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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0514a01: 狂也
T1763_.37.0514a04: 罪
T1763_.37.0514a07: 五門。萬有體空。無性罪也。於有慚愧者。則是 T1763_.37.0514a08: 非有。何以爾。既生慚愧心。達萬法體虚。故於 T1763_.37.0514a09: 人爲無罪也。若於無慚愧者。是則非無也。受 T1763_.37.0514a10: 果報者。名之爲有。謂無智人。終日構因得果。 T1763_.37.0514a11: 是以不無也。空見之人。則非有者。謂於此人。 T1763_.37.0514a12: 便無性報也。有見之人非無者。謂於*報相 T1763_.37.0514a13: 者。便不無果報也。有有見者。謂計常之人爲 T1763_.37.0514a14: 有也。無有見者。若無向執相。終無果報也。常 T1763_.37.0514a15: 見之人者。此是解常之心。故於此人爲無也。 T1763_.37.0514a16: 無常見者。若觀生死。令佛盡作無常。則不無 T1763_.37.0514a17: 果報之生死也。常常見者。此是計常之人。不 T1763_.37.0514a18: 無於惡果也。以見義故者。經云。於解者爲 T1763_.37.0514a19: 非有。於不解者爲非無也
T1763_.37.0514a22: 一翻。正説法之宗也
T1763_.37.0514a25: 信也。僧宗曰。若解假名是虚者。則無罪而不 T1763_.37.0514a26: 滅也
T1763_.37.0514b02: 僧宗曰。前言爲闍世住者。義現於此
T1763_.37.0514b05: 心也。前九行半中。初三行。總歎口四業。次一 T1763_.37.0514b06: 行半。別歎不惡口。次一行。歎不綺語。次二 T1763_.37.0514b07: 行。説語之益物也。次二行。歎慈悲也
T1763_.37.0514b10: 嬰兒行品第二十一 案僧宗曰。備行三 T1763_.37.0514b11: 行。其徳則喩如嬰兒。亦是化嬰兒也。此品有 T1763_.37.0514b12: 三段。第一譬佛。第二從不知苦樂以下。譬菩 T1763_.37.0514b13: 薩。第三又如嬰兒以下。譬衆生。明昔所以須 T1763_.37.0514b14: 説五乘之教也。寶亮曰。此品有五段。第一明 T1763_.37.0514b15: 佛自作嬰兒。第二明菩薩作嬰兒。第三明佛 T1763_.37.0514b16: 方便爲化。第四明佛説二乘之果。以爲眞極。 T1763_.37.0514b17: 第五明爲斷見者。説有實衆生也
T1763_.37.0514b22: 下是其正體。如來菩薩。以譬嬰兒者。義似嬰 T1763_.37.0514b23: 兒。廣其非行體也。何者。解脱中云。如來有嬰 T1763_.37.0514b24: 兒行。無有是處。此之證也。亦可佛菩薩是嬰 T1763_.37.0514b25: 兒行本。名嬰兒行也。僧宗曰。第二譬也
T1763_.37.0514b28: 免三塗苦也
T1763_.37.0514c02: 木男即第五譬。爲斷見者。説有衆生也
T1763_.37.0514c05: 四果。牛馬人天等一乘。男女譬衆生。啼哭 T1763_.37.0514c06: 譬造惡業。三十三天者。別合楊葉。所以明 T1763_.37.0514c07: 者。凡著有不説涅槃。衆生厭時至二乘之實。 T1763_.37.0514c08: 則合牛馬。所以然者。以厭生死者。不説人天 T1763_.37.0514c09: 因也。有斷不斷者。智煩惱斷。習不斷也。 T1763_.37.0514c10: 已下類爾。非金中生金想。至而説爲淨總。 T1763_.37.0514c11: 合上四果爲淨。於非牛馬作牛馬想。至説非 T1763_.37.0514c12: 道爲道。總合四乘爲道。説假名衆生。合男女。 T1763_.37.0514c13: 別墮邪見。墮斷滅也。是故如來説有衆生者。 T1763_.37.0514c14: 説假名衆生。除其斷見。於衆生中。作衆生 T1763_.37.0514c15: 想者説計我者普也。於衆生破衆生見者。明 T1763_.37.0514c16: 説假名衆生。亦破常見。不但此也 T1763_.37.0514c17: 大般涅槃經集解卷第四十四 T1763_.37.0514c18: T1763_.37.0514c19: T1763_.37.0514c20: T1763_.37.0514c21:
