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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0567a01: 定
T1763_.37.0567a06: 受也
T1763_.37.0567a11: 耳
T1763_.37.0567a16: 是慈善願力。亦現受也
T1763_.37.0567a19: 也 T1763_.37.0567a20: 生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪 案。 T1763_.37.0567a21: 僧亮曰。此三人皆重。故生報也。唯人能起此 T1763_.37.0567a22: 業。而人身小。受苦少故。不得現受也
T1763_.37.0567a25: 輪王。非一身可集。故後報受也
T1763_.37.0567a28: 報業重。故現生正報也。寶亮曰。凡有十二譬。 T1763_.37.0567a29: 廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者 T1763_.37.0567b01: 之解。愚者之蔽。可不誡哉 T1763_.37.0567b02: 大般涅槃經集解卷第六十 T1763_.37.0567b03: T1763_.37.0567b04: T1763_.37.0567b05: T1763_.37.0567b06: T1763_.37.0567b07: 廣辨轉障義 T1763_.37.0567b08: 廣釋修身義擧四蛇一篋爲喩 T1763_.37.0567b09: 廣釋修戒義 廣釋修心義 T1763_.37.0567b10: 廣釋修慧義 重明修身戒心慧義 T1763_.37.0567b11: 重明轉重爲輕轉輕爲重義 T1763_.37.0567b12: 師子吼重擧六事爲難謂不須修道 T1763_.37.0567b13: 佛擧恒河七人譬明應須修道廣答前難 T1763_.37.0567b14: 明佛性常故不在因中如十二因縁無 T1763_.37.0567b15: 定住處 T1763_.37.0567b16: 師子吼品之第八
T1763_.37.0567b19: 説身戒心慧。是智者所行。以證道能轉障也。 T1763_.37.0567b20: 僧宗曰。此下廣明二種善惡業相也。謂人用 T1763_.37.0567b21: 如此業則轉。用如此業。則不轉也。寶亮曰。此 T1763_.37.0567b22: 下第三廣上二人所行之法也。將明所行法 T1763_.37.0567b23: 故。一往先擧二人也。就此中。明清淨梵行。凡 T1763_.37.0567b24: 有三種也。若依今日經教。修身戒心慧。一切 T1763_.37.0567b25: 業悉不定。修身者。作四念處觀。修戒者淨身 T1763_.37.0567b26: 口意。得正語正業戒。修身者。得釋定。修慧 T1763_.37.0567b27: 者。入無漏解。若修此四法。則轉重業而輕受。 T1763_.37.0567b28: 論此義實難解。若修相善。遏重用輕。理亦可 T1763_.37.0567b29: 然。而今修此四法。乃是無漏。初無漏力。自能 T1763_.37.0567c01: 治重者。餘輕業非已家之力。自人天中受。何 T1763_.37.0567c02: 轉之有。理實無輕。今有此言。爲於愚人。愚人 T1763_.37.0567c03: 既聞此之説。便欲勤修。若修此四成就。則重 T1763_.37.0567c04: 者先遣也。餘業在人天中受者。本是向者。重 T1763_.37.0567c05: 家之眷屬。凡作此重業。要有方便。非忽然頓 T1763_.37.0567c06: 重。若使無向四法。莫問輕重。並受地獄報。今 T1763_.37.0567c07: 既修四力。所餘輕者。不能獨得重報。於人天 T1763_.37.0567c08: 輕受。故云轉重爲輕。轉輕爲重義亦然。輕業 T1763_.37.0567c09: 本應得人天。既無心戒力。遂將此業。在三塗 T1763_.37.0567c10: 中受。亦非輕業得重處也
T1763_.37.0567c13: 淺廣略爲辭耳。此且總判愚智二途也。辨修 T1763_.37.0567c14: 不修也
T1763_.37.0567c17: 故説也
T1763_.37.0567c20: 足。謂不修身也
T1763_.37.0567c29: 也。寶亮曰。上來至此就相渉之義。以明四法。 T1763_.37.0568a01: 若能行此四法。必得其所者。則成智人也
T1763_.37.0568a04: 患。此有五階。明五門也。此總明五門過患也。 T1763_.37.0568a05: 寶亮曰。此下訖金翅鳥。第二歴別明四法也」
T1763_.37.0568a10: 善男子亦如芭蕉内無堅實一切衆生身亦如 T1763_.37.0568a11: 是 案。僧亮曰。譬空無性門也
T1763_.37.0568a16: 者。一種子不淨。二住處不淨。三出門不淨。四 T1763_.37.0568a17: 體性不淨。五九孔不淨。六諸虫不淨。七汚淨 T1763_.37.0568a18: 物衣服
T1763_.37.0568a21: 其罪。身應觀其過。戒慧應識其能也
T1763_.37.0568a26: 種子也
T1763_.37.0568a29: 戒心慧亦如是。寶亮曰。此下正明修。此四法 T1763_.37.0568b01: 得所之意也。謂若妄修者。則此四速成。如其 T1763_.37.0568b02: 有存。雖行無益。此第一義。非空之第一也。但 T1763_.37.0568b03: 明凡夫有執實之計心。據此爲第一耳。若見 T1763_.37.0568b04: 身是實。不從因縁作如斯。修身非謂修也。餘 T1763_.37.0568b05: 亦如此也
T1763_.37.0568b08: 是我有。雖聞智説。不生恐怖也
T1763_.37.0568b11: 大。擧三譬以爲喩也 T1763_.37.0568b12: 師子吼菩薩言世尊是人何故令現輕報轉地 T1763_.37.0568b13: 獄受 案。僧亮曰。上説不修四事。未説所以 T1763_.37.0568b14: 不修。欲明具下諸惡。故登問也。寶亮曰。上 T1763_.37.0568b15: 已廣略六門。此四法竟。今此下第七更擧二 T1763_.37.0568b16: 人結句。廣辨愚人之惡。略明智人之善也
T1763_.37.0568b19: 而能轉輕爲重 T1763_.37.0568b20: 師子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受 T1763_.37.0568b21: 案。僧亮曰。向明愚者之失。今明智者之得。 T1763_.37.0568b22: 是以次有諮也
T1763_.37.0568b25: 其人心不著故
T1763_.37.0568b28: 從理故力大。是以眞金雖少。猶勝積華
T1763_.37.0568c04: 也。有兩難。此第一若言業不定障而性是定 T1763_.37.0568c05: 因者定勝不定。何故不以性故得耶。僧宗曰。 T1763_.37.0568c06: 猶成前無性七執。謂若有性。則自然成佛。何 T1763_.37.0568c07: 須勸修。正以勸修方得。故知得佛之時。始有 T1763_.37.0568c08: 性也。凡有四段。第一五難。令因中無性。若必 T1763_.37.0568c09: 有者。自然至佛。佛以七種人總答也。第二明 T1763_.37.0568c10: 如來所見。眞實明了。不同凡夫。凡夫如盲人 T1763_.37.0568c11: 問象。如來則會中道。故不須勸也。第三出佛 T1763_.37.0568c12: 性體。以驗不謬也。第四正勸令修也。寶亮曰。 T1763_.37.0568c13: 若欲近離重障。遠取佛果。莫過修道。所以勸 T1763_.37.0568c14: 也
T1763_.37.0568c17: 則強。強故不須修道相助也。寶亮曰。下去凡 T1763_.37.0568c18: 五翻。上來至此。第一翻。師子吼難。若衆生有 T1763_.37.0568c19: 正因佛性。何不率爾而得涅槃。而方修虚假 T1763_.37.0568c20: 之縁因耶
T1763_.37.0568c23: 二難。此第一事擧經也。寶亮曰。第二翻。若衆 T1763_.37.0568c24: 生有正因。正因之力。應自然成佛。何用修道。 T1763_.37.0568c25: 下擧五事。以證成此難。明不假道力
T1763_.37.0568c28: 然。至頞多山。二擧河必歸海。三擧闡提必入 T1763_.37.0568c29: 地獄。皆不假因縁也。寶亮曰。此中擧三事爲 T1763_.37.0569a01: 證也
T1763_.37.0569a04: 乃關佛性。以證業不定障也。寶亮曰。第四事 T1763_.37.0569a05: 也
T1763_.37.0569a08: 兩吸鐵也。寶亮曰。此第五事也
T1763_.37.0569a11: 性。習浮者度。不習不度。譬修道也。衆生亦 T1763_.37.0569a12: 爾。皆有佛性。不修聖道。不得涅槃。是煩惱過 T1763_.37.0569a13: 也。衆生以三事入生死。一以洗浴。譬斷煩惱。 T1763_.37.0569a14: 二以恐怖。譬畏生死苦。三以採花。譬修功徳 T1763_.37.0569a15: 也。僧宗曰。下取闡提。上至諸佛。爲七人也。 T1763_.37.0569a16: 若爲洗浴者。言無漏聖人。能永斷煩惱。如洗 T1763_.37.0569a17: 浴去垢也。或爲恐怖者。聲聞二乘。怖畏四魔。 T1763_.37.0569a18: 或爲採花凡夫。貪世五欲。以悦其情。此三種 T1763_.37.0569a19: 人。各有所爲。故同入河中。運其身手。明若凡 T1763_.37.0569a20: 若聖。期心不同。故生死河中。各修其善。隨其 T1763_.37.0569a21: 力用不同。故有七種之別也。寶亮曰。今將恒 T1763_.37.0569a22: 河中。七人答第一難。如恒河邊。七人悉有手 T1763_.37.0569a23: 足。若不習浮。不能得度。衆生雖有佛性。要久 T1763_.37.0569a24: 習縁因善。方乃得成佛。云何難言。率爾行道。 T1763_.37.0569a25: 而得佛耶。此中借恒河爲譬者。用生死爲河。 T1763_.37.0569a26: 明衆生雖復在生死河中。要未識生死。及至 T1763_.37.0569a27: 觀解信聖之語。方覺其過。故言入河。入河之 T1763_.37.0569a28: 意。凡爲三義。第一譬除煩惱。第二畏生死八 T1763_.37.0569a29: 苦。第三如修萬善。此恒河中七人。雖盡曾爲 T1763_.37.0569b01: 一闡提來。要當時行異。第三人信常故畏行 T1763_.37.0569b02: 成。資斯之解。仍得出生死也
T1763_.37.0569b07: 無智慧正見之心。不習修道之浮故
T1763_.37.0569b10: 戒定慧也。僧宗曰。雖復習觀。四意止而智力 T1763_.37.0569b11: 未深。其人猶退。言沒已還出者。以其習觀見 T1763_.37.0569b12: 理義爲出。未可是名故。言出已復沒也。力大 T1763_.37.0569b13: 故出者。既觀無常苦等。於外凡爲大力也。不 T1763_.37.0569b14: 習浮者。如觀力淺故也
T1763_.37.0569b17: 立。乃至見諦十五心已來。悉不退位也
T1763_.37.0569b20: 四果人。觀諦平等也。住者習浮故不沒。小乘 T1763_.37.0569b21: 不希更進。故如住也。不知出處。故觀方者。夫 T1763_.37.0569b22: 眞知出者。於生死化物。若巧方便。所以知出。 T1763_.37.0569b23: 二乘不知大士之慧。故言不知出也
T1763_.37.0569b26: 曰。縁覺也。言觀方已去者。其比於聲聞。根力 T1763_.37.0569b27: 爲勝。雖不向佛。以斷習而侵三界外惑。故義 T1763_.37.0569b28: 言去也
T1763_.37.0569c02: 至十地也。淺處者。初地所斷。不及二乘。積因 T1763_.37.0569c03: 已久。善力薫修。於一念中。稱量生死。其惑雖 T1763_.37.0569c04: 在。而斷之不難。是則生死有崖。所以言之淺 T1763_.37.0569c05: 處也
T1763_.37.0569c10: 佛性。不修習道。何由得佛耶。此譬既釋。則五 T1763_.37.0569c11: 難自消
T1763_.37.0569c14: 故。不能渡河
T1763_.37.0569c17: 謂譬菩提。灌綆汲取譬八聖道也。僧宗曰。擧 T1763_.37.0569c18: 第五事別答。明有果如磁石故。豈可不須修 T1763_.37.0569c19: 道耶。寶亮曰。答第二難。石能吸鐵。若縁不 T1763_.37.0569c20: 具。則不能也。衆生亦爾。雖有佛性。若不修 T1763_.37.0569c21: 道。則不得也。有人行曠野者。譬凡夫行生死 T1763_.37.0569c22: 也。渇乏者。厭苦情發也。遇井者。涅槃經教 T1763_.37.0569c23: 也。極深者。因果性理難知也。雖不見水。當知 T1763_.37.0569c24: 必有。因果性雖難知。未來必有也。求覓灌 T1763_.37.0569c25: 綆者。譬修道也。井雖有水。無灌不得。衆生佛 T1763_.37.0569c26: 性。云何不修道而見耶
T1763_.37.0569c29: 運自成佛耳。僧宗曰。擧第三事也。所以言悉 T1763_.37.0570a01: 差。乃爲六住菩薩。豈是常流。而當不須脩耶。
T1763_.37.0570a04: 也。虚空非内外。而衆現用。佛性非内外。故衆 T1763_.37.0570a05: 生必有用也。僧宗曰。就因而求。故言非有。不 T1763_.37.0570a06: 離因而有果。故言非無也。非無因出者。要籍 T1763_.37.0570a07: 了因乃見也。非此作此受者。非即身修因。即 T1763_.37.0570a08: 身受果。非此作彼受者。捉一人終始。雖爲不 T1763_.37.0570a09: 同。而非止此身。修習縁因。未來乃見。義稱非 T1763_.37.0570a10: 此作彼受也。彼作彼受者。非是異人修善。異 T1763_.37.0570a11: 人見性也。非無作無受者。要須修因。其理不 T1763_.37.0570a12: 得異。豈是終始無作。而不受果耶。寶亮曰。此 T1763_.37.0570a13: 下第三歴正因性也。虚空非五陰内。亦非五 T1763_.37.0570a14: 陰外。以得佛故。言衆生悉有耳
T1763_.37.0570a17: 内外者。如施非獨我故非内。得非受者故非 T1763_.37.0570a18: 外也。是二中間。不可得故。非有非無也。施從 T1763_.37.0570a19: 因得。非本無今有。不從外。來非無因出也。滅 T1763_.37.0570a20: 故不一。非此作此受。續故不異。非此作彼受 T1763_.37.0570a21: 也。由因得果。非無作無受。以時節和合。須衆 T1763_.37.0570a22: 縁和合。得果報也
T1763_.37.0570a25: 縁因。外謂正因。遍因無内外也。因中不可得。 T1763_.37.0570a26: 故非有。從二因見。故非無也。亦非遍因。故非 T1763_.37.0570a27: 此彼。非無因縁。以修道得見。故非餘來也。非 T1763_.37.0570a28: 無因也。通答中間三證也
T1763_.37.0570b02: 出。因不作異也。以薪不作火。故無有作者。以 T1763_.37.0570b03: 薪無則火滅。故無有壞者也。僧宗曰。重答第 T1763_.37.0570b04: 五問。仍釋異法合故。異法出生。豈關以佛性。 T1763_.37.0570b05: 吸菩提耶
