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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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大般涅槃經集解卷第三十八
大般涅槃經集解卷第三十九
廣釋八種知見覺 廣釋四無礙
廣辨無所得義
廣辨神通應化無拘執義
廣釋反常説法謂眞諦説爲世諦義等
廣明内道外道異相
梵行品之第四
等地 案。僧亮曰。不爲有所繋縛。空所迷悶。
解脱空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。
一以不生貪瞋。二多容衆生。寶亮曰。第七段
廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切
萬法盡。便於縁中。任運無復有滯礙拘執。即
是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處
來廣之也。第二歎言。如虚空於可愛色。不生
貪樂。於不可愛色。亦不生瞋。明住金剛心時。
不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來
廣也。第三歎言。如虚空廣大無對。悉能容受
一切物。譬得金剛心。如虚空。具一切知見。無
所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備
上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就
此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二
遍就三乘行上。明法無礙。第三明得四無礙
不取著也。第四＊辨能持。第五推因。第六奪
二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三
科列聞法得利者也。上明行捨得智。知於無
法。此次明非直知無。亦能有無通照也
案。僧亮曰。次説八種知見出所容事。此第一
若行若縁等。總一切法也。在内名性。形外名
相。強者名因。弱者名縁也。寶亮曰。此下廣明
第三譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。
第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行
也。若縁者從縁者從縁而有。傍助爲義也。性
者内也。相者外也。力強者爲因。踈遠者爲縁
也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利
鈍根也。若禪定者。知衆生得定深淺也。若乘
者。大小乘也。若善知識者。善知外縁也。若持
戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是
一切知見者。總結因果中知見也。第二知外
道所行法。不見其得善果也。第三見外道所
行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
也。第四見常無常也。第五知見逆流沿流。第
六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦｣
見 案。僧亮曰。第二事淺名知。與第八同知。
耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀
苦也。衣麁麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。
自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行
法。不見其得善果也
知 案。僧亮曰。第二見耶見因必得苦果。知
出苦必得解脱。何者。是人雖行邪道。厭苦
情至。此厭心出苦。必求正解脱。耶果易知。名
見解脱。事遠名知也。寶亮曰。第三見外道所
行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
也
知 案。僧亮曰。第四常無常等合觀。初總易
知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見
常無常
見 案。僧亮曰。第五知逆隨諸流。逆難了故
名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流
中言凡夫者。内凡夫斷外名逆。未斷内名隨
也。下從明入明人。爲明三塗爲闇。是外凡夫
皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流沿流也
復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲
見 案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重
也。若轉重爲輕者。向解脱故爲知。轉輕爲重。
向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也｣
亮曰。第七知佛性。因論知見及以如來。非其
例也。寶亮曰。第七知見佛性
知 案。僧亮曰。第八知二諦也。所以復説眞
俗者。初説地相不見諸法。後説地能。無法不
知。恐聞者致生有無之惑。説眞俗以會之也。
眞諦無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦
見義異。知所惠施。上云。眞諦無相不見。似如
俗諦。決定有相可見。更説俗諦。知受者三事。
假爲説名不見。無定相可見。上所言見。皆説
知爲見也。寶亮曰。第八知見二諦者也
利 案。僧亮曰。四等以外益爲義。今説捨果
空平等地。八種知見。於四等中。有何利耶
礙 案。僧亮曰。慈以外益爲利。四無礙者。慈
之利也。寶亮曰。次明外化行也。凡有五翻解
釋。亦即是八種知見。但以自行外化爲異也。
此先列四無礙名也
案。僧亮曰。總知名實。名法無礙。隨名解義。
名義無礙。説名説義。謂辭無礙。説不可盡。謂
樂説無礙也。寶亮曰。第一翻法者。識法區分
也。義者。言之所以也。辭者。巧便宣通也。樂
説者。以無懈心。爲衆生説也。隨字論者。聖
人爲法立名字。欲使衆生識善惡區分。改惡
修善也。正音論者。隨方俗類得解脱。無不正
也。闡陀論者。大集論也。世辯論者。世諦中最
利＊辨也
盡 案。僧亮曰。菩薩知法。本爲度人。人不出
三乘。以知三乘法爲法無礙也。知三終歸一。
爲義無礙。一戒定慧。作多名説。爲辭無礙。樂
説義與亦同也。寶亮曰。第二翻説三乘法。爲
法無礙。知理歸一。爲義無礙。於一法上。作
種種名説。爲辭無礙。説法無勌。爲樂説無礙
也
薩 案。僧亮曰。上雖再説。未明無著。今説無
著。以成無礙之義。寶亮曰。第三翻以忘相
爲宗也
案。僧亮曰。義旨未顯。應須撃發也。夫不取異
相。則不知異。不知異相。不知法也
礙 案。僧亮曰。無礙之稱。出生死爲名。取著
之名。不出生死。下出事證也。此先證取著。非
無礙也。寶亮曰。迦葉難意。既云得四無礙。云
何取著耶。佛今答云。取著之心。本是惑累。
則不名無礙。後心菩薩。執相永盡。故名無著
也
案。僧亮曰。證不取著。得四無礙
無礙 案。僧亮曰。第四重釋法義四事之異
耳。宣説一義。必無有義者。如地持山。菩薩所
説。無地無山。亦無所持。諸佛境界者。知無地
無山無爲相也。凡夫境界者。著名求相也。寶
亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘爲
釋也
礙 案。僧亮曰。第五以世諦爲法。以第一義
爲義也。寶亮曰。第五翻以世諦爲法無礙。以
第一義諦爲義無礙者。爲小乘人。故作此説
也。若依十地經者。第一義諦爲法無礙。世諦
爲義無礙。此爲大乘人説故也。空是一類法
易知。故名法無礙。世諦虚搆區別難知。名義
無礙也
無有 案。僧亮曰。二乘無因。故無無礙也。寶
亮曰。向明得。今明失也
案。僧亮曰。夫度人出苦。必由説法。若但以神
通。證無無四證也
案。僧亮曰。別證所以無也
案。僧亮曰。聲聞從佛聞法。能説法度人。亦知
常住佛性。無善方便。於四事中。非無礙耳
礙 案。僧亮曰。向別今總。不知衆生根世諦
疑不知善説第一義空。故無四無礙也
處 案。僧亮曰。聲聞如四河。菩薩如阿耨達
池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言
得四。不必一人具四
得 案。僧亮曰。住虚空無得之地。得八種知
見。具四無礙。衆生起著。佛將欲遣。故發問也。
寶亮曰。上已六重釋四＊辨。人情生著。今拂
其封累。以十無以遣之也。僧宗曰。此下辯十
無。廣上第二譬。明菩薩心不存於有無也。智
秀曰。此下訖六念。妄執情迷。易隨縁轉。既聞
説無。復謂終無所得。次以此文。顯有所得。汲
引信情。文有六別。第一請釋本有今無偈。第
二明佛能爲反常之説。第三正明有所得義。
第四明見了了相。第五説偈歎佛及經教。第
六請釋世間出世間同異也
得 案。僧亮曰。明四無礙。以假得爲名。實則
無得言雖有異。而義不違地目也。僧宗曰。第
一存有得爲四倒。無所得爲無礙也。寶亮曰。
凡有十雙相對。此第一有倒無倒爲對也
得 案。僧宗曰。第二明闇相對。寶亮曰。慧與
無明相對也
得 案。僧宗曰。第三以因果相對。寶亮曰。以
生死與涅槃相對
得 案。僧宗曰。第四以因中行相對。寶亮曰。
以菩薩乘與二乘相對
得 案。僧宗曰。第五以教相對。寶亮曰。方等
小乘對也
得 案。僧宗曰。第六定亂相對。寶亮曰。空三
昧與生死輪
得 案。僧宗曰。第七以常無常理相對。寶亮
曰。同此釋
得 案。僧宗曰。第八以解惑相對。寶亮曰。以
第一義與五見相對也
得 案。僧宗曰。第九以因果人相對。寶亮曰。
佛與大乘相對也
弟子 案。僧宗曰。第十遣問遣答相對。寶亮
曰。同也
子 案。僧亮曰。廣明無得之義也。所以示者。
空是萬行之主故也
僧宗曰。此下第五段也。向十無遣執。其封心
稍弭。今欲更引證也。寶亮曰。此下竟六念
處。廣上第一譬也。物情所執。本以相惑居心。
故處處滯礙。則不能得無方致化。今明十地
菩薩。金剛心滿。煩惱永盡。故能無方隱顯。百
變自在。故言無所拘執也。迦葉今難意言。若
佛果得無拘執。何故上説本有今無之偈。獨
爲純陀。不普爲大衆。得知如來未免拘執也｣
了 案。僧亮曰。佛答意謂。盡説法也。此下先
廣明本有今無義。後別答問
是處 案。僧亮曰。明佛爲計著衆生説地名
無得耳。無計著者。則説地名有得也。文殊解
了者。上文殊將問差別無差別義。聞此偈即
了也
不見 案。僧亮曰。此下正答問也。如毘尼中
説。隨俗故問也。僧宗曰。此第六段也。自初説
十一空。人情聞無。心無所寄。故述八種知見
及四無礙之利。既聞有説。更復捨無封有。爲
遣此滯。還説十無。復洗執情。時衆聞空有互
説。莫知所厝。如來呵止其心。當尋求教下之
意。如來所説。莫非利益反常之説。尚當時爲
益。豈況空有二説。而更生封執耶。説有爲。善
知世諦。説無爲。明諸法斯空。是則有不乖無。
無不背有。豈得乖有無之言。而増其執耶。雖
知諸法。説言不知者。假就外道學也。見亦如
此也。寶亮曰。此下別答。無拘執相。既言知。
復言不知。此是反常之説。明如來住空平等
地。能種種説法。自在隨意。若爾。汝云何難
言。佛有拘執耶。雖知諸法。説言不知者。雖知
常住。而唱言無常也。雖見説不見者。佛明見
眞常。而説言不見也
有相之法説言無相無相之法説言有相 案。
僧宗曰。有相之法説無相者。實自不滅。言斷
滅也。無相之法説有相者。佛實絶相。言菩薩
王宮生也。寶亮曰。三十三天。實是生死。而説
云。是常我樂淨。是謂有相説無相也。無相説
有相者。謂説涅槃。是苦無常也
案。僧亮曰。如阿羅漢未來有生死之相。而説
無也。實無究竟之相。説言有也。僧宗曰。實有
無常者。謂三十三天説之爲常也。實有常者。
説偏教濫佛地
三乘之法説言一乘一乘之法隨宜説三 案。
僧宗曰。三説一者。破異三之惑。説同歸之教
也。一説三者。昔日方便隨宜之教也
略相説廣廣相説略 案。僧宗曰。如一因縁。
廣則十二。略則唯因果而已也
四重之法説偸蘭遮偸蘭遮法説爲四重 案。
僧宗曰。事現於律也。如僧戒爲輕。而尼戒爲
專
案。僧宗曰。如僧獨行非犯。尼則爲犯等也
説之 案。僧亮曰。因虚妄説得法利者。語心
則無虚妄。若虚妄而有益。必亦説之。重釋上
事耶
善男子一切世諦若於如來即是第一義諦
案。僧亮曰。二諦之名。出自佛説。不由凡夫
也。假有名爲世諦。無有是第一義也。説假有。
欲表非有。故於佛是第一義也。僧宗曰。二諦
之名。出於佛口。不出凡夫。説於假有。欲表非
有。而於如來。常是第一義也。寶亮曰。世諦雖
復森羅。於顛倒者。常有也。於無惑者常空。未
嘗有也。若以佛而取。恒是一諦。然至佛之時。
乃知衆生是夢。於如來終日不有也。有無可
有。無無可無。寂然無相。故於佛盡是第一義
也。智秀曰。昔説涅槃。都無身智。言未了義。
即是虚故。名爲世諦。此之世諦。其實非無法。
爲佛所鑒。即爲第一義也
世諦 案。僧亮曰。釋上義也。衆生著有。佛明
非有。説假有以汲之。爲令衆生知假有非有。
若不知非有。佛亦不説假有。何者。雖復假實
不同。爲患是一。何須説也。僧宗曰。向反常
説。令迴其解云。如來隨方釋化。爲益不同也。
寶亮曰。凡夫要約世諦故。乃識萬法無也。故
云爲令衆生。得第一義。故説世諦也
所知 案。僧亮曰。説佛無常。凡夫謂實。是第
一也。説第一義。衆生謂。佛説於世諦者。佛説
常樂。是第一義。凡夫便謂假。是世諦也。寶
亮曰。近而取之。假名實法空。皆是世諦。遠而
取之。九地以來。所得無我空者。亦是世諦。唯
有涅槃。體常寂滅。爲眞諦耳。而物情所謂九
住以還得空。負第一義。論理悉是世諦也
得耶 案。僧亮曰。明佛意難會也。聞爲計
者。衆生説無得。是平等地。便謂一切無得。
還結上也。僧宗曰。此下第七段。向聞反常。
雙遣物情迷悶。心無所厝。還説有得。以收
其意也。常得涅槃。即第一義也。寶亮曰。佛説
無方。豈汝境界耶。智秀曰。第二正答難也。有
得之義。即是菩提涅槃
槃 案。僧亮曰。第一義諦。眞實之稱也。眞法
有三種。十一空通智爲道也。智即菩提也。結
盡無爲。名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰。第一
義理。理應是常。常則無可得。若於事有得。則
是無常。欲使如來釋所以爲常。非始有也
案。僧亮曰。此通難三法也
是 案。僧亮曰。偏難於空。明無相可得也。寶
亮曰。涅槃是衆徳上總名也。此三徳唯一體。
若是可得。應是無常。何故常法無得有。故非
常也
案。僧亮曰。以苦行等爲道。是則無常。以空
爲道。是則常也。菩薩少見佛性。得名爲常。外
道伏結。以還生故。故名無常。僧宗曰。先釋常
必在佛。以有煩惱
。故不能得見。得見之
日。非始有也。寶亮曰。道若無常。云何能令
行人斷惑成聖耶
善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有
用 案。僧宗曰。不可令非色而無其體。體居
萬惑之表。行滿則用也
見知 案。僧亮曰。見空斷惑。有空之用也。了
了知見者。以二事證有也。一謂斷結。二謂可
了了見也。僧宗曰。借衆生心。以爲況也
僧亮曰。復以見爲證。世間思慧不了。修慧則