T1763_.37.0514c24: 釋聞不聞義。謂三世聲並不可聞 T1763_.37.0514c25: 徳王品第二十二 案。僧亮曰。已説五門。次 T1763_.37.0514c26: 説行之所得功徳也。僧宗曰。此品廣前五行 T1763_.37.0514c27: 也。功徳是行中之勝。未至佛果。且有功徳也。 T1763_.37.0514c28: 功徳之與行。乃義有因果果耳。如苦樂一 T1763_.37.0514c29: 法。以能生之義爲集。從生之義爲苦。今行與 T1763_.37.0515a01: 功徳。亦如是也。十功徳中。以初功徳。及第二 T1763_.37.0515a02: 功徳。同廣聖行。第三第四。同廣梵行。第五第 T1763_.37.0515a03: 六。同廣天行。第七至第十。無別所廣。並通廣 T1763_.37.0515a04: 上三行也。寶亮曰。五行十功徳。蓋左右爲名 T1763_.37.0515a05: 也。行以從因向果爲義。功徳以讃歎受名也。 T1763_.37.0515a06: 又一解五行是因語。功徳是果語也。所以者 T1763_.37.0515a07: 何。金剛心是因中之極。涅槃是果中之極。自 T1763_.37.0515a08: 一念以上。通一切行。盡是涅槃之因。雖然金 T1763_.37.0515a09: 剛已還。亦得具有因果之義。但未測起善之 T1763_.37.0515a10: 久。近要取前一念爲因。能資生後念。後念善 T1763_.37.0515a11: 得生。必由前念善爲因。如是前後念相續 T1763_.37.0515a12: 者。至佛果有即因即果義。若捉後念而望前 T1763_.37.0515a13: 念是因。捉前念而望後念是果。是則五行據 T1763_.37.0515a14: 因。十功徳據果也。今十功徳。還廣前五行。何 T1763_.37.0515a15: 以知之。聖行以戒定慧爲體今初功徳。還明 T1763_.37.0515a16: 三慧。終迄漏盡通爲體也。第二功徳。以五通 T1763_.37.0515a17: 爲體。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此 T1763_.37.0515a18: 二功徳。廣聖行也。第三功徳。以慈悲爲體。第 T1763_.37.0515a19: 四功徳。以十事爲體。十事即是喜捨。故用此 T1763_.37.0515a20: 二。廣梵行也。第五功徳。以五事爲體。第六功 T1763_.37.0515a21: 徳。以金剛三昧爲體。此二廣天行。天行以八 T1763_.37.0515a22: 禪定爲體故也。五事者。一諸根具。故能修定。 T1763_.37.0515a23: 二不生邊地。以非難故能修定。三諸天護念。 T1763_.37.0515a24: 四世間愛念。宿植徳本。故天護人愛。便能修 T1763_.37.0515a25: 定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。便得 T1763_.37.0515a26: 天行。金剛三昧。即是衆定中之極。故知廣天 T1763_.37.0515a27: 行也。第七第八兩功徳。廣嬰兒行。第七以四 T1763_.37.0515a28: 法爲體。謂親近善友。聽聞正法。繋念思惟。如 T1763_.37.0515a29: 説修行。此四本是始行之所行。教嬰兒之法。 T1763_.37.0515b01: 第八以九聚法爲體。從斷五陰。乃至心善解 T1763_.37.0515b02: 脱。亦是始教之法。是故得知此二功徳。並廣 T1763_.37.0515b03: 嬰兒行也。第十功徳廣病行。而相傳用前三 T1763_.37.0515b04: 種病人。及須陀洹等五種病人。爲病行相。今 T1763_.37.0515b05: 第九功徳。還明三種病人也。第十功徳。明三 T1763_.37.0515b06: 十七品。此三十七品。即是彼五種病人。所行 T1763_.37.0515b07: 之法。是故廣病行也。智秀曰大判一品。凡有 T1763_.37.0515b08: 二意。初列總歎。第二隨辨體。別爲十者。蓋 T1763_.37.0515b09: 一塗之法門耳