T1763_.37.0570b08: 總十八界也。入陰亦爾。十二因縁。遍在三世 T1763_.37.0570b09: 無住處。名常。果入虚空亦爾。譬佛性非是一 T1763_.37.0570b10: 法。圓取則得。偏執則失。四大亦無有業者。四 T1763_.37.0570b11: 大力雖均等。至各不相似。四力皆等。堅濡色 T1763_.37.0570b12: 異者。由因異果無作者也 T1763_.37.0570b13: 大般涅槃經集解卷第六十一 T1763_.37.0570b14: T1763_.37.0570b15: T1763_.37.0570b16: T1763_.37.0570b17: T1763_.37.0570b18: 擧盲人説象譬 T1763_.37.0570b19: 明佛性不即六法不離六法義 T1763_.37.0570b20: 明佛性十二因縁信等 T1763_.37.0570b21: 辨菩薩不退相日食一麻一豆等事 T1763_.37.0570b22: 出菩薩以身施衆生發願事 T1763_.37.0570b23: 出菩薩爲衆生受苦不退事 T1763_.37.0570b24: 出天海八種不思議譬 T1763_.37.0570b25: 師子吼品之第九
T1763_.37.0570b28: 不説象體偏見非象。亦非不説者。各得其分。 T1763_.37.0570b29: 非不説也。色是佛性者。正因性異。成果亦異。 T1763_.37.0570c01: 以偏著爲失也。如金色是一槃蛇爲異也。僧 T1763_.37.0570c02: 宗曰。第二翻也。明如來説性不同。凡夫既眞 T1763_.37.0570c03: 而無謬。故應修也。王者譬佛。臣者譬常住經 T1763_.37.0570c04: 教。象譬教下理也。盲者隨所觸而説象。衆生 T1763_.37.0570c05: 無慧。乃計陰説我也。説離陰有我者。此計太 T1763_.37.0570c06: 過。下當非之也。非即六法。不離六法者。以五 T1763_.37.0570c07: 陰成假名人。佛性在果。豈即六法非因。無以 T1763_.37.0570c08: 感果。故言不離也。寶亮曰。盲人觸象。若一一 T1763_.37.0570c09: 而望。不得象體。然復不得離此而有象也。外 T1763_.37.0570c10: 道凡夫。捉五陰及離陰。一一計非佛性。然始 T1763_.37.0570c11: 終不離此六法也。有諸外道。雖説有我。而實 T1763_.37.0570c12: 無我者。破第六別計五陰外有我。謂五陰假 T1763_.37.0570c13: 合。名爲衆生。無別五陰外有我也
T1763_.37.0570c18: 我相續不斷耳。後還正之。謂離陰別我也
T1763_.37.0570c21: 也。相續不異。即如來也。僧宗曰。第三出佛性 T1763_.37.0570c22: 體也。寶亮曰。第四歴縁因四無量行。即是縁 T1763_.37.0570c23: 因。善菩薩常行。如影隨形也。佛性名如來者。 T1763_.37.0570c24: 行四無量。近得初住一字之地。遠則圓滿得 T1763_.37.0570c25: 佛。故名如來也
T1763_.37.0571a03: 見衆生。聞必起倒也
T1763_.37.0571a06: 者之福也。僧宗曰。第四正勸修也。寶亮曰。第 T1763_.37.0571a07: 五結勸。明應須修道之意也
T1763_.37.0571a12: 顯勸修之旨不虚也
T1763_.37.0571a15: 佛即印述也
T1763_.37.0571a18: 有性故。所以勸修。言修行者。功業轉深。不復 T1763_.37.0571a19: 退轉。若不能深識經旨。者則有退轉也。如 T1763_.37.0571a20: 此苦行。多是住前。言因經修行。無利益事。尚 T1763_.37.0571a21: 爲之。豈況有益。而當不爲此。明人於經修行。 T1763_.37.0571a22: 得其理味。永不復退也。寶亮曰。此下修道之 T1763_.37.0571a23: 第七。正出修道人相。上來雖勸其修道。諸人 T1763_.37.0571a24: 咸然。不知修道之法。佛今略示其相。若能作 T1763_.37.0571a25: 如此苦行者是也
T1763_.37.0571a28: 生死多難。不能自知退與不退。次辨不退相 T1763_.37.0571a29: 也
