INBUDS
大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 爾時佛讃迦葉善哉善哉 | 至 | 知諸法性皆亦如 |
能匹者。非遍喩也。爲喩者少分也
| 迦葉復言云何如來 | 至 | 成就滿故名大般涅槃 |
以明聖也。雖不具足者。逆罪有二種。一者但
以心重。爲不具足。二者以心重事重。爲具足｣
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 當作如是護持正法 |
大般涅槃經集解卷第十四
| 四依品 第八 |
出瞿師羅經魔變作佛事釋
正法餘八十年前三十年事
釋四依人修因久 近辯信不信相
四依品第八
案。僧亮曰。此品答云何得廣大問也。廣上依
經流通也。四相説其徳。此四出其人所住。因
説流通者。如來解脱。理幽事遠。恐後弘之無
人。於常住因果。不生信也。若不信果。則不行
因。雖説無益。是故先辯流通也。大分爲八段。
第一就菩薩地。配四人相。第二顯須四依之
相也。僧宗寶亮曰。明降魔方法也。第三出流
通經時及處所也。智秀曰。廣四依人化功也。
第四辯四人師及弟子。脩因遠近也。第五説
不信四依之失。信者之徳也。僧宗曰。勸信經
也。第六明應敬重師也。第七叙四依人之益。
謂依經修行。除八種不淨。内雖犯戒。不失福
田也。僧宗曰。簡福田也。寶亮曰汎明福田相
也。第八會宗明人。能知法人。即是法不違昔
説也
| 佛復告迦葉善男子 | 至 | 爲世間依安樂人天 |
薩者。但以聲聞法服出家。其身正故配之。菩
薩樹自正之義也。雖晦迹俗流。而清白無染。
量同羅漢也。此下八段之第一。配顯四人相
也。依聲聞所斷見諦及欲界思惟。以配菩薩
斷三界煩惱。始終作二人也。依聲聞爲三界
思惟。以配菩薩所斷者。習始終作二人。合爲
四人。僧宗曰。護正法者。不使耶侵毀也建
立者。令法不墜也。憶念者。存而不忘也。智秀
曰。此第一段中。有三章。此第一總擧數歎徳
也
何等爲四有人出世具煩惱性是名第一
案。僧宗曰。聲聞位中。始於内凡夫。終阿羅漢
也。菩薩位中。始於住前。終期十地。取少分相
似。相擬配也。此從四意止。至世第一法。擬住
前三十心。並是折伏道。未得眞無漏也。寶亮
曰。始得假名法空。伏見諦重執也。智秀曰。此
下第二章。列數置位也。依斷結經云得衆生
空。至第七品。心已上信首五根立。未入眞無
漏。如聲聞人。始於暖法。終世第一法
須陀洹人斯陀含人是名第二 案。僧宗曰。
聲聞以見諦爲麁。思惟爲細。菩薩以三界爲
麁。習氣爲細。今六位終心。斷三界結盡。如
須陀洹斷見諦盡也七住始侵習氣如斯陀
含侵思惟結也寶亮曰。從初地訖六地。若一
豪惑未盡已來。如須陀洹斷見諦惑盡。斯陀
含斷欲界思惟六品結盡證果行向。但使欲
界一豪惑未盡。猶名斯陀含。以未離欲界故
也
阿那含人是名第三 案。僧宗曰。欲界惑盡。
侵上二界思惟。不還下界受生。明八地以上。
斷三界外。若麁若細。不復還三界受生。而七
地不爾。容有身在欲界。成七地者。終不得。仍
進八地不逐之。名則不顯也。論此義勢。應通
十地。但爲讃歎十地。以配第四人故也寶亮
曰。六地滿足。後更進。所斷訖乎。九地斷色心
塵。麁障已盡。不復受三界生。故取類第三果
人
阿羅漢人是名第四 案。僧宗曰。經言十地
菩薩當知如佛其有象王視觀形容似佛。是
故前問云。實非阿羅漢。量與羅漢等也。事乃
應喩。聲聞羅漢。既位隣於佛。以其智用明勝
形儀量與佛羅漢等也。寶亮曰。羅漢斷三界
結盡而習氣未除。以類十地菩薩。斷色心麁
障乃盡。而色心集起之源未斷。以爲類也。智
秀曰。羅漢是四果之極。十地是萬行之極。義
是同也
| 是四種人出現於世 | 至 | 爲世間依安樂人天 |
| 云何名爲具煩惱性 | 至 | 是名凡夫非第八人 |
之與菩薩。各有其向。則成八也。猶如第十六
心。結成初果。十五心已來爲近向。五方便爲
遠向今菩薩以六地爲果。五地以還爲近向。
三十心爲遠向。羅漢以三界盡爲果。無礙道
以還爲向。中聞果向。以意唯擬。是則第八
名同。高下爲異也。恐人謬解故。復簡之言。是
住前地之名字。第一從未得假名法空。隣四
念處人。名乾慧地。第二從得四念處以上。至
世第一法。信根立者。名之性地。第三從登苦
忍心以去。至未得須陀洹果以來。名八忍地。
第四斷見諦盡。名爲見地。第五得斯陀含果。
名爲薄地。第六得阿那含果。名離欲地。第七
羅漢果。名已辨地。第八辟支佛地。第九菩薩
地。第十佛地。從上來作第一數。至八忍地。是
聖人位。今言非此第八人。是性地凡夫。爲初
依也。所以須作此料簡者。昔小乘教中十地。
有因果兩別。從性地至八忍地。皆是須陀洹
向。今大乘十地。無因果異。而以性地。作初依
時。恐人猶作昔意。謂須陀洹向盡。是初依人。
欲指性地。故簡出八忍地也
第八人者不名凡夫名爲菩薩不名爲佛
案。法瑤曰。八人之名。名復濫佛。從佛下數至
此地。爲第八。從此地上數至佛。復是第八。今
以菩薩名之。居然非佛第八也
| 第二人者名須陀洹 | 至 | 名爲菩薩已得受記 |
也。八地無漏。是身位也。第十地。是法王位
也。明此第二依未得八地以上二位也。法瑤
曰。制十地爲三住處。三住處者。六地已還。未
出三界。穢國一住處。七地是二國中間。非淨
非穢。爲一住處。八地已上。相心都盡。名爲淨
國。爲一住處。言此第二人。未得七地以上住
處故也。僧宗曰。所以復須簡名者。聖位有三。
而此人是四中之第二。恐濫聖位之第二。故
須簡也。第三人者。聖之第二。即是四中之第
三也。寶亮曰。就第二依人。向上數第三爲第
二。而第四爲第三。雖復未得此位。而已得受
記。登聖無漏也
| 第三人者名阿那含 | 至 | 是則名爲第三人也 |
惑爲客。以根本爲義也。如前品説燈燼。譬後
明不還義也
| 第四人者名阿羅漢 | 至 | 名人中勝爲歸依處 |
釋殺賊也。逮得己利。釋應供也。所作已辯。
釋不生也。如序品中所釋也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 亦無敬念而作依止 |
者。四依出化。則成魔矣。僧亮曰。第二説須依
者之相也。常説依法不依人。今捨法依人。懼
魔道亂眞。故下引成經證。魔爲亂未。若能依
法者。不須依人也。僧宗曰。將明惡世魔以壞
亂。要須四依降其方法先假爲依之辭耳。就
降魔文中。可有五翻。第一引瞿師羅經爲難。
第二譬明聲聞須依菩薩也。第三明菩薩由
有經力故解降魔。第四明魔於二乘心無所
畏。唯四依人力能降之耳。第五明聲聞於外
魔生怖畏也。此即第一引經爲難也。謂瞿師
羅。是須陀洹人。尚不免爲魔所壞。況餘人耶。
下以銜物堅持。喩須陀洹。理當不爲魔之所
亂。一往於形儀之中。不能不惑耳
| 佛言善男子於我所説 | 至 | 如是作已長夜受樂 |
信也。僧亮曰。依經法以撿實。則知説者之善
惡也。智秀曰。次明世間應須依此四人。受降
魔之法也。迦葉前後。凡作兩翻難。第一謂魔
能現作佛像。眞之與僞。何由可分。今此答
中有兩意。此即第一。且一往許令分善惡也｣
| 善男子譬如偸狗夜入人舍 | 至 | 如彼偸狗更不 |
見其外。無守護之人。内有昏夜之闇。是以得
入。魔亦如是。外無善友知識。内有無明
心。魔得爲亂也聞慧甚卑。喩之婢。使以微明
之中。撿魔虚實。以五繋之力。魔即去矣。智秀
曰。勸行者。以理撿魔。即是撿魔之方也
| 迦葉白佛言世尊 | 至 | 所可言説未必可信 案。 |
魔者。則不假四依。若不能降。則形儀相亂。云
何可尋。智秀曰。此第二翻難
佛言迦葉善男子如我所説亦復如是非爲不
爾 案。僧亮曰。答意云。若菩薩者。非爲不
爾。我爲聲聞。故説降魔。以聲聞未習大乘故。
須依也。依四依故。得降魔之法耳。智秀曰。答
有二意。此第一。且一往許之。明審能降魔。實
能近涅槃也
| 善男子我爲聲聞有肉眼者 | 至 | 如此佛乘最上 |
本以見障外爲用。若不能識者。不如肉眼。而
能識也。僧宗曰。必能降魔。則不假四依也。我
爲聲聞故説耳。智秀曰。此下正答問。有三翻。
此即第一明應學降魔者。唯是聲聞。非都未
渉佛法人也。故須四依也
善男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依
附 案僧亮曰。有四弘誓者。譬勇士。畏生死
者。譬怯也。寶亮曰。此下有兩譬。先明佛在世
時佛教聲聞降魔方法第二惡龍以下。譬佛
去後。四依人出以教聲聞降魔法也。勇者。佛
有十力四無畏也。怯者。聲聞也。智秀曰。此答
中第二翻擧四譬此第一譬也
| 其勇健人常教怯者 | 至 | 修學槊道長鉤羂索 |
慧如弓。思慧如箭修慧如𨦫等也
| 又復告言夫鬪戰者 | 至 | 應自生心作勇健意 |
天。生怯弱者。生死倒惑無根譬彼怯弱也。從
理生解有根難動。自譬勇健也
| 或時有人無有膽勇 | 至 | 不久散壞如彼偸狗 |
法若見聲聞。不怖畏者。則不能亂
| 善男子如來亦爾告諸聲聞 | 至 | 愁憂不樂復道 |
| 善男子如彼健人不從他習 | 至 | 於是事中終不 |
人。一以積徳深厚。二以大乘經力。自能降魔
也。此即第一。顯菩薩徳行。所以無畏也
| 善男子譬如有人得阿竭陀 | 至 | 亦能降伏令不 |
| 復次善男子譬如有龍 | 至 | 或以眼視或以氣嘘 |
而佛在道樹下。無魔事。斯言似虚。是故以此
一譬。正顯菩薩以降魔之力。攝得聲聞。兼遣
此嫌也。龍譬魔
| 是故一切師子虎豹 | 至 | 或觸其身無不喪命 |
有善呪者 案。寶亮曰。譬四依也
以呪力故 案慧朗曰。譬經力也
| 能令如是諸惡毒龍 | 至 | 柔善調順悉任乘御 |
魔。亦能攝二乘也
如是等獸見彼善呪即便調伏 案。僧亮曰。
蠲出師子等譬。明所以降魔。正爲攝取三乘。
即是顯昔道樹降魔之本意也
| 聲聞縁覺亦復如是 | 至 | 不生畏懼之心猶行魔 |
| 學大乘者亦復如是 | 至 | 因爲廣説種種妙法 |
故也
| 聲聞縁覺見調魔已 | 至 | 正法之中而作障礙 |
| 復次善男子聲聞縁覺 | 至 | 百千億劫不墮惡道 |
應依大乘經。學大乘者。實爲可貴也
| 爾時佛告迦葉菩薩 | 至 | 是大涅解微妙經典 |
槃後者即是時也。當有誹謗者。即是處所也｣
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 當能拔濟是謗法者 |
誹謗。第二問何等人。能爲作救護。欲顯四依
人也
| 佛告迦葉善男子 | 至 | 然後乃當隱沒於地 案。 |
宗曰。佛滅度後。正法有五百年。像法亦五百
年。今言四十年者。據正法中。佛初涅槃後也。
寶亮曰。佛在世凡五十年説法。若與佛同年
者已過。其有中年受道者。佛雖涅槃。而此一
時人輩。能爲流通。正可四十年也。此輩復去。
爾後法教理。就訛替也
| 善男子譬如甘蔗稻米石蜜 | 至 | 皆言是味味中 |
曰。中有三譬。初譬明不假四依人。次譬明小
乘者。不須四依人。後譬明是四依人。後譬明
行大乘者。已自流通。何待弘化耶
| 或復有人純食粟米 | 至 | 我所食者最爲第一 |
通者。終不入也
| 是薄福人受業報故 | 至 | 如彼福人食於粳糧 |
| 善男子譬如有王居在深山 | 至 | 懼其有盡唯食 |
險難也。慈悲既少也。不能弘通。譬惜粳糧
懼盡不食也。但説小乘。資益至寡。譬唯食粟
稗也僧宗曰。深山險難者。譬弘通之道。非無
其路。而崎嶇難入也。非無大乘經典祕而不
傳。譬貪惜不食也寶亮曰小乘化主。譬彼王
也。愚癡障重譬深山也。雖有大乘經典其味
深玄。非己所解。譬之難得。復恐非理。譬懼其
有盡
| 有異國王聞而愍之 | 至 | 令我得是希有之味 |
彼處。一時從化。譬擧國共食也。寶亮曰。四依
菩薩。赴彼所感。以譬愍之也。躬自弘通。喩如
車載也
| 善男子是四種人亦復如是 | 至 | 因王力故得希 |
山王者。受四依化。亦遂成菩薩也。仍復廣説。
昔爲小乘。不肯在衆。共受持者。止爲名聞利
養故也。下列五句。一以利養。二爲稱譽。三爲
解法。即是欲勝他故。四爲依止。要人歸附也。
五爲貿易。其餘經者。須更博悉。然後乃與。皆
是障法因縁。自非四依。云何能化耶
| 又善男子是大涅槃 | 至 | 大乘經典甚深義故 |
尊也。若不爾。以五陰法。如地人是法上之假
名也。因此法以成人。人法悉是金剛
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 却後久近復當還出 |
者爲師。近者爲弟子。示功徳之淺深。勸人修
習也。僧宗曰。向以深山險難爲譬。是知流通
之日時處皆難。自非樹徳深厚。豈能宣化。今
辨四依師。從修徳之久近也
| 佛言善男子若我正法 | 至 | 於閻浮提雨大法雨 |
則盛。不行則衰耳。僧宗曰。前出四十年是正
法五百年初四十年。已一過流布今明正法
將終。餘八十年。此四十年正法將盡。復一興
盛也。若二時既過。惡法増長。非徳不傳。非因
不樹。欲令時衆慕道修因也。僧亮曰。佛般涅
槃。四十年後。爾來四依之人。更互爲化。凡三
百八十年。信受四依也。并前四十年。合爲四
百二十年。正法唯餘八十年在。而四十年中。
經法尚流行。四十年後。稍近像末。不復流通。
所以爾者。此一時人。盡爲四依所化。皆能受
持此經。過是以後。于時滅度盡。無復有流通。
故言沒於地也
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提 |
因久近
| 爾時佛讃迦葉善哉善哉 | 至 | 如是經與不生 |
者之因也。經言。初地菩薩。供養微塵諸佛。豈
當止八恒沙。便具十地。但説初依功徳如此。
餘三人不復待言也。性地解地。有三種慧。謂
聞思修也。是有漏功徳各有三品。熙連河沙
得下下聞慧。第八恒河得上上修慧。是爲九
品。有漏慧滿。過是得無漏。入初地也。未來護
法之人供養八恒河沙。始能宣説恐有退者。
以此勸之也。僧宗曰。此中出兩家之因。從熙
連訖二恒河。是聽者之因也。從三河至八河。
是説者之因
| 善男子若有衆生於一恒河 | 至 | 不能爲人分別 |
河沙。得下品聞慧。唯能不生誹謗。今云愛樂
是典也
| 善男子若有衆生於二恒河 | 至 | 亦復不能爲人 |
信樂。受持讀誦。未能爲人廣説也
| 若有衆生於三恒河沙 | 至 | 雖爲他説未解深義 |
法空。將立未立。故悉屬弟子數也。云未解深
義者。未識人根也。前聞慧三人。並是念處人
也
| 若有衆生於四恒河沙 | 至 | 雖復演説亦不具足 |
分野説耳。文意似不論登＊住。何者。惡世流
通。在人爲難。而凡夫具惑。遂能傳化。此事可
奇。若是登住。不足爲難。亦不假問。且具縛之
人。雖欲宣通。不必惡世。今言宣通之徳。惡世
彌盛也。所以初一至八。而後復四。如此増減
者。亦有意也。夫造次求理。其功則難。故得一
分。及其得理。則先
微。神功難故。損之至四也。損四之二。其義亦
爾。最後應一而復二者。合束前因之力。將滿
以企厲。故復至二也。經文既無正顯處。是故
師説往往不同也。寶亮曰。就初人上品。三
十心滿。懷抱所解。分爲十六分也。所以參差
不調者。凡夫習惑。用有麁細。既中間遇惡友。
起一段重惑。心用不均。解何容等。執相難除。
故初解一分。習虚不已。藉前解爲資。所以
頓悟七分。然微相難治。勝解難生。是則交固
之執難遣。瞥爾有存。則易忘故。勝解難得
| 若有衆生於五恒河沙 | 至 | 十六分中八分之義 |
何應有無量。但既不入可依之限。故不録
也。今擧其可名得不退者。言一分也
| 若有衆生於六恒河沙 | 至 | 十六分中十二分義 |
而後少也
| 若有衆生於七恒河沙 | 至 | 十六分中十四分義 |
| 若有衆生於八恒河沙 | 至 | 必能護持無上正法 |
具足。成初依也
| 善男子有惡比丘聞我涅槃 | 至 | 誹謗拒逆是大 |
依者得。不信者失。此先明不信者相也僧宗
曰勸信之意。以聞經之縁。其力不淺豈得不
生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃
後有不信者之過。第二明信者必能滅惡。第
三廣顯謗法之殃。第四出敬信經者現報。第
五明謗法之罪。於涅槃經而悔。其過必滅亦
可成前第二信法人也。第六始出家譬。爲信
法人作喩也。第七明本無好意。而學大乘者。
或有見他得利養故讀。或貪名譽故看。雖爾。
但衆生神明。後自覺知經力之深。此即第一
重
| 善男子汝今應當如是憶持 | 至 | 所作惡業皆悉 |
二明信經人。必能滅惡也
| 若有不信是經典者 | 至 | 不能得至人天善處 |
| 若復有人能信如是 | 至 | 聞其所説悉皆敬信 |
| 若我聲聞弟子之中 | 至 | 廣宣如是大乘經典 |
善。故偏勸也
| 善男子譬如霧露勢雖欲住 | 至 | 悉能除滅一切 |
成善。此説滅惡。次説成善也。寶亮曰。第五爲
向者謗經人作喩。明謗法之罪。若於大涅槃
經。而懺悔者。其過必滅。亦可成前第二信人。
以除惡故也
| 復次善男子譬如有人 | 至 | 則已墮於十住數中 |
十住亦不退。此人亦不退故也。下云。一經於
耳。生生不失正見。寶亮曰。第六爲向得者爲
喩也。以必墮十地數故也
| 或有衆生是佛弟子 | 至 | 如是四人爲世間依 |
發家無好意。而學大乘者也。或見他人得利
養故。或貪名譽。故讀經典。雖然。衆生既非木
石。後亦自當覺知經力。而得近道。敬遺記僧
宗曰。向所説因遠。恐人心自絶。故復引之。莫
問眞僞。但能標心。自有深益也
大般涅槃經集解卷第十五
明敬弘經人不應簡老少黒白等
出二果相似譬 出買雪山藥譬
會通今昔四依儀
四依品之第二
善男子汝應供養如是四人 案。僧亮曰。第
六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之徳實可
尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有
四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第三問答
辨供養之方。第四問答論能現爲惡者。此人
破戒不。此即第一勸供養也
世尊我當云何識知是人而爲供養 案。僧
亮曰。四依晦迹。不可別也。智秀曰。此下第二
辨供養之法也。佛將欲説。迦葉發問也
| 佛告迦葉若有建立 | 至 | 亦如諸天奉事帝釋 |
便應供養
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 今有所疑唯願廣説 |
| 若有長宿護持禁戒 | 至 | 諮受未聞復當禮不 |
戒者。不名小乘持戒也
| 然出家人不應禮敬 | 至 | 猶如良田多有稊稗 |
問。後簡第二問
| 又如佛説有知法者 | 至 | 如是所説其義未了 |
虚妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法
滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧
宗曰。亦有所犯者。如今日所制。昔日小乘持
戒。亦有所犯也。明駿案又如佛説以下。擧今
之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成
難也
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]