T1763_.37.0515b12: 也。一行得二功徳。五行具十徳也。僧宗曰。二 T1763_.37.0515b13: 乘心劣。豈能思量耶。非内者。非二乘也。非外 T1763_.37.0515b14: 者。非外道所能行。非難者。於菩薩不難也。非 T1763_.37.0515b15: 易者。二乘不能行也。非相非非相者。中道忘 T1763_.37.0515b16: 相之解。與理冥符。是出世之法也。寶亮曰。 T1763_.37.0515b17: 今將欲解十功徳。故先一往且總讃歎。云 T1763_.37.0515b18: 不與二乘共者。二乘之行。本不近道。云何心 T1763_.37.0515b19: 得行此理耶。故發軫唱云。不無二乘共也。不 T1763_.37.0515b20: 可思議者。十地眞解。離有無之相。豈是有無 T1763_.37.0515b21: 之心。可圖度耶。聞則驚怪者。理玄深寂。豈 T1763_.37.0515b22: 是執相者。所能解。故曰驚也。非下過之所 T1763_.37.0515b23: 知。故稱怪也。非内非外者。若爲有無之所攝。 T1763_.37.0515b24: 可屬内外。既絶有心之境。安得是内是外耶。 T1763_.37.0515b25: 非難非易者。若修心得所。必會而非難。於不 T1763_.37.0515b26: 行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。 T1763_.37.0515b27: 體絶形名。故言非相也。然非不現相而莊嚴。 T1763_.37.0515b28: 故亦言非非相也。非是世法者。神解以法性 T1763_.37.0515b29: 爲本。非因之所生。豈是世法。若據體以*辨 T1763_.37.0515c01: 用。義亦因之也。無有相貌者。體既無有無無。 T1763_.37.0515c02: 豈有相貌可示耶。世間所無者。眞體既絶百 T1763_.37.0515c03: 非。百是豈爲世間所據。此總歎功徳體也
T1763_.37.0515c06: 三也。何等初一事明聞慧。中二爲思慧。後 T1763_.37.0515c07: 一爲修慧也。寶亮曰。義惟五事。雖復不出 T1763_.37.0515c08: 三慧。然而不可定以初事是聞慧。以第二事 T1763_.37.0515c09: 爲思慧也。但必知總以三慧爲體耳。何故然 T1763_.37.0515c10: 耶。群生根性萬差。解有利鈍。發解之時節復 T1763_.37.0515c11: 異。豈可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。此 T1763_.37.0515c12: 三事。即是聞思修慧也。第三第四。此二事就 T1763_.37.0515c13: 慧。能有所斷功用爲體也。下文釋第五修慧 T1763_.37.0515c14: 云。雖知衆生實無有我。此二句明善照於空。 T1763_.37.0515c15: 兼達於有。初是衆生空。後是法空。次下諸句。 T1763_.37.0515c16: 明善照於有。兼知於空。通約假名衆生。以 T1763_.37.0515c17: 顯義也
T1763_.37.0515c20: 漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五 T1763_.37.0515c21: 事。一曰四果。皆説常法。昔所不聞。而今得 T1763_.37.0515c22: 聞。此*辨因也。僧宗曰。向已列數。念明此 T1763_.37.0515c23: 法。妙絶常倫。事見金剛身品也。寶亮曰。此第 T1763_.37.0515c24: 一事也。昔日機根未熟。所以未能得聞。今日 T1763_.37.0515c25: 機縁既發。便感聲激。是則昔以無感故不 T1763_.37.0515c26: 聞。今以因惑而聞也。雖復藉言教而聞。即 T1763_.37.0515c27: 聞無所聞。故言聞所未聞。理雖如此。自有 T1763_.37.0515c28: 從不聞得不聞。從聞得不聞者也。第二事語 T1763_.37.0515c29: 其聞法而致。第三事談其得解後有所除。第 T1763_.37.0516a01: 四事明其内解心決。第五事出其所解之境。 T1763_.37.0516a02: 從此經而知理。然文中釋初事。有兩重。第一 T1763_.37.0516a03: 從所謂甚深涅槃微密之義下。正列不聞之 T1763_.37.0516a04: 法體者。謂大般涅槃。常樂我淨也。尋此之旨 T1763_.37.0516a05: 故。得知功徳之名據於果語。明如此勝果。百 T1763_.37.0516a06: 非所能盡。是則昔所不聞。而能得聞。第二 T1763_.37.0516a07: 從復有不聞謂外道經書下。列出不聞。今以 T1763_.37.0516a08: 邪法所據。明如此等經。悉無如是深密之義。 T1763_.37.0516a09: 亦因此經而知也
T1763_.37.0516a12: 宗曰。聞經識旨。得二無礙也。寶亮曰。下去四 T1763_.37.0516a13: 事。義例相從。推可知也
T1763_.37.0516a16: 爲有爲無。法華諸經已能除之。此乃遍引耳」
T1763_.37.0516a19: 果也。僧宗曰。曲見有二種一謂外道。二謂聲 T1763_.37.0516a20: 聞。今於此經得教下旨。故謂正直解也
T1763_.37.0516a23: 深者。無我以下。皆説中道也。僧宗曰。此第五 T1763_.37.0516a24: *辨修慧也。境不異前。但解力轉深耳
T1763_.37.0516a27: 事。皆是常法。若常法可聞。不應是常。假難以 T1763_.37.0516a28: *辨之也。下構六難也。僧宗曰。此難生於初 T1763_.37.0516a29: 句也。若初句無滯。則餘亦通矣。故先以爲難 T1763_.37.0516b01: 也。將欲顯諸法不定。遠彰空義。故假設不定 T1763_.37.0516b02: 之難耳。寶亮曰。徳王今作定有定無難者意 T1763_.37.0516b03: 在時情也。下復有五難。成此初執。合爲六難 T1763_.37.0516b04: 也。凡夫封著。實爲可患。聞有則成性執。聞無 T1763_.37.0516b05: 便成斷見。智秀曰。此下有三翻難兩翻問今 T1763_.37.0516b06: 第一翻中有七句。第一作定難。第二第六第 T1763_.37.0516b07: 七同作不聞難。第三第四同作聞難。第五一 T1763_.37.0516b08: 句防難也。不然者。不然聞不聞之旨也
T1763_.37.0516b11: 離此二。若聞作不聞。則有法應滅。若不聞作 T1763_.37.0516b12: 聞則無法可生也。此第一難也。僧宗曰。先説 T1763_.37.0516b13: 兩關。令法相是定也。若定有者。可從聲教而 T1763_.37.0516b14: 聞。若定無者。則妙絶於相。永不可聞也。無不 T1763_.37.0516b15: 應生者。若理絶聲教。不可聞聲而聞也。有 T1763_.37.0516b16: 不應滅者。謂聲教是可聞之法。不可令不聞 T1763_.37.0516b17: 也。寶亮曰。夫定有之法。則常可得聞。若必定 T1763_.37.0516b18: 無。則常不可聞。所以聞所不聞。此義不然」
T1763_.37.0516b21: 成不聞。理既不然。便應聞自是聞。不聞自是 T1763_.37.0516b22: 不聞也。僧亮曰。定有定無。已竟結成難也」
T1763_.37.0516b25: 言。便是聞復聞也。夫聞不可重聞。猶不可聞 T1763_.37.0516b26: 必不可聞也。僧亮曰。重難無法不應可聞。如 T1763_.37.0516b27: 已聞之法。而不可重聞。況本來定無法。而 T1763_.37.0516b28: 當可聞。寶亮曰。此下頻借四譬。結成前難也。 T1763_.37.0516b29: 此第一譬。明聲是可聞法。涅槃既非音聲。云 T1763_.37.0516c01: 何而言聞所不聞耶。智秀曰。第二難也。謂已 T1763_.37.0516c02: 謝者。不可聞也 T1763_.37.0516c03: 譬如去者至則不去去則不至 案。道生曰。 T1763_.37.0516c04: 譬前合難也僧亮曰。以此譬前有無各定也。 T1763_.37.0516c05: 寶亮曰至則不去。譬聞已不聞法。則不至 T1763_.37.0516c06: 譬不聞不聞也
T1763_.37.0516c09: 生。譬聞已不聞。不生不生。譬不聞不聞也。得 T1763_.37.0516c10: 已不得。亦如是也
T1763_.37.0516c13: 可得教義。而聞更作聞。爲躓大矣。僧亮曰。 T1763_.37.0516c14: 第二難也。僧宗曰。玆決難也。不聞之理。可 T1763_.37.0516c15: 強得者。菩提亦可強得也。仍取佛意。若亦可 T1763_.37.0516c16: 強得者。十住菩薩見佛性未明了。何不強明 T1763_.37.0516c17: 了耶。寶亮曰。借菩提爲決。若菩提不可強得 T1763_.37.0516c18: 者。不聞之理。豈可強聞耶
T1763_.37.0516c21: 之法要必得聞者。佛應有師。若言無師。云 T1763_.37.0516c22: 何而説聞所不聞也
T1763_.37.0516c25: 亦大也。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。逆取佛 T1763_.37.0516c26: 意。若言改以不聞。此不聞得佛者。彌有過也。 T1763_.37.0516c27: 寶亮曰。若果自然得道不聞不聞者。衆生亦 T1763_.37.0516c28: 應爾。不假聞此不聞
T1763_.37.0517a02: 五難也。僧宗曰。第五第六難大意相似而第 T1763_.37.0517a03: 五難小。第六難轉切也。今此中猶許現在 T1763_.37.0517a04: 有聞也。寶亮曰。上四難一向反理。此下兩難。 T1763_.37.0517a05: 傍助佛解。明萬法無定。佛正承此而答也。難 T1763_.37.0517a06: 意謂。可見之法。猶有見不見。況涅槃非色非 T1763_.37.0517a07: 聲。云何可得而聞耶
T1763_.37.0517a10: 難意無異。若萬法有一定性。則無三世。以無 T1763_.37.0517a11: 定故。經三世耳。而已過之。聲不可聞者。未至 T1763_.37.0517a12: 亦不聞。現在即生即滅。又不可聞。故論云。諸 T1763_.37.0517a13: 法取取塵無處以況涅槃也
T1763_.37.0517a16: 也。常與無常。皆從縁有已。而常法從縁。見 T1763_.37.0517a17: 無常法。從縁生也。縁則是空。空則無見無聞 T1763_.37.0517a18: 也。唯十地所知耳。寶亮曰。印可其後二難。謂 T1763_.37.0517a19: 萬法無性。如幻如炎等也
T1763_.37.0517a22: 也。所以兩佛相證者。明法相不異。諸佛道同。 T1763_.37.0517a23: 法從縁見見則常也。十號不異。法輪亦同也。 T1763_.37.0517a24: 從縁所生。無常國土淨穢不同。衆生善惡亦 T1763_.37.0517a25: 異耳
T1763_.37.0517a28: 得答也。寶亮曰。時衆之疑未去佛不答也。衆 T1763_.37.0517a29: 生執心既重。若直以理答。不必爲彼心用。所 T1763_.37.0517b01: 以寄事以感其情也
T1763_.37.0517b04: 故也
T1763_.37.0517b07: 而現。因即慧也。無因縁者。常法不從生因生 T1763_.37.0517b08: 故也。亦有因縁者。從了因見也
T1763_.37.0517b11: 諦也。寶亮曰。命使爲説光所由來處也
T1763_.37.0517b18: 同。法不異也
T1763_.37.0517b21: 去也 T1763_.37.0517b22: 大般涅槃經集解卷第四十五 T1763_.37.0517b23: T1763_.37.0517b24: T1763_.37.0517b25: T1763_.37.0517b26: T1763_.37.0517b27: T1763_.37.0517b28: 琉璃光與佛論生不生義 T1763_.37.0517b29: 辨四相常無常義 出往生不動國義 T1763_.37.0517c01: 辯涅槃本有擧闇中井及七寶等譬 T1763_.37.0517c02: 顯五種因義謂生因和合因住因増長因遠 T1763_.37.0517c03: 因*辨六度有得名波羅蜜有不得義 T1763_.37.0517c04: 徳王品之第二
T1763_.37.0517c07: 爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲至來爲不至 T1763_.37.0517c08: 來 案。僧亮曰。上説彼土清淨衆。欣其來 T1763_.37.0517c09: 致問。以遣著也。僧宗曰。不異淨名昔與文 T1763_.37.0517c10: 殊。因去來以*辨無常也。寶亮曰。假名道中。 T1763_.37.0517c11: 有彼此去來也
T1763_.37.0517c14: 不至則彼滅。生滅理隔。並無來也。寶亮曰。假 T1763_.37.0517c15: 名相續道中有來有至。實法則無
T1763_.37.0517c18: 者。是顛倒也。寶亮曰。寄斥此中時衆勿取 T1763_.37.0517c19: 相憍慢。見有去來。而聽法也 T1763_.37.0517c20: 世尊且置斯事欲有所問唯垂哀愍少見聽 T1763_.37.0517c21: 許 案。僧亮曰。自彼之此。正欲問所不知。非 T1763_.37.0517c22: 欲陳已所知略酬既竟。故云且置也
T1763_.37.0517c25: 難値。第三誡其聽法之難也
T1763_.37.0517c28: 來致斯請也。僧亮曰既蒙許旨。即諮所問也。 T1763_.37.0517c29: 僧宗曰。問與徳王同也。但擧其初問。餘後不 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |