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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0601a01: 不同。上説妙藥王。譬正因佛性。今此中云。妙
T1763_.37.0601a02: 藥王者。謂無漏解也。佛今答言。如世間從子
T1763_.37.0601a03: 得果。此果。有還與子作因者。有不能者。如今
T1763_.37.0601a04: 穀子。從過去穀生。名其爲果。然此子。又能生
T1763_.37.0601a05: 未來穀。還成因義。枝葉等物。雖從因生。不復
T1763_.37.0601a06: 更能爲後因。明煩惱亦爾。從過去惑因。得今
T1763_.37.0601a07: 五陰。於今果上。更起未來因。果報連續。此便
T1763_.37.0601a08: 有即因即果義。既借譬如上。下即出事。一有
T1763_.37.0601a09: 煩惱果。是煩惱因者。是因即果即子義。二是
T1763_.37.0601a10: 果非因者。謂無漏解。既寄此果報中。修得此
T1763_.37.0601a11: 解。更不生後。唯果非報。故名爲清淨梵行也
T1763_.37.0601a13: 案。僧亮曰。有義未彰。重問。煩惱果非煩惱
T1763_.37.0601a14: 因者。煩惱起有因縁。似過去煩惱爲因。現
T1763_.37.0601a15: 相爲縁。因縁皆到。若以無相爲縁。則因到縁
T1763_.37.0601a16: 不到。是果非因。名爲梵行也
T1763_.37.0601a17: 大般涅槃經集解卷第六十八
T1763_.37.0601a18:
T1763_.37.0601a19:
T1763_.37.0601a20:
T1763_.37.0601a21:
T1763_.37.0601a22:
T1763_.37.0601a23:大般涅槃經集解卷第六十九
T1763_.37.0601a24: 辨三種業謂身口意
T1763_.37.0601a25: 辨四種報謂黒報白報雜報不黒不白報
T1763_.37.0601a26: 廣辨煩惱業更相生義
T1763_.37.0601a27: 論世第一法有漏無漏義
T1763_.37.0601a28: 廣辨三十七品作九種名説謂主勝導等
T1763_.37.0601a29: 廣辨十想 廣辨七想
T1763_.37.0601b01: 迦葉品之第七
T1763_.37.0601b03: 生受 案。僧亮曰。釋愛是因。以我爲樂。則生
T1763_.37.0601b04: 愛著也。十二因縁。所作善惡者。以生死爲樂。
T1763_.37.0601b05: 不能離故。名受時也。何因縁生者。次觀受因。
T1763_.37.0601b06: 因復有因。從微至著。明可斷也。不因自在天
T1763_.37.0601b07: 生者雅因要得其正也。皆從縁合而生者。縁
T1763_.37.0601b08: 合則非自非他。生無定主也。即是愛者。樂受
T1763_.37.0601b09: 生愛。愛生樂受。互爲因果也。是和合中者。從
T1763_.37.0601b10: 合故非有。合生故非無。斷合則不生也。寶亮
T1763_.37.0601b11: 曰。此下去觀六種法。謂受想觸欲業苦。唯觸
T1763_.37.0601b12: 一法。無別觀寄諸門也。所以先觀受者。一切
T1763_.37.0601b13: 惑起。莫不由受。故先觀受過。就觀受中。觀先
T1763_.37.0601b14: 受因。次觀受果報輕重。三觀受之滅處也。内
T1763_.37.0601b15: 外漏因心外境上生。漏盡因三受起也。如是
T1763_.37.0601b16: 受何因縁生者。次觀受因。如是因縁。復從何
T1763_.37.0601b17: 生者。爲次第種種觀因。終非是無因而生。不
T1763_.37.0601b18: 從想生者。別是外道所計無想天想非想陰
T1763_.37.0601b19: 之想也。若有此因生。應當先斷此受因也。因
T1763_.37.0601b20: 縁即是受者。從過去滅心受作因生也。非有
T1763_.37.0601b21: 受者。因縁中無有性受。非無受者。不離因縁
T1763_.37.0601b22: 有也
T1763_.37.0601b24: 案。僧亮曰。若不觀果苦。則不厭受。斷受因
T1763_.37.0601b25: 故。次觀果也。受因縁得解脱者。樂生則繋。樂
T1763_.37.0601b26: 滅則脱也。斷我我所者。知無宰主也。有少滅
T1763_.37.0601b27: 處者。三慧斷結。以聞思斷麁。名小畢竟。修慧
T1763_.37.0601b28: 斷微。名畢竟解脱也。知從八正。即便修集者。
T1763_.37.0601b29: 八道無漏。是修慧也。増長身心者。八道向滅。
T1763_.37.0601c01: 而増長違道也。何因縁故。能増長耶。觸因縁
T1763_.37.0601c02: 者。謂聞思觀遠因。修慧觀近因。下觀果也。非
T1763_.37.0601c03: 明無明者。有漏善及無記也。雜食愛者。能令
T1763_.37.0601c04: 生死不斷也。寶亮曰。觀因既竟。次觀果者。得
T1763_.37.0601c05: 三惡苦報。此三惡果。雖都是四心家報。要不
T1763_.37.0601c06: 離於受也。何等受。能作愛因。何等愛。能作受
T1763_.37.0601c07: 因。此明更互相生義。愛亦能作受因。受亦能
T1763_.37.0601c08: 作愛因也。觀因果輕重既竟。故次第三觀受
T1763_.37.0601c09: 滅處。若得信首五根。二空成就。名作少滅。至
T1763_.37.0601c10: 正觀無漏。名爲大滅也。是道觀受有三相者。
T1763_.37.0601c11: 即三受相。然此三受。能増長行陰中身心煩
T1763_.37.0601c12: 惱也。何因縁故。能増長者。從三觸因縁故生。
T1763_.37.0601c13: 第一無明觸者。煩惱觸也。第二明觸者。能生
T1763_.37.0601c14: 無漏八正道也。第三非明無明觸者。世俗善
T1763_.37.0601c15: 心也。如是受亦名爲因。亦名爲果者。從觸生
T1763_.37.0601c16: 名果。能生受故。亦名因也。觀受作三門既竟。
T1763_.37.0601c17: 今次復觀愛果報者。因愛而生。所以須觀也。
T1763_.37.0601c18: 智者觀愛。復有二種雜食。愛者四食也。無食
T1763_.37.0601c19: 愛者。斷四食得無漏也。若欲斷愛。先斷受因。
T1763_.37.0601c20: 近因是受。遠因是觸。因果盡斷。所以得八正
T1763_.37.0601c21: 道。即名清淨梵行
T1763_.37.0601c23: 案。僧亮曰。二事何因縁生者。愛受是生死
T1763_.37.0601c24: 之本。更觀近因也。知因想生者。想取假名。而
T1763_.37.0601c25: 倒有輕重。重爲愛因。輕爲受因也。見色不生
T1763_.37.0601c26: 貪者。釋受因。著好生貪好相。是假眼識見色。
T1763_.37.0601c27: 未得假想。取假想受得好惡。輕爲受因。及觀
T1763_.37.0601c28: 受時。亦不生貪者。釋愛因。受從倒生。受初得
T1763_.37.0601c29: 好時。未生倒想。取常樂已。乃至貪愛。重爲愛
T1763_.37.0602a01: 因也。想有三種者。少有二種。一縁小。二住縁
T1763_.37.0602a02: 時少。至無量亦爾也。未定者。散心縁不定。亦
T1763_.37.0602a03: 住時少。欲界定麁。亦爾也。無色界無色。不爲
T1763_.37.0602a04: 外縁所動。住定久。云何説耶。想受滅名解脱
T1763_.37.0602a05: 者。釋佛所以説想受。爲漏因也。寶亮曰。智者
T1763_.37.0602a06: 當觀受愛二事。從何而生。知從想生者。此下
T1763_.37.0602a07: 次第二門。觀想即假法相。故名爲想。凡顛倒
T1763_.37.0602a08: 妄縁。皆不得法實。是想三種者。若想像小縁。
T1763_.37.0602a09: 名爲小想。想像大縁。名爲大想。想像無量縁。
T1763_.37.0602a10: 名無量想也。復有小想。謂未入定者。欲界電
T1763_.37.0602a11: 光定。復有大想。謂已入定者。八禪地定也。復
T1763_.37.0602a12: 有無量想者。十一切入也。若三想滅故。則受
T1763_.37.0602a13: 滅。想受既滅。便名解脱也
T1763_.37.0602a15: 衆生 案。僧亮曰。解法者。法別衆生總。總別
T1763_.37.0602a16: 相因。説一則知二。心數相因。受想居要。受想
T1763_.37.0602a17: 可斷。知餘亦可斷。説亦爾也。應親近者。唯説
T1763_.37.0602a18: 雜法解者。亦雜也。寶亮曰。迦葉因此語後即
T1763_.37.0602a19: 問。若爲説想受滅。名解脱耶。佛答言。如來或
T1763_.37.0602a20: 時。因衆生説。聞而解者。如先爲大迦葉。説衆
T1763_.37.0602a21: 生滅時。善法則滅。但法由人弘。若人不復行。
T1763_.37.0602a22: 便法不流轉故。以以言衆生以明法也。因法
T1763_.37.0602a23: 説於衆生。聞而亦解。説於衆生者。如爲阿難
T1763_.37.0602a24: 説。若有法。能生煩惱者。便不應親近。即惡知
T1763_.37.0602a25: 識。若有法。能生善者。便應親近。即是善知
T1763_.37.0602a26: 識。既説可親近法。不可親近法。故物即得因
T1763_.37.0602a27: 法解善衆生。不善衆生。是則善者可親。不善
T1763_.37.0602a28: 者不可親
T1763_.37.0602b01: 妙藥 案。僧亮曰。無若想者。世諦辨法名想。
T1763_.37.0602b02: 世所共傳。名流布也。世諦有二。一理。二倒。
T1763_.37.0602b03: 縁廣假名是理。計有一異是倒。倒則生著也。
T1763_.37.0602b04: 寶亮曰。雖説想受二滅。則以總明一切法滅
T1763_.37.0602b05: 也。想因觸生故。次觀觸有二種。因無明識。起
T1763_.37.0602b06: 想受煩惱也。因明識。斷煩惱得解脱也。觸本
T1763_.37.0602b07: 寄諸門。故不別觀也
T1763_.37.0602b09: 案。僧亮曰。即是色聲者。先觀欲因。因有内
T1763_.37.0602b10: 外。色等是外。到想是内也。便生於受者。即欲
T1763_.37.0602b11: 也。欲無別法。倒想多爲欲。樂名受也。十惡後
T1763_.37.0602b12: 想起。名十惡想也。以惡父母者。殺害是行報。
T1763_.37.0602b13: 地獄生報也。寶亮曰。次第三觀欲。欲即五塵。
T1763_.37.0602b14: 明五塵非欲。能生於欲。因中説果。故名爲欲。
T1763_.37.0602b15: 所以觀者。因五塵故。生識著識。故生想。因想
T1763_.37.0602b16: 故生受。因受故生行陰中愛欲也。然從五塵
T1763_.37.0602b17: 至受。皆是欲因也。但識過患少故。不作別門
T1763_.37.0602b18: 觀也
T1763_.37.0602b20: 案。僧亮曰。次當觀業者。八苦以生爲本。煩
T1763_.37.0602b21: 惱與業合行。然後受生也。次觀業。受想觸欲。
T1763_.37.0602b22: 即煩惱者。惑性皆是煩惱。以始末輕重爲異。
T1763_.37.0602b23: 能別名觸。無別門也。以通是想受之因。一作
T1763_.37.0602b24: 生業。二作受業者。資業受生名生。能得生報
T1763_.37.0602b25: 名受也。善男子。身口二業者。造作是業義。意
T1763_.37.0602b26: 性造作。不作從生身口具二也。以因故得名
T1763_.37.0602b27: 爲業者。身口非作性。因意得名也。正業是意。
T1763_.37.0602b28: 期業是身口者。性是善惡名正也。應他善惡
T1763_.37.0602b29: 名期也。先發故名意。訖得名爲正者。此正釋
T1763_.37.0602c01: 也。謂先發爲主。從他爲應也。即無明觸者。業
T1763_.37.0602c02: 能通四。欲説苦因。但説無明也。寶亮曰。智者
T1763_.37.0602c03: 觀欲已。當觀業者。第四門明受想觸欲。即是
T1763_.37.0602c04: 煩惱。此煩惱能作業者。即十二因縁中行枝
T1763_.37.0602c05: 也。不作受業者。不作潤生結報業。何以故。初
T1763_.37.0602c06: 作業時。要未改報。便未用潤生惑也。如是煩
T1763_.37.0602c07: 惱共行。有二種。謂生業受業者。欲明煩惱。始
T1763_.37.0602c08: 終不相離。更互得作因作業。亦得作受生業。
T1763_.37.0602c09: 故還來來取。觀業既竟。便次觀因。因即無明
T1763_.37.0602c10: 觸。因此無明癡。識於縁中取著。乃至生行陰
T1763_.37.0602c11: 中業也。觀因亦竟。即次觀業所得果報。上上
T1763_.37.0602c12: 善生閻浮提者。此論受道邊勝。異昔教之説。
T1763_.37.0602c13: 雖復兩教不同。各自有意。餘三天下義例。悉
T1763_.37.0602c14: 殊昔其旨。是等不復別釋
T1763_.37.0602c16: 業 案。僧亮曰。作業時垢者。釋業名也。因不
T1763_.37.0602c17: 善故。果報苦也
T1763_.37.0602c19: 案。僧亮曰。是義有二。一者亦果亦報。二者
T1763_.37.0602c20: 唯果非報。唯果非報者。果是報因。此名則通。
T1763_.37.0602c21: 以因報因。此名則別。有漏具二。無漏唯一也。
T1763_.37.0602c22: 善男子。無有報故者。業從報制名。爲苦樂受
T1763_.37.0602c23: 是正報。苦性黒。樂性白。以樂治苦。名對治滅
T1763_.37.0602c24: 苦樂寂靜也。有定受報處者。黒在三塗。白在
T1763_.37.0602c25: 人天也。鬱單越於世樂爲上。於道樂爲下也｣
T1763_.37.0602c27: 苦 案。僧亮曰。是二所得者。觀苦二法合行。
T1763_.37.0602c28: 涅槃得果名。二果即苦也。離一切受生者。生
T1763_.37.0602c29: 是苦本。故先説生也。復觀煩惱因縁者。次觀
T1763_.37.0603a01: 四道業及煩惱是因。苦道是果。因果通名有
T1763_.37.0603a02: 道。四道相生。莫識其次也。寶亮曰。智者觀業
T1763_.37.0603a03: 已。次觀業煩惱所得果者。第五門觀苦。明業
T1763_.37.0603a04: 煩惱與苦。更互相生。六道因縁。倶無微樂。故
T1763_.37.0603a05: 聖人令斷苦而修道
T1763_.37.0603a07: 苦 案。僧亮曰。不造新業。壞故業者。十二因
T1763_.37.0603a08: 縁總三苦。見三苦。壞一切業也。觀一切地獄
T1763_.37.0603a09: 者。觀苦苦也。復觀人天者。別觀壞苦也。深觀
T1763_.37.0603a10: 三界諸苦者。別觀行苦也。智者若能觀苦八
T1763_.37.0603a11: 種者。總結也
T1763_.37.0603a13: 妙藥 案。僧亮曰。求身求財者。身是内命。財
T1763_.37.0603a14: 是外命也。作業者。作善惡也。増長者。長善惡
T1763_.37.0603a15: 也。作業。作意業。作果。作身口業。即是取也。
T1763_.37.0603a16: 愛取是輕重之名。輕爲重因。取是果也。經云。
T1763_.37.0603a17: 習近五欲。是名爲愛。内外貪求。是名爲取。知
T1763_.37.0603a18: 是輕重也。愛因縁取。取因縁愛者。愛取有増。
T1763_.37.0603a19: 次爲因滅。以爲因性有増減。明其可斷也
T1763_.37.0603a21: 案。僧亮曰。第八美經之徳也。淨則涅槃。因
T1763_.37.0603a22: 即是行。涅槃三法。皆是因。無法非因。言一切
T1763_.37.0603a23: 法是。而義不決定。言旨未顯。故定之也。善不
T1763_.37.0603a24: 善諸法之本。以本攝末。亦同一切善知識。攝
T1763_.37.0603a25: 一切梵行也。寶亮曰。大段中第八文。次明歎
T1763_.37.0603a26: 經。若依此學。必出生死。成清淨梵行。昔教所
T1763_.37.0603a27: 明理未正。與生死未相分解。故不成眞梵行。
T1763_.37.0603a28: 今就此中讃歎。凡有三番。第一總就境智爲
T1763_.37.0603a29: 嘆。第二偏就三十七品無漏智體爲嘆。第三
T1763_.37.0603b01: 歴十想取遠資發義爲嘆。今迦葉既問。故佛
T1763_.37.0603b02: 答言一切是。此通就境智爲言。夫境能發解。
T1763_.37.0603b03: 智生有由。所以通束爲清淨梵行。雖有此判。
T1763_.37.0603b04: 其旨未顯。故迦葉更擧諸法問。一切法不定。
T1763_.37.0603b05: 如來今者。定以何法。爲一切耶。佛又答言。大
T1763_.37.0603b06: 涅槃經。乃是一切法之寶藏。故知此經理正
T1763_.37.0603b07: 具明六行。能生人信慧。速出生死。是以莫問
T1763_.37.0603b08: 彼法此法。皆因涅槃生。亦即因此境智。得大
T1763_.37.0603b09: 涅槃。所以盡得作清淨梵行。故下頻作三十
T1763_.37.0603b10: 餘事。讃歎此經之力用也
T1763_.37.0603b12: 案。僧亮曰。一切法謂經法也。能濟窮乏。謂
T1763_.37.0603b13: 之寶。無寶不備名藏也。此經説佛性果。能出
T1763_.37.0603b14: 生死名寶。説果則無法不常。説因則無法非
T1763_.37.0603b15: 性名藏也。自大海以下譬藏。猛風以下譬寶
T1763_.37.0603b16: 也
T1763_.37.0603b18: 之法 案。僧亮曰。先説正因。更説縁因之近
T1763_.37.0603b19: 者也。寶亮曰。上已總就境智。今正取眞無漏
T1763_.37.0603b20: 體。明眞無相解。不與惑倶故。所以得名清淨
T1763_.37.0603b21: 梵行也。五方便中。雖是相似解。要體未免惑。
T1763_.37.0603b22: 由是顛倒故。非清淨梵行也
T1763_.37.0603b24: 梵行 案。僧亮曰。不説有漏爲梵行者。道品
T1763_.37.0603b25: 二種。爲説無漏相續。至涅槃名行也
T1763_.37.0603b27: 案。僧亮曰。擧五識無煩惱非倒。以決之也。
T1763_.37.0603b28: 非男生男想者。五識取男女未了。未成煩惱。
T1763_.37.0603b29: 非令不取。取相是倒能生貪瞋也
T1763_.37.0603c02: 涅槃 案。僧亮曰。此九句。初七是因。後二是
T1763_.37.0603c03: 果也。若知因果功用差別。則知梵行也。寶亮
T1763_.37.0603c04: 曰。轉卅七名。作九位説也。何故爾。凡夫無
T1763_.37.0603c05: 解。謂言位定不得作多少説也。今明法相無
T1763_.37.0603c06: 定故。轉爲九位。就九位中分。唯分定慧。遺於
T1763_.37.0603c07: 戒。能助生定慧。非正道體。是故不取也。分九
T1763_.37.0603c08: 名爲四意。第一有四位。就上中下品爲名也。
T1763_.37.0603c09: 第二有三位。據工用爲名也。第三一位。就當
T1763_.37.0603c10: 分所除爲因也。第四最後一位。標果受稱也。
T1763_.37.0603c11: 初四就漸増進受名者。初第一念無漏。能與
T1763_.37.0603c12: 後解作資。故名初品無漏爲根也。第二念無
T1763_.37.0603c13: 漏爲因者。能生後力轉強。故稱因也。第三念
T1763_.37.0603c14: 無漏名受者。如三受心後。即生煩惱。今此中
T1763_.37.0603c15: 義亦同。既解慧稍深。轉能攝生後無漏。故名
T1763_.37.0603c16: 爲受也。第四念名増者。此無漏念念増明故。
T1763_.37.0603c17: 所以受増名。然後從初住以上。次第相生。訖
T1763_.37.0603c18: 至金剛心。地地中。皆有此四法。故知斯四。就
T1763_.37.0603c19: 稍稍増進受名也。次有三法就工用受名者。
T1763_.37.0603c20: 明品品中。盡有此三。何以知之。主名爲念。能
T1763_.37.0603c21: 守境也。導名爲定者。因念守境。於縁中靜慮。
T1763_.37.0603c22: 而得定也。勝名爲慧者。定雖能守境。令心不
T1763_.37.0603c23: 散。若無勝慧。或無容遣。此能除力勝故。名之
T1763_.37.0603c24: 爲勝。若爾從初住以上。金剛以還。當地於念
T1763_.37.0603c25: 念之中。皆有此三義。然無別心也。智實者。此
T1763_.37.0603c26: 是第八法。亦應是公用。然法小異。何故爾。言
T1763_.37.0603c27: 實名解脱。從初住解去。當地中談無。或不論
T1763_.37.0603c28: 能治。今者明其所除。據行人所得無爲功徳。
T1763_.37.0603c29: 就無縛邊作語也。第九知畢者。就極處爲言。
T1763_.37.0604a01: 據涅槃果體爲旨
T1763_.37.0604a03: 槃 案。僧亮曰。初發道心者。欲救衆生。能發
T1763_.37.0604a04: 菩提。欲有三種善爲道根。或説慧説信者。欲
T1763_.37.0604a05: 爲發心之本。觸是入行之始。名因縁。根有利
T1763_.37.0604a06: 鈍。利慧在初信因縁。故説諸惡煩惱。因信求
T1763_.37.0604a07: 法。終斷煩惱。皆是信力。至其成果。爲信解
T1763_.37.0604a08: 脱。受時作善惡者。受苦樂受。善友説道。樂修
T1763_.37.0604a09: 則進。攝取道品。不樂則退。故言受時也。生諸
T1763_.37.0604a10: 煩惱者。釋之也。求樂則生。樂即能斷。因善思
T1763_.37.0604a11: 者。雖樂修道。要識其對治。應善思惟。宜修則
T1763_.37.0604a12: 修。道品日増。要須專念者。宜修勤修。念不念
T1763_.37.0604a13: 縁。成定之主。能爲善分別。説智爲最勝。心定
T1763_.37.0604a14: 見法名分別。究盡名智。初得爲導。轉明爲勝。
T1763_.37.0604a15: 證解脱時者。證有無也。解脱者。有餘涅槃也。
T1763_.37.0604a16: 出生死爲實。畢竟者是無餘涅槃也。寶亮曰。
T1763_.37.0604a17: 向者佛一往列名。今下去次第。更作五重來
T1763_.37.0604a18: 解。今第一釋云。根本是欲。欲者。欲樂之心
T1763_.37.0604a19: 也。因名明觸者。觸對前理。故名明觸也。攝取
T1763_.37.0604a20: 名受者。攝受諸行。故名受也。増名善思者。是
T1763_.37.0604a21: 得理之勝心也。守境不移故。稱主名爲念也。
T1763_.37.0604a22: 導名定者。攝心一縁也。勝名智慧者。謂破煩
T1763_.37.0604a23: 惱也。實名解脱者。則智體無累縛也。畢竟名
T1763_.37.0604a24: 涅槃者。據工用都滿也。從善欲即是初發心
T1763_.37.0604a25: 者。下第二重解。從初一念無漏。訖至成佛。名
T1763_.37.0604a26: 之善欲。由是善欲。能得成佛。故名爲根本。如
T1763_.37.0604a27: 來先説不放逸爲本。今乃説欲者。明欲是根
T1763_.37.0604a28: 本。以不放逸助成故。名爲縁因。若衆生無所
T1763_.37.0604a29: 知時。依佛得解故。名佛爲根本。今者衆生有
T1763_.37.0604b01: 知。自證得之時。要因欲心也。明觸者。或説爲
T1763_.37.0604b02: 慧。或説爲信。義無所在。從信得解故。解來惑
T1763_.37.0604b03: 遣。謂之明觸也。受名攝取者。能攝生萬善。衆
T1763_.37.0604b04: 惡永消。如受後起業。道生必除也。因善思惟。
T1763_.37.0604b05: 得理轉深。能破煩惱。故名増也。然觀解治結。
T1763_.37.0604b06: 要頼專念。故名念爲主也。得定之時。能見萬
T1763_.37.0604b07: 法。故名爲導也。於諸解之中。智慧最勝。故得
T1763_.37.0604b08: 勝名也。雖得四禪神通安樂。不名爲實。若壞
T1763_.37.0604b09: 煩惱證解脱時。方是眞實。故名知實也。若斷
T1763_.37.0604b10: 除少苦。不名畢竟。要得大涅槃。無一切苦。究
T1763_.37.0604b11: 竟無爲。方稱畢竟也
T1763_.37.0604b13: 案。僧亮曰。厭苦欲滅名善。是故名觸者。滅
T1763_.37.0604b14: 苦須法在善友。經説道一心諦受。受則能善
T1763_.37.0604b15: 思惟者。受已思義道品増。白四羯磨。以戒爲
T1763_.37.0604b16: 出家。白四得戒之本。名觸。名因。二種戒者。
T1763_.37.0604b17: 戒爲道根名攝。即是初發訖。即是相似不斷。
T1763_.37.0604b18: 譬四品善根。下中上。下品名根。中品名因。中
T1763_.37.0604b19: 與下相似也。増者。訖能生相似上品。滅中品
T1763_.37.0604b20: 名相似。能生上上。名生相似。上上似上也。起
T1763_.37.0604b21: 中下爲増根。即是作訖。増即可用。譬炊米爲
T1763_.37.0604b22: 糧。炊成名因。飯時是用也。寶亮曰。下餘三
T1763_.37.0604b23: 種。矚文易見。然凡天執著。謂言唯眞無漏。得
T1763_.37.0604b24: 作九名。故今處處。施此九位。高下無定。乃至
T1763_.37.0604b25: 十二因縁。名字亦得作此。九説既數重釋竟。
T1763_.37.0604b26: 人由未解。故迦葉更問。前知根等三法。云何
T1763_.37.0604b27: 有異。佛還作數重釋。此三法正上中下品。次
T1763_.37.0604b28: 第相生。因果用異。故得此三名也
T1763_.37.0604c01: 案。僧亮曰。上九法説道品次第功用差別。
