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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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案。僧亮曰。第三譬。破二愛已。得假實二。諸
結漸薄。唯實法愛難去。譬惡方便。入觀見空。
譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還
來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實二
空解。然出有心中。還於五陰上起愛。故更捉
五陰而觀。未能即得。喩如藏所持刀也。起愛
從情。如詐親也
投一聚落欲自隱匿求物不得即便坐地 
案。僧亮曰。第四譬。既成初果。縁假起慢。不勤
修道。知内入假實。譬空聚。染著假名。不以
患。藏隱不見眞我。譬無人。不見實陰。譬無物。
不復進修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入
無相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也
聞空中聲咄哉男子汝當云何而得免之 
案。僧亮曰。第五譬。斷二界思惟結。垂其先解
爲因。進求上果。譬聞空聲。説其先解。譬無居
民。染著假名。譬今夜。因有内惑外塵得入。譬
六賊。能生衆結。譬命不全。斷慢成果。譬捨去
也。寶亮曰。得須陀洹果後。出觀心中。起思惟
門惑受生。既乘本見諦。無漏解見。思惟門中
受生。惑爲過欲。更觀六塵空。進斷所餘結故。
義言如聞空中聲也
爾時其人恐怖漸遂増復捨而去 案。僧亮
曰。復得六塵空解。無漏轉深。斷思惟門惑。三
界結盡。證羅漢果也
路値一河河水漂急心意泰然恐怖消除 
案。僧亮曰。第六譬也。斷無色界思惟及習。彼
煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無船筏。
必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。
而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
河。定道難用。必須衆善相助。譬身手皆動也。
寶亮曰。斷無明住地惑。得於佛果。乃通三界
内外。皆是河義。而今取無明住地惑難斷者。
爲河也。即取草木爲筏者。於三界外。既未
有治道。欲修行萬善。以趣極果也。從我
設住此下。説蛇賊所害者。若指斷三界結盡。
而終未免於蛇賊。既與已相隣。云何相免。寧
當任無明住地。或牽於生死。終不爲彼蛇賊
所害也。即推草筏者。思惟既定。便修萬行。運
實智方便智。即達涅槃岸。登上高山也。從觀
身如篋下。還次第合向八事五階也
菩薩摩訶薩得聞受持背之馳趣修八聖
道 案。僧亮曰。觀四大。合第一譬。四種毒
者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香
也。味從口入。譬囓也
五旃陀羅者即是五陰渉路而去無所顧
留 案。僧亮曰。觀五陰。合第二譬也
詐親善者名爲貪愛及一詐親渉路不迴 
案。僧亮曰。觀愛貪。合第三譬也。見不見聞不
聞。至後還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二
乘亦爾。本爲向初果。爲譬因説愛之難除耳」
空聚落者即内六入及六大賊怖著正路 
案。僧亮曰。觀六入。合第四譬也。凡夫不生空
想者。於聖理懸遠也
六大賊者即外六塵捨空聚落渉路而去 
案。僧亮曰。患從外來。劫内功徳。譬之賊也。
合第五譬也
路値一河者即是煩惱及一闡提悉皆不
定 案。僧亮曰。依譬次第。應觀斷無色思惟
煩惱及習爲河也。合第六譬也
大般涅槃經集解卷第四十八



大般涅槃經集解卷第四十九
  釋大涅槃小涅槃義。擧有山大山等喩
釋聲聞習氣義
釋有因縁名及無因縁名義
釋五神通義
辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
*辨涅槃非音聲之音
徳王品之第五
爾時光明遍照高貴徳王云何涅槃云何大
涅槃 案。僧亮曰。所以重問者。雖説斷漏。能
得涅槃常樂我淨。不説我樂自在之用。涅槃
之義未障故也。寶亮曰。次下答徳王第二問
也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
一問竟。今更擧第二問。以請釋也
爾時佛讃光明遍照是名涅槃非大涅槃 
案。僧亮曰。涅槃雖有多義。會是無苦之稱。得
息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以*辨
大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
佛果。今此中説名小涅槃。其義云何。若欲於
我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
前。隨其所得住處。以此義爲小。及其行八萬
劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
雖復説異。亦莫測其然。要隨義而安也
善男子若凡夫人及以聲聞乃得名爲大涅
槃也 案。僧亮曰。凡夫因世俗。聲聞因聖道
者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
習氣者。釋聲聞也
善男子譬如有處能受衆流之所得故故名
爲大 案。僧亮曰。前説人實。後説法實。合海
譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
天中天二譬也
云何復名爲大涅槃以是義故名大涅槃 
案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能
小。不多能多也。二者以小爲大也。三者以重
爲輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
不可見。令一切見
復次善男子譬如寶藏具足成就初分功
徳 案。僧亮曰。無爲名大。釋常住故。故稱大

復次善男子云何菩薩昔所不得而今乃
得 案。僧亮曰。諸漏既盡。則具神通。皆聖行
功徳也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
他心宿命也。寶亮曰。第二功徳。以五通爲體。
此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
修天眼通。須見衆生身業。二修天耳通。聞其
口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道
闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
就文所*辨。先明身通。昔明身通。直據色身
轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
思慧。所以無此神徳也。聲聞人觀解既不成。
復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
外道聲聞二乘等共
通有二種一者内二者外昔所不得而今得
之 案。僧亮曰。不與外道。共五通也。一心作
一者。釋不與二乘及外道共。但擧二乘外道
可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得衆
多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
要須定前作意。*作意若一。在定唯能一變。
若*作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修徳。以曠
被爲懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
身也
又復云何昔所不得昔所不得而今得之 
案。僧亮曰。如意説名自在。於自在中。分作變
化。初對凡夫。故言不爾
復次善男子菩薩摩訶薩而諸衆生各各見
異 案。僧亮曰。得異耳根者。有三事異。一者
下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。眞俗
兼見。故不取相
復次善男子云何菩薩昔所不聞而今得
聞 案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙
相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心爲
通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
通。即中作二諦觀。此經既理教眞正。明
有爲無爲二理炳然。心行大法。生解亦大。若
始行之流。則未及此也
爾時光明遍照高貴徳王云何而言無定無
果 案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。
即是果相者。從善因生。即是果也
爾時如來讃言善哉善哉凡所演説無定果
相 案。僧亮曰。答意謂。若刀是定因。面是定
果者。云何顛倒耶
善男子夫涅槃者實非聲果吾當爲汝更分
別説 案。僧亮曰。上説一切因果不定。此説
涅槃常法非果
善男子若有善男子故得阿耨多羅三藐三
菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
是者。則非聞也
善男子如汝所言聞惡聲故昔所不聞而今
得聞 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上説。三惡
是果。聲是定因。須更説之
善男子云何昔所不見昔所不見而今得
見 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
知名説也
若見衆生所有色相昔所不知而今得知 
案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
故下知見兩名也
復次善男子云何昔所不知昔所不知而今
得知 案。僧亮曰。次明宿命通也
復次善男子云何昔所不知具足成就第二
功徳 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
別盡知也
大般涅槃經集解卷第四十九



大般涅槃經集解卷第五十
  辨四量心
廣辯十事滅除有餘斷除業縁
辯戒有五種心下中上上上上中上
辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
辯涅槃經能令衆生離二十五有
廣辨金剛三昧
徳王品之第六
復次善男子云何菩薩成就具足第三功
徳 案。僧亮曰。第三四等行功徳也。捨慈得
慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
復次善男子云何菩薩摩訶薩十者斷除二
邊 案。僧亮曰。具四等成十功徳。説行一周
也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
云何根深難可傾拔修大涅槃根深難拔 
案。僧亮曰。不放逸者。總萬行之名也。下十根
是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
逸行勝也
云何於身作決定想於自身中生決定想 
案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮
曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
云何菩薩不觀福田不觀福田及非福田 
案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不
觀田與非田也
云何名爲淨佛國土是名菩薩修淨佛土 
案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益衆生。向擧
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