
明其惺悟是垢狂亂是淨無情過故。二如幻師
下明狂惑是垢惺悟是淨知無法故。於事分
齊惺悟是垢狂亂是淨。於理分齊狂惑是垢
惺悟是淨。前中有四。一明四狂作惡無罪。二
約以類王。三明昏醉作惡無罪。四約以類王。
就初段中先擧。次列。後明無罪。我弟子中四
狂作惡我終不記是人犯惑正明無罪。是人
所作不至三惡擧果顯因成因無罪。若還得
下擧惺顯狂成狂無罪。後三可知。狂惑是垢
惺悟淨中文別有三。一約愚智明殺非眞破
其實有。二殺法下明知殺無罪破其定有。三
有衆生於日出下明因殺無罪破其定有。初
中七番明罪非眞。皆先立喩。後合可知
二段中文別有二。一擧佛類王明知無罪。二
擧喩類王明知無罪。前中如來先自彰已知
殺無罪。言殺法者是殺方法謂呪藥等。言殺
業者正是斷命。言殺果者因殺受報。及解脱
者除殺得脱。佛於此事皆悉了知而無有罪。
何故無罪。無惡心故。王雖知下以佛類王明
王無罪。如來廣知猶尚無罪。王唯知殺云何
有罪。前五事中偏知一殺故曰唯知。如佛及
王知殺無罪。一切衆生知殺例然。問曰。若知
悉無罪者云何佛説衆生有罪。釋言。衆生所
有罪者別由惡心不由知殺。若無惡心雖復
知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊所以言
無。惡心教殺非今無罪。故下如來別教滅除。
擧喩類中先擧其喩。如人知酒不飮不醉。亦
如知火不觸不燒。下將類王。王亦如是雖復
知殺若無殺意云何有罪。自下第三因殺無
罪。此明因殺不得正罪。非謂令無削足之罪。
非令無故下文之中別教除滅。文中擧事類
顯因殺不得罪義。於中初明世間衆生因於
日月作種種罪。先順後反。雖因已下彰彼日
月實不得罪。可將類王。殺雖因王王亦不得
正殺之罪。問曰。因殺若無罪者云何佛説衆
生有罪。釋言。因殺不得正罪故佛説無。惡心
教殺非命無罪故佛説有。上來第一明罪體

自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番。一
擧羊類父呵王偏懼。二推罪屬愛與王解過
遣王憂怖。憂怖過増妨亂受法故須遣之。前
中初言如王宮中常勅屠羊心初無懼云何於
父獨生懼心呵王偏懼。雖復已下明人與畜
寶命齊等責王偏懼。後中初明世間衆生是
愛僮僕不得自在。爲愛使下明爲愛使故
行殺戮。設有已下推罪屬愛。王不自下明王
無過遣王愛怖上來第二破遣罪相去王執
自下第三明罪實性教王觀入正滅王
罪。於中有三。一佛爲説法。二爾時世王如佛
説下明阿闍世聞法滅罪歡喜發心。三爾時世
尊讃阿闍下如來述讃。初中有二。一明罪體
相。二夫衆生者名出入息下教生觀入。前中
先擧涅槃爲譬。後將類殺。問曰。殺淺涅槃義
深云何以深而況淺乎。釋言。是中以易況難。
就涅槃法明非有無。理在易知。就殺辨之相
在難識。故今擧彼易知涅槃以況殺矣。喩中
涅槃非有非無明涅槃體。於迷非有。於解非
無。而亦是有是有圓也。下類殺中初總。次別
後總結之。殺亦如是雖非有無而亦是有是
其總也。非有非無論其業體。而亦是有彰其
業能能有果故。慚愧下別。別中三番。一就有
義明非有無。二就破有入空義中明非有無。
三就破空顯實義中明非有無。就初事中慚
愧之人則是非有能滅除故。無慚愧者則爲
非無不能滅故。此論業體。受果報者名之爲
有彰其業能能得果故第二門中空見非有
能滅除故。有見非無不能滅故。此明業體。有
有見者亦名有等障其業能能得果故。於中
初辨。何以下釋。有有見者得果報故正解有
義。於有見有名有有見。無有見者則無果報
擧無顯有第三門中常見之人則爲非有能
斷滅故。證見常種名曰常見。證常之時見法
本寂無罪可起所以能滅。無常見者則爲非
無不能滅故。取著空義名無常見。不能見實
永除無想令罪息滅。所以非無。此論業體。常
常見者不得無下彰其業能能得報故。於中
初擧。何以下釋。於常法性計爲定常名常常
見。執取之心悉是煩惱。能助殺業得惡報故
名有惡果。是故下結。空空見者亦有惡報故
前宣説。無常見者則爲非無。今據細論。鹿類
可知。是故偏言常常見者有惡果矣。上來別
釋。以是義下總以結之。上來第一明罪體相。
下教觀入滅除王罪。還就向前三番教之。一
就上有門明有殺罪生王愧心。令王作其慚
愧非有。二色無常下就前破有入。空門中教
王觀入令王作其空見非有。三殺無常下就
前破空顯實門中教王觀入令王作其常見非
有。就初番中夫衆生者名出入息立衆生相。
斷出入息故名爲殺建立殺相。諸佛隨俗亦
説有殺明有不虚。以有殺故應生慚愧
二番中句別有五。一教觀無常。色是無常當
相辨理。色之因縁亦無常者將果類因。從無
常因生色云何常以因顯果。乃至識無常者
當相辨理。謂從受陰至識無常識之因縁亦
無常者將果類因。從無常因生滅云何常以
因顯果。二以無常顯於苦義三以苦義顯於
空義四以空義顯於無我。五以無常苦空無
我顯成無殺第三番中句別有三。一教世
王捨虚入實。言殺無常得常涅槃者據實返
望由來無陰陰。既不有知復就何宣説無常。
捨離五陰無常之相是以言殺。蓋乃是其無
殺爲殺。以離相故證法本寂。是故名爲得常
涅槃。殺苦得樂乃至殺於無我得我類亦同
然。所證眞實如來藏體。不變稱常。寂滅云樂。
不虚曰實。自實名我。又法自在亦名爲我。二
若教下明觀利益。上與佛同。三我亦殺下以
同破別。我殺無常苦空無我不入地獄汝云
何入據斯以驅。空淺有深其理不虚上來第
一佛爲説法。自下第二明阿闍世聞法滅罪
歡喜發心。於中有五。一阿闍世如教正觀。二
即白佛下歡喜自慶。三我今見佛以是見下
重起願心。四語耆婆下重自喜慶。五以種種
下慶蒙法利供養讃嘆迴向發願。初段可知
第二段中所慶有五。一慶有所解。二我曾聞
下慶蒙佛恩。三我亦聞下慶有所同。四我見
世間從伊蘭下慶有所生。五我若不遇如來
已下慶有所免。初中先明今日所解知色無
常乃至知識亦知餘義就治言耳。我本若知
則不作罪傷本不解反以言之。第二句中我
昔聞佛常爲衆生而作父母擧昔所聞。雖聞
已下彰昔未審。今則已下明今定知。世王正
解蒙佛教生。故今知佛爲生父母。第三句中
先擧昔聞。雖聞已下彰昔未審。我今來下明
今始知。常樂我淨世王未證故略不論。第四
句中我見世間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭
生栴檀樹擧昔不見。今見伊蘭生栴檀樹明
今始見。伊蘭子者我身是也約喩顯已。第五
句中慶免地獄反以顯之。此第二竟第三
重起願心之中文別有三。一自行兼他。由王
發願令無量人發菩提心。二以如是下他利
兼自。由彼發心王罪微薄。三王及下總結皆
發。前中先明王自發願。後令他發。前中我今
見佛功徳破壞衆生煩惱惡心略起願意。佛言
已下如來記歎。若我審下重興大願。他發可
第二段中先明他發。後明世王重。罪得
薄。第三可知就第四段重自慶中先慶所
得。後慶得爲諸佛弟子。前中初先列已所得。
謂得出世淨天之身長命常身令諸衆生發菩
提下辨其所得。菩薩化他即是自受是故令生
發菩提心名得天身長命常身。自下第五慶蒙
法利供養讃歎迴向發願。初先供養。次爲讃
歎。我今見下明其迴向。我遇惡下明其發願。
歎中有其九行半偈。初七行半歎佛口業。次
有一偈歎佛意業。末後一偈歎佛身業。就口
業中初有三偈歎不妄語。次一偈半歎不惡
口。次有半偈歎不兩舌。後兩偈半歎不綺語。
不妄語中實語一門明其當法。微妙一門明能
顯法。善巧句等七句之文廣顯前妙。末後一
偈廣顯前實。就顯妙中善巧於句以爲一門。
言能順教。善巧於義復爲一門。語能顯義。甚
深祕藏爲衆顯示廣前善義。所有廣言爲衆
略語廣前答句。具足是語善能療生總以結
歎。就廣實中若有衆生聞是語者聞前善巧句
義等語。若信不信定知佛説顯其實義。衆生
於法信謗不同。是故有其信與不信。世王自
噵我今定知是佛所説終無虚妄。不惡口中
初明如來自言柔軟。次明爲他所以説麁。後
明麁濡同歸第一。是故已下結已歸敬。不兩
舌中明佛常作和合之言名爲一味。如海喩
之。不綺語中佛語稱法無有綺異名第一諦。
以言稱法故無無義明其語淨。下明益人。於
中初偈能説廣法令人入實。後之一偈善説
深法令人捨相。意業可知。身中慈悲現化
所因。爲衆苦行隨物起化。如著鬼魅喩前慈
悲。狂亂多作喩前苦行。就迴向中有其三偈。
初偈自利。用己善根迴向菩提。後二利他。於
中初偈用己善根願求三寶常在益物。後偈
用善願破衆生四魔惡病
願中三偈。初偈自利願不造惡。後二利他。於
中初半願生發心。次有半偈願生思佛。次有
半偈願生破惱。末後半偈願生見性自下
第三如來述讃。於中初就現在讃歎。汝昔已
下就過已歎。從今已下就當述勸。先勸後釋。
此第二竟。自下第三世王還宮天行品者
如雜華説。品中第三明其天行。天行正是菩
薩八禪。今不廣説。玄指雜華。依佛名經。雜華
猶是華嚴經矣
嬰兒品者。五行之中前四已竟。今次解釋嬰
兒行義。名嬰兒品。不起後過是嬰兒義。文中
初問次辨後結。辨中有二。一明佛菩薩自徳
嬰兒。二如嬰兒啼哭時下明佛菩薩化嬰兒
故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒。後明菩薩。
就如來中四番辨釋。初番通就三業以釋。後
三偏就口業而辨。前中先喩。不能起住明嬰
兒心。不能來去明嬰兒身。不能語言明嬰兒
口。下約顯法。文顯可知。後二可解。是中爲明
菩薩五行。何故説佛。擧佛爲令菩薩學故
就菩薩中初就化他心無分別解嬰兒行。後就
自行離過以釋。文皆可知就化嬰兒名嬰
兒中先喩後合。喩中先別。後總結之。別中楊
華喩化凡夫。木牛木馬喩化二乘。木男木
喩説衆生化小菩薩。喩化凡中句別有四。初
嬰兒啼時喩化所隨。衆生造惡名爲啼哭。二
父母下喩明化相父母喩佛。楊樹黄葉喩天
果報。勸其止惡故言莫啼。假説天報以爲常
樂我淨之法。授之令得名與汝金。三嬰兒見
下喩明化益聞説天樂。爲求得故止不爲惡
名兒已見生眞金想便止不啼。四然此下明
化非眞。喩化二乘及小菩薩一處論之。准前
類合應有四句。文中少初嬰兒啼時但有後
三。木牛木馬木男木女喩顯化相。木馬木牛
喩小乘法。木男木女喩衆生相。嬰兒見下喩
明化益。據後且言生男女相實非男女明化
非眞。據後偏言實非男女。以是下結。據後偏
言作男女想名嬰兒行下合顯法。如來亦
爾合前父母。下明化益。然上喩中楊葉之喩
一處別論。牛馬男女一處而擧。今此合中楊
葉牛馬一處合之。木男木女在後別合。文之
左右。就合楊葉牛馬喩中文別有四。一合明
化凡。二若有衆生厭生死下合明化小。三如
彼嬰兒於非合下就前化凡明佛非虚。四如彼
嬰兒於非牛下就前化小明佛化意。初中依
上喩中四句次第合之。若有衆生欲造衆惡
合上初句嬰兒啼時。如來爲下合第二句父母
即以楊樹黄葉語言莫啼我與汝金。衆生聞下
合第三句嬰兒見已即止不啼。實是生死無常
已下合第四句實非金也第二段中若有衆
生厭生死時合初所少嬰兒啼時。如來則爲
説於二乘合第二句木牛木馬。實無二乘超
合第四明化非眞。以二死故知生死下却合
第三明其化益。以二乘故知生無過見涅槃