T1763_.37.0604c02: 未説行義。説十相是所行之法也。寶亮曰。第
T1763_.37.0604c03: 三番歴十想爲歎。若依此經修十想。莫問凡
T1763_.37.0604c04: 聖。例皆通歎何意爾。昔教明理不周。修十想
T1763_.37.0604c05: 不成。依今所説。凡聖修行。悉不乖理。所以通
T1763_.37.0604c06: 歎十想者。謂厭離食想。世間不可樂想。死想。
T1763_.37.0604c07: 此三是始觀。次有四想者。無常苦無我多過
T1763_.37.0604c08: 罪。此四是渉理觀。得理小深。後餘三想。離想
T1763_.37.0604c09: 滅想無愛想。是入聖觀也。就文中。先觀無常
T1763_.37.0604c10: 想。先觀麁。後觀細也。從遠離常慢下。第二次
T1763_.37.0604c11: 修苦想也。從非我我所者。下第三次觀無我
T1763_.37.0604c12: 想也。從智者觀無我已以下。第四次觀厭離
T1763_.37.0604c13: 食想也。從具足如是四想下。第五次修世間
T1763_.37.0604c14: 不可樂想也。又從有智之人。已修世間不可
T1763_.37.0604c15: 樂想下。第六次修死想也
T1763_.37.0604c17: 常也 案。僧亮曰。一内。二外者。有情是内。
T1763_.37.0604c18: 無情是外。次觀聞者。聞賢聖所説也。無車輪
T1763_.37.0604c19: 許者。地肥果實。家内種殖。皆悉豐足也
T1763_.37.0604c21: 僧亮曰。十時者。出胎名現在。未生名未來。終
T1763_.37.0604c22: 不漸長者。不念念滅也。内外各二者内則飢
T1763_.37.0604c23: 渇。外則寒熱。觀壞苦也。無常器。即是行。觀
T1763_.37.0604c24: 行苦也
T1763_.37.0604c26: 無我 案。僧亮曰。有異和合者。説法異。和合
T1763_.37.0604c27: 異。和合即無性無我。無有一法。能爲作者。此
T1763_.37.0604c28: 破作者。和合故滅者。因滅果滅。和合滅也
T1763_.37.0605a01: 案。僧亮曰。雖得無我等觀。今飢則須食。寒欲
T1763_.37.0605a02: 得衣。故生煩惱。食生貪故。先觀食也。如被剥
T1763_.37.0605a03: 牛者。物觸則苦也。如火聚者。思願後身。後身
T1763_.37.0605a04: 如火也。三百鉾者。識本樂縁。縁皆是苦也
T1763_.37.0605a06: 信施 案。僧亮曰。令與相似者。觀米如虫。糗
T1763_.37.0605a07: 如骨末也
T1763_.37.0605a09: 死想 案。僧亮曰。次修死想。無常生滅。滅已
T1763_.37.0605a10: 不續。名死也
T1763_.37.0605a12: 案。僧亮曰。又從若具足如上六想即七想因
T1763_.37.0605a13: 下。次第七修多過罪想。不復解多過罪。直作
T1763_.37.0605a14: 七句來釋。一常修想者。常修上六想也。二樂
T1763_.37.0605a15: 修想者。樂修上六想也。三無瞋想者。修六想
T1763_.37.0605a16: 時。心都無瞋也。四無妬想者。修此六想時。心
T1763_.37.0605a17: 無有妬也。五善願者。修上六想。常非誓願也。
T1763_.37.0605a18: 六無慢想者。修此六想。不懷慢心也。七三昧
T1763_.37.0605a19: 想者。若修上六想。常求三昧也。能呵三界者。
T1763_.37.0605a20: 解第八遠離想也。滅除三界者。解第九滅想
T1763_.37.0605a21: 也。不生愛著者。解第十無愛想也
T1763_.37.0605a23: 案。寶亮曰。大段第九歎佛也
T1763_.37.0605a24: 大般涅槃經集解卷第六十九
T1763_.37.0605a25:
T1763_.37.0605a26:
T1763_.37.0605a27:
T1763_.37.0605a28:
T1763_.37.0605a29:
T1763_.37.0605b01:
T1763_.37.0605b02:
T1763_.37.0605b04: 釋滅無常色獲得常色
T1763_.37.0605b05: 破外道論闍提首那第一
T1763_.37.0605b06: 婆私咤第二 先尼第三
T1763_.37.0605b07: 迦葉第四 富那第五
T1763_.37.0605b08: 憍陳如品第二十五
T1763_.37.0605b09: 案。僧亮曰。第四流通分也。陳如是弟子之
T1763_.37.0605b10: 長。先受偏悟。今得圓解。委以流通。不亦宜
T1763_.37.0605b11: 乎。法瑤曰。説經將訖。外道悟解者衆。諸人
T1763_.37.0605b12: 最後受悟者。故付囑最初悟者也。又一夫靡
T1763_.37.0605b13: 不有初。尟克有終。有始有卒者。其唯聖人
T1763_.37.0605b14: 乎。陳如最初。聞五陰無常。今最後聞常而悟
T1763_.37.0605b15: 也。僧宗曰。因果佛性中道。備於前矣。是以故
T1763_.37.0605b16: 命陳如。更定因果。説生死五陰無常佛果常
T1763_.37.0605b17: 也。寶亮曰。上已三重説竟。今此第四。次明付
T1763_.37.0605b18: 囑流通。撿付囑之事。不似餘經。既顧問阿難。
T1763_.37.0605b19: 并述已之徳。而體爲流通故。所以命篇。先對
T1763_.37.0605b20: 陳如。論於五衆。欲以徒衆儀軌戒律法用付
T1763_.37.0605b21: 囑有在也。又以文辭章句。一切經藏。囑累阿
T1763_.37.0605b22: 難。以深理付弘廣也。智秀曰。廣明義中。第二
T1763_.37.0605b23: 分也。重以説付傳法者。名付囑説也。尋之下
T1763_.37.0605b24: 文經來不盡。何以知其然。文爲證也。本爲付
T1763_.37.0605b25: 囑。命覓阿難。阿難至。乃使度須跋。付囑之
T1763_.37.0605b26: 言。遂□□。以理而推。義在可知。凡付二事。
T1763_.37.0605b27: 一者人。二者法。人者即是所度十外道。縁陳
T1763_.37.0605b28: 如年高徳尊。堪爲師範。所以囑也。由阿難弘
T1763_.37.0605b29: 廣。於傳化有縁。所以説種付之。一品之中。有
T1763_.37.0605c01: 四意。第一説常無常法。第二明外道無沙門
T1763_.37.0605c02: 法。第三列外道來詣佛法。第四正破外道。道
T1763_.37.0605c03: 慧記曰。陳如既居上生。又先親是外道。出家
T1763_.37.0605c04: 已來。爲外道所伏。故命以付囑
T1763_.37.0605c06: 案。僧亮曰。色即是縛者。説有爲之過也。智秀
T1763_.37.0605c07: 曰。第一意。略説因果常無常也
T1763_.37.0605c09: 子吼 案。僧亮曰。沙門婆羅門。二名皆是寂
T1763_.37.0605c10: 靜之稱。法理常定。不知則亂。知則常。靜能知
T1763_.37.0605c11: 常與無常。則具二法。若離佛法。不偏之人。及
T1763_.37.0605c12: 悉皆無也。智秀曰。第二意
T1763_.37.0605c14: 僧亮曰。無有靜法。終無靜人。身口之業皆是
T1763_.37.0605c15: 假稱。乃因而集聚。議與諍道也
T1763_.37.0605c17: 案。僧亮曰。外國法。欲大論義。先白國主
T1763_.37.0605c18: 也。智秀曰。第三意。列外道來也
T1763_.37.0605c20: 案。僧亮曰。外道説涅槃法異。謂不從因生。所
T1763_.37.0605c21: 以難佛。若從因生。不應常也。僧宗曰。難意以
T1763_.37.0605c22: 因無常故。果不得獨常也。寶亮曰。此十邪師。
T1763_.37.0605c23: 蓋接化有縁。現迹歸降。以示大理源也。凡與
T1763_.37.0605c24: 外道。論議往復之法。不得欵懷。要先於事中。
T1763_.37.0605c25: 却令其心濡然。後言理也。此一外道。計二十
T1763_.37.0605c26: 五諦。言性常者。是已所計世性也。此下正破
T1763_.37.0605c27: 外道也
T1763_.37.0605c29: 案。僧亮曰。以二道類之。第二難
T1763_.37.0601a02: 藥王者。謂無漏解也。佛今答言。如世間從子
T1763_.37.0601a03: 得果。此果。有還與子作因者。有不能者。如今
T1763_.37.0601a04: 穀子。從過去穀生。名其爲果。然此子。又能生
T1763_.37.0601a05: 未來穀。還成因義。枝葉等物。雖從因生。不復
T1763_.37.0601a06: 更能爲後因。明煩惱亦爾。從過去惑因。得今
T1763_.37.0601a07: 五陰。於今果上。更起未來因。果報連續。此便
T1763_.37.0601a08: 有即因即果義。既借譬如上。下即出事。一有
T1763_.37.0601a09: 煩惱果。是煩惱因者。是因即果即子義。二是
T1763_.37.0601a10: 果非因者。謂無漏解。既寄此果報中。修得此
T1763_.37.0601a11: 解。更不生後。唯果非報。故名爲清淨梵行也
| T1763_.37.0601a12: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 是則名爲清淨梵行 |
T1763_.37.0601a14: 因者。煩惱起有因縁。似過去煩惱爲因。現
T1763_.37.0601a15: 相爲縁。因縁皆到。若以無相爲縁。則因到縁
T1763_.37.0601a16: 不到。是果非因。名爲梵行也
T1763_.37.0601a17: 大般涅槃經集解卷第六十八
T1763_.37.0601a18:
T1763_.37.0601a19:
T1763_.37.0601a20:
T1763_.37.0601a21:
T1763_.37.0601a22:
T1763_.37.0601a23:
T1763_.37.0601a24: 辨三種業謂身口意
T1763_.37.0601a25: 辨四種報謂黒報白報雜報不黒不白報
T1763_.37.0601a26: 廣辨煩惱業更相生義
T1763_.37.0601a27: 論世第一法有漏無漏義
T1763_.37.0601a28: 廣辨三十七品作九種名説謂主勝導等
T1763_.37.0601a29: 廣辨十想 廣辨七想
T1763_.37.0601b01: 迦葉品之第七
| T1763_.37.0601b02: | 善男子衆生觀受知是一切 | 至 | 斷和合故則不 |
T1763_.37.0601b04: 愛著也。十二因縁。所作善惡者。以生死爲樂。
T1763_.37.0601b05: 不能離故。名受時也。何因縁生者。次觀受因。
T1763_.37.0601b06: 因復有因。從微至著。明可斷也。不因自在天
T1763_.37.0601b07: 生者雅因要得其正也。皆從縁合而生者。縁
T1763_.37.0601b08: 合則非自非他。生無定主也。即是愛者。樂受
T1763_.37.0601b09: 生愛。愛生樂受。互爲因果也。是和合中者。從
T1763_.37.0601b10: 合故非有。合生故非無。斷合則不生也。寶亮
T1763_.37.0601b11: 曰。此下去觀六種法。謂受想觸欲業苦。唯觸
T1763_.37.0601b12: 一法。無別觀寄諸門也。所以先觀受者。一切
T1763_.37.0601b13: 惑起。莫不由受。故先觀受過。就觀受中。觀先
T1763_.37.0601b14: 受因。次觀受果報輕重。三觀受之滅處也。内
T1763_.37.0601b15: 外漏因心外境上生。漏盡因三受起也。如是
T1763_.37.0601b16: 受何因縁生者。次觀受因。如是因縁。復從何
T1763_.37.0601b17: 生者。爲次第種種觀因。終非是無因而生。不
T1763_.37.0601b18: 從想生者。別是外道所計無想天想非想陰
T1763_.37.0601b19: 之想也。若有此因生。應當先斷此受因也。因
T1763_.37.0601b20: 縁即是受者。從過去滅心受作因生也。非有
T1763_.37.0601b21: 受者。因縁中無有性受。非無受者。不離因縁
T1763_.37.0601b22: 有也
| T1763_.37.0601b23: | 善男子智者觀因已 | 至 | 是則名爲清淨梵行 |
T1763_.37.0601b25: 故。次觀果也。受因縁得解脱者。樂生則繋。樂
T1763_.37.0601b26: 滅則脱也。斷我我所者。知無宰主也。有少滅
T1763_.37.0601b27: 處者。三慧斷結。以聞思斷麁。名小畢竟。修慧
T1763_.37.0601b28: 斷微。名畢竟解脱也。知從八正。即便修集者。
T1763_.37.0601b29: 八道無漏。是修慧也。増長身心者。八道向滅。
T1763_.37.0601c01: 而増長違道也。何因縁故。能増長耶。觸因縁
T1763_.37.0601c02: 者。謂聞思觀遠因。修慧觀近因。下觀果也。非
T1763_.37.0601c03: 明無明者。有漏善及無記也。雜食愛者。能令
T1763_.37.0601c04: 生死不斷也。寶亮曰。觀因既竟。次觀果者。得
T1763_.37.0601c05: 三惡苦報。此三惡果。雖都是四心家報。要不
T1763_.37.0601c06: 離於受也。何等受。能作愛因。何等愛。能作受
T1763_.37.0601c07: 因。此明更互相生義。愛亦能作受因。受亦能
T1763_.37.0601c08: 作愛因也。觀因果輕重既竟。故次第三觀受
T1763_.37.0601c09: 滅處。若得信首五根。二空成就。名作少滅。至
T1763_.37.0601c10: 正觀無漏。名爲大滅也。是道觀受有三相者。
T1763_.37.0601c11: 即三受相。然此三受。能増長行陰中身心煩
T1763_.37.0601c12: 惱也。何因縁故。能増長者。從三觸因縁故生。
T1763_.37.0601c13: 第一無明觸者。煩惱觸也。第二明觸者。能生
T1763_.37.0601c14: 無漏八正道也。第三非明無明觸者。世俗善
T1763_.37.0601c15: 心也。如是受亦名爲因。亦名爲果者。從觸生
T1763_.37.0601c16: 名果。能生受故。亦名因也。觀受作三門既竟。
T1763_.37.0601c17: 今次復觀愛果報者。因愛而生。所以須觀也。
T1763_.37.0601c18: 智者觀愛。復有二種雜食。愛者四食也。無食
T1763_.37.0601c19: 愛者。斷四食得無漏也。若欲斷愛。先斷受因。
T1763_.37.0601c20: 近因是受。遠因是觸。因果盡斷。所以得八正
T1763_.37.0601c21: 道。即名清淨梵行
| T1763_.37.0601c22: | 復次善男子智者當觀 | 至 | 想受滅故名爲解脱 |
T1763_.37.0601c24: 之本。更觀近因也。知因想生者。想取假名。而
T1763_.37.0601c25: 倒有輕重。重爲愛因。輕爲受因也。見色不生
T1763_.37.0601c26: 貪者。釋受因。著好生貪好相。是假眼識見色。
T1763_.37.0601c27: 未得假想。取假想受得好惡。輕爲受因。及觀
T1763_.37.0601c28: 受時。亦不生貪者。釋愛因。受從倒生。受初得
T1763_.37.0601c29: 好時。未生倒想。取常樂已。乃至貪愛。重爲愛
T1763_.37.0602a01: 因也。想有三種者。少有二種。一縁小。二住縁
T1763_.37.0602a02: 時少。至無量亦爾也。未定者。散心縁不定。亦
T1763_.37.0602a03: 住時少。欲界定麁。亦爾也。無色界無色。不爲
T1763_.37.0602a04: 外縁所動。住定久。云何説耶。想受滅名解脱
T1763_.37.0602a05: 者。釋佛所以説想受。爲漏因也。寶亮曰。智者
T1763_.37.0602a06: 當觀受愛二事。從何而生。知從想生者。此下
T1763_.37.0602a07: 次第二門。觀想即假法相。故名爲想。凡顛倒
T1763_.37.0602a08: 妄縁。皆不得法實。是想三種者。若想像小縁。
T1763_.37.0602a09: 名爲小想。想像大縁。名爲大想。想像無量縁。
T1763_.37.0602a10: 名無量想也。復有小想。謂未入定者。欲界電
T1763_.37.0602a11: 光定。復有大想。謂已入定者。八禪地定也。復
T1763_.37.0602a12: 有無量想者。十一切入也。若三想滅故。則受
T1763_.37.0602a13: 滅。想受既滅。便名解脱也
| T1763_.37.0602a14: | 迦葉菩薩言世尊滅一切法 | 至 | 聞者亦解説於 |
T1763_.37.0602a16: 相因。説一則知二。心數相因。受想居要。受想
T1763_.37.0602a17: 可斷。知餘亦可斷。説亦爾也。應親近者。唯説
T1763_.37.0602a18: 雜法解者。亦雜也。寶亮曰。迦葉因此語後即
T1763_.37.0602a19: 問。若爲説想受滅。名解脱耶。佛答言。如來或
T1763_.37.0602a20: 時。因衆生説。聞而解者。如先爲大迦葉。説衆
T1763_.37.0602a21: 生滅時。善法則滅。但法由人弘。若人不復行。
T1763_.37.0602a22: 便法不流轉故。以以言衆生以明法也。因法
T1763_.37.0602a23: 説於衆生。聞而亦解。説於衆生者。如爲阿難
T1763_.37.0602a24: 説。若有法。能生煩惱者。便不應親近。即惡知
T1763_.37.0602a25: 識。若有法。能生善者。便應親近。即是善知
T1763_.37.0602a26: 識。既説可親近法。不可親近法。故物即得因
T1763_.37.0602a27: 法解善衆生。不善衆生。是則善者可親。不善
T1763_.37.0602a28: 者不可親
| T1763_.37.0602a29: | 善男子如來雖説想受二滅 | 至 | 雖有毒草亦有 |
T1763_.37.0602b02: 世所共傳。名流布也。世諦有二。一理。二倒。
T1763_.37.0602b03: 縁廣假名是理。計有一異是倒。倒則生著也。
T1763_.37.0602b04: 寶亮曰。雖説想受二滅。則以總明一切法滅
T1763_.37.0602b05: 也。想因觸生故。次觀觸有二種。因無明識。起
T1763_.37.0602b06: 想受煩惱也。因明識。斷煩惱得解脱也。觸本
T1763_.37.0602b07: 寄諸門。故不別觀也
| T1763_.37.0602b08: | 復次善男子智者觀欲 | 至 | 雖有毒草亦有妙藥 |
T1763_.37.0602b10: 外。色等是外。到想是内也。便生於受者。即欲
T1763_.37.0602b11: 也。欲無別法。倒想多爲欲。樂名受也。十惡後
T1763_.37.0602b12: 想起。名十惡想也。以惡父母者。殺害是行報。
T1763_.37.0602b13: 地獄生報也。寶亮曰。次第三觀欲。欲即五塵。
T1763_.37.0602b14: 明五塵非欲。能生於欲。因中説果。故名爲欲。
T1763_.37.0602b15: 所以觀者。因五塵故。生識著識。故生想。因想
T1763_.37.0602b16: 故生受。因受故生行陰中愛欲也。然從五塵
T1763_.37.0602b17: 至受。皆是欲因也。但識過患少故。不作別門
T1763_.37.0602b18: 觀也
| T1763_.37.0602b19: | 復次善男子智者如是 | 至 | 造作三種身口意業 |
T1763_.37.0602b21: 惱與業合行。然後受生也。次觀業。受想觸欲。
T1763_.37.0602b22: 即煩惱者。惑性皆是煩惱。以始末輕重爲異。
T1763_.37.0602b23: 能別名觸。無別門也。以通是想受之因。一作
T1763_.37.0602b24: 生業。二作受業者。資業受生名生。能得生報
T1763_.37.0602b25: 名受也。善男子。身口二業者。造作是業義。意
T1763_.37.0602b26: 性造作。不作從生身口具二也。以因故得名
T1763_.37.0602b27: 爲業者。身口非作性。因意得名也。正業是意。
T1763_.37.0602b28: 期業是身口者。性是善惡名正也。應他善惡
T1763_.37.0602b29: 名期也。先發故名意。訖得名爲正者。此正釋
T1763_.37.0602c01: 也。謂先發爲主。從他爲應也。即無明觸者。業
T1763_.37.0602c02: 能通四。欲説苦因。但説無明也。寶亮曰。智者
T1763_.37.0602c03: 觀欲已。當觀業者。第四門明受想觸欲。即是
T1763_.37.0602c04: 煩惱。此煩惱能作業者。即十二因縁中行枝
T1763_.37.0602c05: 也。不作受業者。不作潤生結報業。何以故。初
T1763_.37.0602c06: 作業時。要未改報。便未用潤生惑也。如是煩
T1763_.37.0602c07: 惱共行。有二種。謂生業受業者。欲明煩惱。始
T1763_.37.0602c08: 終不相離。更互得作因作業。亦得作受生業。
T1763_.37.0602c09: 故還來來取。觀業既竟。便次觀因。因即無明
T1763_.37.0602c10: 觸。因此無明癡。識於縁中取著。乃至生行陰
T1763_.37.0602c11: 中業也。觀因亦竟。即次觀業所得果報。上上
T1763_.37.0602c12: 善生閻浮提者。此論受道邊勝。異昔教之説。
T1763_.37.0602c13: 雖復兩教不同。各自有意。餘三天下義例。悉
T1763_.37.0602c14: 殊昔其旨。是等不復別釋
| T1763_.37.0602c15: | 善男子智者如是觀業因已 | 至 | 果報者名無漏 |
T1763_.37.0602c17: 善故。果報苦也
| T1763_.37.0602c18: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 雖有毒草亦有妙藥 |
T1763_.37.0602c20: 唯果非報。唯果非報者。果是報因。此名則通。
T1763_.37.0602c21: 以因報因。此名則別。有漏具二。無漏唯一也。
T1763_.37.0602c22: 善男子。無有報故者。業從報制名。爲苦樂受
T1763_.37.0602c23: 是正報。苦性黒。樂性白。以樂治苦。名對治滅
T1763_.37.0602c24: 苦樂寂靜也。有定受報處者。黒在三塗。白在
T1763_.37.0602c25: 人天也。鬱單越於世樂爲上。於道樂爲下也｣
| T1763_.37.0602c26: | 復次善男子智者觀業觀煩惱已 | 至 | 苦因縁生 |
T1763_.37.0602c28: 涅槃得果名。二果即苦也。離一切受生者。生
T1763_.37.0602c29: 是苦本。故先説生也。復觀煩惱因縁者。次觀
T1763_.37.0603a01: 四道業及煩惱是因。苦道是果。因果通名有
T1763_.37.0603a02: 道。四道相生。莫識其次也。寶亮曰。智者觀業
T1763_.37.0603a03: 已。次觀業煩惱所得果者。第五門觀苦。明業
T1763_.37.0603a04: 煩惱與苦。更互相生。六道因縁。倶無微樂。故
T1763_.37.0603a05: 聖人令斷苦而修道
| T1763_.37.0603a06: | 善男子智者能作如是觀 | 至 | 當知是人能斷衆 |
T1763_.37.0603a08: 縁總三苦。見三苦。壞一切業也。觀一切地獄
T1763_.37.0603a09: 者。觀苦苦也。復觀人天者。別觀壞苦也。深觀
T1763_.37.0603a10: 三界諸苦者。別觀行苦也。智者若能觀苦八
T1763_.37.0603a11: 種者。總結也
| T1763_.37.0603a12: | 善男子智者深觀是八苦已 | 至 | 雖有毒草亦有 |
T1763_.37.0603a14: 是外命也。作業者。作善惡也。増長者。長善惡
T1763_.37.0603a15: 也。作業。作意業。作果。作身口業。即是取也。
T1763_.37.0603a16: 愛取是輕重之名。輕爲重因。取是果也。經云。
T1763_.37.0603a17: 習近五欲。是名爲愛。内外貪求。是名爲取。知
T1763_.37.0603a18: 是輕重也。愛因縁取。取因縁愛者。愛取有増。
T1763_.37.0603a19: 次爲因滅。以爲因性有増減。明其可斷也
| T1763_.37.0603a20: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 悉是何等一切法耶 |
T1763_.37.0603a22: 即是行。涅槃三法。皆是因。無法非因。言一切
T1763_.37.0603a23: 法是。而義不決定。言旨未顯。故定之也。善不
T1763_.37.0603a24: 善諸法之本。以本攝末。亦同一切善知識。攝
T1763_.37.0603a25: 一切梵行也。寶亮曰。大段中第八文。次明歎
T1763_.37.0603a26: 經。若依此學。必出生死。成清淨梵行。昔教所
T1763_.37.0603a27: 明理未正。與生死未相分解。故不成眞梵行。
T1763_.37.0603a28: 今就此中讃歎。凡有三番。第一總就境智爲
T1763_.37.0603a29: 嘆。第二偏就三十七品無漏智體爲嘆。第三
T1763_.37.0603b01: 歴十想取遠資發義爲嘆。今迦葉既問。故佛
T1763_.37.0603b02: 答言一切是。此通就境智爲言。夫境能發解。
T1763_.37.0603b03: 智生有由。所以通束爲清淨梵行。雖有此判。
T1763_.37.0603b04: 其旨未顯。故迦葉更擧諸法問。一切法不定。
T1763_.37.0603b05: 如來今者。定以何法。爲一切耶。佛又答言。大
T1763_.37.0603b06: 涅槃經。乃是一切法之寶藏。故知此經理正
T1763_.37.0603b07: 具明六行。能生人信慧。速出生死。是以莫問
T1763_.37.0603b08: 彼法此法。皆因涅槃生。亦即因此境智。得大
T1763_.37.0603b09: 涅槃。所以盡得作清淨梵行。故下頻作三十
T1763_.37.0603b10: 餘事。讃歎此經之力用也
| T1763_.37.0603b11: | 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 現在諸佛之父母也 |
T1763_.37.0603b13: 之寶。無寶不備名藏也。此經説佛性果。能出
T1763_.37.0603b14: 生死名寶。説果則無法不常。説因則無法非
T1763_.37.0603b15: 性名藏也。自大海以下譬藏。猛風以下譬寶
T1763_.37.0603b16: 也
| T1763_.37.0603b17: | 善男子是故此經攝一切法 | 至 | 即是卅七助道 |
T1763_.37.0603b19: 者也。寶亮曰。上已總就境智。今正取眞無漏
T1763_.37.0603b20: 體。明眞無相解。不與惑倶故。所以得名清淨
T1763_.37.0603b21: 梵行也。五方便中。雖是相似解。要體未免惑。
T1763_.37.0603b22: 由是顛倒故。非清淨梵行也
| T1763_.37.0603b23: | 善男子若離如是三十七品 | 至 | 是故不得名淨 |
T1763_.37.0603b25: 二種。爲説無漏相續。至涅槃名行也
| T1763_.37.0603b26: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 是故得名清淨梵行 |
T1763_.37.0603b28: 非男生男想者。五識取男女未了。未成煩惱。
T1763_.37.0603b29: 非令不取。取相是倒能生貪瞋也
| T1763_.37.0603c01: | 善男子若有菩薩於三十七 | 至 | 畢竟名爲大般 |
T1763_.37.0603c03: 果也。若知因果功用差別。則知梵行也。寶亮
T1763_.37.0603c04: 曰。轉卅七名。作九位説也。何故爾。凡夫無
T1763_.37.0603c05: 解。謂言位定不得作多少説也。今明法相無
T1763_.37.0603c06: 定故。轉爲九位。就九位中分。唯分定慧。遺於
T1763_.37.0603c07: 戒。能助生定慧。非正道體。是故不取也。分九
T1763_.37.0603c08: 名爲四意。第一有四位。就上中下品爲名也。
T1763_.37.0603c09: 第二有三位。據工用爲名也。第三一位。就當
T1763_.37.0603c10: 分所除爲因也。第四最後一位。標果受稱也。
T1763_.37.0603c11: 初四就漸増進受名者。初第一念無漏。能與
T1763_.37.0603c12: 後解作資。故名初品無漏爲根也。第二念無
T1763_.37.0603c13: 漏爲因者。能生後力轉強。故稱因也。第三念
T1763_.37.0603c14: 無漏名受者。如三受心後。即生煩惱。今此中
T1763_.37.0603c15: 義亦同。既解慧稍深。轉能攝生後無漏。故名
T1763_.37.0603c16: 爲受也。第四念名増者。此無漏念念増明故。
T1763_.37.0603c17: 所以受増名。然後從初住以上。次第相生。訖
T1763_.37.0603c18: 至金剛心。地地中。皆有此四法。故知斯四。就
T1763_.37.0603c19: 稍稍増進受名也。次有三法就工用受名者。
T1763_.37.0603c20: 明品品中。盡有此三。何以知之。主名爲念。能
T1763_.37.0603c21: 守境也。導名爲定者。因念守境。於縁中靜慮。
T1763_.37.0603c22: 而得定也。勝名爲慧者。定雖能守境。令心不
T1763_.37.0603c23: 散。若無勝慧。或無容遣。此能除力勝故。名之
T1763_.37.0603c24: 爲勝。若爾從初住以上。金剛以還。當地於念
T1763_.37.0603c25: 念之中。皆有此三義。然無別心也。智實者。此
T1763_.37.0603c26: 是第八法。亦應是公用。然法小異。何故爾。言
T1763_.37.0603c27: 實名解脱。從初住解去。當地中談無。或不論
T1763_.37.0603c28: 能治。今者明其所除。據行人所得無爲功徳。
T1763_.37.0603c29: 就無縛邊作語也。第九知畢者。就極處爲言。
T1763_.37.0604a01: 據涅槃果體爲旨
| T1763_.37.0604a02: | 善男子善欲即是初發道心 | 至 | 畢竟者即大涅 |
T1763_.37.0604a04: 菩提。欲有三種善爲道根。或説慧説信者。欲
T1763_.37.0604a05: 爲發心之本。觸是入行之始。名因縁。根有利
T1763_.37.0604a06: 鈍。利慧在初信因縁。故説諸惡煩惱。因信求
T1763_.37.0604a07: 法。終斷煩惱。皆是信力。至其成果。爲信解
T1763_.37.0604a08: 脱。受時作善惡者。受苦樂受。善友説道。樂修
T1763_.37.0604a09: 則進。攝取道品。不樂則退。故言受時也。生諸
T1763_.37.0604a10: 煩惱者。釋之也。求樂則生。樂即能斷。因善思
T1763_.37.0604a11: 者。雖樂修道。要識其對治。應善思惟。宜修則
T1763_.37.0604a12: 修。道品日増。要須專念者。宜修勤修。念不念
T1763_.37.0604a13: 縁。成定之主。能爲善分別。説智爲最勝。心定
T1763_.37.0604a14: 見法名分別。究盡名智。初得爲導。轉明爲勝。
T1763_.37.0604a15: 證解脱時者。證有無也。解脱者。有餘涅槃也。
T1763_.37.0604a16: 出生死爲實。畢竟者是無餘涅槃也。寶亮曰。
T1763_.37.0604a17: 向者佛一往列名。今下去次第。更作五重來
T1763_.37.0604a18: 解。今第一釋云。根本是欲。欲者。欲樂之心
T1763_.37.0604a19: 也。因名明觸者。觸對前理。故名明觸也。攝取
T1763_.37.0604a20: 名受者。攝受諸行。故名受也。増名善思者。是
T1763_.37.0604a21: 得理之勝心也。守境不移故。稱主名爲念也。
T1763_.37.0604a22: 導名定者。攝心一縁也。勝名智慧者。謂破煩
T1763_.37.0604a23: 惱也。實名解脱者。則智體無累縛也。畢竟名
T1763_.37.0604a24: 涅槃者。據工用都滿也。從善欲即是初發心
T1763_.37.0604a25: 者。下第二重解。從初一念無漏。訖至成佛。名
T1763_.37.0604a26: 之善欲。由是善欲。能得成佛。故名爲根本。如
T1763_.37.0604a27: 來先説不放逸爲本。今乃説欲者。明欲是根
T1763_.37.0604a28: 本。以不放逸助成故。名爲縁因。若衆生無所
T1763_.37.0604a29: 知時。依佛得解故。名佛爲根本。今者衆生有
T1763_.37.0604b01: 知。自證得之時。要因欲心也。明觸者。或説爲
T1763_.37.0604b02: 慧。或説爲信。義無所在。從信得解故。解來惑
T1763_.37.0604b03: 遣。謂之明觸也。受名攝取者。能攝生萬善。衆
T1763_.37.0604b04: 惡永消。如受後起業。道生必除也。因善思惟。
T1763_.37.0604b05: 得理轉深。能破煩惱。故名増也。然觀解治結。
T1763_.37.0604b06: 要頼專念。故名念爲主也。得定之時。能見萬
T1763_.37.0604b07: 法。故名爲導也。於諸解之中。智慧最勝。故得
T1763_.37.0604b08: 勝名也。雖得四禪神通安樂。不名爲實。若壞
T1763_.37.0604b09: 煩惱證解脱時。方是眞實。故名知實也。若斷
T1763_.37.0604b10: 除少苦。不名畢竟。要得大涅槃。無一切苦。究
T1763_.37.0604b11: 竟無爲。方稱畢竟也
| T1763_.37.0604b12: | 復次善男子善愛念心 | 至 | 獲得果報名爲増長 |
T1763_.37.0604b14: 苦須法在善友。經説道一心諦受。受則能善
T1763_.37.0604b15: 思惟者。受已思義道品増。白四羯磨。以戒爲
T1763_.37.0604b16: 出家。白四得戒之本。名觸。名因。二種戒者。
T1763_.37.0604b17: 戒爲道根名攝。即是初發訖。即是相似不斷。
T1763_.37.0604b18: 譬四品善根。下中上。下品名根。中品名因。中
T1763_.37.0604b19: 與下相似也。増者。訖能生相似上品。滅中品
T1763_.37.0604b20: 名相似。能生上上。名生相似。上上似上也。起
T1763_.37.0604b21: 中下爲増根。即是作訖。増即可用。譬炊米爲
T1763_.37.0604b22: 糧。炊成名因。飯時是用也。寶亮曰。下餘三
T1763_.37.0604b23: 種。矚文易見。然凡天執著。謂言唯眞無漏。得
T1763_.37.0604b24: 作九名。故今處處。施此九位。高下無定。乃至
T1763_.37.0604b25: 十二因縁。名字亦得作此。九説既數重釋竟。
T1763_.37.0604b26: 人由未解。故迦葉更問。前知根等三法。云何
T1763_.37.0604b27: 有異。佛還作數重釋。此三法正上中下品。次
T1763_.37.0604b28: 第相生。因果用異。故得此三名也
| T1763_.37.0604b29: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 乃至得稱優婆夷義 |
T1763_.37.0604c02: 未説行義。説十相是所行之法也。寶亮曰。第
T1763_.37.0604c03: 三番歴十想爲歎。若依此經修十想。莫問凡
T1763_.37.0604c04: 聖。例皆通歎何意爾。昔教明理不周。修十想
T1763_.37.0604c05: 不成。依今所説。凡聖修行。悉不乖理。所以通
T1763_.37.0604c06: 歎十想者。謂厭離食想。世間不可樂想。死想。
T1763_.37.0604c07: 此三是始觀。次有四想者。無常苦無我多過
T1763_.37.0604c08: 罪。此四是渉理觀。得理小深。後餘三想。離想
T1763_.37.0604c09: 滅想無愛想。是入聖觀也。就文中。先觀無常
T1763_.37.0604c10: 想。先觀麁。後觀細也。從遠離常慢下。第二次
T1763_.37.0604c11: 修苦想也。從非我我所者。下第三次觀無我
T1763_.37.0604c12: 想也。從智者觀無我已以下。第四次觀厭離
T1763_.37.0604c13: 食想也。從具足如是四想下。第五次修世間
T1763_.37.0604c14: 不可樂想也。又從有智之人。已修世間不可
T1763_.37.0604c15: 樂想下。第六次修死想也
| T1763_.37.0604c16: | 迦葉菩薩言世尊云何名爲 | 至 | 是則名爲麁無 |
T1763_.37.0604c18: 無情是外。次觀聞者。聞賢聖所説也。無車輪
T1763_.37.0604c19: 許者。地肥果實。家内種殖。皆悉豐足也
| T1763_.37.0604c20: | 既觀麁已次觀細者 | 至 | 故受盛法復是苦 案。 |
T1763_.37.0604c22: 不漸長者。不念念滅也。内外各二者内則飢
T1763_.37.0604c23: 渇。外則寒熱。觀壞苦也。無常器。即是行。觀
T1763_.37.0604c24: 行苦也
| T1763_.37.0604c25: | 善男子智者復觀生即是苦 | 至 | 若一若多二倶 |
T1763_.37.0604c27: 異。和合即無性無我。無有一法。能爲作者。此
T1763_.37.0604c28: 破作者。和合故滅者。因滅果滅。和合滅也
| T1763_.37.0604c29: | 智者如是觀無我已 | 至 | 是名成就厭離食想 |
T1763_.37.0605a02: 得衣。故生煩惱。食生貪故。先觀食也。如被剥
T1763_.37.0605a03: 牛者。物觸則苦也。如火聚者。思願後身。後身
T1763_.37.0605a04: 如火也。三百鉾者。識本樂縁。縁皆是苦也
| T1763_.37.0605a05: | 迦葉菩薩言世尊智者觀食 | 至 | 不空食於國中 |
T1763_.37.0605a07: 如骨末也
| T1763_.37.0605a08: | 善男子智者具足如是四想 | 至 | 是名智者善修 |
T1763_.37.0605a10: 不續。名死也
| T1763_.37.0605a11: | 智者具足如上六想 | 至 | 則得稱可沙門之相 |
T1763_.37.0605a13: 下。次第七修多過罪想。不復解多過罪。直作
T1763_.37.0605a14: 七句來釋。一常修想者。常修上六想也。二樂
T1763_.37.0605a15: 修想者。樂修上六想也。三無瞋想者。修六想
T1763_.37.0605a16: 時。心都無瞋也。四無妬想者。修此六想時。心
T1763_.37.0605a17: 無有妬也。五善願者。修上六想。常非誓願也。
T1763_.37.0605a18: 六無慢想者。修此六想。不懷慢心也。七三昧
T1763_.37.0605a19: 想者。若修上六想。常求三昧也。能呵三界者。
T1763_.37.0605a20: 解第八遠離想也。滅除三界者。解第九滅想
T1763_.37.0605a21: 也。不生愛著者。解第十無愛想也
| T1763_.37.0605a22: | 爾時迦葉菩薩即於佛前 | 至 | 解脱即是大涅槃 |
T1763_.37.0605a24: 大般涅槃經集解卷第六十九
T1763_.37.0605a25:
T1763_.37.0605a26:
T1763_.37.0605a27:
T1763_.37.0605a28:
T1763_.37.0605a29:
T1763_.37.0605b01:
T1763_.37.0605b02:
| T1763_.37.0605b03: | 憍陳如品 第廿五 |
T1763_.37.0605b05: 破外道論闍提首那第一
T1763_.37.0605b06: 婆私咤第二 先尼第三
T1763_.37.0605b07: 迦葉第四 富那第五
T1763_.37.0605b08: 憍陳如品第二十五
T1763_.37.0605b09: 案。僧亮曰。第四流通分也。陳如是弟子之
T1763_.37.0605b10: 長。先受偏悟。今得圓解。委以流通。不亦宜
T1763_.37.0605b11: 乎。法瑤曰。説經將訖。外道悟解者衆。諸人
T1763_.37.0605b12: 最後受悟者。故付囑最初悟者也。又一夫靡
T1763_.37.0605b13: 不有初。尟克有終。有始有卒者。其唯聖人
T1763_.37.0605b14: 乎。陳如最初。聞五陰無常。今最後聞常而悟
T1763_.37.0605b15: 也。僧宗曰。因果佛性中道。備於前矣。是以故
T1763_.37.0605b16: 命陳如。更定因果。説生死五陰無常佛果常
T1763_.37.0605b17: 也。寶亮曰。上已三重説竟。今此第四。次明付
T1763_.37.0605b18: 囑流通。撿付囑之事。不似餘經。既顧問阿難。
T1763_.37.0605b19: 并述已之徳。而體爲流通故。所以命篇。先對
T1763_.37.0605b20: 陳如。論於五衆。欲以徒衆儀軌戒律法用付
T1763_.37.0605b21: 囑有在也。又以文辭章句。一切經藏。囑累阿
T1763_.37.0605b22: 難。以深理付弘廣也。智秀曰。廣明義中。第二
T1763_.37.0605b23: 分也。重以説付傳法者。名付囑説也。尋之下
T1763_.37.0605b24: 文經來不盡。何以知其然。文爲證也。本爲付
T1763_.37.0605b25: 囑。命覓阿難。阿難至。乃使度須跋。付囑之
T1763_.37.0605b26: 言。遂□□。以理而推。義在可知。凡付二事。
T1763_.37.0605b27: 一者人。二者法。人者即是所度十外道。縁陳
T1763_.37.0605b28: 如年高徳尊。堪爲師範。所以囑也。由阿難弘
T1763_.37.0605b29: 廣。於傳化有縁。所以説種付之。一品之中。有
T1763_.37.0605c01: 四意。第一説常無常法。第二明外道無沙門
T1763_.37.0605c02: 法。第三列外道來詣佛法。第四正破外道。道
T1763_.37.0605c03: 慧記曰。陳如既居上生。又先親是外道。出家
T1763_.37.0605c04: 已來。爲外道所伏。故命以付囑
| T1763_.37.0605c05: | 爾時世尊告憍陳如 | 至 | 受想行識亦復如是 |
T1763_.37.0605c07: 曰。第一意。略説因果常無常也
| T1763_.37.0605c08: | 憍陳如若有人能如是知者 | 至 | 在大衆中作師 |
T1763_.37.0605c10: 靜之稱。法理常定。不知則亂。知則常。靜能知
T1763_.37.0605c11: 常與無常。則具二法。若離佛法。不偏之人。及
T1763_.37.0605c12: 悉皆無也。智秀曰。第二意
| T1763_.37.0605c13: | 爾時外道有無量人 | 至 | 我若勝彼當事我 案。 |
T1763_.37.0605c15: 假稱。乃因而集聚。議與諍道也
| T1763_.37.0605c16: | 爾時多有無量外道 | 至 | 佛告王且止我自知時 |
T1763_.37.0605c18: 也。智秀曰。第三意。列外道來也
| T1763_.37.0605c19: | 爾時衆中有婆羅門 | 至 | 所得涅槃亦應無常 |
T1763_.37.0605c21: 以難佛。若從因生。不應常也。僧宗曰。難意以
T1763_.37.0605c22: 因無常故。果不得獨常也。寶亮曰。此十邪師。
T1763_.37.0605c23: 蓋接化有縁。現迹歸降。以示大理源也。凡與
T1763_.37.0605c24: 外道。論議往復之法。不得欵懷。要先於事中。
T1763_.37.0605c25: 却令其心濡然。後言理也。此一外道。計二十
T1763_.37.0605c26: 五諦。言性常者。是已所計世性也。此下正破
T1763_.37.0605c27: 外道也
| T1763_.37.0605c28: | 瞿曇又説從因故生 | 至 | 得解。脱者云何言常 |
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