了也。僧宗曰。此下第八段證有道也。有五翻。
此即第一明有見者。故知必有也。寶亮曰。相
貌見者。謂九地以還信見也。眼見者。十住了
了見也。又釋十住見不了。故曰相貌見。佛見
滿足故稱之眼見也
亦爾 案。僧亮曰。以見有了不了因縁故。故
知有也。引昔所説。見有見相。是世間也。見無
見相。是佛菩薩也。僧宗曰。第二翻引昔。已爲
舍利弗説。故證知有也。寶亮曰。世間不知見
者。外道也。所知者。佛與十住。亦知。外道所
不知者。佛與十住亦知也。然世間所不知者。
謂佛性也。外道不知而起斷常之見。菩薩雖
知。不言有所知相。是故無拘執也
大般涅槃經集解卷第三十九
大般涅槃經集解卷第四十
辨世間所不知見覺菩薩知見覺
廣辯菩薩修戒相 廣誡弘通法者之軌
則廣釋六念第一辨十號釋婆伽婆等
梵行品之第五
間 案。僧亮曰。不名世間者。不名佛法中
在家人也。不名非世間者。不名信根以上人
也
滅 案。僧亮曰。説地能已。説梵行粗竟。此歎
佛也。初偈明佛善説正道。稱爲醫王。次偈釋
醫王義。備治所治。畢竟不發也。次偈與法設
譬。後偈説法體。智秀曰。將欲諮前義旨故。
第五先以偈歎佛及經教
案。僧亮曰。此下説經之能也。依經修行。速得
出世。如聖行品末功徳藏王所説也。寶亮
曰。此下廣料簡知見覺人也。故迦葉因難。以
啓發耳。智秀曰。此訖六念。第六段＊辨菩薩
世出世異。有三意。第一約戒定慧。第二約
法師儀軌。第三約六念法。明其同異
覺 案。＊僧亮曰。大判菩薩有二種。有世間
者。有出世間者。若當持戒清淨。心固不動。終
得發定生慧。知九十六種道所計者非。知佛
法所明理者是也。是信用修行。斷二邊盡屬
知見人也。問此是何處人。是信首五根以
上。此人永與生死爲隔。無復入三塗之憂。名
作出世間菩薩也。若信心不立。持戒不淨。雖
復見涅槃經信心受持。不識九十六種所計
者非。佛法所明者是。此名作四念處。前人是
世間菩薩。還結屬不知見覺人數也。此下去
凡有三重文來料簡。初就信慧心中。成就不
成就來。簡向所解者。即爲第一重也。第二就
弘法人中料簡。若是惡世中持清淨。不生誹
謗。識知九十六種道所計者非。驗佛法所計
者。此是出世間菩薩。落知見覺人位也。若當
雖復惡世弘通此經。持戒不清淨。又生物誹
謗。復不識知内外是非。此名世間菩薩。屬不
知見覺人流也。第三就六念來簡。若依涅槃
經。作六念處成就。知内外是非者。名出世間
菩薩。是知見覺人。若使作六念不成就。由依
昔教學。復不識知内外。是非名作世間菩薩。
不知見覺者也
案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而發心者。
雖逕生死。不失此念。經之能也。僧宗曰。第三
翻明道雖不無。要須戒定慧
案。僧亮曰。聞思慧得非修慧也。明能修二慧。
是淨定也
案。僧亮曰。身中有我。則身大我小。我中有
身。則身小我大。是身是我。雖小大皆是。非身
非我。兩無也。慧能斷結。先斷於常。牢固不動
者。諸見是犯戒之本。見盡戒不動也
覺 案。僧亮曰。上説不悔。由戒而生。未釋相
生之義。此釋相生者也
案。僧亮曰。不因涅槃經持戒。是世間戒。則具
四惡。不見佛性出世也
如是 案。僧亮曰。面譬淨戒。鏡譬毘尼。此雖
無鏡。餘經有也
悦樂 案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。
此譬命終時也。牛譬經教。牧女譬行者。瓶譬
人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃經。脚
跌譬無常。瓶破譬命終。蘇已出外。漿不足惜。
譬持戒人身利己出。餘不足顧。喩歡喜也。蘇
在酪中與瓶倶失。譬破戒人身利未出。與身
倶喪。喩可愁惱也
案。僧亮曰。五法佐助。重釋淨戒。所以爲涅槃
因。由得慧等佐助。離五蓋故。王五種涅槃。
釋所以具信等五法。推功於慧。能離蓋及見
疑。故具五根者。得五解脱也
修集 案。僧亮曰。説五種持經。以明出世。何
者。餘經所説。未究竟故。不備持之行惡。令
人謗經。持經起惡。雖能自利。不能利人。非出
廣釋八種知見覺 廣釋四無礙
廣辨無所得義
廣辨神通應化無拘執義
廣釋反常説法謂眞諦説爲世諦義等
廣明内道外道異相
梵行品之第四
| 善男子我今於是大衆之中 | 至 | 復得名爲虚空 |
解脱空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。
一以不生貪瞋。二多容衆生。寶亮曰。第七段
廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切
萬法盡。便於縁中。任運無復有滯礙拘執。即
是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處
來廣之也。第二歎言。如虚空於可愛色。不生
貪樂。於不可愛色。亦不生瞋。明住金剛心時。
不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來
廣也。第三歎言。如虚空廣大無對。悉能容受
一切物。譬得金剛心。如虚空。具一切知見。無
所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備
上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就
此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二
遍就三乘行上。明法無礙。第三明得四無礙
不取著也。第四＊辨能持。第五推因。第六奪
二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三
科列聞法得利者也。上明行捨得智。知於無
法。此次明非直知無。亦能有無通照也
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 如是等法一切知見 |
若行若縁等。總一切法也。在内名性。形外名
相。強者名因。弱者名縁也。寶亮曰。此下廣明
第三譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。
第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行
也。若縁者從縁者從縁而有。傍助爲義也。性
者内也。相者外也。力強者爲因。踈遠者爲縁
也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利
鈍根也。若禪定者。知衆生得定深淺也。若乘
者。大小乘也。若善知識者。善知外縁也。若持
戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是
一切知見者。總結因果中知見也。第二知外
道所行法。不見其得善果也。第三見外道所
行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
也。第四見常無常也。第五知見逆流沿流。第
六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦｣
| 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 得正解脱是名不 |
耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀
苦也。衣麁麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。
自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行
法。不見其得善果也
| 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 入正解脱是名爲 |
出苦必得解脱。何者。是人雖行邪道。厭苦
情至。此厭心出苦。必求正解脱。耶果易知。名
見解脱。事遠名知也。寶亮曰。第三見外道所
行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
也
| 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 悉有佛性是名爲 |
知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見
常無常
| 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 從明入明是名爲 |
名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流
中言凡夫者。内凡夫斷外名逆。未斷内名隨
也。下從明入明人。爲明三塗爲闇。是外凡夫
皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流沿流也
復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲
見 案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重
也。若轉重爲輕者。向解脱故爲知。轉輕爲重。
向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也｣
| 復有知而不見 | 至 | 猶如闇夜所見不了 案。僧 |
例也。寶亮曰。第七知見佛性
| 復有亦見亦知所謂諸佛 | 至 | 即是如來五眼所 |
俗者。初説地相不見諸法。後説地能。無法不
知。恐聞者致生有無之惑。説眞俗以會之也。
眞諦無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦
見義異。知所惠施。上云。眞諦無相不見。似如
俗諦。決定有相可見。更説俗諦。知受者三事。
假爲説名不見。無定相可見。上所言見。皆説
知爲見也。寶亮曰。第八知見二諦者也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 能如是知得何等 |
空平等地。八種知見。於四等中。有何利耶
| 佛言善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 辭無礙樂説無 |
之利也。寶亮曰。次明外化行也。凡有五翻解
釋。亦即是八種知見。但以自行外化爲異也。
此先列四無礙名也
| 法無礙者知一切法 | 至 | 即得如是四無礙智 |
名義無礙。説名説義。謂辭無礙。説不可盡。謂
樂説無礙也。寶亮曰。第一翻法者。識法區分
也。義者。言之所以也。辭者。巧便宣通也。樂
説者。以無懈心。爲衆生説也。隨字論者。聖
人爲法立名字。欲使衆生識善惡區分。改惡
修善也。正音論者。隨方俗類得解脱。無不正
也。闡陀論者。大集論也。世辯論者。世諦中最
利＊辨也
| 復次善男子法無礙者 | 至 | 種種異説不可窮 |
三乘。以知三乘法爲法無礙也。知三終歸一。
爲義無礙。一戒定慧。作多名説。爲辭無礙。樂
説義與亦同也。寶亮曰。第二翻説三乘法。爲
法無礙。知理歸一。爲義無礙。於一法上。作
種種名説。爲辭無礙。説法無勌。爲樂説無礙
也
| 復次善男子法無礙者 | 至 | 若取著者不名菩 |
著。以成無礙之義。寶亮曰。第三翻以忘相
爲宗也
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 説言知法而不取著 |
相。則不知異。不知異相。不知法也
| 佛言善男子夫取著者 | 至 | 一切凡夫無四無 |
之名。不出生死。下出事證也。此先證取著。非
無礙也。寶亮曰。迦葉難意。既云得四無礙。云
何取著耶。佛今答云。取著之心。本是惑累。
則不名無礙。後心菩薩。執相永盡。故名無著
也
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 菩薩摩訶薩而無所著 |
| 復次善男子法無礙者 | 至 | 而不可盡是名樂説 |
耳。宣説一義。必無有義者。如地持山。菩薩所
説。無地無山。亦無所持。諸佛境界者。知無地
無山無爲相也。凡夫境界者。著名求相也。寶
亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘爲
釋也
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 説世論故得樂説無 |
爲義也。寶亮曰。第五翻以世諦爲法無礙。以
第一義諦爲義無礙者。爲小乘人。故作此説
也。若依十地經者。第一義諦爲法無礙。世諦
爲義無礙。此爲大乘人説故也。空是一類法
易知。故名法無礙。世諦虚搆區別難知。名義
無礙也
| 善男子聲聞縁覺若有得是 | 至 | 聲聞縁覺眞實 |
亮曰。向明得。今明失也
| 何以故菩薩摩訶薩 | 至 | 何故默然而無所説 |
通。證無無四證也
| 縁覺不能説法度人 | 至 | 一切無有四無礙智 |
| 云何聲聞無四無礙 | 至 | 無此三故無四無礙 |
常住佛性。無善方便。於四事中。非無礙耳
| 復次聲聞縁覺不能畢竟 | 至 | 是故二乘無四無 |
疑不知善説第一義空。故無四無礙也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 若具足四無有是 |
池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言
得四。不必一人具四
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 説言菩薩而有所 |
見。具四無礙。衆生起著。佛將欲遣。故發問也。
寶亮曰。上已六重釋四＊辨。人情生著。今拂
其封累。以十無以遣之也。僧宗曰。此下辯十
無。廣上第二譬。明菩薩心不存於有無也。智
秀曰。此下訖六念。妄執情迷。易隨縁轉。既聞
説無。復謂終無所得。次以此文。顯有所得。汲
引信情。文有六別。第一請釋本有今無偈。第
二明佛能爲反常之説。第三正明有所得義。
第四明見了了相。第五説偈歎佛及經教。第
六請釋世間出世間同異也
| 佛言善男子善哉善哉 | 至 | 是故菩薩名無所 |
無得言雖有異。而義不違地目也。僧宗曰。第
一存有得爲四倒。無所得爲無礙也。寶亮曰。
凡有十雙相對。此第一有倒無倒爲對也
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
無明相對也
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
生死與涅槃相對
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
以菩薩乘與二乘相對
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
小乘對也
| 復次善男子無所有者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
昧與生死輪
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
曰。同此釋
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
第一義與五見相對也
| 復次善男子無所得者 | 至 | 是故菩薩名無所 |
佛與大乘相對也
| 善男子汝之所問亦無所得 | 至 | 是魔眷屬非我 |
曰。同也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 離魔眷屬爲佛弟 |
空是萬行之主故也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 世尊是義云何 案。 |
稍弭。今欲更引證也。寶亮曰。此下竟六念
處。廣上第一譬也。物情所執。本以相惑居心。
故處處滯礙。則不能得無方致化。今明十地
菩薩。金剛心滿。煩惱永盡。故能無方隱顯。百
變自在。故言無所拘執也。迦葉今難意言。若
佛果得無拘執。何故上説本有今無之偈。獨
爲純陀。不普爲大衆。得知如來未免拘執也｣
| 佛言善男子我爲化度 | 至 | 文殊師利即得解 |
廣明本有今無義。後別答問
| 迦葉菩薩言世尊如文殊等 | 至 | 是無常者無有 |
無得耳。無計著者。則説地名有得也。文殊解
了者。上文殊將問差別無差別義。聞此偈即
了也
| 善男子如來普爲諸衆生故 | 至 | 雖見諸法説言 |
説。隨俗故問也。僧宗曰。此第六段也。自初説
十一空。人情聞無。心無所寄。故述八種知見
及四無礙之利。既聞有説。更復捨無封有。爲
遣此滯。還説十無。復洗執情。時衆聞空有互
説。莫知所厝。如來呵止其心。當尋求教下之
意。如來所説。莫非利益反常之説。尚當時爲
益。豈況空有二説。而更生封執耶。説有爲。善
知世諦。説無爲。明諸法斯空。是則有不乖無。
無不背有。豈得乖有無之言。而増其執耶。雖
知諸法。説言不知者。假就外道學也。見亦如
此也。寶亮曰。此下別答。無拘執相。既言知。
復言不知。此是反常之説。明如來住空平等
地。能種種説法。自在隨意。若爾。汝云何難
言。佛有拘執耶。雖知諸法。説言不知者。雖知
常住。而唱言無常也。雖見説不見者。佛明見
眞常。而説言不見也
有相之法説言無相無相之法説言有相 案。
僧宗曰。有相之法説無相者。實自不滅。言斷
滅也。無相之法説有相者。佛實絶相。言菩薩
王宮生也。寶亮曰。三十三天。實是生死。而説
云。是常我樂淨。是謂有相説無相也。無相説
有相者。謂説涅槃。是苦無常也
| 實有無常説言有常 | 至 | 我樂淨等亦復如是 |
無也。實無究竟之相。説言有也。僧宗曰。實有
無常者。謂三十三天説之爲常也。實有常者。
説偏教濫佛地
三乘之法説言一乘一乘之法隨宜説三 案。
僧宗曰。三説一者。破異三之惑。説同歸之教
也。一説三者。昔日方便隨宜之教也
略相説廣廣相説略 案。僧宗曰。如一因縁。
廣則十二。略則唯因果而已也
四重之法説偸蘭遮偸蘭遮法説爲四重 案。
僧宗曰。事現於律也。如僧戒爲輕。而尼戒爲
專
| 犯説非犯非犯説犯 | 至 | 如來明見衆生根故 |
| 善男子如來雖作如是等説 | 至 | 隨宜方便則爲 |
則無虚妄。若虚妄而有益。必亦説之。重釋上
事耶
善男子一切世諦若於如來即是第一義諦
案。僧亮曰。二諦之名。出自佛説。不由凡夫
也。假有名爲世諦。無有是第一義也。説假有。
欲表非有。故於佛是第一義也。僧宗曰。二諦
之名。出於佛口。不出凡夫。説於假有。欲表非
有。而於如來。常是第一義也。寶亮曰。世諦雖
復森羅。於顛倒者。常有也。於無惑者常空。未
嘗有也。若以佛而取。恒是一諦。然至佛之時。
乃知衆生是夢。於如來終日不有也。有無可
有。無無可無。寂然無相。故於佛盡是第一義
也。智秀曰。昔説涅槃。都無身智。言未了義。
即是虚故。名爲世諦。此之世諦。其實非無法。
爲佛所鑒。即爲第一義也
| 何以故諸佛世尊爲第一義 | 至 | 諸佛終不宣説 |
非有。説假有以汲之。爲令衆生知假有非有。
若不知非有。佛亦不説假有。何者。雖復假實
不同。爲患是一。何須説也。僧宗曰。向反常
説。令迴其解云。如來隨方釋化。爲益不同也。
寶亮曰。凡夫要約世諦故。乃識萬法無也。故
云爲令衆生。得第一義。故説世諦也
| 善男子如來有時演説世諦 | 至 | 非是聲聞縁覺 |
一也。説第一義。衆生謂。佛説於世諦者。佛説
常樂。是第一義。凡夫便謂假。是世諦也。寶
亮曰。近而取之。假名實法空。皆是世諦。遠而
取之。九地以來。所得無我空者。亦是世諦。唯
有涅槃。體常寂滅。爲眞諦耳。而物情所謂九
住以還得空。負第一義。論理悉是世諦也
| 善男子是故汝上不應難言 | 至 | 云何難言無所 |
者。衆生説無得。是平等地。便謂一切無得。
還結上也。僧宗曰。此下第七段。向聞反常。
雙遣物情迷悶。心無所厝。還説有得。以收
其意也。常得涅槃。即第一義也。寶亮曰。佛説
無方。豈汝境界耶。智秀曰。第二正答難也。有
得之義。即是菩提涅槃
| 迦葉復言世尊第一義諦 | 至 | 亦名菩提亦名涅 |
有三種。十一空通智爲道也。智即菩提也。結
盡無爲。名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰。第一
義理。理應是常。常則無可得。若於事有得。則
是無常。欲使如來釋所以爲常。非始有也
| 若有菩薩言有得道 | 至 | 猶如佛性無得無生 |
| 世尊夫道者非色非不色 | 至 | 菩提涅槃亦復如 |
亮曰。涅槃是衆徳上總名也。此三徳唯一體。
若是可得。應是無常。何故常法無得有。故非
常也
| 佛言如是如是善男子 | 至 | 以是義故不可捉持 |
爲道。是則常也。菩薩少見佛性。得名爲常。外
道伏結。以還生故。故名無常。僧宗曰。先釋常
必在佛。以有煩惱
日。非始有也。寶亮曰。道若無常。云何能令
行人斷惑成聖耶
善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有
用 案。僧宗曰。不可令非色而無其體。體居
萬惑之表。行滿則用也
| 善男子如衆生心雖非是色 | 至 | 一切菩薩了了 |
了知見者。以二事證有也。一謂斷結。二謂可
了了見也。僧宗曰。借衆生心。以爲況也
| 善男子見有二種 | 至 | 雖如是見初無見相 案。 |
了也。僧宗曰。此下第八段證有道也。有五翻。
此即第一明有見者。故知必有也。寶亮曰。相
貌見者。謂九地以還信見也。眼見者。十住了
了見也。又釋十住見不了。故曰相貌見。佛見
滿足故稱之眼見也
| 善男子以是因縁我於往昔 | 至 | 名爲凡夫菩薩 |
知有也。引昔所説。見有見相。是世間也。見無
見相。是佛菩薩也。僧宗曰。第二翻引昔。已爲
舍利弗説。故證知有也。寶亮曰。世間不知見
者。外道也。所知者。佛與十住。亦知。外道所
不知者。佛與十住亦知也。然世間所不知者。
謂佛性也。外道不知而起斷常之見。菩薩雖
知。不言有所知相。是故無拘執也
大般涅槃經集解卷第三十九
辨世間所不知見覺菩薩知見覺
廣辯菩薩修戒相 廣誡弘通法者之軌
則廣釋六念第一辨十號釋婆伽婆等
梵行品之第五
| 迦葉菩薩言如佛世尊 | 至 | 不名世間不名非世 |
在家人也。不名非世間者。不名信根以上人
也
| 爾時迦葉聞是事已 | 至 | 衆生聞祕藏即得不生 |
佛也。初偈明佛善説正道。稱爲醫王。次偈釋
醫王義。備治所治。畢竟不發也。次偈與法設
譬。後偈説法體。智秀曰。將欲諮前義旨故。
第五先以偈歎佛及經教
| 迦葉菩薩説是偈已 | 至 | 若非世間有何異相 |
出世。如聖行品末功徳藏王所説也。寶亮
曰。此下廣料簡知見覺人也。故迦葉因難。以
啓發耳。智秀曰。此訖六念。第六段＊辨菩薩
世出世異。有三意。第一約戒定慧。第二約
法師儀軌。第三約六念法。明其同異
| 佛言善男子言菩薩者 | 至 | 亦同世間不知見 |
者。有出世間者。若當持戒清淨。心固不動。終
得發定生慧。知九十六種道所計者非。知佛
法所明理者是也。是信用修行。斷二邊盡屬
知見人也。問此是何處人。是信首五根以
上。此人永與生死爲隔。無復入三塗之憂。名
作出世間菩薩也。若信心不立。持戒不淨。雖
復見涅槃經信心受持。不識九十六種所計
者非。佛法所明者是。此名作四念處。前人是
世間菩薩。還結屬不知見覺人數也。此下去
凡有三重文來料簡。初就信慧心中。成就不
成就來。簡向所解者。即爲第一重也。第二就
弘法人中料簡。若是惡世中持清淨。不生誹
謗。識知九十六種道所計者非。驗佛法所計
者。此是出世間菩薩。落知見覺人位也。若當
雖復惡世弘通此經。持戒不清淨。又生物誹
謗。復不識知内外是非。此名世間菩薩。屬不
知見覺人流也。第三就六念來簡。若依涅槃
經。作六念處成就。知内外是非者。名出世間
菩薩。是知見覺人。若使作六念不成就。由依
昔教學。復不識知内外。是非名作世間菩薩。
不知見覺者也
| 菩薩聞是涅槃經已 | 至 | 是名菩薩修持淨戒 |
雖逕生死。不失此念。經之能也。僧宗曰。第三
翻明道雖不無。要須戒定慧
| 戒既清淨次修禪定 | 至 | 是名菩薩修清淨定 |
是淨定也
| 戒定已備次修淨慧 | 至 | 所知見覺非世間也 |
身。則身小我大。是身是我。雖小大皆是。非身
非我。兩無也。慧能斷結。先斷於常。牢固不動
者。諸見是犯戒之本。見盡戒不動也
| 善男子菩薩見所持戒 | 至 | 而是菩薩所知見 |
生之義。此釋相生者也
| 迦葉復言云何菩薩 | 至 | 以淨戒故心得歡喜 |
四惡。不見佛性出世也
| 善男子如端正人自見面貌 | 至 | 破戒之人亦復 |
無鏡。餘經有也
| 善男子譬如牧牛有二女人 | 至 | 以是因縁心則 |
此譬命終時也。牛譬經教。牧女譬行者。瓶譬
人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃經。脚
跌譬無常。瓶破譬命終。蘇已出外。漿不足惜。
譬持戒人身利己出。餘不足顧。喩歡喜也。蘇
在酪中與瓶倶失。譬破戒人身利未出。與身
倶喪。喩可愁惱也
| 迦葉復言喜之與樂 | 至 | 而是菩薩所知見覺 |
因。由得慧等佐助。離五蓋故。王五種涅槃。
釋所以具信等五法。推功於慧。能離蓋及見
疑。故具五根者。得五解脱也
| 善男子若我弟子受持讀誦 | 至 | 不以毀戒受持 |
者。餘經所説。未究竟故。不備持之行惡。令
人謗經。持經起惡。雖能自利。不能利人。非出
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