樂向小之益。以是見下趣大之益。由得小故
便知有大。已所不得起意趣求是其益也。則
能自知有斷不斷明知集也。知分段因是已
所斷。變易之因已所未斷。有眞不眞是知苦
也。實知分段生死之苦名之爲眞。未能了知
變易之苦故曰非眞。有修非修是知道也。知
修小道不修大道。有得不得是知滅也。知已
但得小乘之滅不得大滅第三段中如彼嬰
兒於非金中而生金想擧化所隨偏擧其喩。
如來亦爾於不淨中而説爲淨擧佛化相偏擧
其法。以得第一則無虚妄明佛不虚第四
段中如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想若有衆生
於非道中作眞道想擧化所隨法喩並擧。如
來亦説非道爲道擧佛化相。小非眞道説爲
道矣。非道之中實無已下明佛化意。小實非
道能生大道。微因縁故佛説爲道。下次明其
化小菩薩。如彼嬰兒於非男女生男女想起
化所隨偏擧其喩。如來亦下合第二句明佛
化想。而實無生超合第四實非男女明化小
眞。若佛如來説無已下却合第三即止不啼
明化有益。於中有二。一約世諦衆生之相合
止不啼。二若於衆生破衆生下約就眞諦合
止不啼。前中如來説無衆生一切衆生即墮
耶見反明有啼。是故如來説有衆生順明不
啼。此言略少。若具應言如來説有衆生相故
則破耶見。約眞諦中若於衆生作生想者則
不能破反明有啼。若於衆生破衆生下順明
不啼。是名總結。上來第二別教五行
若有男女受持已下第三結勸迦葉自下第四
大段迦葉領解。佛言已下第五大段明此經
法利益弘廣多人同得
徳王品者當法應名十功徳品。今從請人以
題章目。人以徳成。徳謂福智二種莊嚴。光明
遍照是智莊嚴。内智圓滿光遍法界名光遍
照。高貴徳王是福莊嚴。以福殊勝是故名爲
高貴徳王。具斯徳者方堪諮啓。故從題品名
光遍照徳王品也
就此品中四門分別。一對問分別。此品答上
願説甚深微妙諸行。以此十徳契實名深離相
稱妙。二辨來意。何故次辨。向前五行世間所
修。此十出世世間行滿便得出世。故次辨之。
云何得知此十出世。下文宣説非是世法。世
間所無故知出世。若論相似功徳善根地前
亦有。三列其徳名。經中不辨。今此且可准義
名之。一入智功徳。聞思修證次等觀入。二起
通功徳。善起五通妙用自在。三大無量功徳。
成就具足無縁大慈。四十事利益成就功徳。
從根難拔終離二邊。五是五事報果功徳。從
根完具乃至第五得宿命智。六心自在功徳。
謂金剛三昧。第七修習對治功徳。謂近善友
聞思修行。第八對治成就功徳。謂離五事乃
至慧心二種解脱。第九利習正道功徳。謂
心持戒近友具足多聞。第十正道成就功徳。
謂三十七品。十中前六自分功徳。後四勝進。
此第三門。四分文辨釋。此品有二。一正辨徳。
二若須施等信是語下歎經勸學。前中初先總
就徳體歎以顯深。何等十下隨修辨相。體則
果分。前中初言修大涅槃得十功徳總擧徳
體。下歎顯深。文有九句。前三出情。後六離相。
就前三中不與聲聞辟支佛共明過二乘不可
思議超出近學。地前縁知不能測及名不可
思。聞者驚怪勝過凡夫。聞生誹謗故曰驚怪。
下六句中還約前三以顯離相。非内非外異
凡夫法。内謂六根。外謂六塵。内外爲別。眞徳
異彼是以言非。良以此十體同法性義無不
在故不同彼。十二入法内外別矣。非離非易
異二乘法。依大涅槃修之可得故曰非離。依
餘契經修之叵得所以非易。非相非非相異
地前法。捨相方成故言非相。妙用隨縁名非
非相。下三重顯。非是世法顯非内外。謂非世
俗凡夫法也。無有相貌顯前非相。世間所無
顯前非易。上來歎深。下次辨相。何等徴問。下
對顯之。就初徳中先辨後結。辨中有四。一縁
標擧。二列五名。三廣辨釋。四離解者問答重
顯。一者有五是總擧也。聞等列名。此五猶
是聞思修證。初一是聞。次有兩門通聞及思。
第四一門通聞思修。第五是證。不聞聞者涅
槃等法離相叵聞。今依此經而得聞知名不
聞聞。聞已益者因聞及思知教知義名聞已
益。能斷疑者依聞及思能除闇或故曰斷疑。
慧心正者因聞思修能離邪曲故曰正直。知
密藏者佛性涅槃菩提答法是其密藏。因經
證會故曰能知。是爲總結下廣釋之。解初
門中先問次釋。釋中先擧所聞法體。非有無
下就法廣明不聞聞義。前中初言謂深密藏
總以標擧。下別顯之。先擧佛性。次明三寶。佛
等無別明三體同。三寶常等明三義門。此即
菩提。下障涅槃。諸佛畢竟不涅槃者不入灰
盡滅身涅槃。常不變者住大涅槃不變易也」
下就前法明不聞聞。但就涅槃。餘類可知。文
中有三。一明涅槃妙離衆相。凡時不聞。得聖
乃聞。二明一切外道法中所未曾聞今時得
聞。三明一切小乘法中所未曾聞今乃得聞。
初中先明涅槃之法離相難聞。如來涅槃非
有無者佛大涅槃非有生死非無衆徳。非有
爲者無生住滅。非無爲者妙用繁與。非有漏
者結患斯亡。非無漏者現起諸結。言非色者
離無常色。非非色者得金剛身。言非名者言
語道斷。非非名者徳響遐布。言非相者斷離
十相。非非相者具足相好。復隨衆生現種種
形名非非相。言非有者妙出三有。非非有者
實徳不無。言非物者無有窟宅。非非物者有
妙淨土。非因果者苦集永亡。又復如來實證
平等故無因果。言非待者實證亡對。非非待
者藉縁方語。言非明者縁觀心息。言非闇者
昏障永除。言非出者不捨世間。非非出者得
大涅槃。言非常者隨化流轉。非不常者體恒
不變。言非斷者常行有漏。非不斷者永斷諸
結。言非始者性出自古。言非終者無有終盡。
非過去等體出三世。非陰入界十二因縁體絶
命相。非不陰等隨化現有。下總結之。如是等
法昔所不聞而今得聞。第二番中先明不聞。
所謂一切外道經書總以標擧。次別擧之。四
毘陀等是其別也。外國有其四大論師。一婆
耶婆造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。傳之
音異。此翻名智。能生智故。一億力毘陀。明其
事大懺悔之法。二耶受毘陀。明其布施祠祀
之法。三阿他毘陀。又亦名爲阿闥婆毘陀。本
是一名。傳之音異。明其一切鬪戰法。四三
摩毘陀。明知異國鬪諍之法。知此生智故名
知論。第二論師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名
記論。辨明一切音聲名字章句等法。第三論
師名迦毘羅。是黄顯仙。造僧佉經。此名五
頂。明從冥性生於二十五諦之義。如下文説。
第四論師名優樓佉。是青目仙。造衞世師經。
此名最勝。明六諦義。主諦依諦總諦別諦作
諦無障諦是其六也。此等諸論今具列之。一
切呪等通擧餘法。下總結之。如是等經初未
曾聞。今於此經而得聞知第三番中明餘
小乘。十一部中亦無如是涅槃深義。今因此
經而得聞知。是名下結聞已益中先牒。次
釋。有十復次。前九明其起因之益。後一彰其
趣果之益。因中前八自利之益。後一利他。自
中初四聞經之益。後四彰其思義之益。聞經
益中初一復次法説明益。後三喩顯。皆先立
喩。後合可知。第三喩中放千光者蓋且言耳
思義益中前三復次明知理法。後一知行。
就知理中初知眞諦。聽經知名擧劣顯勝。若
能書等辨勝過劣。次知世諦。聽受知名擧劣
顯勝。若能書等辨勝過劣。下知一實。聽經未
見擧劣顯勝。書寫讀等辨勝過劣知行法
中初就檀行擧劣顯勝辨勝過劣。後顯餘行。
上來自利。下明利他。於中明具四無礙慧利
他行也。但明聞益。略不説思。若聽是經知法
知義具二無礙内備化徳。於諸沙門婆羅門
下具辭具樂化他用也。前明起因。不從他聞
知近菩提趣果益也。尋經悟解故不從他而
能自知。是名下結。能斷疑中初牒次釋。有七
復次。第一斷除名義中疑。第二斷除佛果上
疑。第三斷除三乘中疑。第四斷除法相中疑。
第五斷除情計中疑。第六斷除佛生上疑。第
七斷除世事中疑。七中初三聞思共斷。後四
單説聞經斷疑。就初門中先擧二疑。次列。後
斷。聞斷疑名。思斷疑義。第二門中先擧五疑。
次列。後斷。聞斷第一彼疑應故。思斷後四彼
疑眞故。第三門中先擧三疑。次列。後斷。聞經
斷疑三乘之相。思義斷疑三乘之性。第四門
中不聞是經其心多疑總擧所斷。次別顯之。
句別十六。相從爲九。初有四句合爲第一。生
死涅槃法相中疑。次有兩句合爲第二衆生
中疑。若命非命疑諸衆生命根有無。若生非
生疑彼假人有之與無。若竟不竟爲第三門
三乘中疑。大乘畢竟小乘不竟。若他若過爲
第四門三世中疑。他世未來。疑於未來有報
無報。疑於過去有因無因。若有若無爲第五
門有無中疑。有無合通不可備論。若苦已下
有其四句合爲第六四諦中疑。若法非法爲
第七門邪正中疑。若善非善是第八門行業
中疑。若空非空爲第九門二諦中疑。下明此
疑聞經悉斷。第五門中不聞多疑總擧所斷。
次別顯之。於中有五。一於五陰疑或不知何
者是我。二六根對我疑惑不知何誰能見乃
至能知。三五陰對我疑惑不知何誰受報。四
五陰對我疑惑不知誰至後世。五於生死疑惑
不知爲有始終爲無始終。下明此疑聽經悉
斷。第六門中先擧一疑。疑闡提等佛性有無。
下明聞斷。第七門中先擧疑心。謂疑世間邊
無邊等。下明聞斷。是名下結惠心直中先
牒次釋。釋中有三。一乘前顯過。明有疑者所
見不正。二一切凡下就人辨曲。謂凡二乘。三
云何下廣辨曲相翻之顯正。於中有四。一明
凡邪曲。二翻之顯正。三明聲聞縁覺邪曲。四
翻之顯正。凡夫曲中先問後辨。於有漏中見
常樂等於如來所見無常等八倒邪曲。見衆
生等我見邪曲。計非想處以爲涅槃見自在
天有八聖道見取邪曲。此皆取劣以爲勝故。
又此非道以爲道故。亦得名爲戒取邪曲。有
見斷見邊見耶曲。第二段中若聞是經聞慧
斷曲。修行聖行修惡斷曲。第三段中先問後
辨。執佛八相成道爲實是其曲也。第四段中
聽經悉斷聞慧斷曲。若能書等。思慧斷曲。修
行涅槃修慧斷曲。是名下結知密藏中初牒
次釋。釋中有二。一知涅槃佛性菩提三種眞
法爲知密藏。二復次下明知世法因縁之理
爲知密藏。於中初問次辨後結。辨中六句。雖
知無我不失業果明非無果。雖知陰滅善惡
不亡明非無因。此二一對。雖有諸業不得作
者無造業人。雖有至處無有去者無受報人。
此二一對。雖有繋縛無受縛者無被縛人。雖
有涅槃亦無滅者無得脱人。此二一對。以此
所知非定有無妙離斷常故名甚深上來廣
自下第四有難解者問答重顯。於中但
聞不聞義。以前所説不聞乖聞聞乖不
聞故。須重釋。餘者可解故不重論。就此文中
對人有三。顯義亦三。文別有四。對人三者。一
對徳王。二對琉璃。三對無畏。顯義三者。第一
正辨聞不聞義。二爲化益新來菩薩明生不
生。三爲起發此土衆生往生淨國辨明往生
淨土之義。文別四者。一徳王爲聞如來讃歎。
二琉璃爲問如來辨釋。三無畏啓請如來爲
説。四偈後長行。因無畏請遠答徳王最初所
問。前中徳王初先爲問。後佛讃歎。問中如我
解佛所説是義不然牒以總非。下廣顯非。先
徴後難。於中有二。一正難破不聞聞義。二凡
是色下彰實異相明不可聞。前中六句。初二
一對約法有無徴定所説明聞不聞不得並立。
次二一對約就能聞所聞之法亦爲徴責明聞
不聞不得並立。後二一對就時徴責明聞不
聞不得並立。初中有四。一就法徴定明有與
無不得並立。法若有者便應定有立有非無。
法若無者便應定無立無非有。由佛前説涅
槃之法非有非無故爲此徴。二無不應下以
法有無類定生滅明不並立。無不應生立滅
非生。有不應滅存生破滅。三如其下以前生
滅兩義不倶類聞不聞不並立。如其聞者
是則爲聞以生類聞明唯是聞不得不聞。若
不聞者則爲不聞以前滅義類顯不聞唯定不
聞不得爲聞。四云何言下結非聖説。聞與不
聞既非並立。云何聖言聞所不聞第二對
中初就法正徴。次喩。後合。法中約就能聞所
聞互以爲難。若不可聞是爲不聞就所設難。
若彼涅槃佛性等法定不可聞。是則一向名
爲不聞。不得名爲不聞而聞。若已聞者則更
不聞就能設難。若能聞心已得聞竟。則更不
得聞於不聞。若從是義。正得一向説之爲聞。
不得宣説聞於不聞。何以下釋。初先徴責。何
故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之。已得
聞故正得名爲聞於可聞。不得名爲聞於不
聞。云何言下總以結呵。喩中生到反得三事
共顯一義。亦可去到喩聞涅槃。生與不生喩
顯佛性。得與不得喩顯菩提。就初喩中將去
喩聞。到喩不聞。譬如去者喩能聞人。到則不
去類顯初句。如彼世人已得到者不可言去。
所況如是。諸佛菩薩已得涅槃。不聞法竟不
得言聞。去則不到類顯後句。如彼世人在路
去時不得名到。所況如是。已得聞者則更不
得聞於不聞。第二喩中將生喩聞。不生喩於
不聞之義。生已不生類顯後句。如彼生相生
諸法時不得説言生於不生。所況如是。已得
聞時不得宣説聞於不聞。不生不生類向前
句。如彼虚空不可生故正名不生不得言生。
所況即是。不可聞法正名不聞不得言聞。第
三喩中將得喩聞。不得喩於不聞之義。得已
不得類向後句。如彼十四不相應中有一非
色非心之得能得諸法。今取爲喩。即彼諸得
得諸法時不得名爲得於不得。所況如是。已
得聞持不得説爲聞於不聞。不得不得類顯
前句。如兎角等不可得法正名不得。不可説
之爲不得得。所況如是。不可聞法正名不聞。
不得説之爲不聞聞。上來立喩。聞已不聞不
聞不聞亦復如是合之顯法。聞已不得擧向後
句以合前喩。不聞不聞擧上初句以合前喩。
第三對中初句就其未聞之時難破有聞。明其
唯是不聞不聞非不聞聞。後句就其不聞之
時難破不聞彰先有聞。先有聞後得聖時
聞於可聞非聞不聞。前中世尊若不聞聞者
審定如來未聞之時已有聞性名不聞聞。下
就設難。難有三階。一就地前凡夫設難。若未
聞時已有聞者。一切衆生未有菩提即應有
之。未得涅槃亦應得之。未見佛性亦應見之。
二就十住菩薩設難。若未聞時已有聞者。云
何説言十住菩薩雖見佛性未得明了。三就
佛設難。若未聞時已有聞者。如來本昔從誰
得聞。若有聞處何故如來於阿含中説言無
師。後中初言若不聞不聞審定如來未聞之
時令無聞性名不聞不聞。下就設難。難意如
何。若佛如來本未聞時一向無聞。後得菩提
及見佛性。一切衆生未聞之時亦無有聞。亦
應同佛得成菩提見於佛性。一切衆生不得
菩提不見佛性。可得宣説本無有聞。佛得菩
提見佛性故明本有聞。本有聞故佛令聞時
聞於先聞。非聞不聞
涅槃義記卷第六
 應永三歳五月二十日加修補書入關字了
法印權大僧都賢寶 



涅槃義記卷第七
 隋淨影寺沙門釋慧遠述 
上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明
不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。餘類
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