T1763_.37.0571b03: 也。受後邊身者。上説具煩惱性地解地。今説 T1763_.37.0571b04: 後身義其始終。但擧其兩端耳。僧宗曰。第八 T1763_.37.0571b05: 明上地菩薩。備諸勝徳也。寶亮曰。歎修道 T1763_.37.0571b06: 人之徳也。人謂苦不可忍。今云。若能立心修 T1763_.37.0571b07: 道。雖爲衆生受苦。如三禪樂也
T1763_.37.0571b10: 智慧。經實其本。故讃歎也。僧宗曰。上言人由 T1763_.37.0571b11: 經益。則經有資成人義。故次歎也。寶亮曰。海 T1763_.37.0571b12: 有八徳。以譬經也。一者因衆生之福海則漸 T1763_.37.0571b13: 深。衆生有感。所以經教次第。從淺至深也。二 T1763_.37.0571b14: 逐風而行。諸佛菩薩。隨縁而化也。三河水入 T1763_.37.0571b15: 者。明涅槃納衆命之器也。下去類爾也
T1763_.37.0571b18: 應歎也。但説由慈生。故先問也。寶亮曰。四生 T1763_.37.0571b19: 之中。化生最勝。而佛爲衆生。故胎生。恩徳之 T1763_.37.0571b20: 重。所以致歎也 T1763_.37.0571b21: 爾時師子吼菩薩合掌長跪右膝著地以偈讃 T1763_.37.0571b22: 佛 案。僧宗曰。如來是王化之主道被蒼生。 T1763_.37.0571b23: 所以最後興歎也
T1763_.37.0571b26: 大般涅槃經集解卷第六十二 T1763_.37.0571b27: 弘安八年乙酉三月十日於西大寺寶塔院 T1763_.37.0571b28: 爲補闕書寫之畢 唐人誠心 T1763_.37.0571b29: T1763_.37.0571c01:
T1763_.37.0571c04: 廣釋善星斷善根義 T1763_.37.0571c05: 出善星未斷善根之前壞欲界結獲得四 T1763_.37.0571c06: 禪事 T1763_.37.0571c07: 出善星説苦徳尼乾縁起事 T1763_.37.0571c08: 釋斷善根義 釋斷善根佛性不斷義 T1763_.37.0571c09: 釋佛性如虚空非三世攝 T1763_.37.0571c10: 釋闡提身口業皆非善義 T1763_.37.0571c11: 釋所以聽善星出家意 T1763_.37.0571c12: 迦葉菩薩品第二十四 T1763_.37.0571c13: 案。僧亮曰。夫爲行同有違不違。前師子吼 T1763_.37.0571c14: 品。辨不違。此品論違也。何者。前品所説。 T1763_.37.0571c15: 雖有佛性。要修善以成之。此品所説。雖有 T1763_.37.0571c16: 佛性。而斷善者塞之。故知倶論性。而有違 T1763_.37.0571c17: 不違之異也。法瑤曰。前品廣説佛性不一。 T1763_.37.0571c18: 或因或果。非因非果。或因或縁。或善非善。 T1763_.37.0571c19: 或言心是。或言心非。或言離陰。或不如是。 T1763_.37.0571c20: 衆説雖非一途。而佛性一也。是則不可偏執 T1763_.37.0571c21: 一法爲是。而餘法非也。迦葉今引四十九年。 T1763_.37.0571c22: 不定之説。偏執者。皆失佛意。謂執往既失。 T1763_.37.0571c23: 執今豈得耶。若有偏執上所説者。皆不得佛 T1763_.37.0571c24: 意也。經有明文。下至煩惱諸結衆生。五陰 T1763_.37.0571c25: 善法。皆是佛性。又説性非内非外。亦内亦 T1763_.37.0571c26: 外。非有非無。亦有亦無。又就闡提。或善根 T1763_.37.0571c27: 人。四句互明佛性。復引恒河七人。不離佛性 T1763_.37.0571c28: 水。又言如是七人。若善不善。若方便道。若解 T1763_.37.0571c29: 脱道。若因若果。悉是佛性。經文如此。豈可以 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |