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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0507a01: 世菩薩。是以佛但令出世持經。應究行之義」
T1763_.37.0507a04: 諸有。名輕動也
T1763_.37.0507a07: 聞。名非國也。不如上誡。是滅佛法。説佛法 T1763_.37.0507a08: 滅。世法熾燃
T1763_.37.0507a11: 應具諸説
T1763_.37.0507a14: 家。除生死畏。修六念人。不畏海難。貪寶重 T1763_.37.0507a15: 貨。菩薩不畏生死苦難。貪三寶功徳也。畏死 T1763_.37.0507a16: 者。懼三塗。念戒施天。却死畏也。是始行所 T1763_.37.0507a17: 修。非出世功徳也。若依此經修之。即出世知 T1763_.37.0507a18: 見。美經之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明 T1763_.37.0507a19: 戒定慧。今擧境以顯慧之功也。寶亮曰。若 T1763_.37.0507a20: 作六念成。名出世間菩薩。是知見覺人。若不 T1763_.37.0507a21: 如是。不名世間知見覺人也
T1763_.37.0507a24: 如來至大法師。此初廣。後十號略也。亦可前 T1763_.37.0507a25: 正後雜也。寶亮曰。念佛中有三翻。第一總擧 T1763_.37.0507a26: 佛果一切功徳。第二歴十號。第三擧成佛之因。 T1763_.37.0507a27: 佛昔修六度衆徳。今得常住。萬境皆照也。下 T1763_.37.0507a28: 五念皆眞應雙明。但文中可見。不假有釋也」
T1763_.37.0507b02: 也。此果中説如來也。從六波羅蜜者。因中説 T1763_.37.0507b03: 如來也
T1763_.37.0507b06: 也
T1763_.37.0507b11: 也
T1763_.37.0507b14: 爲相。涅槃無此。故非有也
T1763_.37.0507b17: 有。以明非有
T1763_.37.0507b20: 上也。語可壞者。有諍則可壞
T1763_.37.0507b23: 上句。具足法者。釋下句也。後調御丈夫。凡四 T1763_.37.0507b24: 種應深説深。應淺説淺。明善調也
T1763_.37.0507b27: 亦次解人天二義。明能受道也
T1763_.37.0507c03: 果。而行因也。再説因者。前略後廣也
T1763_.37.0507c06: 五十心。成此果心也 T1763_.37.0507c07: 大般涅槃經集解卷第四十 T1763_.37.0507c08: T1763_.37.0507c09: T1763_.37.0507c10: T1763_.37.0507c11: 釋念法無相 念僧爲福田 T1763_.37.0507c12: 念戒爲橋梁 念施爲菩提因 T1763_.37.0507c13: 念天是第一義天 辨三品入胎差別 T1763_.37.0507c14: 解迦葉佛法七日滅義 T1763_.37.0507c15: 明涅槃經流通則佛法不滅 T1763_.37.0507c16: 明惡世聲聞取相失理佛法則滅 T1763_.37.0507c17: 出不得食十種肉之數及賣刀酒洛沙等事 T1763_.37.0507c18: 梵行品之第六
T1763_.37.0507c21: 朝得利。故言無時而有現果。法眼所見至無 T1763_.37.0507c22: 爲無數。説十一空。是法無舍宅至畢竟微妙。 T1763_.37.0507c23: 釋空以名法能涅槃也。非色斷色者。説眞 T1763_.37.0507c24: 也。而亦是色者。説應也。非因者。非作因也。 T1763_.37.0507c25: 是因者。智爲解脱作了因也
T1763_.37.0507c28: 住也。佛師於法。法常故如來常。僧有三義。此 T1763_.37.0507c29: 釋和合及弟子僧義。不可觀見至不可思議。 T1763_.37.0508a01: 義常僧也。一切衆生。良祐福田。釋福田僧義 T1763_.37.0508a02: 也
T1763_.37.0508a05: 戒體也。是大方等至妙寶勝幢。美戒也。能 T1763_.37.0508a06: 生萬行譬地。度生死河譬船。莊嚴衆生譬瓔 T1763_.37.0508a07: 珞。能持僧衆譬如大姓。洗除煩惱譬灰汁。障 T1763_.37.0508a08: 諸惡風雨譬舍宅。斷諸結縛譬刀劍。無樂不 T1763_.37.0508a09: 備譬寶珠。所向自在譬脚足。見涅槃路譬眼 T1763_.37.0508a10: 目。能生衆善譬父母。彰煩惱熱譬蔭涼。昇 T1763_.37.0508a11: 涅槃山譬梯橙。摧諸魔賊譬幢也
T1763_.37.0508a14: 施衆生食則施命。説内功徳也
T1763_.37.0508a17: 界天因。我今具之。無地獄等苦。世天無常。迴 T1763_.37.0508a18: 此功徳。以求義天。永離生死。何有生死之畏」
T1763_.37.0508a21: 也。僧宗曰。自梵行以來。明四無量慈悲喜捨。 T1763_.37.0508a22: 而明捨自有八段。文句相生。其義已畢。故今 T1763_.37.0508a23: 歎經也。有三翻。第一明受持書寫功徳。則大 T1763_.37.0508a24: 不比餘經。第二寄人以歎經也。言所以得八 T1763_.37.0508a25: 不思議者。由經力故也。第三寄興滅歎經。言 T1763_.37.0508a26: 此經在世則法興。此經若沒則淪翳。既興 T1763_.37.0508a27: 滅必由此典。當知衆經之勝也。寶亮曰。此 T1763_.37.0508a28: 以下。是梵行中第三文。歎經流通。就此歎經 T1763_.37.0508a29: 中有三翻。第一將法華以前校量。今涅槃具 T1763_.37.0508b01: 足明六行故勝。然昔經但明三行。是故不如 T1763_.37.0508b02: 也。第二從復言菩薩不可思議以下。就益人 T1763_.37.0508b03: 以致歎。此人不從人聞法。惡世中但見此經。 T1763_.37.0508b04: 能自依六行。而修因取益。猶經力大故爾也。 T1763_.37.0508b05: 第三從上佛法幾時而滅以下。盡就興廢以 T1763_.37.0508b06: 爲歎也。何故爾。自法華以前經。應衆生根性。 T1763_.37.0508b07: 漸進其行。爲伏四倒。根機亦熟。便廢此教。然 T1763_.37.0508b08: 大涅槃。是究竟無餘之唱。三世諸佛。共宣此 T1763_.37.0508b09: 理。故無興廢也。智秀曰。此下品中。第四段歎 T1763_.37.0508b10: 經也。夫行不孤立。立必藉經。故辨行體竟。 T1763_.37.0508b11: 次歎經也。有三翻。第一約受持。第二約成就 T1763_.37.0508b12: 不思議。第三約法興滅。此即第一寄受持之 T1763_.37.0508b13: 勝負。*辨經力之優降也
T1763_.37.0508b16: 曰。此下第二翻。寄人以爲歎也。以經力故。得 T1763_.37.0508b17: 八不思議也
T1763_.37.0508b20: 依六行理。而修因取佛也
T1763_.37.0508b23: 見菩提之利。而能不惜身命。第一事也
T1763_.37.0508b26: 寶亮曰。菩薩見此經。自能修行。爲衆生受苦。 T1763_.37.0508b27: 乃至三塗不厭也
T1763_.37.0508c01: 堅固。由經力致爾。重結上二事也。寶亮曰。第 T1763_.37.0508c02: 四三事。明衆生發心雖多。而成就者少。此 T1763_.37.0508c03: 人見經。而能畢竟不退也
T1763_.37.0508c06: 事大。果其心也。第三事也。寶亮曰。第四事。 T1763_.37.0508c07: 世人能度生死海。此人能度。取佛果故也
T1763_.37.0508c10: 也 案。寶亮曰。第五事。此人爲衆生説常等。 T1763_.37.0508c11: 而非虚妄也
T1763_.37.0508c14: 顛。上者生貪。而六念菩薩。同是凡夫受生。 T1763_.37.0508c15: 不起貪*顛。第五事也。寶亮曰。第六事。此人 T1763_.37.0508c16: 得經力。能修定學慧。自知入胎出胎等事也
T1763_.37.0508c19: 以事比説。涅槃經説之。菩薩更不師人能 T1763_.37.0508c20: 滅。菩提能爲人説。第六事也。寶亮曰。第七 T1763_.37.0508c21: 事。佛果眞如。有而無。相非人比。類不可取。 T1763_.37.0508c22: 此因中得此經。故安心修行。復能令他安心。 T1763_.37.0508c23: 同起極果也
T1763_.37.0508c26: 而修淨戒。輕重不犯。第七事也
T1763_.37.0508c29: 實法無斷結。從身作遠離。身無作也。餘類爾 T1763_.37.0509a01: 也。慧是實。言實有實法無斷結。不能令菩薩。 T1763_.37.0509a02: 遠離異生異滅也。終不生念至非虚妄。善解 T1763_.37.0509a03: 法假故。言不虚妄第八事也。寶亮曰。第八事 T1763_.37.0509a04: 明菩薩遠離十惡。而不在離相。不見一法。是 T1763_.37.0509a05: 身是業及離主者。以空理而求。則不見三業 T1763_.37.0509a06: 以縁假而求。亦是有也。實有此慧。不能令菩 T1763_.37.0509a07: 薩遠離者。言菩薩不存實慧。虚心會理。故能 T1763_.37.0509a08: 知從身離身。乃至從慧遠離。非身非口。三業 T1763_.37.0509a09: 既空。十惡斯遣也。無有一法者。上句明縁成 T1763_.37.0509a10: 假空。此明相續假空言無一法者。就實法道。 T1763_.37.0509a11: 常分自滅。前不至後。故無慧遠離。舊此下 T1763_.37.0509a12: 第八翻。明此人由經力故。識假名實法。知因 T1763_.37.0509a13: 縁虚有。能息三業。不爲非法亦不思議也。止 T1763_.37.0509a14: 身三惡。故言從身離身。止口四過。故言從口 T1763_.37.0509a15: 離口。要得慧故。能翻三毒。故言從慧遠離非 T1763_.37.0509a16: 身非口也。實有此慧。然不能離者。明實法之 T1763_.37.0509a17: 中。無別力用。前生後滅。初不相及慧生之時。 T1763_.37.0509a18: 無惑可斷。惑在之時。復無有慧。要是相續道 T1763_.37.0509a19: 中。向有而今無。方得*辨用也
T1763_.37.0509a22: 住者。問一切佛法也。寶亮曰。此下第三就興 T1763_.37.0509a23: 廢爲歎也。故先審後開問也。智秀曰。就此第 T1763_.37.0509a24: 三歎中有七翻。論興廢也
T1763_.37.0509a27: 備稱之。是衆經之本。人能奉本。則枝條必茂。 T1763_.37.0509a28: 佛法未滅
T1763_.37.0509b02: 不久也。寶亮曰。若行此經者。則其道不廢。若 T1763_.37.0509b03: 棄而從惡。則將滅不久也。智秀曰。第一翻明 T1763_.37.0509b04: 此經在故。則佛法不滅。故知。理攝衆典矣
T1763_.37.0509b07: 名字經。二謂章句經。三謂紙墨經。彼時人皆 T1763_.37.0509b08: 強記。不須紙墨。放紙墨經滅也。有是經不 T1763_.37.0509b09: 者。若有是經。人應恭敬。經法不應滅。名其 T1763_.37.0509b10: 無者。則非共有。不應説言此經典者是諸佛 T1763_.37.0509b11: 祕藏也。僧宗曰。就言語中。非不相負。故致問 T1763_.37.0509b12: 也。假爲二開。意在願聞不滅之理。乃所以爲 T1763_.37.0509b13: 歎經也。若常教恒在。則不應言滅。以其滅盡。 T1763_.37.0509b14: 則不應常也。寶亮曰。先作一審。即結兩開難 T1763_.37.0509b15: 也。若迦葉佛法。有此常經。則不得言七日便 T1763_.37.0509b16: 滅。若其無者。則不得言諸佛祕藏也。智秀曰。 T1763_.37.0509b17: 第二翻將顯興廢之相。先作兩開難也
T1763_.37.0509b20: 僧宗曰。以九重法相對。明常法不滅。無常不 T1763_.37.0509b21: 滅也。寶亮曰。第一事。擧世法以音聲章句有 T1763_.37.0509b22: 滅。第一義非世間可毀。故不滅也。智秀曰。第 T1763_.37.0509b23: 三翻將欲答。先列諸法。略明興廢。在文不在 T1763_.37.0509b24: 於理
T1763_.37.0509b27: 佛在惡土。開三乘教。先淺後深。漸除諸惡。故 T1763_.37.0509b28: 名藏也。僧宗曰。迦葉佛時。有此經不者。上已 T1763_.37.0509b29: 定理。今答其問。言迦葉佛時。豈得無邪。所 T1763_.37.0509c01: 以法教不傳者。于時人根易悟。煩惱減少。不 T1763_.37.0509c02: 假言教。自能深思幽旨。不可以人不傳。故使 T1763_.37.0509c03: 常理亦喪也。今世衆生。多煩惱故。須説此經 T1763_.37.0509c04: 也。若有衆生。我計無我者。出其人。政有如此 T1763_.37.0509c05: 人。其惑厚重。故須常教以訓物心耳。寶亮曰。 T1763_.37.0509c06: 豈問有無。但十一部不明。故爲滅
T1763_.37.0509c09: 名隱。經隱故。一切法滅也。寶亮曰。釋所以不 T1763_.37.0509c10: 明者。如外問藏積七寶。要具四種因縁。方 T1763_.37.0509c11: 出用耳。一爲穀貴。二擬賊來賞賚。三爲値惡 T1763_.37.0509c12: 王贖命。四擬財物難得時出用。明佛意亦然。 T1763_.37.0509c13: 如説四時教。後衆生斷常見病發。便爲説涅 T1763_.37.0509c14: 槃經。令物情得法味以自充。如爲穀貴而須 T1763_.37.0509c15: 食也。既起煩惱。於行道事發。便爲説常教。如 T1763_.37.0509c16: 賊來運財而賜賞。衆生智慧命不續。如値惡 T1763_.37.0509c17: 王贖命。既起結業。招生死八苦。今説於極理。 T1763_.37.0509c18: 令解心得發是於生死也。是以衆生。起種種 T1763_.37.0509c19: 病時。如來欲爲滅此之惡故。以説此理而導 T1763_.37.0509c20: 物也。既顯祕藏之義如此。便呵迦葉向難。然 T1763_.37.0509c21: 後正答。明迦葉佛法。于時住世七日後方滅。 T1763_.37.0509c22: 何以然。此是淨土衆生。神根㑺利。智慧滋多。 T1763_.37.0509c23: 故七日之中。受持悉得。過是已後。不復須此 T1763_.37.0509c24: 音聲章句。故言其滅。理寶常恒。而不毀也。今 T1763_.37.0509c25: 此世界。愚癡無智。穢濁居懷。不體於常故。所 T1763_.37.0509c26: 以須分明宣*辨理本常住。豈容滅耶
T1763_.37.0509c29: 不須三種經也
T1763_.37.0510a03: 故。具有三種經也。智秀曰。第四正答所問也。 T1763_.37.0510a04: 明迦葉佛法。理常不滅。正以學者根利。不須 T1763_.37.0510a05: 言説。由言教不興。故言滅也
T1763_.37.0510a08: 相也。寶亮曰。對向七寶譬贖命等句也。若衆 T1763_.37.0510a09: 生斷常病起。便説六行。有能安心此理。則慧 T1763_.37.0510a10: 命増也。乃引㑺等六事爲誓也。智秀曰。第 T1763_.37.0510a11: 五翻*辨諸須説時也
T1763_.37.0510a14: 惡法者。惡法互起。起惡涅槃經隱也。僧宗曰。 T1763_.37.0510a15: 廣明佛法滅不滅相。乃有十二句。合爲六對。 T1763_.37.0510a16: 要使道俗相須。方得弘法。得失相形。互*辨 T1763_.37.0510a17: 優劣也。智秀曰。第六翻。廣明滅不滅相
T1763_.37.0510a20: 釋迦法中第六惡也。酪沙者。從波羅奢華中 T1763_.37.0510a21: 出也。出時純虫可用除也。有十二萬諸大菩 T1763_.37.0510a22: 薩。至燒一切經典。證涅槃經不滅。直是紙墨 T1763_.37.0510a23: 文字滅耳。智秀曰。第七翻明釋迦法興滅之 T1763_.37.0510a24: 相也 T1763_.37.0510a25: 大般涅槃經集解卷第四十一 T1763_.37.0510a26: T1763_.37.0510a27: T1763_.37.0510a28: T1763_.37.0510a29: T1763_.37.0510b01: T1763_.37.0510b02: T1763_.37.0510b03: T1763_.37.0510b04: 阿闍世王六臣説邪見事 T1763_.37.0510b05: 耆婆慰喩阿闍世王事 T1763_.37.0510b06: 梵行品之第七
T1763_.37.0510b09: 義。一證慈等怨親。二證慈有益。三拔五逆重 T1763_.37.0510b10: 罪。四明若信因果。生重慚愧。發露悔過。加 T1763_.37.0510b11: 闍世者。爲可拔。不如是者。不可救也。此先明 T1763_.37.0510b12: 造罪之縁起。内具十惡。不見未來。外黨凶人。 T1763_.37.0510b13: 遂興重逆。曇濟曰。有六意。一明慈有有益。 T1763_.37.0510b14: 二明怨親等。三明外淨衆生。四明能除。五明 T1763_.37.0510b15: 悔過。六明應近善友也。僧宗曰。此下有二意。 T1763_.37.0510b16: 一者猶是歎經。二者證成梵行有益也。敬遺 T1763_.37.0510b17: 記曰。有五意。一歎經。第二内臣勸詣佛。第 T1763_.37.0510b18: 三空中聲告勸隨耆婆。第四明佛慈無偏。第 T1763_.37.0510b19: 五明除罪也。又一解云。第一外臣勸以邪師。 T1763_.37.0510b20: 二證梵行。三示爲慈有改悔之方。四示有眞 T1763_.37.0510b21: 知識。五明其父教中是聲聞也。此下五段。第 T1763_.37.0510b22: 一明外臣勸也。寶亮曰。此是梵行品中。大段 T1763_.37.0510b23: 之第四。證經力用。能除重罪也。有五意。第一 T1763_.37.0510b24: 上來雖明經有大力。能除重罪。未見其事。今 T1763_.37.0510b25: 出闍世。親是其人。以經力故。罪得除也。第二 T1763_.37.0510b26: 既明四無量心是實益。若不出其相。則何以 T1763_.37.0510b27: 爲驗。今故教月受三昧。先除王身之瘡。近表 T1763_.37.0510b28: 慈悲之實也。第三欲明如來一化之中。普爲 T1763_.37.0510b29: 人天作善知識。具足入道之因縁也。顯六師 T1763_.37.0510c01: 爲惡友。耆婆爲善知。第四示人懺悔之法則。 T1763_.37.0510c02: 若當有罪。能如闍世者。必滅矣。第五遠證三 T1763_.37.0510c03: 乘慈等也。次第教云。聲聞無有慈悲。濟拔於 T1763_.37.0510c04: 物。而頻婆娑羅。親是須陀洹人。能捨重怨。空 T1763_.37.0510c05: 中有勸也。智秀曰。品中之第五大段。證慈悲 T1763_.37.0510c06: 有實益義也。文有四別。第一出内有惡因。外 T1763_.37.0510c07: 隨惡縁造惡。第二耆婆爲善友。勸其詣佛。第 T1763_.37.0510c08: 三其父勸也。第四佛自放光。接化之也
T1763_.37.0510c13: 之。以曉王意也。富蘭那者名也。姓迦葉。其人 T1763_.37.0510c14: 起斷滅之見。故云生法如是也。僧宗曰。此大 T1763_.37.0510c15: 邪見。謗無因果也
T1763_.37.0510c18: 人起斷常見也。謂七分是常。無善惡是斷也。 T1763_.37.0510c19: 伊師迦草。外皮軟脆内幹堅實。譬七法無害 T1763_.37.0510c20: 者及死者也。七分一一非人。性異不可合爲 T1763_.37.0510c21: 一。故無害者也。若治國法殺。無罪者治國有 T1763_.37.0510c22: 刑殺之罪罪。自招死非。殺者罪。法名無法者。 T1763_.37.0510c23: 答王所言無辜咎也。先王雖無狂濫之罪。不 T1763_.37.0510c24: 無刑殺之咎。有餘報者。有過去罪也。僧宗曰。 T1763_.37.0510c25: 第二邪見外道。立常見也
T1763_.37.0510c28: 人起見云。一切苦樂。因在過去而現在無因。 T1763_.37.0510c29: 未來無果。現在持戒。遮苦果不起。名爲解脱。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |