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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0589a01: 中道也。有淨不淨者。釋學與無學。相續是一。
T1763_.37.0589a02: 不淨名學。謂衆生也。淨名無學。謂佛也。豈容
T1763_.37.0589a03: 學中。別有無學耶。定言亦生不生者。中道
T1763_.37.0589a04: 之旨既顯。合結勸。令識定答之要也。智秀
T1763_.37.0589a05: 曰。復釋一伏難也。縁聞上説。及釋伏難。便生
T1763_.37.0589a06: 執云。別有果法。已在因中。今明衆生即是者。
T1763_.37.0589a07: 約不異假以明衆生當得作故。故言即是以
T1763_.37.0589a08: 義而推。不得別有果法已在因中也
T1763_.37.0589a09: 大般涅槃經集解卷第六十六
T1763_.37.0589a10:
T1763_.37.0589a11:
T1763_.37.0589a12:
T1763_.37.0589a13:
T1763_.37.0589a14:大般涅槃經集解卷第六十七
T1763_.37.0589a15: 廣明中道因果相生擧乳酪爲譬
T1763_.37.0589a16: 廣辨七種語因語果語等
T1763_.37.0589a17: 擧恒河中七種衆生譬
T1763_.37.0589a18: 釋第一常沒所謂一闡提
T1763_.37.0589a19: 釋第二暫出還沒謂信不具足等
T1763_.37.0589a20: 釋第三出已則住謂聞法思惟如法而住
T1763_.37.0589a21: 等
T1763_.37.0589a22: 釋第四出以遍觀四方廣釋煖頂忍十六
T1763_.37.0589a23: 行
T1763_.37.0589a24: 釋須陀洹所斷煩惱猶如四十里水其餘
T1763_.37.0589a25: 在者如一毛渧乃至銜物堅持等譬釋第
T1763_.37.0589a26: 五遍觀已行即斯陀含
T1763_.37.0589a27: 迦葉品之第五
T1763_.37.0589a28: 世尊如世人説乳中有酪是義云何 案。僧
T1763_.37.0589a29: 亮曰。別擧偏執者。所説欲障其過也。智秀曰。
T1763_.37.0589b01: 此下第三因縁。擧世人所説。因中有果。故能
T1763_.37.0589b02: 生果。諮佛以求解也。道慧記曰。故如師子吼
T1763_.37.0589b03: 中。亦作先已有難。此中引出。欲令佛廣明非
T1763_.37.0589b04: 有非無理也
T1763_.37.0589b06: 虚妄 案。僧亮曰。有早計之過也。僧宗曰。第
T1763_.37.0589b07: 三寄譬。以遣著也。若言已有。即是執著。即是
T1763_.37.0589b08: 常見。若言都無。復爲妄語也。智秀曰。佛以兩
T1763_.37.0589b09: 復。次釋此問也。初一復次先破妄。後一復次
T1763_.37.0589b10: 設反質之難。若使乳酪是一者。酪何不在前
T1763_.37.0589b11: 出也
T1763_.37.0589b13: 案。僧宗曰。因時無果。故言亦無。必能生果。
T1763_.37.0589b14: 故言亦有也。色味異者。乳白而甜。酪黄而酢
T1763_.37.0589b15: 也
T1763_.37.0589b17: 常法 案。僧亮曰。計常之家。説因中有果。其
T1763_.37.0589b18: 過不同。一謂乳中有酪。微不可見。如器中有
T1763_.37.0589b19: 菓。而菓與器異。二謂乳即是酪。酪即是乳。
T1763_.37.0589b20: 倶名隨時變。其體常一。故云名有先後。其
T1763_.37.0589b21: 實無異也。道慧記曰。若使五味一時而有者。
T1763_.37.0589b22: 誰作次第。先乳次酪。乃至醍醐耶。智秀曰。未
T1763_.37.0589b23: 見聞有酪在乳前。必同時者。乳有何縁必不
T1763_.37.0589b24: 後。酪不在前。故知乳時必無酪
T1763_.37.0589b26: 虚妄 案。僧亮曰。爲水生意也。謂汝若以見
T1763_.37.0589b27: 從乳生酪。不從水生。證乳有酪性。此非證也。
T1763_.37.0589b28: 何者乳是近因。酪是遠因。汝見近。不見遠也。
T1763_.37.0589b29: 其實二倶是因。而言一有一無。此心不等也。
T1763_.37.0589c01: 智秀曰。此下第四因縁。取彼異人執意也。其
T1763_.37.0589c02: 云所以得知乳已。有酪性者。以能生酪故。如
T1763_.37.0589c03: 水無酪。故不生也。此中有四。復次破之。第一
T1763_.37.0589c04: 責令草中亦有乳。作必不等之難。第二責令
T1763_.37.0589c05: 酪中有出乳之過。第三引經爲證。第四擧四
T1763_.37.0589c06: 因和合。故生眼識。正説因有生果之理也。此
T1763_.37.0589c07: 即第一難也
T1763_.37.0589c09: 酪性 案。僧亮曰。若使乳酪二性是一者。則
T1763_.37.0589c10: 應互爲因果也。僧宗曰。並責也。若使因中有
T1763_.37.0589c11: 果者。果中亦應有因也。智秀曰。第二難也。既
T1763_.37.0589c12: 云一時有則同有也
T1763_.37.0589c14: 亦無 案。智秀曰。第三引經爲證。顯中道也｣
T1763_.37.0589c16: 如是 案。僧亮曰。此四事和合。而三是色性
T1763_.37.0589c17: 唯識。一事非是色性。既因果性異。以此證無
T1763_.37.0589c18: 也。僧宗曰。更擧顯譬。明因中無也。如四事和
T1763_.37.0589c19: 合。故生識。就空明之中求識。云何可得耶。智
T1763_.37.0589c20: 秀曰。第四正説因有生果之理也
T1763_.37.0589c22: 案。僧亮曰。因有近遠。近名正因。遠名縁因。
T1763_.37.0589c23: 縁因則同。正因則異。故言異因異果也。僧宗
T1763_.37.0589c24: 曰。法生不同。非是有生性也。乳是酪因故生。
T1763_.37.0589c25: 餘非因故不生也。如酪唯是乳果。非餘家之
T1763_.37.0589c26: 果也。智秀曰。第五因縁也。擧餘因法中無果。
T1763_.37.0589c27: 以證乳中有酪性也。以三復次破之也。初擧
T1763_.37.0589c28: 異因異果。明以正因故。酪從乳有。不從水生。
T1763_.37.0589c29: 又擧生識及取蘇法。以成酪從乳有。不得託
T1763_.37.0590a01: 水也。第二引經爲證。第三擧監性醎。直顯
T1763_.37.0590a02: 因中本無酪果性也
T1763_.37.0590a04: 便得 案。僧宗曰。離謂多方便也。如以一渧。
T1763_.37.0590a05: 頗求樹汁。即便成酪。而生蘇亦爾。要假五
T1763_.37.0590a06: 縁。當知生法不同也。亦應離方便者。亦應離
T1763_.37.0590a07: 多方便也。智秀曰。猶第一復次中一事。助成
T1763_.37.0590a08: 難也
T1763_.37.0590a10: 法無 案。智秀曰。第二復次引經爲證也
T1763_.37.0590a12: 醎也 案。僧宗曰。重證無性也。智秀曰。第三
T1763_.37.0590a13: 復次。直顯因中無果
T1763_.37.0590a15: 案。僧亮曰。爲外生意。答上難也。謂不醎之
T1763_.37.0590a16: 物。雖有醎性微故。不知求外醎以發也。僧宗
T1763_.37.0590a17: 曰。並其有性也。若言不醎之物。有醎性故。須
T1763_.37.0590a18: ＊監發者。今見不醎之物。置醎物中。其味則
T1763_.37.0590a19: 正可得。而鹽中亦有微不醎性耶。若爾者。醎
T1763_.37.0590a20: 與不醎。各有二性。何故不合之時。不可獨用
T1763_.37.0590a21: 耶。故知諸法先無果也。智秀曰。第六因縁也
T1763_.37.0590a22: 以三復次破之。第一責各有二性。第二由其
T1763_.37.0590a23: 故執。因中非無果體。如要假外四大而増故。
T1763_.37.0590a24: 仍及質責之。若先有者。不應次第也。第三
T1763_.37.0590a25: 更擧尸利沙菓。以證因中無先有果。此即第
T1763_.37.0590a26: 一也
T1763_.37.0590a28: 案。僧亮曰。若五味次第。已有者。不應假言一
T1763_.37.0590a29: 切法皆假外也。智秀曰。第二復次反責。不應
T1763_.37.0590b01: 次第也
T1763_.37.0590b03: 増 案。僧亮曰。四大力均。自有力生長。内不
T1763_.37.0590b04: 増外。外不増内也。僧宗曰。並其義也。若言外
T1763_.37.0590b05: 法有内者。今不見内能増外也。智秀曰。第三
T1763_.37.0590b06: 復次。更擧尸利渉菓。以證因中先無果之旨｣
T1763_.37.0590b08: 意説 案。僧亮曰。經教所＊辨。法相本宣佛
T1763_.37.0590b09: 意。上以明法不定。此明佛意不定也。僧宗曰。
T1763_.37.0590b10: 第四段也。明如來善知法相。能隨自意語。如
T1763_.37.0590b11: 爲欲界。説父母生身。不説無明。豈可承此言。
T1763_.37.0590b12: 而執著耶。寶亮曰。第三段遣著也。明佛語無
T1763_.37.0590b13: 方。不可偏執。勸學者虚懷也。言隨自意語者。
T1763_.37.0590b14: 佛是識法之人。當法相而説也。智秀曰。此下
T1763_.37.0590b15: 第二段。更寄一如意語隨縁。得爲多種之説。
T1763_.37.0590b16: 況顯佛性中道。豈可偏執耶。有四翻。第一正
T1763_.37.0590b17: 寄語不定。明性不定也。第二明佛性。亦得作
T1763_.37.0590b18: 有無也。第三擧恒河爲譬。第四簡得失也。道
T1763_.37.0590b19: 慧記曰。上已明内外中道。有無中道理。不可
T1763_.37.0590b20: 定執竟。今復明佛説不定。或隨自意。或隨他
T1763_.37.0590b21: 意。云何定執耶
T1763_.37.0590b23: 説 案。僧亮曰。佛意不惡。名隨他意也。僧宗
T1763_.37.0590b24: 曰。世間所説。佛亦隨説名。名隨自他。若非是
T1763_.37.0590b25: 理。隨他而説。是名隨他也。寶亮曰。應釋人
T1763_.37.0590b26: 根。非究竟之説。名隨他語也
T1763_.37.0590b28: 説 案。僧亮曰。隨三世智人所説。不相乖背
T1763_.37.0590b29: 也
T1763_.37.0590c02: 説 案。僧亮曰。因近則果易見。因遠則難知。
T1763_.37.0590c03: 以自見不見衆生。故名爲少見也。僧宗曰。十
T1763_.37.0590c04: 地於佛不名爲見。隨意故説。爲少見也。寶亮
T1763_.37.0590c05: 曰。師子吼中。已兩三處。解釋此義例也
T1763_.37.0590c07: 入也 案。僧亮曰。一法一因。無量法無量因
T1763_.37.0590c08: 説得其本。則一攝無量也。因善知識者。説信
T1763_.37.0590c09: 心則已攝盡也。菩提有二因。謂一從他聞法。
T1763_.37.0590c10: 即是善知識也。二謂内自思惟。即信心爲本
T1763_.37.0590c11: 也。不離陰界入者。此三攝法斯盡也
T1763_.37.0590c13: 案。僧亮曰。如意語者。謂苦不如意。樂如意
T1763_.37.0590c14: 也。衆生厭苦。欲求如意。佛應根説七。皆令得
T1763_.37.0590c15: 也。七語皆爲如意。而第七別受其名。若應根
T1763_.37.0590c16: 説七。説不得定。不應説語者。法無此理。不應
T1763_.37.0590c17: 説而説。欲令衆生。改惡修善也。僧宗曰。第五
T1763_.37.0590c18: 段遣著也。謂有時因中説果。有時果中説因。
T1763_.37.0590c19: 豈可承此言。而生執耶。因果語者。謂從過去
T1763_.37.0590c20: 業生。亦能造未來果也。寶亮曰。文中自釋同
T1763_.37.0590c21: 是勸學者之辭耳
T1763_.37.0590c23: 爲無 案。僧亮曰。更廣上自意分別中道有
T1763_.37.0590c24: 無義異也。何者上明有是當有。無是現無。今
T1763_.37.0590c25: 辯有無。皆是現在。故重須分別也。僧宗曰。
T1763_.37.0590c26: 第六段定因果。明佛性有之與無義也。有者。
T1763_.37.0590c27: 謂十力四無所畏。妙有之法。即是果性也。既
T1763_.37.0590c28: 得果則無過去諸不善無記業等。當知果時
T1763_.37.0590c29: 無因。因時豈有果耶。是謂定因果。不得雜也。
T1763_.37.0591a01: 寶亮曰。第四段明佛性有無義。凡三翻。第一
T1763_.37.0591a02: 就二門明有無。第二就四門明有無。第三就
T1763_.37.0591a03: 七門。明有無也
T1763_.37.0591a05: 案。僧亮曰。廣上有無也。謂善是有。不善是
T1763_.37.0591a06: 無。非因縁是有。因縁是無。乃至一闡提説。亦
T1763_.37.0591a07: 復如是。一一反上。釋自意語義也。僧宗曰。向
T1763_.37.0591a08: 擧章門。欲類下句言。豈唯因果不雜。還就因
T1763_.37.0591a09: 中善不善。亦不得雜也。寶亮曰。上來至此。第
T1763_.37.0591a10: 一就二門。明有無也。明果時。有十力等諸三
T1763_.37.0591a11: 昧。因時唯有善不善無記等。無十力等也
T1763_.37.0591a13: 作解 案。僧亮曰。闡提有善人無者。謂斷善
T1763_.37.0591a14: 之邪見。是因是障。闡提有之。善根人無也。闡
T1763_.37.0591a15: 提無而善根人有者。謂善法縁因力。能除障。
T1763_.37.0591a16: 善根人有。闡提無也。無記非障非除。故二人
T1763_.37.0591a17: 倶有。無學果性。二人倶無也。僧宗曰。闡提有
T1763_.37.0591a18: 者。更＊辨佛性。不得雜之意也。闡提斷一切
T1763_.37.0591a19: 善盡。唯有大惡。以其惡時無善。因時何得已
T1763_.37.0591a20: 有果耶。此惡即是神明。異於土木。當有成佛
T1763_.37.0591a21: 之義。亦得名爲正因性也。寶亮曰。第二就四
T1763_.37.0591a22: 門。以明有無也。十惡是闡提。境界佛性。此人
T1763_.37.0591a23: 後時。還能厭惡。而起縁生之善。因中説果。故
T1763_.37.0591a24: 言闡提有也。善人有者。謂縁因性也。二人倶
T1763_.37.0591a25: 有者。謂正因性也。二人倶無者。謂果性也
T1763_.37.0591a27: 案。僧亮曰。河譬涅槃經。七種衆生者。經説七
T1763_.37.0591a28: 種佛性。有無義異也。一是現有。六是現無。三
T1763_.37.0591a29: 世有者。一是現在。而六是過去。未來亦名中
T1763_.37.0591b01: 道也。僧宗曰。第七段明因果不離也。河中
T1763_.37.0591b02: 有七種衆生。涅槃經中。有七種凡聖。所以知
T1763_.37.0591b03: 不雜者。言乃至龜方稱到岸。爾前六種。猶在
T1763_.37.0591b04: 河中。在河則不名至岸。因中豈有果耶。寶亮
T1763_.37.0591b05: 曰。第三翻。就七人。以明有無也。常沒謂闡提
T1763_.37.0591b06: 也。暫出還沒。謂具縛凡夫。暫生世善。還入生
T1763_.37.0591b07: 死也。出已住。謂信等五根立也。遍觀四方。謂
T1763_.37.0591b08: 須陀洹果也。觀已行者。謂斯陀含也。行已復
T1763_.37.0591b09: 住。謂那含也。水陸倶行。謂得羅漢。以上乃至
T1763_.37.0591b10: 大涅槃。總爲第七人也
T1763_.37.0591b12: 佛經 案。僧亮曰。前邪念邪語。謗涅槃罪
T1763_.37.0591b13: 漸重。爲斷善之因也
T1763_.37.0591b15: 魚 案。僧亮曰。廣顯謗法者之過也
T1763_.37.0591b17: 常沒 案。僧亮曰。上説三道。此説五道也。僧
T1763_.37.0591b18: 宗曰。未階煖法已還。悉有退義。爲第二人也。
T1763_.37.0591b19: 如善星修得四禪。起不善入三惡也。寶亮
T1763_.37.0591b20: 曰。聞經生信。故名爲出。而五事不具足。故於
T1763_.37.0591b21: 中起三毒。還墮第二人數也。若自知此五事
T1763_.37.0591b22: 不具。憑善友進行。信根立者。屬第三住位也。
T1763_.37.0591b23: 智秀曰。五徳不圓。終斷佛性也
T1763_.37.0591b25: 如是 案。僧亮曰。施戒是出生死之法名出。
T1763_.37.0591b26: 經譬飯也。爲有故沒生死名沒。經譬毒也。謂
T1763_.37.0591b27: 之雜毒之飯。又生信爲出。終斷善根爲沒。是
T1763_.37.0591b28: 以後出善星。即第二人也。第一人煩惱厚重。
T1763_.37.0591b29: 必入劇苦。故曰身重處深。第二人雖復起謗。
T1763_.37.0591c01: 而將來必以善自資。故曰身重處淺也。寶亮
T1763_.37.0591c02: 曰。此下次第。釋上五事所不具足之意也
T1763_.37.0591c04: 具足 案。僧亮曰。二種涅槃。一謂五分法身。
T1763_.37.0591c05: 出生無故。名爲涅槃。二謂結盡無爲也。闡
T1763_.37.0591c06: 提無故。故言不必一切皆有也。不信有得道
T1763_.37.0591c07: 人者。謂聖自然不不學也。無因果者。無善果
T1763_.37.0591c08: 也
T1763_.37.0591c10: 案。僧宗曰。從戒戒者。道共戒也。不具無作
T1763_.37.0591c11: 者。無漏戒。能息於作。名無作也
T1763_.37.0591c13: 案。僧亮曰。因列多聞。炎明餘義也
T1763_.37.0591c15: 案。僧亮曰。財施淺事。猶非所能。況法施乎
T1763_.37.0591c17: 案。僧亮曰。涅槃是有無之總號。如來是身智
T1763_.37.0591c18: 有名也。解脱是滅結之無有無一也
T1763_.37.0591c20: 案。僧亮曰。増善爲第三。増惡爲第二。於同行
T1763_.37.0591c21: 中。自以爲勝者。同己所見。爲人中勝也。寶亮
T1763_.37.0591c22: 曰。釋五事既竟。先明第二人之過。後彰第
T1763_.37.0591c23: 三人之徳。一増善法者。釋第三人。一増惡法
T1763_.37.0591c24: 者。釋第二人也。第二人不能求近善友。故改
T1763_.37.0591c25: 造惡入生死。成暫出還沒。此人若深自知見
T1763_.37.0591c26: 行不具足。則求進。成第三住人也
T1763_.37.0591c28: 案。僧亮曰。第三人也。僧宗曰。求近善友。得
T1763_.37.0591c29: 爲煖法。成第三人。永不復退也
T1763_.37.0592a02: 案。僧亮曰。舍利弗等。得煖法位。正定聚也。
T1763_.37.0592a03: 僧宗曰。舍利弗曾經第三人來。從本受名。以
T1763_.37.0592a04: 證不退義也
T1763_.37.0592a06: 僧亮曰。引誡偈。歎能住也
T1763_.37.0592a08: 得煖法 案。僧亮曰。次得煖法者。斷外凡夫。
T1763_.37.0592a09: 入正定聚。初住位住。僧宗曰。貪欲多觀不淨
T1763_.37.0592a10: 者。此明第三人觀行。漸進入煖法也。寶亮曰。
T1763_.37.0592a11: 更擧五法者。復有所爲也。謂第二人。若値好
T1763_.37.0592a12: 善友應病與藥者。成第三人。若不爾。則還成
T1763_.37.0592a13: 第二人也。人有利鈍。利者觀假名空。即仍取
T1763_.37.0592a14: 法空要達兩廂理竟。方乃出觀。至於煖法。結
T1763_.37.0592a15: 成住人。鈍者不能如此。假名空便出。信根亦
T1763_.37.0592a16: 立。成第三住人。故結有兩時。非煖法獨成住
T1763_.37.0592a17: 人。初善根不成也。煖法是法空之初。第二善
T1763_.37.0592a18: 根之始。去無漏火猶遠。故以煖爲況也。智秀
T1763_.37.0592a19: 曰次第復觀十二因縁者。四諦入小乘道。乃
T1763_.37.0592a20: 是三乘分流。入此中相。復觀十二因縁者。別
T1763_.37.0592a21: 是一方隨縁入道耳
T1763_.37.0592a23: 案。僧亮曰。明煖法唯慧。非是五陰。以色決
T1763_.37.0592a24: 之也。僧宗曰。迦葉何容不解煖名。蓋同物故
T1763_.37.0592a25: 也
T1763_.37.0592a27: 案。僧亮曰。如此煖法。一切皆有。今所言
T1763_.37.0592a28: 者。不如是也
T1763_.37.0592b01: 悉有 案。僧亮曰。煖通三界。有七十三人但
T1763_.37.0592b02: 言色界明非一切有也。六行者。無常苦因集
T1763_.37.0592b03: 生縁也僧宗曰。不言欲界一向不得煖觀。少
T1763_.37.0592b04: 故言不耳。遮其一切有難。作此答也。寶亮曰。
T1763_.37.0592b05: 要得上地定方能作煖法也。何以然。定位在
T1763_.37.0592b06: 上地故也。非欲界不能。獨色界能。下自出七
T1763_.37.0592b07: 十三人。通三界盡能作煖觀也。又一解。以果
T1763_.37.0592b08: 來繋。因欲界直修攝身。口得人天樂果。名身
T1763_.37.0592b09: 行報。色界心靜。不馳蕩外縁。名心行報。故知
T1763_.37.0592b10: 是上果法也。言欲界有定者。是根本禪定方
T1763_.37.0592b11: 便。但携利根人。能即用此攝入無漏也。色界
T1763_.37.0592b12: 雖有禪定。能作煖法。要是内弟子非外道也。
T1763_.37.0592b13: 若具十六行。方成煖法。外道唯能作十六行
T1763_.37.0592b14: 中之二。及苦下初門之四。云何成煖法觀耶｣
T1763_.37.0592b16: 案。僧亮曰。慧性自了。非他了也。寶亮曰。
T1763_.37.0592b17: 更作兩問。定其位也。第一問云何受煖名。爲
T1763_.37.0592b18: 二問爲自性是煖。爲他煖耶。佛今且答後問。
T1763_.37.0592b19: 明自性是煖
T1763_.37.0592b21: 是智 案。僧亮曰。因於信心者。信爲煖因。明
T1763_.37.0592b22: 無因無果也。即是智慧者。破我見。必由智慧。
T1763_.37.0592b23: 非信等也。十六行者。法不出有爲無爲。有爲
T1763_.37.0592b24: 有四行。無爲有四行。有無必當有因。因在有
T1763_.37.0592b25: 爲有漏集也。有爲無漏道也。此二各有四行
T1763_.37.0592b26: 十六也。寶亮曰。迦葉擧馬師滿宿。無有信心。
T1763_.37.0592b27: 當知信是煖法。佛言乃是煖因。非正是煖也｣
T1763_.37.0592b29: 斷結 案。僧亮曰。八道火相者。無漏能燒煩惱
T1763_.37.0592c01: 名火。煖法爲因故名相也。寶亮曰。答第二問。
T1763_.37.0592c02: 明是八聖道之相。故名煖。如攅火先有煖也｣
T1763_.37.0592c04: 相 案。僧亮曰。報得色界五陰者。上言色界
T1763_.37.0592c05: 法。即明報也。寶亮曰。煖法既有爲有漏。由能
T1763_.37.0592c06: 作因。報得色界。云何得爲無漏道相耶
T1763_.37.0592c08: 案。僧亮曰。厭故觀行者。十六是觀。觀昧未
T1763_.37.0592c09: 免於愛。愛故受生也。寶亮曰。策故觀行者。正
T1763_.37.0592c10: 一心中。此兩用故。知善義資出。以相故招生。
T1763_.37.0592c11: 乃至一豪之善。皆不感生死
T1763_.37.0592c13: 案。僧亮曰。上説煖法。此説行人。若未伏欲界
T1763_.37.0592c14: 煩惱。而三界煩惱。具名具縛凡夫。謂一種人
T1763_.37.0592c15: 也。若斷一品名不具。至九品爲九。通前欲界
T1763_.37.0592c16: 具十。上除悲七地。各有九人。不復能斷善根。
T1763_.37.0592c17: 僧宗曰。大意言此七十三人。悉能作煖觀也。
T1763_.37.0592c18: 欲界有十初禪。至不用處。凡七地。七九六十
T1763_.37.0592c19: 三。通欲界十。爲七十三也。欲界結九品。若是
T1763_.37.0592c20: 具縛凡夫。非不麁伏。非是伏九品次第者。別
T1763_.37.0592c21: 爲一人。若依數經家義。要先得初禪心。方伏
T1763_.37.0592c22: 欲界結。要得上地心。伏下地結。依論主則不
T1763_.37.0592c23: 得爾。如使煖法人。得初禪心。伏欲界結。若是
T1763_.37.0592c24: 利根人。不假須上地心。正用自他心。自從
T1763_.37.0592c25: 四意。止漸入煖法。入見諦成聖果。若鈍根人。
T1763_.37.0592c26: 要須修上地勝定。快方能伏下地也。寶亮
T1763_.37.0592c27: 曰。佛初出世。要先度一切外道。然外道伏結
T1763_.37.0592c28: 法用。亦不知有見諦思惟之別。但知厭下求
T1763_.37.0592c29: 上。作九品伏法所以爾者。見諦結本。以我見
T1763_.37.0593a01: 與斷常爲源。外道既不伏此結。然與思惟類
T1763_.37.0593a02: 同者。何爲不伏。但自伏見諦結不成就。是以
T1763_.37.0593a03: 佛今但就伏三界九品思惟惑。作七十三人。
T1763_.37.0593a04: 不就見諦也。然始伏取定。事乃相准。要煖觀
T1763_.37.0593a05: 成後。皆智慧之用。欲界十人者。取曾伏思惟。
T1763_.37.0593a06: 或爲九品作九人。其初一人。都未經伏結。何
T1763_.37.0593a07: 故爾。此人先雖不作心伏惑。亦遭賢値聖。便
T1763_.37.0593a08: 從教行。行作苦無常觀。得假名法空。成煖法
T1763_.37.0593a09: 觀。所以爲一人。若曾作心用九品伏惑者。後
T1763_.37.0593a10: 入道亦如初。一人法不異也。如是從欲果訖。
T1763_.37.0593a11: 至無所有處一地有九。就欲界未曾伏結者。
T1763_.37.0593a12: 爲一是則七地有九。便是七九六十三。就欲
T1763_.37.0593a13: 界十人。合爲七十三人也。欲界何故有十。而
T1763_.37.0593a14: 上界唯九。然向上界生。無有不伏下地惑。而
T1763_.37.0593a15: 得上生去者。生上界人既無有。如欲界不曾
T1763_.37.0593a16: 伏惑者。故但有九人也。智秀曰。不於想非非
T1763_.37.0593a17: 想制人者。依小乘經。明凡夫仰無所假。不能
T1763_.37.0593a18: 伏煩惱故也
T1763_.37.0593a20: 案。僧亮曰。釋煖法之能。暫出還沒者。若遇惡
T1763_.37.0593a21: 友。住内凡夫。沒在人天。不速成果也。僧宗
T1763_.37.0593a22: 曰。從此分解。取第四人也。第三人必不退。而
T1763_.37.0593a23: 言二種者。此言未得煖。在四念處時。遇善友
T1763_.37.0593a24: 則進修入道。若遇惡友。尚不得煖。況聖果耶。
T1763_.37.0593a25: 寶亮曰。不異前釋。遇善友成住人。遇惡友。則
T1763_.37.0593a26: 還沒也
T1763_.37.0593a28: 僧亮曰。第四人從頂以上。住行遲速。不爲
T1763_.37.0593a29: 惡友所縛。從四念處。至世第一法。有五品善
T1763_.37.0593b01: 根。下中上。上中。上上也。四念爲下。煖法爲
T1763_.37.0593b02: 中。頂法爲上。忍法上中。第一法上上也。念前
T1763_.37.0593b03: 諸法不定。不入五品。在二品上名頂也。四方
T1763_.37.0593b04: 譬四諦。觀行轉遠言遍。釋頂義也。性是五陰
T1763_.37.0593b05: 者。具身見等諸業名凡夫。重則名外。輕者名
T1763_.37.0593b06: 内。煖法斷重之始。慧心弱故。未能令身口諸
T1763_.37.0593b07: 數。皆背重惡。頂心已強。使身口諸業。不起重
T1763_.37.0593b08: 惡身。口善業。皆是頂法。故言性是五陰也。亦
T1763_.37.0593b09: 縁四諦者。明智慧是行主行行説之也。次得
T1763_.37.0593b10: 忍法者。重見將終次立忍。智心未周泰名忍
T1763_.37.0593b11: 也。次得世第一法者。經有内外凡夫。若未斷
T1763_.37.0593b12: 内名世。斷内外盡名第一也。此五人得世間
T1763_.37.0593b13: 無漏。亦聖亦凡也。苦法忍者。出世無漏。斷内
T1763_.37.0593b14: 凡夫。但説忍智。以見滅爲見諦道。不見滅不
T1763_.37.0593b15: 見苦等。言色等有性。有性則常。常則是樂。樂
T1763_.37.0593b16: 則不苦。見色無性。因縁假合。起唯苦起。滅唯
T1763_.37.0593b17: 苦滅。始見苦忍。見苦無生。是爲見苦。初稱苦
T1763_.37.0593b18: 忍。明其見滅。但説苦名。餘可知也。夫斷結有
T1763_.37.0593b19: 三種。一從理不從厭。謂菩薩也。二從厭不從
T1763_.37.0593b20: 理謂外道也。三從厭從理。謂聲聞也。菩薩從
T1763_.37.0593b21: 理。名無生法忍。聲聞乘厭通苦爲名。＊辨大小
T1763_.37.0593b22: 道異也。忍性是慧者。縁空是慧。縁有是想也。
T1763_.37.0593b23: 縁於一諦訖。見斷煩惱者。一諦謂滅也。見斷
T1763_.37.0593b24: 者。四諦所斷也。一智斷四。故言乃至也。如勝
T1763_.37.0593b25: 鬘云。以一智斷四住煩惱。亦得四斷智功徳。
T1763_.37.0593b26: 又云。無世間上上智。以四智漸至上上智。出
T1763_.37.0593b27: 世無漏也。僧宗曰。頂法人。雖縁四諦。而集空
T1763_.37.0593b28: 心少。見有意多也。陰者言有。亦名聚積。明此
T1763_.37.0593b29: 觀心。存有情多。故言性是也。乃至忍法小勝。
T1763_.37.0593c01: 亦性是五陰也。世第一法名性是五根者。得
T1763_.37.0593c02: 理轉深。移陰作根名也。言第一法。心能爲無
T1763_.37.0593c03: 漏作根。苦忍縁於一諦。若論前煖法。第一法
T1763_.37.0593c04: 爾時。能習縁一諦。既有心多無心少。沒無名
T1763_.37.0593c05: 但與有名也。從頂以上。見斷煩惱。至須陀洹
T1763_.37.0593c06: 果。爲第四人也。寶亮曰。正以此第三住人。遇
T1763_.37.0593c07: 善友得信首五根立。資斯之解。入見諦道。斷
T1763_.37.0593c08: 示相惑盡。成須陀洹人也。縁一諦者。得四諦
T1763_.37.0593c09: 平等。正觀現前。無復四異。唯空慧相隨。若在
T1763_.37.0593c10: 五方便時。猶有想受等異。縁四諦之別。今者
T1763_.37.0593c11: 苦忍初心。會無相故。得縁滅諦名也
T1763_.37.0593c13: 疑網 案。僧亮曰。一諦者。斷結一時見諦。
T1763_.37.0593c14: 可以爲證也。僧宗曰。欲聞會二經也。此中有
T1763_.37.0593c15: 四問。下次第答也。寶亮曰。此第一問。請會教
T1763_.37.0593c16: 也
T1763_.37.0593c17: 世尊何因縁故名須陀洹遍觀四方 案。僧
T1763_.37.0593c18: 亮曰。第二問何故名遍觀四方也
T1763_.37.0593c19: 復何因縁名須陀洹 案。寶亮曰。第三問得
T1763_.37.0593c20: 名之意也
T1763_.37.0593c21: 復何因縁説須陀洹喩以錯魚 案。寶亮曰。
T1763_.37.0593c22: 第四問所以喩取譬於魚
T1763_.37.0593c24: 案。僧亮曰。常所起者。身見疑也。難識者。
T1763_.37.0593c25: 難可斷也。煩惱因者。身見也。對治怨賊者。戒
T1763_.37.0593c26: 定慧也。方便説三者。釋所以但説重也。僧宗
T1763_.37.0593c27: 曰。身見諸惑之本
於慧品。戒取違於正道。
T1763_.37.0593c28:於戒品。疑則遍。觸事不成。此三所以重
T1763_.37.0593c29: 分別。則無量也。寶亮曰。以三重者除故。四十
T1763_.37.0594a01: 里水。亦自枯矣
T1763_.37.0594a03: 案。僧亮曰。答第二問也。内外者。愛結是内。
T1763_.37.0594a04: 瞋慢是外也。寶亮曰。須陀洹人。觀於四諦。得
T1763_.37.0594a05: 四種功徳。二據所得。二據所除也
T1763_.37.0594a07: 案。寶亮曰。非對番名。但義中訓釋耳。謂斷見
T1763_.37.0594a08: 諦一廂結盡。不復遂生死流。故受此名
T1763_.37.0594a10: 洹耶 案。僧亮曰。若從此義。斯陀含以上。皆
T1763_.37.0594a11: 逆流也。名不應異。寶亮曰。三果皆備上二義。
T1763_.37.0594a12: 何猶初果耶
T1763_.37.0594a14: 案。僧亮曰。先斷得名是舊。後斷更名爲客也。
T1763_.37.0594a15: 是人亦名須陀洹者。是第二果人。初果無二
T1763_.37.0594a16: 名也。解脱者。解身也。僧宗曰。凡夫名是舊。
T1763_.37.0594a17: 須陀洹名是客。又云。聖中作客舊須陀洹名
T1763_.37.0594a18: 舊。三果名客。故以先得名須陀洹也。流二種
T1763_.37.0594a19: 者。伏結涅槃永斷道也。亦名菩薩者。向以佛
T1763_.37.0594a20: 名須陀洹以上同化也。今以下同上也。一者
T1763_.37.0594a21: 利根。二者鈍根者。炎解義也。寶亮曰。一切衆
T1763_.37.0594a22: 生。名有新舊。但未得聖者。有凡夫時名得。已
T1763_.37.0594a23: 後更立新字異名。更互乃至佛也
T1763_.37.0594a25: 不動 案。僧宗曰。喩以錯魚。凡四事下。自合
T1763_.37.0594a26: 譬也。寶亮曰。錯魚有四事。喩初果有四徳
T1763_.37.0594a28: 案。僧亮曰。上云先得。今問爲先得道。爲先
T1763_.37.0594a29: 得果。爲定之也。寶亮曰。問有兩關。一問苦
T1763_.37.0594b01: 忍。二問超越人也
T1763_.37.0594b02: 善男子以初果故名須陀洹 案。僧亮曰。定
T1763_.37.0594b03: 所言初者。在果不在道也。僧宗曰。一答則兩
T1763_.37.0594b04: 難。皆塞也。何者苦忍先得而非果。所以名向
T1763_.37.0594b05: 超越那含果。而非初。所以不名須陀洹也。寶
T1763_.37.0594b06: 亮曰。先答也
T1763_.37.0594b08: 案。僧亮曰。那含非初得也。爾時八智具十六
T1763_.37.0594b09: 行者明超者是初得。僧宗曰。若依數經。須陀
T1763_.37.0594b10: 洹證六智爲果。未得盡無生。未得根本禪心。
T1763_.37.0594b11: 不得他心智等。非證果之心。是則無八智。亦
T1763_.37.0594b12: 言少分盡無生也。今一解云。見智比智觀見。
T1763_.37.0594b13: 在四諦爲四。過去未來。四諦爲比。是則合諦
T1763_.37.0594b14: 分世。爲八智十六行。若合世分諦。言此人具
T1763_.37.0594b15: 得。此故證須陀洹也。寶亮曰。明無此超法。彼
T1763_.37.0594b16: 家所以作此義者。用等智斷結。故凡夫時。
T1763_.37.0594b17: 以斷思惟煩惱。後斷見諦結盡。直超證那含。
T1763_.37.0594b18: 今明等智本是伏結。非永斷道。及見理生解。
T1763_.37.0594b19: 要先斷見諦。次斷思惟。此人直經果心。而過
T1763_.37.0594b20: 不出觀非是超也。爾時具八智者。那含不復
T1763_.37.0594b21: 觀四諦比現八智作因。唯用一滅諦智。爲因
T1763_.37.0594b22: 得果。豈得以第三果。名須陀洹耶
T1763_.37.0594b24: 案。僧亮曰。將第三果。亦得此法。還復並
T1763_.37.0594b25: 也。寶亮曰。明此那含人。亦得八智。同作十六
T1763_.37.0594b26: 行觀
T1763_.37.0594b28: 錯魚 案。僧亮曰。共者。内外凡夫。共捨凡得
T1763_.37.0594b29: 聖故名。初果阿那含。以逕二果非初捨。所以
T1763_.37.0594c01: 共也。煖法已前外凡夫。亦得行十六行。内外
T1763_.37.0594c02: 共也。不共文隱。煖法以上。及四果皆不共。何
T1763_.37.0594c03: 者後攝以爲果知共。不但有漏也。向果煖法
T1763_.37.0594c04: 已上皆向也。是世間無漏。通稱無漏。八智亦
T1763_.37.0594c05: 爾。説超者道比智成果。捨七不捨八。此言捨
T1763_.37.0594c06: 八。非但十六世俗。不斷結。無超越明矣。佛有
T1763_.37.0594c07: 超語。迦葉問者何也。能伏三空結者。利根於
T1763_.37.0594c08: 下。以有厭也。逕初二果不住。至第三乃住。佛
T1763_.37.0594c09: 爲住處。説超惑者。謂不經初果失旨也。迦葉
T1763_.37.0594c10: 問正以縁一諦者滅諦也。無窮生死。爲四倒
T1763_.37.0594c11: 所迷。煖法以來。須別縁四諦。助成初果。重倒
T1763_.37.0594c12: 已滅。不須四也。僧宗曰。分解各有處也。須陀
T1763_.37.0594c13: 洹見諦道中行。阿那含思惟道中行也。有漏
T1763_.37.0594c14: 十六行二種者。凡五方便。都名有漏。若四意
T1763_.37.0594c15: 止。則外凡夫共。所以爾者。言四意止。人猶可
T1763_.37.0594c16: 有退。還外凡夫。理與外未得分隔。是以名共。
T1763_.37.0594c17: 若入煖法。法根立轉。得法空照理。永不復退。
T1763_.37.0594c18: 分絶凡夫。故名不共也。無漏十六行。二種初
T1763_.37.0594c19: 入見諦。未得須陀洹果。爾時名若第十六心
T1763_.37.0594c20: 證果。名爲得果。八智亦有二種。若是第十五
T1763_.37.0594c21: 心已還。爾時見智比智。悉名爲向。若第十六
T1763_.37.0594c22: 心證果已。爾時作見比智。觀四諦。名得果觀。
T1763_.37.0594c23: 須陀洹捨共。得不共者。不言捨前四意止。中
T1763_.37.0594c24: 前久已捨。今言捨者。還是見諦中十五心。同
T1763_.37.0594c25: 是向中共行十六也。今捨無漏共。得果不共
T1763_.37.0594c26: 也。若當證果時。乃不作十六行。但使在果心。
T1763_.37.0594c27: 自不復與向共。乃至捨向八智。得得果八智。
T1763_.37.0594c28: 那含不如是者。言須陀洹分解見諦。向中行
T1763_.37.0594c29: 初成。須陀洹那含。已經二果。分解思惟也。果
T1763_.37.0595a01: 異向異。豈得同耶。須陀洹縁四諦。那含縁一
T1763_.37.0595a02: 諦者。還就與脱受名耳。猶如世第一法。亦皆
T1763_.37.0595a03: 縁平爾時見有情多。識空意少。若入無相行。
T1763_.37.0595a04: 是則空心勝。是以從不如地第一法。約有受
T1763_.37.0595a05: 名。無相行乃未能都妄有心。但空縁明勝。約
T1763_.37.0595a06: 無受名。今須陀洹。亦縁一諦平等。正以不及
T1763_.37.0595a07: 那含。還名言縁四諦。實不縁四也。寶亮曰。此
T1763_.37.0595a08: 答意。始終次第。＊辨行階級。然後釋所以不
T1763_.37.0595a09: 得之意也。有漏二種者。謂四念前十六行。此
T1763_.37.0595a10: 與外凡夫共。從四念以上十六于時不復共
T1763_.37.0595a11: 也。無漏二種者。向果者。苦法忍已上。至十五
T1763_.37.0595a12: 是果者。得須陀洹時。乃無十六之別。但證本
T1763_.37.0595a13: 所行。故言具十六也。八智亦二者義如上也。
T1763_.37.0595a14: 然無相行中。亦無八。但目因時名也。捨共十
T1763_.37.0595a15: 六者。四念前也。得不共者。内凡夫也。捨向果
T1763_.37.0595a16: 八智者。苦忍以上十五心也。得得果八智者。
T1763_.37.0595a17: 果時明了也。那含不如是者。正釋二人因異
T1763_.37.0595a18: 也。得須陀洹果後唯觀一滅諦。不復以十六
T1763_.37.0595a19: 行八智爲因。云何名那含爲初果耶
T1763_.37.0595a21: 故行 案。僧亮曰。第五人。進修思惟。故名行
T1763_.37.0595a22: 也。僧宗曰。既經初果。觀於四諦。今復行向渉
T1763_.37.0595a23: 思惟。斷麁貪麁瞋思惟六品也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0595a24: 斯陀含人。爲斷三毒故。進修渉道。義如錯魚
T1763_.37.0595a25: 爲食故行也
T1763_.37.0595a26: 大般涅槃經集解卷第六十七
T1763_.37.0595a27:
T1763_.37.0595a28:
T1763_.37.0595a29:
T1763_.37.0595b01:
T1763_.37.0595b02:
T1763_.37.0595b03:
T1763_.37.0595b04:大般涅槃經集解卷第六十八
T1763_.37.0595b05: 釋第六行已復住廣辨阿那含
T1763_.37.0595b06: 釋第七到彼岸廣辨羅漢乃至諸佛
T1763_.37.0595b07: 辨二人謗佛法僧一以不信故謗二以謬
T1763_.37.0595b08: 解故謗
T1763_.37.0595b09: 釋七種果謂方便果報恩果等
T1763_.37.0595b10: 釋佛性非有如虚空非無如菟角義
T1763_.37.0595b11: 廣釋佛性如虚空義
T1763_.37.0595b12: 廣釋佛不與世諍世間説有佛亦説有義
T1763_.37.0595b13: 廣釋三漏義
T1763_.37.0595b14: 廣釋十二因縁辨觸増長生三種受
T1763_.37.0595b15: 迦葉品之第六
T1763_.37.0595b17: 涅槃 案。僧亮曰。欲結下三品。盡名行已住。
T1763_.37.0595b18: 上二界名住。二者貪著色無色者。非是現滅。
T1763_.37.0595b19: 皆是上行人。通在住位。此應有行名。蓋文脱
T1763_.37.0595b20: 耳。若不爾者。後行般涅槃。竟無所釋也。五種
T1763_.37.0595b21: 者。行有遲疾。分爲五種。七種者。分五爲六。
T1763_.37.0595b22: 不足爲八。以七中有同名者也。僧宗曰。既斷
T1763_.37.0595b23: 欲界思惟盡。生於上地。受勝果報。貪著禪味。
T1763_.37.0595b24: 故所以住也。阿那含。凡二種者。且開二種。下
T1763_.37.0595b25: 文別曲明。見在得那含。以根利故。進修即得
T1763_.37.0595b26: 羅漢。二者。既得免苦。貪著樂報。住禪受生
T1763_.37.0595b27: 也。那含有五種者。此下廣釋那含也。寶亮曰。
T1763_.37.0595b28: 隨宜説法教門不同。或二五六七。並當一時
T1763_.37.0595b29: 所感。今初開二門者。第一。現般人。第二。從中
T1763_.37.0595c01: 陰以上。悉通名上流。此亦收那含位盡也。次
T1763_.37.0595c02: 五門者。從中陰以上。受初禪正生者。分四人。
T1763_.37.0595c03: 既受初禪正生竟。後改報去。二禪亦通。來
T1763_.37.0595c04: 作上流人説。雖有五名。收亦盡也。次六門者。
T1763_.37.0595c05: 五如上。以前二門中。初人爲六也。七門者。亦
T1763_.37.0595c06: 如上。取生色界樂定者也。雖有此四門不同。
T1763_.37.0595c07: 當一門收之。亦無遺矣
T1763_.37.0595c09: 具 案。僧亮曰。若前文不脱落。此文則無所
T1763_.37.0595c10: 釋也。前四太疾。後二太遲。從第二至第四。獨
T1763_.37.0595c11: 當行名。即昔説上行流人。今説上流異耳。一
T1763_.37.0595c12: 者精進訖。二者不具。通釋七人所以遲疾不
T1763_.37.0595c13: 同。入出隨意。名自在。不具前二人是也。寶亮
T1763_.37.0595c14: 曰。次釋上四章門也。先釋初二門中。第二上
T1763_.37.0595c15: 行人。若受二身。是利根人。若從二禪去。訖四
T1763_.37.0595c16: 禪中生者。是鈍根人也。又有二種。一精進無
T1763_.37.0595c17: 自在定者。此人於定道不利。雖能精進。還入
T1763_.37.0595c18: 定取無漏。不即得故。無自在定也。二懈怠有
T1763_.37.0595c19: 自在定者。此人於定道通利。欲入即得。而不
T1763_.37.0595c20: 精進也。復有二種。一者具二。二者不具者。
T1763_.37.0595c21: 亦是利鈍也
T1763_.37.0595c23: 涅槃 案。僧亮曰。受生業者。煩惱行也。作業
T1763_.37.0595c24: 者。身口合行受生業也。四種心訖。故名爲中。
T1763_.37.0595c25: 此自心爲中也。學無學者。無漏心也。非學非
T1763_.37.0595c26: 無學者。有漏善。及無記捨壽。不用無漏也。僧
T1763_.37.0595c27: 宗曰。言受身者。願生身也。此那含。既根利。
T1763_.37.0595c28: 已久厭欲界中生。及其捨欲界身之中陰時。
T1763_.37.0595c29: 仍此中滅。不願受色地生也。作業者。修四無
T1763_.37.0596a01: 量諸善功徳也。有四種心者。言中陰。那含人
T1763_.37.0596a02: 涅槃時。於此四中。二是涅槃心也。非學非無
T1763_.37.0596a03: 學者。成果時。在無生心。此無生心。既非復那
T1763_.37.0596a04: 含而言那含。在中陰有此心者。仍那含名。若
T1763_.37.0596a05: 初入中陰。是那含及其將入涅槃之時。已得
T1763_.37.0596a06: 羅漢。此無生心。非是盡無生二智。是以不得
T1763_.37.0596a07: 名無學也。二者學心者。言未得羅漢之時。進
T1763_.37.0596a08: 求故。爲學心者。三無學心者。謂羅漢。盡無
T1763_.37.0596a09: 生二智。名無學心也。四非學非無學心。謂成
T1763_.37.0596a10: 羅漢報無記心也。取二種非學非無學。入涅
T1763_.37.0596a11: 槃也。中間二心。則非也。前非學非無學者。此
T1763_.37.0596a12: 觀空心。不爲斷結成果。但遊觀空。爲欲入涅
T1763_.37.0596a13: 槃也。取後非學非無學。若依四分毘曇中解
T1763_.37.0596a14: 羅漢。任運得入涅槃。是以中陰入時唯用二
T1763_.37.0596a15: 心。中間二心不用也。寶亮曰。次解五門中之
T1763_.37.0596a16: 初人。一作業者。即是色界正報業。二受生業
T1763_.37.0596a17: 者。是色界潤生業。色界但受中陰報。而得涅
T1763_.37.0596a18: 槃也。捨欲界身。未至色界者。就人爲語。如似
T1763_.37.0596a19: 從四行而未至。然理撿不爾。亦不測初禪中
T1763_.37.0596a20: 中陰幾時。若取況人中三七日論利根人亦
T1763_.37.0596a21: 生中陰。即得道者。如始離欲界。若極鈍根人。
T1763_.37.0596a22: 盡三七日得者。如捨欲至色界邊也。一非學
T1763_.37.0596a23: 非無學者。世俗善心。二學者。正觀眞解心。三
T1763_.37.0596a24: 無學者。亦是正觀。而非活結心。四非學非
T1763_.37.0596a25: 無學者。無記心。今用也俗善心。及無記心。
T1763_.37.0596a26: 得入涅槃。餘二心中。不得死滅也
T1763_.37.0596a28: 案。僧亮曰。受身義。在初生也。與昔生般涅槃
T1763_.37.0596a29: 同。今云。盡壽與生。義不同也。是人受身。然
T1763_.37.0596b01: 後斷者。辨異於中涅槃也。僧宗曰。二種者。
T1763_.37.0596b02: 言受身具二種業也。智秀曰。以盡壽之言濫。
T1763_.37.0596b03: 故設問也。寶亮曰。受身涅槃者。次解第二
T1763_.37.0596b04: 人。此人受初禪正生。斷三界結盡。即成羅漢。
T1763_.37.0596b05: 名受身涅槃也
T1763_.37.0596b07: 涅槃 案。僧亮曰。行已無行。受身中利鈍差
T1763_.37.0596b08: 別。寶亮曰。行般涅槃者。次解第三人。但受初
T1763_.37.0596b09: 禪正生者。根有三品利鈍之殊。此人最鈍。窮
T1763_.37.0596b10: 生中行道。然後得果。名行般涅槃也。道慧記
T1763_.37.0596b11: 曰。或更二身者。更出第三行涅槃中不同人
T1763_.37.0596b12: 也。如論家但云初禪中有三人。此言或二身
T1763_.37.0596b13: 四身。非上行。是則不但初禪也
T1763_.37.0596b15: 是 案。僧亮曰。伏結生第四禪。以煩惱流退。
T1763_.37.0596b16: 通流則進。上下迴流名上流。異常説也。僧宗
T1763_.37.0596b17: 曰。言得四禪後時。起初禪愛心。退生初禪。若
T1763_.37.0596b18: 依數論。則無生退。亦可言此身唯在初禪。
T1763_.37.0596b19: 懸得四禪心後。時還起初禪愛心。故言退。
T1763_.37.0596b20: 實非是生退也。從此道流。則還斷結。至四禪
T1763_.37.0596b21: 也。寶亮曰。解第五人。從解初禪正生。受二
T1763_.37.0596b22: 禪報以上。通名上流人也。若有人得第四禪
T1763_.37.0596b23: 已。退生初禪者。但此語。非是明。那含人斷下
T1763_.37.0596b24: 地。三禪中惑已盡。云何退生。此是煩惱流人。
T1763_.37.0596b25: 凡夫之位。既解那含人。何故牽此。正爲遣物
T1763_.37.0596b26: 疑。若從下向上。亦名上流。從上流。然是事法
T1763_.37.0596b27: 爾。其況若爲如似風從東來名東風。水從西
T1763_.37.0596b28: 來名東流。是則據風爲言。從所來處爲名。水
T1763_.37.0596b29: 而爲語。就所向處爲談。此之二人事亦同。斯
T1763_.37.0596c01: 恐尋者乖謬故。所以牽凡夫來簡正。以道流
T1763_.37.0596c02: 者。名那含人。不取煩惱流者。爲上流人也
T1763_.37.0596c04: 案。僧亮曰。一入無色界者。即是上流。分爲無
T1763_.37.0596c05: 色界故。是流中差別也。二樂智者。釋所以分
T1763_.37.0596c06: 四禪定慧等。無色定。多慧少修。等樂慧不樂
T1763_.37.0596c07: 定。一内二外者。内己身。外他身。中陰定慧。
T1763_.37.0596c08: 雖弱其道勇健。煩惱麁。過患易見。獨得涅槃
T1763_.37.0596c09: 也。寶亮曰。次解第四門中第七人但自初。二
T1763_.37.0596c10: 門中第一現滅人。不解。次六門中第六人。亦
T1763_.37.0596c11: 不釋。何以然。正言此人神根最利。能一身之
T1763_.37.0596c12: 中。頓辯四果。其旨無曲。意易而不陳。如其不
T1763_.37.0596c13: 爾。亦莫測其由也。夫衆生所樂不同。若樂論
T1763_.37.0596c14: 議者。則生五淨居。若樂寂靜者。必生無色界
T1763_.37.0596c15: 也
T1763_.37.0596c17: 案。僧亮曰。如是二人。一修薫禪。二則不
T1763_.37.0596c18: 修。修者。則迴四禪中業。別異處受生。二不修
T1763_.37.0596c19: 者。則無斯業如數。經家作薫禪法云。從無漏
T1763_.37.0596c20: 心出。薫有漏善。使明理。若如斯。便聖人更起
T1763_.37.0596c21: 業。經云。何言聖人。畢故不造新。當知。今所
T1763_.37.0596c22: 論者。乃本是昔四禪中業。直是聖人運無漏
T1763_.37.0596c23: 力。自在能轉彼本業。若別處生。更無別因。問
T1763_.37.0596c24: 何故爾。四禪中凡聖同所。毎多諠雜。不能生
T1763_.37.0596c25: 深智慧故。所以迴此業。別餘處生。若生彼。則
T1763_.37.0596c26: 與凡報隔。便靜照在心。智慧日明。是以。經稱
T1763_.37.0596c27: 樂論議者生五淨居也。既解六人竟。物還於
T1763_.37.0596c28: 向釋中涅槃者。生兩疑故
T1763_.37.0597a01: 則無 案。寶亮曰。迦葉爲問。第一問言。中涅
T1763_.37.0597a02: 槃。又神根若利何不現在入涅槃耶。第二問
T1763_.37.0597a03: 云。何故欲界有中涅槃。色界獨無也
T1763_.37.0597a05: 案。寶亮曰。佛不次第答。先答初問言。此人
T1763_.37.0597a06: 神情雖利。於現在入道縁不具故。所以須在
T1763_.37.0597a07: 中陰中。不得現在滅也
T1763_.37.0597a09: 名住 案。僧亮曰。次答。後問。言欲界受生
T1763_.37.0597a10: 是苦地。猶須外依資。報身得立。然即用此爲
T1763_.37.0597a11: 迫惱縁。故到來觀欲界。爲發悟之由。所以欲
T1763_.37.0597a12: 界有中陰。上界是禪地。不待外資。又無大苦。
T1763_.37.0597a13: 故無有中涅槃也
T1763_.37.0597a15: 倶行 案。寶亮曰。解第七人。從羅漢以上。至
T1763_.37.0597a16: 於諸佛。通名爲一人故。借喩於神龜能水陸
T1763_.37.0597a17: 倶行。但水陸兩事。如文所合。世間河中。雖有
T1763_.37.0597a18: 七種之別。同不離於水。涅槃中亦爾。乃有七
T1763_.37.0597a19: 人之異。亦通不離佛性之水。但佛性之義。隨
T1763_.37.0597a20: 事而收。或縁因。或境界。如是衆多。若因。若
T1763_.37.0597a21: 果。盡是佛性
T1763_.37.0597a23: 意語 案。僧亮曰。釋皆是佛方便＊也
T1763_.37.0597a25: 門果 案。僧亮曰。明果是常。成彼岸義也。僧
T1763_.37.0597a26: 宗曰。更問。涅槃無因體。不應是果也。寶亮
T1763_.37.0597a27: 曰。更與兩問。一謂若涅槃無因。云何名果。
T1763_.37.0597a28: 二問。涅槃亦稱沙門。云何爲沙門。名沙門果
T1763_.37.0597a29: 耶
T1763_.37.0597b02: 善法 案。僧亮曰。擧此七種。意欲取最後遠
T1763_.37.0597b03: 離果也
T1763_.37.0597b05: 生因 案。僧亮曰。有爲法。生因有二種。一以
T1763_.37.0597b06: 業生名生因。二以近。爲生因也。了因亦二種。
T1763_.37.0597b07: 一以果不生名了。二以遠爲了。有爲法起。因
T1763_.37.0597b08: 有所生名生因。而生因有近有遠。遠則名了
T1763_.37.0597b09: 也。出世亦如是者。出世無爲。無爲無起因。無
T1763_.37.0597b10: 所生。名了因。有近遠。近則名生因。生因者。
T1763_.37.0597b11: 煩惱不生即涅槃。身口意淨。皆斷煩惱。三脱
T1763_.37.0597b12: 是近。名生因。亦爲涅槃而作了因者。三十七
T1763_.37.0597b13: 品。亦有近遠遠名了因。了了見於涅槃。説無
T1763_.37.0597b14: 有生因。答上問也。見涅槃是果。無生因故。得
T1763_.37.0597b15: 稱常。寶亮曰。明涅槃是了因之果。非生因所
T1763_.37.0597b16: 生三脱門等。於煩惱作不生。爲強故設生。生
T1763_.37.0597b17: 不因也
T1763_.37.0597b19: 果 案。僧亮曰。先説道果體下自釋名義也。
T1763_.37.0597b20: 欲答第二問。言沙門那者。即八正道也
T1763_.37.0597b22: 門那 案。僧亮曰。有爲羸劣名之。六道差
T1763_.37.0597b23: 別名道。八道從所斷得名也。寶亮曰。此言乏
T1763_.37.0597b24: 道。唯生死是。乏道能不息一切煩惱果報。具
T1763_.37.0597b25: 八聖道。徳行盈滿。業累消盡。名沙門果也
T1763_.37.0597b27: 彼岸 案。僧亮曰。釋彼岸法。上五分是總。此
T1763_.37.0597b28: 廣解脱智見身度彼岸之義也。寶亮曰。擧四
T1763_.37.0597b29: 智結也。明具此四徳滿。即名到彼岸＊也
T1763_.37.0597c02: 僧亮曰。得無上道。乃名具足。唯佛一也。通稱
T1763_.37.0597c03: 菩薩者。以道同也。方於二乘。亦是彼岸也
T1763_.37.0597c05: 岸 案。僧亮曰。上已廣明其義。此更略顯
T1763_.37.0597c07: 案。僧亮曰。謂現得不得。未來得不得。早計名
T1763_.37.0597c08: 著。證性爲虚妄也
T1763_.37.0597c09: 善男子是七種人或有一人具七或有七人各
T1763_.37.0597c10: 一 案。僧亮曰。一人具七者。言三世一人。各
T1763_.37.0597c11: 一者。壞現在也。寶亮曰。假名一人。當來必
T1763_.37.0597c12: 具足也。僧宗曰。始終爲論。佛亦曾爲闡提。故
T1763_.37.0597c13: 一人具七也。當位而談。則一人各一也
T1763_.37.0597c15: 法僧 案。僧亮曰。已説七性有無相。定異見
T1763_.37.0597c16: 異説。則謗佛也。異相心見。與七相異口説亦
T1763_.37.0597c17: 爾。下自有釋也。八聖道分。訖非凡夫得者。得
T1763_.37.0597c18: 則現不得。未來不得。未來不得明謗。僧宗曰。
T1763_.37.0597c19: 若語其體。果時自果。不善時自不善。言因果
T1763_.37.0597c20: 不離也。若有闡提已得菩提。或都不得悉名
T1763_.37.0597c21: 謗佛法僧也。寶亮曰。此下。是還生善中第五
T1763_.37.0597c22: 文。擧得失結句。先廣明失過也。下一兩句。雙
T1763_.37.0597c23: 明。雖擧失事故。冥消息其文。不可即文而
T1763_.37.0597c24: 用也
T1763_.37.0597c26: 陀 案。僧亮曰。空於衆生是有。常不可見。佛
T1763_.37.0597c27: 性亦有。修道則見。非無如菟角者。菟角現無。
T1763_.37.0597c28: 不可方便得。佛性亦無。可方便得。虚空常故
T1763_.37.0597c29: 者。常不可見。菟角無故者。無不可生也。亦有
T1763_.37.0598a01: 亦無者。有是將有。無是現無也。有故破菟角
T1763_.37.0598a02: 者。將有可有。不同菟角。無故破虚空者。現在
T1763_.37.0598a03: 雖不見。終必可見。不同空也
T1763_.37.0598a05: 空耶 案。僧亮曰。大段之第六。辨常門也。所
T1763_.37.0598a06: 以辨常者。能分別佛性。還生善根善得常果。
T1763_.37.0598a07: 明常唯有二種。一無常。虚空是也。二有常。佛
T1763_.37.0598a08: 性是也。無常。不可學得。有常。修道則見。欲
T1763_.37.0598a09: 令人識常果。修常因。不以梵天等爲常經初
T1763_.37.0598a10: 以來。以空譬性。上云有不如虚空。今問昔説
T1763_.37.0598a11: 譬之意也。僧宗曰。問意若佛性非三世攝。而
T1763_.37.0598a12: 名爲有者。虚空亦非三世所攝。亦應是有。此
T1763_.37.0598a13: 並問也。寶亮曰。物情於因果性理既決。便欲
T1763_.37.0598a14: 修因。若不識果。則無以進行故。擧體非三世
T1763_.37.0598a15: 所攝故。所以有識者未來同得也。上師子吼。
T1763_.37.0598a16: 雖明果體。是常。竟未正論此體有無之異。今
T1763_.37.0598a17: 科簡虚空雖常。而性是無。涅槃妙有。其性
T1763_.37.0598a18: 湛然。乃同非三世。而有有無之異也
T1763_.37.0598a20: 空 案。僧亮曰。空有四義。可以譬性。一無三
T1763_.37.0598a21: 世。二非物。三無内外。四無罣礙也。僧宗曰。
T1763_.37.0598a22: 佛意。非此三法故。説名爲有也。煩惱對涅槃。
T1763_.37.0598a23: 闡提對如來。無情對佛性。此三對故。爲有虚
T1763_.37.0598a24: 空無對。豈得爲有。寶亮曰。今就此一段説中。
T1763_.37.0598a25: 有四番明義。第一。辨佛果體常。異虚空之常。
T1763_.37.0598a26: 兩常雖同。其旨甚別。第二。物還致疑。若兩常
T1763_.37.0598a27: 同非三世所攝。何不倶名爲有。而一有一無。
T1763_.37.0598a28: 佛釋言。其常乃同。要一有對治。可名爲有。而
T1763_.37.0598a29: 虚空直是物。無無所對治。故是無也。第三。遣
T1763_.37.0598b01: 外道横計虚空是有義。第四。引證。明三世智
T1763_.37.0598b02: 人。皆如是説也。今初門中。略出數事。明其異
T1763_.37.0598b03: 相。然文中。佛説其旨。理自彰也
T1763_.37.0598b05: 案。僧亮曰。外道。説空是有法。故須明也。
T1763_.37.0598b06: 如來身心之總號。性是悟解之別名。涅槃滅
T1763_.37.0598b07: 苦之都稱。三義異而常一。別稱爲非涅槃名
T1763_.37.0598b08: 爲涅槃者。世諦有法。有無是非相對。虚空。世
T1763_.37.0598b09: 諦説無。一切煩惱有爲之法者。煩惱是因。有
T1763_.37.0598b10: 爲是果。因果是苦滅爲樂。一闡提至辟支佛
T1763_.37.0598b11: 者。六度是如道。乘如道來。故名如來。此等
T1763_.37.0598b12: 不乘如道。菩薩乘而未至。故蠲之也。無情之
T1763_.37.0598b13: 物者。無情。無悟解之性。非性也
T1763_.37.0598b15: 虚空 案。僧亮曰。世間住空。無有非空之處
T1763_.37.0598b16: 對空。故無對無非四大對於四大者。色性非
T1763_.37.0598b17: 空。住在空中。無非空對空者。心依大起。亦無
T1763_.37.0598b18: 非大對大。何得名四大爲有耶。佛不答者。以
T1763_.37.0598b19: 其非決。以置答爲答。何者。六識。所依各異。
T1763_.37.0598b20: 五識依大。意識不依。無色不住空。故非決也。
T1763_.37.0598b21: 涅槃是有訖。安隱彼岸者。此皆本不得今得。
T1763_.37.0598b22: 空無此義也。離於如是。説訖三世攝等。如
T1763_.37.0598b23: 來佛性三法等離。三法是有爲。虚空若同者。
T1763_.37.0598b24: 同在三法之外也。世人説。訖不得不三世攝
T1763_.37.0598b25: 者。佛説二法聚色無色。至可見不可見。色。是
T1763_.37.0598b26: 四大。非色。是心數也。僧宗曰。無非四大對。此
T1763_.37.0598b27: 問麁故。置答也。如此人。説空非色是心數
T1763_.37.0598b28: 者。此下廣明耶解。並不得受相也。寶亮曰。
T1763_.37.0598b29: 第二問之始。正釋異意。擧於虚空。以決涅槃。
T1763_.37.0598c01: 今兩同爲有。佛今答言。雖同是常。要佛果有
T1763_.37.0598c02: 對治。而不無。明如來佛性涅槃三法。同有所
T1763_.37.0598c03: 治。故是有也。故下去二釋此三義。爲非涅槃
T1763_.37.0598c04: 者。是生死法。正對治。此生死虚僞果盡。故名
T1763_.37.0598c05: 涅槃。爲非如來者。闡提二乘之流。執相心重。
T1763_.37.0598c06: 不能稱如理而解。如來。能斷此不如之解。得
T1763_.37.0598c07: 於如解故。所以名如來也。爲非佛性者。衆生
T1763_.37.0598c08: 所以不見佛性。良由有煩惱業報。假依果而
T1763_.37.0598c09: 資身。佛既斷業報盡。無復所須。則窮鑒佛性
T1763_.37.0598c10: 之理。明闇障之義傾今對治此業報盡。故名
T1763_.37.0598c11: 佛性也。一切世間。無非虚空對於虚空。世間
T1763_.37.0598c12: 無有一物而非虚空。復爲虚空所治者那得。
T1763_.37.0598c13: 難云。虚空是有耶解意。雖然於物情未去。
T1763_.37.0598c14: 故迦葉復因此後更設一並。若虚空無所對
T1763_.37.0598c15: 治。不得爲有。今四大起時。亦無所對治。何故
T1763_.37.0598c16: 獨名四大爲有。虚空爲無。決辭既爾。佛今將
T1763_.37.0598c17: 解。故無非言。虚空亦同涅槃是有者。其義不
T1763_.37.0598c18: 然。何以故。明涅槃是有。可見可證。能作種種
T1763_.37.0598c19: 應色。備有八我萬用。皎然可得。是有現見
T1763_.37.0598c20: 處。虚空無斯之用。云何爲有耶。既非其如此。
T1763_.37.0598c21: 然後答難。從若離於如是法外更有法者下。
T1763_.37.0598c22: 已對向決。若使離如是法。外別有一法。而是
T1763_.37.0598c23: 有者。必三世所攝。虚空若同是有。應三世
T1763_.37.0598c24: 攝。是無常法。答理既申。佛還引事。更到難迦
T1763_.37.0598c25: 葉言。如世人説虚空。名爲無色無對。若虚空
T1763_.37.0598c26: 非色而是有者。應即心數法。若是心數。不得
T1763_.37.0598c27: 不是三世所攝。同四陰＊也
T1763_.37.0598c29: 案。僧亮曰。外道説虚空是色。有對可見。佛
T1763_.37.0599a01: 説非色無對不可見也。寶亮曰。第三文。破外
T1763_.37.0599a02: 道所執。正義明虚空是無。而外家計有。是故
T1763_.37.0599a03: 須破。汝若言虚空是光明。復計之爲住處者。
T1763_.37.0599a04: 即是色法。若是色法。便有方所。即三世所
T1763_.37.0599a05: 攝。是無常住法也。夫虚空不離三法者。佛
T1763_.37.0599a06: 更作相來破。夫萬法有無。不離此三。汝計虚
T1763_.37.0599a07: 空。在何法中。空者。直取無物處名空也。實
T1763_.37.0599a08: 者。如色法柱木等。是也。空實者。是有無之際
T1763_.37.0599a09: 也。若言虚空住空法中。便應無常。何以故。此
T1763_.37.0599a10: 虚空不遍實處。與空實即是分數。若是分數。
T1763_.37.0599a11: 復不免無常。餘實與空實。二法更相踐。破意
T1763_.37.0599a12: 如前同有不遍之過也
T1763_.37.0599a14: 無常 案。僧亮曰。實處無故。則不遍。應是無
T1763_.37.0599a15: 常。二處無者。實處無空。空處無實也
T1763_.37.0599a17: 並合 案。僧亮曰。各有處所。名一切有。所執
T1763_.37.0599a18: 處有二。則倶無常者隨物。寶亮曰。既作此
T1763_.37.0599a19: 三句破竟。後還結言虚空是無也。又如世人
T1763_.37.0599a20: 説一切無絓閡處名虚空者。佛更假設作難。
T1763_.37.0599a21: 若無絓閡名虚空。此虚空。一切盡具足。遍有
T1763_.37.0599a22: 爲有處。無處爲當分有。若具足有。餘處則無。
T1763_.37.0599a23: 一切處不可得遍。汝。虚空是有。云何能遍。若
T1763_.37.0599a24: 不遍便是可數。彼此之法。是無常也。又若有
T1763_.37.0599a25: 人説。虚空無礙。與有並合。亦無此理也
T1763_.37.0599a26: 又復説言虚空在物如器中菓是故當知無有
T1763_.37.0599a27: 虚空 案。僧亮曰。鳥動樹靜名異。兩羊相觸
T1763_.37.0599a28: 者。二倶動。名共也。二雙指合在一處者。指先
T1763_.37.0599a29: 有空。空先有指。有二空二有。合在一處也。若
T1763_.37.0599b01: 有空業合物空則無常者。物住空動。動則無
T1763_.37.0599b02: 常。物則不遍者。物不遍故動。不遍故無常。下
T1763_.37.0599b03: 説空不遍之過也。虚空若常物亦應常者。若
T1763_.37.0599b04: 物動無空。空則不遍。不遍而常。物亦應常。若
T1763_.37.0599b05: 空與物同。亦常無常者。無有是處者。若言空
T1763_.37.0599b06: 常。先有物起。後合。先有是遍。後合不遍。遍
T1763_.37.0599b07: 者是常。不遍無常。無有是處也。先無有合。訖
T1763_.37.0599b08: 是無常法者。若已合共合則合有先後。後合
T1763_.37.0599b09: 本無。先合亦爾。皆無常也。先無器時。訖云
T1763_.37.0599b10: 何。言遍者。器則本無今有。未有器時。應有住
T1763_.37.0599b11: 處。處異空異。不應言常言遍也。僧宗曰。若使
T1763_.37.0599b12: 虚空離空有住者。上難其合。今難其離也。若
T1763_.37.0599b13: 空與有合。是則空同於有。則離空而住也。有
T1763_.37.0599b14: 物亦應離空住者。並難也。謂有物合。則應離
T1763_.37.0599b15: 有唯空也。寶亮曰。又言。虚空在物。如器中
T1763_.37.0599b16: 菓。二倶不然。故先假作三法。來破其並合之
T1763_.37.0599b17: 執。下別破虚空在器之計。若與有並合。則有
T1763_.37.0599b18: 三種合法。一異業合。如飛鳥集樹者。樹本不
T1763_.37.0599b19: 動。來向樹故。言異業也。二業共合。如兩羊相
T1763_.37.0599b20: 觸者。二物倶動。故言二業也。三已合共合者。
T1763_.37.0599b21: 如二雙指合在一處。本時兩合。今復來共
T1763_.37.0599b22: 合。故言已合共合也。先作此三句竟。下次第
T1763_.37.0599b23: 難破。若言異業共合。異則有二。一是動者。鳥
T1763_.37.0599b24: 也。不動者。樹也。若爾。萬有本不動如樹。汝
T1763_.37.0599b25: 虚空如鳥動來。共物合。是無常也。若言物與
T1763_.37.0599b26: 空合。物復不遍。若當不遍。是分數法
T1763_.37.0599b28: 世攝 案。僧亮曰。佛説有依空住者。而惑者
T1763_.37.0599b29: 言。有空佉爲有所依。即因縁住。因果同相。
T1763_.37.0599c01: 因無常故。果亦無常也。寶亮曰。既破諸外道
T1763_.37.0599c02: 所計竟。後還結言虚空是無物。故名常。非是
T1763_.37.0599c03: 有法。佛性常。而是有故。非三世攝也
T1763_.37.0599c05: 説無 案。僧亮曰。第七辨因門也。所以辨因
T1763_.37.0599c06: 者。上云唯三法是常。餘悉無常。與世間異。異
T1763_.37.0599c07: 則生諍。今辨因異故果異。從理説異。與世智
T1763_.37.0599c08: 同説。不與世諍也。僧宗曰。此下。第四段明修
T1763_.37.0599c09: 道也。寶亮曰。佛言世間智者。即是菩薩者。此
T1763_.37.0599c10: 下去大段中第七文。釋兩因異。將明此理。故
T1763_.37.0599c11: 先承上宗。作難。世間智人。説五陰是無常。佛
T1763_.37.0599c12: 獨説我是常。既説不相隨。便成世間諍。佛云
T1763_.37.0599c13: 何言遠離顛倒。不與世諍耶。佛今答言。凡夫
T1763_.37.0599c14: 以三漏爲因故。感苦無常。佛。用眞無生解爲
T1763_.37.0599c15: 縁。除於漏因。無復無常故。即體是常。其因各
T1763_.37.0599c16: 異。豈同世間。如此則稱理而談。乖諍何生。今
T1763_.37.0599c17: 就此文中。凡廣略三番。釋生死用三漏爲因
T1763_.37.0599c18: 故無常。佛不用此爲因。故常也。第一正明凡
T1763_.37.0599c19: 夫不識三漏爲過。第二辨其起漏之源。第三
T1763_.37.0599c20: 明漏所感果唯苦無樂。然此三番。聖人識過。
T1763_.37.0599c21: 達其漏源。觀其發解。故能除滅三漏。成八正
T1763_.37.0599c22: 道也
T1763_.37.0599c24: 華 案。僧亮曰。若從理説不諍。見理必由於
T1763_.37.0599c25: 行故問之也。寶亮曰。佛略列十法也
T1763_.37.0599c27: 案。僧亮曰。請定有無之義也
T1763_.37.0599c29: 案。僧亮曰。將明因果執異爲難。若事同而
T1763_.37.0600a01: 説異。應是沾汚也。已離三種以下。若從理説。
T1763_.37.0600a02: 則不諍。説與見異。何得不諍耶。凡夫之色以
T1763_.37.0600a03: 下。明因果事不同。説不到故。不汚不諍也
T1763_.37.0600a05: 授藥 案。僧亮曰。問從答離。見過則離。不見
T1763_.37.0600a06: 則從也。問略而答廣
T1763_.37.0600a08: 輕微 案。僧亮曰。明離惡有漸。知罪過已。從
T1763_.37.0600a09: 人天果報説過。得二世之利。果報輕微者。苦
T1763_.37.0600a10: 由癡起。見過則癡輕故也。寶亮曰。如人將盲
T1763_.37.0600a11: 至棘林者。盲喩凡夫。與棘林譬三漏。還此
T1763_.37.0600a12: 三漏。將衆生受苦果報也。捨之而還者。如果
T1763_.37.0600a13: 起因謝也。設復得出身體壞盡者。設復後時
T1763_.37.0600a14: 厭苦修道。必具經受八苦＊也
T1763_.37.0600a16: 果報 案。僧亮曰。作業時重。受報時輕者。作
T1763_.37.0600a17: 時不見過。受報時見。如是四種
T1763_.37.0600a19: 案。僧亮曰。遠離煩惱觀行有五。一者觀體。二
T1763_.37.0600a20: 者觀因。三者觀果。四者觀輕重。五勤修道。此
T1763_.37.0600a21: 是常第二下三文中自現＊也
T1763_.37.0600a23: 因 案。僧亮曰。廣上觀心行於縁不得法。皆
T1763_.37.0600a24: 是無明。録其重者。分爲欲有。欲界。命資外
T1763_.37.0600a25: 存欲情重。名爲欲漏。上界癡輕。直名爲有。
T1763_.37.0600a26: 内惡覺觀。訖生於欲漏者。漏。是貪等煩惱。内
T1763_.37.0600a27: 外縁生。覺觀是想。縁是外想。是故一切訖
T1763_.37.0600a28: 是名欲漏。縁非欲也。能生欲者欲。從欲生者
T1763_.37.0600a29: 欲漏也。我及我所者。不能分別陰界。皆是無
T1763_.37.0600b01: 明。欲知其是總＊也。貪因癡因者。三煩惱。録
T1763_.37.0600b02: 其重者。無明通輕重得爲癡因也。寶亮曰。第
T1763_.37.0600b03: 二番。先釋三漏名義。後辯其相因起漏之源。
T1763_.37.0600b04: 凡夫。所爲不能忘懷。唯自是爲失。故成漏因。
T1763_.37.0600b05: 聖人以道自處。心無所存。故成道縁也。或時
T1763_.37.0600b06: 因中説果者。夫無漏解。本非果報。從所發處
T1763_.37.0600b07: 爲名。故説無漏爲果。迦葉向問有無漏果。復
T1763_.37.0600b08: 言。智者斷諸果報。今諸聖人。云何得有。佛答
T1763_.37.0600b09: 云。眞實無有無漏果報。得知無漏。是散滅生
T1763_.37.0600b10: 死法。非復集諦。而解者稱此。無漏但不繋三
T1763_.37.0600b11: 界。由感變易果者。恐非聖意。而今大乘了義。
T1763_.37.0600b12: 佛自斷云。眞實無有無漏果報。豈更感生死
T1763_.37.0600b13: 果。成於集諦。而勝鬘經。稱無漏業爲因。無明
T1763_.37.0600b14: 住地爲縁者。別自有意。不關用無漏爲集諦
T1763_.37.0600b15: 也。五陰。是業煩惱家果。寄他無常苦報。上依
T1763_.37.0600b16: 善知識理縁中。發得此無漏解。故云是果。
T1763_.37.0600b17: 撿理而談。實非果也。或從心身到梵天邊者。
T1763_.37.0600b18: 亦是因中説果。心者。是定因。此定能得梵天
T1763_.37.0600b19: 身
T1763_.37.0600b21: 案。僧亮曰。互爲因果者。非女取女。名無明
T1763_.37.0600b22: 也。分別好惡。名不善也。取好惡已。更増女
T1763_.37.0600b23: 相。如是九品。互爲因果也。子是近因訖煩惱
T1763_.37.0600b24: 亦爾者。雖互相生。而女相是遠。好惡相是近
T1763_.37.0600b25: 也
T1763_.37.0600b27: 案。僧亮曰。是内無明。訖其内。外因者。是
T1763_.37.0600b28: 煩惱。内外因能生無明。名無明。如説色等名
T1763_.37.0600b29: 欲也
T1763_.37.0600c02: 案。僧亮曰。廣第二造作何行。訖受誰房
T1763_.37.0600c03: 舍者。是時惡友共住是處。事與行同外爲異。
T1763_.37.0600c04: 受深心供養房舍也。轉下作中者。與上事増
T1763_.37.0600c05: 長爲異也
T1763_.37.0600c07: 案。僧亮曰。欲明煩惱。亦以過去煩惱爲因
T1763_.37.0600c08: 也。如一器中者。無始以來。起無量煩惱。種子
T1763_.37.0600c09: 中雖暫伏。遇愛則生也
T1763_.37.0600c11: 惡果 案。僧亮曰。廣第三。三種。苦苦壞苦行
T1763_.37.0600c12: 苦。無常亦爾也
T1763_.37.0600c14: 果報 案。僧亮曰。聖人諸陰。是煩惱果。若斷
T1763_.37.0600c15: 果。不應有聖也。因中説果者。凡言斷報因。名
T1763_.37.0600c16: 斷報耳。是名因中説果。無漏非報因。不在
T1763_.37.0600c17: 斷中。我從心身者。定是心。梵天是定報。定能
T1763_.37.0600c18: 得身。名定爲身。無有無漏果報者。無苦樂報。
T1763_.37.0600c19: 更不生漏者。不生漏即是涅槃。無法可斷
T1763_.37.0600c21: 案。僧亮曰。略第四。廣第五修道。有惑名衆
T1763_.37.0600c22: 生。無惑非衆生。是煩惱因果。從惑生惑。無道
T1763_.37.0600c23: 可修。明八道。亦以煩惱爲因發。一因二果。訖
T1763_.37.0600c24: 果惡故子惡。因過明果現。與未來爲子。三
T1763_.37.0600c25: 世皆惡。先喩雪山。説身中有妙藥王者。考事
T1763_.37.0600c26: 則異先譬。不應有能修如是清淨梵行者。涅
T1763_.37.0600c27: 槃八道。能至涅槃。名梵也。寶亮曰。下第三番
T1763_.37.0600c28: 明三漏。今迦葉發初難云。若以煩惱因果。倶
T1763_.37.0600c29: 是惡法。云何言衆生身中有妙藥王。但譬法
T1763_.37.0601a01: 不同。上説妙藥王。譬正因佛性。今此中云。妙
T1763_.37.0601a02: 藥王者。謂無漏解也。佛今答言。如世間從子
T1763_.37.0601a03: 得果。此果。有還與子作因者。有不能者。如今
T1763_.37.0601a04: 穀子。從過去穀生。名其爲果。然此子。又能生
T1763_.37.0601a05: 未來穀。還成因義。枝葉等物。雖從因生。不復
T1763_.37.0601a06: 更能爲後因。明煩惱亦爾。從過去惑因。得今
T1763_.37.0601a07: 五陰。於今果上。更起未來因。果報連續。此便
T1763_.37.0601a08: 有即因即果義。既借譬如上。下即出事。一有
T1763_.37.0601a09: 煩惱果。是煩惱因者。是因即果即子義。二是
T1763_.37.0601a10: 果非因者。謂無漏解。既寄此果報中。修得此
T1763_.37.0601a11: 解。更不生後。唯果非報。故名爲清淨梵行也
T1763_.37.0601a13: 案。僧亮曰。有義未彰。重問。煩惱果非煩惱
T1763_.37.0601a14: 因者。煩惱起有因縁。似過去煩惱爲因。現
T1763_.37.0601a15: 相爲縁。因縁皆到。若以無相爲縁。則因到縁
T1763_.37.0601a16: 不到。是果非因。名爲梵行也
T1763_.37.0601a17: 大般涅槃經集解卷第六十八
T1763_.37.0601a18:
T1763_.37.0601a19:
T1763_.37.0601a20:
T1763_.37.0601a21:
T1763_.37.0601a22:
T1763_.37.0601a23:大般涅槃經集解卷第六十九
T1763_.37.0601a24: 辨三種業謂身口意
T1763_.37.0601a25: 辨四種報謂黒報白報雜報不黒不白報
T1763_.37.0601a26: 廣辨煩惱業更相生義
T1763_.37.0601a27: 論世第一法有漏無漏義
T1763_.37.0601a28: 廣辨三十七品作九種名説謂主勝導等
T1763_.37.0601a29: 廣辨十想 廣辨七想
T1763_.37.0601b01: 迦葉品之第七
T1763_.37.0601b03: 生受 案。僧亮曰。釋愛是因。以我爲樂。則生
T1763_.37.0601b04: 愛著也。十二因縁。所作善惡者。以生死爲樂。
T1763_.37.0601b05: 不能離故。名受時也。何因縁生者。次觀受因。
T1763_.37.0601b06: 因復有因。從微至著。明可斷也。不因自在天
T1763_.37.0601b07: 生者雅因要得其正也。皆從縁合而生者。縁
T1763_.37.0601b08: 合則非自非他。生無定主也。即是愛者。樂受
T1763_.37.0601b09: 生愛。愛生樂受。互爲因果也。是和合中者。從
T1763_.37.0601b10: 合故非有。合生故非無。斷合則不生也。寶亮
T1763_.37.0601b11: 曰。此下去觀六種法。謂受想觸欲業苦。唯觸
T1763_.37.0601b12: 一法。無別觀寄諸門也。所以先觀受者。一切
T1763_.37.0601b13: 惑起。莫不由受。故先觀受過。就觀受中。觀先
T1763_.37.0601b14: 受因。次觀受果報輕重。三觀受之滅處也。内
T1763_.37.0601b15: 外漏因心外境上生。漏盡因三受起也。如是
T1763_.37.0601b16: 受何因縁生者。次觀受因。如是因縁。復從何
T1763_.37.0601b17: 生者。爲次第種種觀因。終非是無因而生。不
T1763_.37.0601b18: 從想生者。別是外道所計無想天想非想陰
T1763_.37.0601b19: 之想也。若有此因生。應當先斷此受因也。因
T1763_.37.0601b20: 縁即是受者。從過去滅心受作因生也。非有
T1763_.37.0601b21: 受者。因縁中無有性受。非無受者。不離因縁
T1763_.37.0601b22: 有也
T1763_.37.0601b24: 案。僧亮曰。若不觀果苦。則不厭受。斷受因
T1763_.37.0601b25: 故。次觀果也。受因縁得解脱者。樂生則繋。樂
T1763_.37.0601b26: 滅則脱也。斷我我所者。知無宰主也。有少滅
T1763_.37.0601b27: 處者。三慧斷結。以聞思斷麁。名小畢竟。修慧
T1763_.37.0601b28: 斷微。名畢竟解脱也。知從八正。即便修集者。
T1763_.37.0601b29: 八道無漏。是修慧也。増長身心者。八道向滅。
T1763_.37.0601c01: 而増長違道也。何因縁故。能増長耶。觸因縁
T1763_.37.0601c02: 者。謂聞思觀遠因。修慧觀近因。下觀果也。非
T1763_.37.0601c03: 明無明者。有漏善及無記也。雜食愛者。能令
T1763_.37.0601c04: 生死不斷也。寶亮曰。觀因既竟。次觀果者。得
T1763_.37.0601c05: 三惡苦報。此三惡果。雖都是四心家報。要不
T1763_.37.0601c06: 離於受也。何等受。能作愛因。何等愛。能作受
T1763_.37.0601c07: 因。此明更互相生義。愛亦能作受因。受亦能
T1763_.37.0601c08: 作愛因也。觀因果輕重既竟。故次第三觀受
T1763_.37.0601c09: 滅處。若得信首五根。二空成就。名作少滅。至
T1763_.37.0601c10: 正觀無漏。名爲大滅也。是道觀受有三相者。
T1763_.37.0601c11: 即三受相。然此三受。能増長行陰中身心煩
T1763_.37.0601c12: 惱也。何因縁故。能増長者。從三觸因縁故生。
T1763_.37.0601c13: 第一無明觸者。煩惱觸也。第二明觸者。能生
T1763_.37.0601c14: 無漏八正道也。第三非明無明觸者。世俗善
T1763_.37.0601c15: 心也。如是受亦名爲因。亦名爲果者。從觸生
T1763_.37.0601c16: 名果。能生受故。亦名因也。觀受作三門既竟。
T1763_.37.0601c17: 今次復觀愛果報者。因愛而生。所以須觀也。
T1763_.37.0601c18: 智者觀愛。復有二種雜食。愛者四食也。無食
T1763_.37.0601c19: 愛者。斷四食得無漏也。若欲斷愛。先斷受因。
T1763_.37.0601c20: 近因是受。遠因是觸。因果盡斷。所以得八正
T1763_.37.0601c21: 道。即名清淨梵行
T1763_.37.0601c23: 案。僧亮曰。二事何因縁生者。愛受是生死
T1763_.37.0601c24: 之本。更觀近因也。知因想生者。想取假名。而
T1763_.37.0601c25: 倒有輕重。重爲愛因。輕爲受因也。見色不生
T1763_.37.0601c26: 貪者。釋受因。著好生貪好相。是假眼識見色。
T1763_.37.0601c27: 未得假想。取假想受得好惡。輕爲受因。及觀
T1763_.37.0601c28: 受時。亦不生貪者。釋愛因。受從倒生。受初得
T1763_.37.0601c29: 好時。未生倒想。取常樂已。乃至貪愛。重爲愛
T1763_.37.0589a02: 不淨名學。謂衆生也。淨名無學。謂佛也。豈容
T1763_.37.0589a03: 學中。別有無學耶。定言亦生不生者。中道
T1763_.37.0589a04: 之旨既顯。合結勸。令識定答之要也。智秀
T1763_.37.0589a05: 曰。復釋一伏難也。縁聞上説。及釋伏難。便生
T1763_.37.0589a06: 執云。別有果法。已在因中。今明衆生即是者。
T1763_.37.0589a07: 約不異假以明衆生當得作故。故言即是以
T1763_.37.0589a08: 義而推。不得別有果法已在因中也
T1763_.37.0589a09: 大般涅槃經集解卷第六十六
T1763_.37.0589a10:
T1763_.37.0589a11:
T1763_.37.0589a12:
T1763_.37.0589a13:
T1763_.37.0589a14:
T1763_.37.0589a15: 廣明中道因果相生擧乳酪爲譬
T1763_.37.0589a16: 廣辨七種語因語果語等
T1763_.37.0589a17: 擧恒河中七種衆生譬
T1763_.37.0589a18: 釋第一常沒所謂一闡提
T1763_.37.0589a19: 釋第二暫出還沒謂信不具足等
T1763_.37.0589a20: 釋第三出已則住謂聞法思惟如法而住
T1763_.37.0589a21: 等
T1763_.37.0589a22: 釋第四出以遍觀四方廣釋煖頂忍十六
T1763_.37.0589a23: 行
T1763_.37.0589a24: 釋須陀洹所斷煩惱猶如四十里水其餘
T1763_.37.0589a25: 在者如一毛渧乃至銜物堅持等譬釋第
T1763_.37.0589a26: 五遍觀已行即斯陀含
T1763_.37.0589a27: 迦葉品之第五
T1763_.37.0589a28: 世尊如世人説乳中有酪是義云何 案。僧
T1763_.37.0589a29: 亮曰。別擧偏執者。所説欲障其過也。智秀曰。
T1763_.37.0589b01: 此下第三因縁。擧世人所説。因中有果。故能
T1763_.37.0589b02: 生果。諮佛以求解也。道慧記曰。故如師子吼
T1763_.37.0589b03: 中。亦作先已有難。此中引出。欲令佛廣明非
T1763_.37.0589b04: 有非無理也
| T1763_.37.0589b05: | 善男子若有説言乳中有酪 | 至 | 若言無酪是名 |
T1763_.37.0589b07: 三寄譬。以遣著也。若言已有。即是執著。即是
T1763_.37.0589b08: 常見。若言都無。復爲妄語也。智秀曰。佛以兩
T1763_.37.0589b09: 復。次釋此問也。初一復次先破妄。後一復次
T1763_.37.0589b10: 設反質之難。若使乳酪是一者。酪何不在前
T1763_.37.0589b11: 出也
| T1763_.37.0589b12: | 離是二事應定説言 | 至 | 乳生冷病酪生熱病 |
T1763_.37.0589b14: 故言亦有也。色味異者。乳白而甜。酪黄而酢
T1763_.37.0589b15: 也
| T1763_.37.0589b16: | 善男子若言乳中有酪性者 | 至 | 先無今有是無 |
T1763_.37.0589b18: 過不同。一謂乳中有酪。微不可見。如器中有
T1763_.37.0589b19: 菓。而菓與器異。二謂乳即是酪。酪即是乳。
T1763_.37.0589b20: 倶名隨時變。其體常一。故云名有先後。其
T1763_.37.0589b21: 實無異也。道慧記曰。若使五味一時而有者。
T1763_.37.0589b22: 誰作次第。先乳次酪。乃至醍醐耶。智秀曰。未
T1763_.37.0589b23: 見聞有酪在乳前。必同時者。乳有何縁必不
T1763_.37.0589b24: 後。酪不在前。故知乳時必無酪
| T1763_.37.0589b25: | 善男子若有説言乳有酪性 | 至 | 心不等故故名 |
T1763_.37.0589b27: 從乳生酪。不從水生。證乳有酪性。此非證也。
T1763_.37.0589b28: 何者乳是近因。酪是遠因。汝見近。不見遠也。
T1763_.37.0589b29: 其實二倶是因。而言一有一無。此心不等也。
T1763_.37.0589c01: 智秀曰。此下第四因縁。取彼異人執意也。其
T1763_.37.0589c02: 云所以得知乳已。有酪性者。以能生酪故。如
T1763_.37.0589c03: 水無酪。故不生也。此中有四。復次破之。第一
T1763_.37.0589c04: 責令草中亦有乳。作必不等之難。第二責令
T1763_.37.0589c05: 酪中有出乳之過。第三引經爲證。第四擧四
T1763_.37.0589c06: 因和合。故生眼識。正説因有生果之理也。此
T1763_.37.0589c07: 即第一難也
| T1763_.37.0589c08: | 善男子若言乳中定有酪者 | 至 | 非有酪性非無 |
T1763_.37.0589c10: 應互爲因果也。僧宗曰。並責也。若使因中有
T1763_.37.0589c11: 果者。果中亦應有因也。智秀曰。第二難也。既
T1763_.37.0589c12: 云一時有則同有也
| T1763_.37.0589c13: | 善男子是故如來於是經中 | 至 | 應説衆生佛性 |
| T1763_.37.0589c15: | 善男子四事和合生於眼識 | 至 | 乳中酪性亦復 |
T1763_.37.0589c17: 唯識。一事非是色性。既因果性異。以此證無
T1763_.37.0589c18: 也。僧宗曰。更擧顯譬。明因中無也。如四事和
T1763_.37.0589c19: 合。故生識。就空明之中求識。云何可得耶。智
T1763_.37.0589c20: 秀曰。第四正説因有生果之理也
| T1763_.37.0589c21: | 若有説言水無酪性 | 至 | 從此四事應生耳識 |
T1763_.37.0589c23: 縁因則同。正因則異。故言異因異果也。僧宗
T1763_.37.0589c24: 曰。法生不同。非是有生性也。乳是酪因故生。
T1763_.37.0589c25: 餘非因故不生也。如酪唯是乳果。非餘家之
T1763_.37.0589c26: 果也。智秀曰。第五因縁也。擧餘因法中無果。
T1763_.37.0589c27: 以證乳中有酪性也。以三復次破之也。初擧
T1763_.37.0589c28: 異因異果。明以正因故。酪從乳有。不從水生。
T1763_.37.0589c29: 又擧生識及取蘇法。以成酪從乳有。不得託
T1763_.37.0590a01: 水也。第二引經爲證。第三擧監性醎。直顯
T1763_.37.0590a02: 因中本無酪果性也
| T1763_.37.0590a03: | 善男子離於方便乳中得酪 | 至 | 亦應如是離方 |
T1763_.37.0590a05: 頗求樹汁。即便成酪。而生蘇亦爾。要假五
T1763_.37.0590a06: 縁。當知生法不同也。亦應離方便者。亦應離
T1763_.37.0590a07: 多方便也。智秀曰。猶第一復次中一事。助成
T1763_.37.0590a08: 難也
| T1763_.37.0590a09: | 善男子是故我於是經中説 | 至 | 故法有因滅故 |
| T1763_.37.0590a11: | 善男子如鹽性醎能令非醎 | 至 | 以餘縁故而得 |
T1763_.37.0590a13: 復次。直顯因中無果
| T1763_.37.0590a14: | 若言一切不醎之物 | 至 | 不醎之物亦復如是 |
T1763_.37.0590a16: 物。雖有醎性微故。不知求外醎以發也。僧宗
T1763_.37.0590a17: 曰。並其有性也。若言不醎之物。有醎性故。須
T1763_.37.0590a18: ＊監發者。今見不醎之物。置醎物中。其味則
T1763_.37.0590a19: 正可得。而鹽中亦有微不醎性耶。若爾者。醎
T1763_.37.0590a20: 與不醎。各有二性。何故不合之時。不可獨用
T1763_.37.0590a21: 耶。故知諸法先無果也。智秀曰。第六因縁也
T1763_.37.0590a22: 以三復次破之。第一責各有二性。第二由其
T1763_.37.0590a23: 故執。因中非無果體。如要假外四大而増故。
T1763_.37.0590a24: 仍及質責之。若先有者。不應次第也。第三
T1763_.37.0590a25: 更擧尸利沙菓。以證因中無先有果。此即第
T1763_.37.0590a26: 一也
| T1763_.37.0590a27: | 若言外四大種力能増長 | 至 | 四大亦復如是 |
T1763_.37.0590a29: 切法皆假外也。智秀曰。第二復次反責。不應
T1763_.37.0590b01: 次第也
| T1763_.37.0590b02: | 若説從外四大増内四大 | 至 | 不因於外四大而 |
T1763_.37.0590b04: 増外。外不増内也。僧宗曰。並其義也。若言外
T1763_.37.0590b05: 法有内者。今不見内能増外也。智秀曰。第三
T1763_.37.0590b06: 復次。更擧尸利渉菓。以證因中先無果之旨｣
| T1763_.37.0590b07: | 善男子如我所説十二部 | 至 | 如是等經名隨自 |
T1763_.37.0590b09: 意。上以明法不定。此明佛意不定也。僧宗曰。
T1763_.37.0590b10: 第四段也。明如來善知法相。能隨自意語。如
T1763_.37.0590b11: 爲欲界。説父母生身。不説無明。豈可承此言。
T1763_.37.0590b12: 而執著耶。寶亮曰。第三段遣著也。明佛語無
T1763_.37.0590b13: 方。不可偏執。勸學者虚懷也。言隨自意語者。
T1763_.37.0590b14: 佛是識法之人。當法相而説也。智秀曰。此下
T1763_.37.0590b15: 第二段。更寄一如意語隨縁。得爲多種之説。
T1763_.37.0590b16: 況顯佛性中道。豈可偏執耶。有四翻。第一正
T1763_.37.0590b17: 寄語不定。明性不定也。第二明佛性。亦得作
T1763_.37.0590b18: 有無也。第三擧恒河爲譬。第四簡得失也。道
T1763_.37.0590b19: 慧記曰。上已明内外中道。有無中道理。不可
T1763_.37.0590b20: 定執竟。今復明佛説不定。或隨自意。或隨他
T1763_.37.0590b21: 意。云何定執耶
| T1763_.37.0590b22: | 云何名爲隨他意説 | 至 | 善哉長者是名隨他意 |
T1763_.37.0590b24: 曰。世間所説。佛亦隨説名。名隨自他。若非是
T1763_.37.0590b25: 理。隨他而説。是名隨他也。寶亮曰。應釋人
T1763_.37.0590b26: 根。非究竟之説。名隨他語也
| T1763_.37.0590b27: | 云何名爲隨自他説 | 至 | 説無是處是名隨他 |
T1763_.37.0590b29: 也
| T1763_.37.0590c01: | 善男子如我所説十住菩薩 | 至 | 是名隨自他意 |
T1763_.37.0590c03: 以自見不見衆生。故名爲少見也。僧宗曰。十
T1763_.37.0590c04: 地於佛不名爲見。隨意故説。爲少見也。寶亮
T1763_.37.0590c05: 曰。師子吼中。已兩三處。解釋此義例也
| T1763_.37.0590c06: | 善男子如來或時爲一法故 | 至 | 然不離於陰界 |
T1763_.37.0590c08: 説得其本。則一攝無量也。因善知識者。説信
T1763_.37.0590c09: 心則已攝盡也。菩提有二因。謂一從他聞法。
T1763_.37.0590c10: 即是善知識也。二謂内自思惟。即信心爲本
T1763_.37.0590c11: 也。不離陰界入者。此三攝法斯盡也
| T1763_.37.0590c12: | 善男子如來説法爲衆生故 | 至 | 是名如意語 |
T1763_.37.0590c14: 也。衆生厭苦。欲求如意。佛應根説七。皆令得
T1763_.37.0590c15: 也。七語皆爲如意。而第七別受其名。若應根
T1763_.37.0590c16: 説七。説不得定。不應説語者。法無此理。不應
T1763_.37.0590c17: 説而説。欲令衆生。改惡修善也。僧宗曰。第五
T1763_.37.0590c18: 段遣著也。謂有時因中説果。有時果中説因。
T1763_.37.0590c19: 豈可承此言。而生執耶。因果語者。謂從過去
T1763_.37.0590c20: 業生。亦能造未來果也。寶亮曰。文中自釋同
T1763_.37.0590c21: 是勸學者之辭耳
| T1763_.37.0590c22: | 善男子如來復有隨自意語 | 至 | 十二因縁是名 |
T1763_.37.0590c24: 無義異也。何者上明有是當有。無是現無。今
T1763_.37.0590c25: 辯有無。皆是現在。故重須分別也。僧宗曰。
T1763_.37.0590c26: 第六段定因果。明佛性有之與無義也。有者。
T1763_.37.0590c27: 謂十力四無所畏。妙有之法。即是果性也。既
T1763_.37.0590c28: 得果則無過去諸不善無記業等。當知果時
T1763_.37.0590c29: 無因。因時豈有果耶。是謂定因果。不得雜也。
T1763_.37.0591a01: 寶亮曰。第四段明佛性有無義。凡三翻。第一
T1763_.37.0591a02: 就二門明有無。第二就四門明有無。第三就
T1763_.37.0591a03: 七門。明有無也
| T1763_.37.0591a04: | 善男子如有無善不善 | 至 | 何況出世第一義諦 |
T1763_.37.0591a06: 無。非因縁是有。因縁是無。乃至一闡提説。亦
T1763_.37.0591a07: 復如是。一一反上。釋自意語義也。僧宗曰。向
T1763_.37.0591a08: 擧章門。欲類下句言。豈唯因果不雜。還就因
T1763_.37.0591a09: 中善不善。亦不得雜也。寶亮曰。上來至此。第
T1763_.37.0591a10: 一就二門。明有無也。明果時。有十力等諸三
T1763_.37.0591a11: 昧。因時唯有善不善無記等。無十力等也
| T1763_.37.0591a12: | 善男子或有佛性一闡提有 | 至 | 衆生云何一向 |
T1763_.37.0591a14: 之邪見。是因是障。闡提有之。善根人無也。闡
T1763_.37.0591a15: 提無而善根人有者。謂善法縁因力。能除障。
T1763_.37.0591a16: 善根人有。闡提無也。無記非障非除。故二人
T1763_.37.0591a17: 倶有。無學果性。二人倶無也。僧宗曰。闡提有
T1763_.37.0591a18: 者。更＊辨佛性。不得雜之意也。闡提斷一切
T1763_.37.0591a19: 善盡。唯有大惡。以其惡時無善。因時何得已
T1763_.37.0591a20: 有果耶。此惡即是神明。異於土木。當有成佛
T1763_.37.0591a21: 之義。亦得名爲正因性也。寶亮曰。第二就四
T1763_.37.0591a22: 門。以明有無也。十惡是闡提。境界佛性。此人
T1763_.37.0591a23: 後時。還能厭惡。而起縁生之善。因中説果。故
T1763_.37.0591a24: 言闡提有也。善人有者。謂縁因性也。二人倶
T1763_.37.0591a25: 有者。謂正因性也。二人倶無者。謂果性也
| T1763_.37.0591a26: | 善男子如恒河中 | 至 | 水陸倶行者即是龜也 |
T1763_.37.0591a28: 種佛性。有無義異也。一是現有。六是現無。三
T1763_.37.0591a29: 世有者。一是現在。而六是過去。未來亦名中
T1763_.37.0591b01: 道也。僧宗曰。第七段明因果不離也。河中
T1763_.37.0591b02: 有七種衆生。涅槃經中。有七種凡聖。所以知
T1763_.37.0591b03: 不雜者。言乃至龜方稱到岸。爾前六種。猶在
T1763_.37.0591b04: 河中。在河則不名至岸。因中豈有果耶。寶亮
T1763_.37.0591b05: 曰。第三翻。就七人。以明有無也。常沒謂闡提
T1763_.37.0591b06: 也。暫出還沒。謂具縛凡夫。暫生世善。還入生
T1763_.37.0591b07: 死也。出已住。謂信等五根立也。遍觀四方。謂
T1763_.37.0591b08: 須陀洹果也。觀已行者。謂斯陀含也。行已復
T1763_.37.0591b09: 住。謂那含也。水陸倶行。謂得羅漢。以上乃至
T1763_.37.0591b10: 大涅槃。總爲第七人也
| T1763_.37.0591b11: | 善男子如是微妙大涅槃河 | 至 | 即外道書非是 |
T1763_.37.0591b13: 漸重。爲斷善之因也
| T1763_.37.0591b14: | 是人爾時遠離善友 | 至 | 故名常沒如恒河中大 |
| T1763_.37.0591b16: | 善男子我雖復説一闡提等 | 至 | 修施戒善是名 |
T1763_.37.0591b18: 宗曰。未階煖法已還。悉有退義。爲第二人也。
T1763_.37.0591b19: 如善星修得四禪。起不善入三惡也。寶亮
T1763_.37.0591b20: 曰。聞經生信。故名爲出。而五事不具足。故於
T1763_.37.0591b21: 中起三毒。還墮第二人數也。若自知此五事
T1763_.37.0591b22: 不具。憑善友進行。信根立者。屬第三住位也。
T1763_.37.0591b23: 智秀曰。五徳不圓。終斷佛性也
| T1763_.37.0591b24: | 善男子有四善事獲得惡果 | 至 | 如上二人亦復 |
T1763_.37.0591b26: 經譬飯也。爲有故沒生死名沒。經譬毒也。謂
T1763_.37.0591b27: 之雜毒之飯。又生信爲出。終斷善根爲沒。是
T1763_.37.0591b28: 以後出善星。即第二人也。第一人煩惱厚重。
T1763_.37.0591b29: 必入劇苦。故曰身重處深。第二人雖復起謗。
T1763_.37.0591c01: 而將來必以善自資。故曰身重處淺也。寶亮
T1763_.37.0591c02: 曰。此下次第。釋上五事所不具足之意也
| T1763_.37.0591c03: | 善男子或復有人樂著三有 | 至 | 是故名爲不 |
T1763_.37.0591c05: 出生無故。名爲涅槃。二謂結盡無爲也。闡
T1763_.37.0591c06: 提無故。故言不必一切皆有也。不信有得道
T1763_.37.0591c07: 人者。謂聖自然不不學也。無因果者。無善果
T1763_.37.0591c08: 也
| T1763_.37.0591c09: | 是人成就不具足信 | 至 | 是故名爲戒不具足 |
T1763_.37.0591c11: 者。無漏戒。能息於作。名無作也
| T1763_.37.0591c12: | 是人不具信戒二事 | 至 | 是故名爲聞不具足 |
| T1763_.37.0591c14: | 是人不具如是三事 | 至 | 是故名爲施不具足 |
| T1763_.37.0591c16: | 是人不具如上四事 | 至 | 是故名爲智不具足 |
T1763_.37.0591c18: 有名也。解脱是滅結之無有無一也
| T1763_.37.0591c19: | 是人不具如是五事 | 至 | 見明故出身重故沒 |
T1763_.37.0591c21: 中。自以爲勝者。同己所見。爲人中勝也。寶亮
T1763_.37.0591c22: 曰。釋五事既竟。先明第二人之過。後彰第
T1763_.37.0591c23: 三人之徳。一増善法者。釋第三人。一増惡法
T1763_.37.0591c24: 者。釋第二人也。第二人不能求近善友。故改
T1763_.37.0591c25: 造惡入生死。成暫出還沒。此人若深自知見
T1763_.37.0591c26: 行不具足。則求進。成第三住人也
| T1763_.37.0591c27: | 第二之人深自知見 | 至 | 終不復沒是名爲住 |
T1763_.37.0591c29: 爲煖法。成第三人。永不復退也
| T1763_.37.0592a01: | 我佛法中其誰是耶 | 至 | 如是等衆亦復如是 |
T1763_.37.0592a03: 僧宗曰。舍利弗曾經第三人來。從本受名。以
T1763_.37.0592a04: 證不退義也
| T1763_.37.0592a05: | 是故我於經中説偈 | 至 | 獲得解脱安隱住 案。 |
| T1763_.37.0592a07: | 善男子知不具足凡有五事 | 至 | 如是觀已次 |
T1763_.37.0592a09: 入正定聚。初住位住。僧宗曰。貪欲多觀不淨
T1763_.37.0592a10: 者。此明第三人觀行。漸進入煖法也。寶亮曰。
T1763_.37.0592a11: 更擧五法者。復有所爲也。謂第二人。若値好
T1763_.37.0592a12: 善友應病與藥者。成第三人。若不爾。則還成
T1763_.37.0592a13: 第二人也。人有利鈍。利者觀假名空。即仍取
T1763_.37.0592a14: 法空要達兩廂理竟。方乃出觀。至於煖法。結
T1763_.37.0592a15: 成住人。鈍者不能如此。假名空便出。信根亦
T1763_.37.0592a16: 立。成第三住人。故結有兩時。非煖法獨成住
T1763_.37.0592a17: 人。初善根不成也。煖法是法空之初。第二善
T1763_.37.0592a18: 根之始。去無漏火猶遠。故以煖爲況也。智秀
T1763_.37.0592a19: 曰次第復觀十二因縁者。四諦入小乘道。乃
T1763_.37.0592a20: 是三乘分流。入此中相。復觀十二因縁者。別
T1763_.37.0592a21: 是一方隨縁入道耳
| T1763_.37.0592a22: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 説言煖法因善友生 |
T1763_.37.0592a24: 之也。僧宗曰。迦葉何容不解煖名。蓋同物故
T1763_.37.0592a25: 也
| T1763_.37.0592a26: | 佛言善男子如汝所問 | 至 | 一切衆生皆有煖法 |
T1763_.37.0592a28: 者。不如是也
| T1763_.37.0592a29: | 善男子如是煖法是色界法 | 至 | 一切衆生不必 |
T1763_.37.0592b02: 言色界明非一切有也。六行者。無常苦因集
T1763_.37.0592b03: 生縁也僧宗曰。不言欲界一向不得煖觀。少
T1763_.37.0592b04: 故言不耳。遮其一切有難。作此答也。寶亮曰。
T1763_.37.0592b05: 要得上地定方能作煖法也。何以然。定位在
T1763_.37.0592b06: 上地故也。非欲界不能。獨色界能。下自出七
T1763_.37.0592b07: 十三人。通三界盡能作煖觀也。又一解。以果
T1763_.37.0592b08: 來繋。因欲界直修攝身。口得人天樂果。名身
T1763_.37.0592b09: 行報。色界心靜。不馳蕩外縁。名心行報。故知
T1763_.37.0592b10: 是上果法也。言欲界有定者。是根本禪定方
T1763_.37.0592b11: 便。但携利根人。能即用此攝入無漏也。色界
T1763_.37.0592b12: 雖有禪定。能作煖法。要是内弟子非外道也。
T1763_.37.0592b13: 若具十六行。方成煖法。外道唯能作十六行
T1763_.37.0592b14: 中之二。及苦下初門之四。云何成煖法觀耶｣
| T1763_.37.0592b15: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 自性是煖非他故煖 |
T1763_.37.0592b17: 更作兩問。定其位也。第一問云何受煖名。爲
T1763_.37.0592b18: 二問爲自性是煖。爲他煖耶。佛今且答後問。
T1763_.37.0592b19: 明自性是煖
| T1763_.37.0592b20: | 迦葉菩薩言世尊如來先説 | 至 | 爲十六行行即 |
T1763_.37.0592b22: 無因無果也。即是智慧者。破我見。必由智慧。
T1763_.37.0592b23: 非信等也。十六行者。法不出有爲無爲。有爲
T1763_.37.0592b24: 有四行。無爲有四行。有無必當有因。因在有
T1763_.37.0592b25: 爲有漏集也。有爲無漏道也。此二各有四行
T1763_.37.0592b26: 十六也。寶亮曰。迦葉擧馬師滿宿。無有信心。
T1763_.37.0592b27: 當知信是煖法。佛言乃是煖因。非正是煖也｣
| T1763_.37.0592b28: | 善男子如汝所問何因縁故 | 至 | 烟者即是修道 |
T1763_.37.0592c01: 名火。煖法爲因故名相也。寶亮曰。答第二問。
T1763_.37.0592c02: 明是八聖道之相。故名煖。如攅火先有煖也｣
| T1763_.37.0592c03: | 迦葉菩薩復白佛言世尊 | 至 | 云何能爲無漏道 |
T1763_.37.0592c05: 法。即明報也。寶亮曰。煖法既有爲有漏。由能
T1763_.37.0592c06: 作因。報得色界。云何得爲無漏道相耶
| T1763_.37.0592c07: | 佛言善男子如是如是 | 至 | 而能與彼正道作相 |
T1763_.37.0592c09: 免於愛。愛故受生也。寶亮曰。策故觀行者。正
T1763_.37.0592c10: 一心中。此兩用故。知善義資出。以相故招生。
T1763_.37.0592c11: 乃至一豪之善。皆不感生死
| T1763_.37.0592c12: | 得煖法人七十三種 | 至 | 作五逆罪犯四重禁 |
T1763_.37.0592c14: 煩惱。而三界煩惱。具名具縛凡夫。謂一種人
T1763_.37.0592c15: 也。若斷一品名不具。至九品爲九。通前欲界
T1763_.37.0592c16: 具十。上除悲七地。各有九人。不復能斷善根。
T1763_.37.0592c17: 僧宗曰。大意言此七十三人。悉能作煖觀也。
T1763_.37.0592c18: 欲界有十初禪。至不用處。凡七地。七九六十
T1763_.37.0592c19: 三。通欲界十。爲七十三也。欲界結九品。若是
T1763_.37.0592c20: 具縛凡夫。非不麁伏。非是伏九品次第者。別
T1763_.37.0592c21: 爲一人。若依數經家義。要先得初禪心。方伏
T1763_.37.0592c22: 欲界結。要得上地心。伏下地結。依論主則不
T1763_.37.0592c23: 得爾。如使煖法人。得初禪心。伏欲界結。若是
T1763_.37.0592c24: 利根人。不假須上地心。正用自他心。自從
T1763_.37.0592c25: 四意。止漸入煖法。入見諦成聖果。若鈍根人。
T1763_.37.0592c26: 要須修上地勝定。快方能伏下地也。寶亮
T1763_.37.0592c27: 曰。佛初出世。要先度一切外道。然外道伏結
T1763_.37.0592c28: 法用。亦不知有見諦思惟之別。但知厭下求
T1763_.37.0592c29: 上。作九品伏法所以爾者。見諦結本。以我見
T1763_.37.0593a01: 與斷常爲源。外道既不伏此結。然與思惟類
T1763_.37.0593a02: 同者。何爲不伏。但自伏見諦結不成就。是以
T1763_.37.0593a03: 佛今但就伏三界九品思惟惑。作七十三人。
T1763_.37.0593a04: 不就見諦也。然始伏取定。事乃相准。要煖觀
T1763_.37.0593a05: 成後。皆智慧之用。欲界十人者。取曾伏思惟。
T1763_.37.0593a06: 或爲九品作九人。其初一人。都未經伏結。何
T1763_.37.0593a07: 故爾。此人先雖不作心伏惑。亦遭賢値聖。便
T1763_.37.0593a08: 從教行。行作苦無常觀。得假名法空。成煖法
T1763_.37.0593a09: 觀。所以爲一人。若曾作心用九品伏惑者。後
T1763_.37.0593a10: 入道亦如初。一人法不異也。如是從欲果訖。
T1763_.37.0593a11: 至無所有處一地有九。就欲界未曾伏結者。
T1763_.37.0593a12: 爲一是則七地有九。便是七九六十三。就欲
T1763_.37.0593a13: 界十人。合爲七十三人也。欲界何故有十。而
T1763_.37.0593a14: 上界唯九。然向上界生。無有不伏下地惑。而
T1763_.37.0593a15: 得上生去者。生上界人既無有。如欲界不曾
T1763_.37.0593a16: 伏惑者。故但有九人也。智秀曰。不於想非非
T1763_.37.0593a17: 想制人者。依小乘經。明凡夫仰無所假。不能
T1763_.37.0593a18: 伏煩惱故也
| T1763_.37.0593a19: | 是人二種一遇善友 | 至 | 遇善友者遍觀四方 |
T1763_.37.0593a21: 友。住内凡夫。沒在人天。不速成果也。僧宗
T1763_.37.0593a22: 曰。從此分解。取第四人也。第三人必不退。而
T1763_.37.0593a23: 言二種者。此言未得煖。在四念處時。遇善友
T1763_.37.0593a24: 則進修入道。若遇惡友。尚不得煖。況聖果耶。
T1763_.37.0593a25: 寶亮曰。不異前釋。遇善友成住人。遇惡友。則
T1763_.37.0593a26: 還沒也
| T1763_.37.0593a27: | 觀四方者即是頂法 | 至 | 四方者即是四諦 案。 |
T1763_.37.0593a29: 惡友所縛。從四念處。至世第一法。有五品善
T1763_.37.0593b01: 根。下中上。上中。上上也。四念爲下。煖法爲
T1763_.37.0593b02: 中。頂法爲上。忍法上中。第一法上上也。念前
T1763_.37.0593b03: 諸法不定。不入五品。在二品上名頂也。四方
T1763_.37.0593b04: 譬四諦。觀行轉遠言遍。釋頂義也。性是五陰
T1763_.37.0593b05: 者。具身見等諸業名凡夫。重則名外。輕者名
T1763_.37.0593b06: 内。煖法斷重之始。慧心弱故。未能令身口諸
T1763_.37.0593b07: 數。皆背重惡。頂心已強。使身口諸業。不起重
T1763_.37.0593b08: 惡身。口善業。皆是頂法。故言性是五陰也。亦
T1763_.37.0593b09: 縁四諦者。明智慧是行主行行説之也。次得
T1763_.37.0593b10: 忍法者。重見將終次立忍。智心未周泰名忍
T1763_.37.0593b11: 也。次得世第一法者。經有内外凡夫。若未斷
T1763_.37.0593b12: 内名世。斷内外盡名第一也。此五人得世間
T1763_.37.0593b13: 無漏。亦聖亦凡也。苦法忍者。出世無漏。斷内
T1763_.37.0593b14: 凡夫。但説忍智。以見滅爲見諦道。不見滅不
T1763_.37.0593b15: 見苦等。言色等有性。有性則常。常則是樂。樂
T1763_.37.0593b16: 則不苦。見色無性。因縁假合。起唯苦起。滅唯
T1763_.37.0593b17: 苦滅。始見苦忍。見苦無生。是爲見苦。初稱苦
T1763_.37.0593b18: 忍。明其見滅。但説苦名。餘可知也。夫斷結有
T1763_.37.0593b19: 三種。一從理不從厭。謂菩薩也。二從厭不從
T1763_.37.0593b20: 理謂外道也。三從厭從理。謂聲聞也。菩薩從
T1763_.37.0593b21: 理。名無生法忍。聲聞乘厭通苦爲名。＊辨大小
T1763_.37.0593b22: 道異也。忍性是慧者。縁空是慧。縁有是想也。
T1763_.37.0593b23: 縁於一諦訖。見斷煩惱者。一諦謂滅也。見斷
T1763_.37.0593b24: 者。四諦所斷也。一智斷四。故言乃至也。如勝
T1763_.37.0593b25: 鬘云。以一智斷四住煩惱。亦得四斷智功徳。
T1763_.37.0593b26: 又云。無世間上上智。以四智漸至上上智。出
T1763_.37.0593b27: 世無漏也。僧宗曰。頂法人。雖縁四諦。而集空
T1763_.37.0593b28: 心少。見有意多也。陰者言有。亦名聚積。明此
T1763_.37.0593b29: 觀心。存有情多。故言性是也。乃至忍法小勝。
T1763_.37.0593c01: 亦性是五陰也。世第一法名性是五根者。得
T1763_.37.0593c02: 理轉深。移陰作根名也。言第一法。心能爲無
T1763_.37.0593c03: 漏作根。苦忍縁於一諦。若論前煖法。第一法
T1763_.37.0593c04: 爾時。能習縁一諦。既有心多無心少。沒無名
T1763_.37.0593c05: 但與有名也。從頂以上。見斷煩惱。至須陀洹
T1763_.37.0593c06: 果。爲第四人也。寶亮曰。正以此第三住人。遇
T1763_.37.0593c07: 善友得信首五根立。資斯之解。入見諦道。斷
T1763_.37.0593c08: 示相惑盡。成須陀洹人也。縁一諦者。得四諦
T1763_.37.0593c09: 平等。正觀現前。無復四異。唯空慧相隨。若在
T1763_.37.0593c10: 五方便時。猶有想受等異。縁四諦之別。今者
T1763_.37.0593c11: 苦忍初心。會無相故。得縁滅諦名也
| T1763_.37.0593c12: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 二者非因見因三者 |
T1763_.37.0593c14: 可以爲證也。僧宗曰。欲聞會二經也。此中有
T1763_.37.0593c15: 四問。下次第答也。寶亮曰。此第一問。請會教
T1763_.37.0593c16: 也
T1763_.37.0593c17: 世尊何因縁故名須陀洹遍觀四方 案。僧
T1763_.37.0593c18: 亮曰。第二問何故名遍觀四方也
T1763_.37.0593c19: 復何因縁名須陀洹 案。寶亮曰。第三問得
T1763_.37.0593c20: 名之意也
T1763_.37.0593c21: 復何因縁説須陀洹喩以錯魚 案。寶亮曰。
T1763_.37.0593c22: 第四問所以喩取譬於魚
| T1763_.37.0593c23: | 佛言善男子須陀洹人 | 至 | 是故如來方便説三 |
T1763_.37.0593c25: 難可斷也。煩惱因者。身見也。對治怨賊者。戒
T1763_.37.0593c26: 定慧也。方便説三者。釋所以但説重也。僧宗
T1763_.37.0593c27: 曰。身見諸惑之本
T1763_.37.0593c28:
T1763_.37.0593c29: 分別。則無量也。寶亮曰。以三重者除故。四十
T1763_.37.0594a01: 里水。亦自枯矣
| T1763_.37.0594a02: | 如汝所問何因縁故 | 至 | 壞大怨者謂四顛倒 |
T1763_.37.0594a04: 瞋慢是外也。寶亮曰。須陀洹人。觀於四諦。得
T1763_.37.0594a05: 四種功徳。二據所得。二據所除也
| T1763_.37.0594a06: | 如汝所問何因縁故 | 至 | 以逆流故名須陀洹 |
T1763_.37.0594a08: 諦一廂結盡。不復遂生死流。故受此名
| T1763_.37.0594a09: | 迦葉菩薩言世尊若從是義 | 至 | 不得名爲須陀 |
T1763_.37.0594a11: 逆流也。名不應異。寶亮曰。三果皆備上二義。
T1763_.37.0594a12: 何猶初果耶
| T1763_.37.0594a13: | 善男子從須陀洹 | 至 | 須陀洹果至阿羅漢果 |
T1763_.37.0594a15: 是人亦名須陀洹者。是第二果人。初果無二
T1763_.37.0594a16: 名也。解脱者。解身也。僧宗曰。凡夫名是舊。
T1763_.37.0594a17: 須陀洹名是客。又云。聖中作客舊須陀洹名
T1763_.37.0594a18: 舊。三果名客。故以先得名須陀洹也。流二種
T1763_.37.0594a19: 者。伏結涅槃永斷道也。亦名菩薩者。向以佛
T1763_.37.0594a20: 名須陀洹以上同化也。今以下同上也。一者
T1763_.37.0594a21: 利根。二者鈍根者。炎解義也。寶亮曰。一切衆
T1763_.37.0594a22: 生。名有新舊。但未得聖者。有凡夫時名得。已
T1763_.37.0594a23: 後更立新字異名。更互乃至佛也
| T1763_.37.0594a24: | 善男子如汝所問何因縁故 | 至 | 是故堅持其心 |
T1763_.37.0594a26: 譬也。寶亮曰。錯魚有四事。喩初果有四徳
| T1763_.37.0594a27: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 何故不名爲須陀洹 |
T1763_.37.0594a29: 得果。爲定之也。寶亮曰。問有兩關。一問苦
T1763_.37.0594b01: 忍。二問超越人也
T1763_.37.0594b02: 善男子以初果故名須陀洹 案。僧亮曰。定
T1763_.37.0594b03: 所言初者。在果不在道也。僧宗曰。一答則兩
T1763_.37.0594b04: 難。皆塞也。何者苦忍先得而非果。所以名向
T1763_.37.0594b05: 超越那含果。而非初。所以不名須陀洹也。寶
T1763_.37.0594b06: 亮曰。先答也
| T1763_.37.0594b07: | 如汝所問外道之人 | 至 | 具足八智及十六行 |
T1763_.37.0594b09: 行者明超者是初得。僧宗曰。若依數經。須陀
T1763_.37.0594b10: 洹證六智爲果。未得盡無生。未得根本禪心。
T1763_.37.0594b11: 不得他心智等。非證果之心。是則無八智。亦
T1763_.37.0594b12: 言少分盡無生也。今一解云。見智比智觀見。
T1763_.37.0594b13: 在四諦爲四。過去未來。四諦爲比。是則合諦
T1763_.37.0594b14: 分世。爲八智十六行。若合世分諦。言此人具
T1763_.37.0594b15: 得。此故證須陀洹也。寶亮曰。明無此超法。彼
T1763_.37.0594b16: 家所以作此義者。用等智斷結。故凡夫時。
T1763_.37.0594b17: 以斷思惟煩惱。後斷見諦結盡。直超證那含。
T1763_.37.0594b18: 今明等智本是伏結。非永斷道。及見理生解。
T1763_.37.0594b19: 要先斷見諦。次斷思惟。此人直經果心。而過
T1763_.37.0594b20: 不出觀非是超也。爾時具八智者。那含不復
T1763_.37.0594b21: 觀四諦比現八智作因。唯用一滅諦智。爲因
T1763_.37.0594b22: 得果。豈得以第三果。名須陀洹耶
| T1763_.37.0594b23: | 迦葉言世尊得阿那含 | 至 | 何故不得名須陀洹 |
T1763_.37.0594b25: 也。寶亮曰。明此那含人。亦得八智。同作十六
T1763_.37.0594b26: 行觀
| T1763_.37.0594b27: | 善男子有漏十六行有二種 | 至 | 以是因縁喩以 |
T1763_.37.0594b29: 聖故名。初果阿那含。以逕二果非初捨。所以
T1763_.37.0594c01: 共也。煖法已前外凡夫。亦得行十六行。内外
T1763_.37.0594c02: 共也。不共文隱。煖法以上。及四果皆不共。何
T1763_.37.0594c03: 者後攝以爲果知共。不但有漏也。向果煖法
T1763_.37.0594c04: 已上皆向也。是世間無漏。通稱無漏。八智亦
T1763_.37.0594c05: 爾。説超者道比智成果。捨七不捨八。此言捨
T1763_.37.0594c06: 八。非但十六世俗。不斷結。無超越明矣。佛有
T1763_.37.0594c07: 超語。迦葉問者何也。能伏三空結者。利根於
T1763_.37.0594c08: 下。以有厭也。逕初二果不住。至第三乃住。佛
T1763_.37.0594c09: 爲住處。説超惑者。謂不經初果失旨也。迦葉
T1763_.37.0594c10: 問正以縁一諦者滅諦也。無窮生死。爲四倒
T1763_.37.0594c11: 所迷。煖法以來。須別縁四諦。助成初果。重倒
T1763_.37.0594c12: 已滅。不須四也。僧宗曰。分解各有處也。須陀
T1763_.37.0594c13: 洹見諦道中行。阿那含思惟道中行也。有漏
T1763_.37.0594c14: 十六行二種者。凡五方便。都名有漏。若四意
T1763_.37.0594c15: 止。則外凡夫共。所以爾者。言四意止。人猶可
T1763_.37.0594c16: 有退。還外凡夫。理與外未得分隔。是以名共。
T1763_.37.0594c17: 若入煖法。法根立轉。得法空照理。永不復退。
T1763_.37.0594c18: 分絶凡夫。故名不共也。無漏十六行。二種初
T1763_.37.0594c19: 入見諦。未得須陀洹果。爾時名若第十六心
T1763_.37.0594c20: 證果。名爲得果。八智亦有二種。若是第十五
T1763_.37.0594c21: 心已還。爾時見智比智。悉名爲向。若第十六
T1763_.37.0594c22: 心證果已。爾時作見比智。觀四諦。名得果觀。
T1763_.37.0594c23: 須陀洹捨共。得不共者。不言捨前四意止。中
T1763_.37.0594c24: 前久已捨。今言捨者。還是見諦中十五心。同
T1763_.37.0594c25: 是向中共行十六也。今捨無漏共。得果不共
T1763_.37.0594c26: 也。若當證果時。乃不作十六行。但使在果心。
T1763_.37.0594c27: 自不復與向共。乃至捨向八智。得得果八智。
T1763_.37.0594c28: 那含不如是者。言須陀洹分解見諦。向中行
T1763_.37.0594c29: 初成。須陀洹那含。已經二果。分解思惟也。果
T1763_.37.0595a01: 異向異。豈得同耶。須陀洹縁四諦。那含縁一
T1763_.37.0595a02: 諦者。還就與脱受名耳。猶如世第一法。亦皆
T1763_.37.0595a03: 縁平爾時見有情多。識空意少。若入無相行。
T1763_.37.0595a04: 是則空心勝。是以從不如地第一法。約有受
T1763_.37.0595a05: 名。無相行乃未能都妄有心。但空縁明勝。約
T1763_.37.0595a06: 無受名。今須陀洹。亦縁一諦平等。正以不及
T1763_.37.0595a07: 那含。還名言縁四諦。實不縁四也。寶亮曰。此
T1763_.37.0595a08: 答意。始終次第。＊辨行階級。然後釋所以不
T1763_.37.0595a09: 得之意也。有漏二種者。謂四念前十六行。此
T1763_.37.0595a10: 與外凡夫共。從四念以上十六于時不復共
T1763_.37.0595a11: 也。無漏二種者。向果者。苦法忍已上。至十五
T1763_.37.0595a12: 是果者。得須陀洹時。乃無十六之別。但證本
T1763_.37.0595a13: 所行。故言具十六也。八智亦二者義如上也。
T1763_.37.0595a14: 然無相行中。亦無八。但目因時名也。捨共十
T1763_.37.0595a15: 六者。四念前也。得不共者。内凡夫也。捨向果
T1763_.37.0595a16: 八智者。苦忍以上十五心也。得得果八智者。
T1763_.37.0595a17: 果時明了也。那含不如是者。正釋二人因異
T1763_.37.0595a18: 也。得須陀洹果後唯觀一滅諦。不復以十六
T1763_.37.0595a19: 行八智爲因。云何名那含爲初果耶
| T1763_.37.0595a20: | 遍觀已行者即是斯陀含人 | 至 | 遍觀方已爲食 |
T1763_.37.0595a22: 也。僧宗曰。既經初果。觀於四諦。今復行向渉
T1763_.37.0595a23: 思惟。斷麁貪麁瞋思惟六品也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0595a24: 斯陀含人。爲斷三毒故。進修渉道。義如錯魚
T1763_.37.0595a25: 爲食故行也
T1763_.37.0595a26: 大般涅槃經集解卷第六十七
T1763_.37.0595a27:
T1763_.37.0595a28:
T1763_.37.0595a29:
T1763_.37.0595b01:
T1763_.37.0595b02:
T1763_.37.0595b03:
T1763_.37.0595b04:
T1763_.37.0595b05: 釋第六行已復住廣辨阿那含
T1763_.37.0595b06: 釋第七到彼岸廣辨羅漢乃至諸佛
T1763_.37.0595b07: 辨二人謗佛法僧一以不信故謗二以謬
T1763_.37.0595b08: 解故謗
T1763_.37.0595b09: 釋七種果謂方便果報恩果等
T1763_.37.0595b10: 釋佛性非有如虚空非無如菟角義
T1763_.37.0595b11: 廣釋佛性如虚空義
T1763_.37.0595b12: 廣釋佛不與世諍世間説有佛亦説有義
T1763_.37.0595b13: 廣釋三漏義
T1763_.37.0595b14: 廣釋十二因縁辨觸増長生三種受
T1763_.37.0595b15: 迦葉品之第六
| T1763_.37.0595b16: | 行已復住喩阿那含得食已住 | 至 | 七無色界般 |
T1763_.37.0595b18: 上二界名住。二者貪著色無色者。非是現滅。
T1763_.37.0595b19: 皆是上行人。通在住位。此應有行名。蓋文脱
T1763_.37.0595b20: 耳。若不爾者。後行般涅槃。竟無所釋也。五種
T1763_.37.0595b21: 者。行有遲疾。分爲五種。七種者。分五爲六。
T1763_.37.0595b22: 不足爲八。以七中有同名者也。僧宗曰。既斷
T1763_.37.0595b23: 欲界思惟盡。生於上地。受勝果報。貪著禪味。
T1763_.37.0595b24: 故所以住也。阿那含。凡二種者。且開二種。下
T1763_.37.0595b25: 文別曲明。見在得那含。以根利故。進修即得
T1763_.37.0595b26: 羅漢。二者。既得免苦。貪著樂報。住禪受生
T1763_.37.0595b27: 也。那含有五種者。此下廣釋那含也。寶亮曰。
T1763_.37.0595b28: 隨宜説法教門不同。或二五六七。並當一時
T1763_.37.0595b29: 所感。今初開二門者。第一。現般人。第二。從中
T1763_.37.0595c01: 陰以上。悉通名上流。此亦收那含位盡也。次
T1763_.37.0595c02: 五門者。從中陰以上。受初禪正生者。分四人。
T1763_.37.0595c03: 既受初禪正生竟。後改報去。二禪亦通。來
T1763_.37.0595c04: 作上流人説。雖有五名。收亦盡也。次六門者。
T1763_.37.0595c05: 五如上。以前二門中。初人爲六也。七門者。亦
T1763_.37.0595c06: 如上。取生色界樂定者也。雖有此四門不同。
T1763_.37.0595c07: 當一門收之。亦無遺矣
| T1763_.37.0595c08: | 行般涅槃復有二種 | 至 | 一者具精進定二者不 |
T1763_.37.0595c10: 釋也。前四太疾。後二太遲。從第二至第四。獨
T1763_.37.0595c11: 當行名。即昔説上行流人。今説上流異耳。一
T1763_.37.0595c12: 者精進訖。二者不具。通釋七人所以遲疾不
T1763_.37.0595c13: 同。入出隨意。名自在。不具前二人是也。寶亮
T1763_.37.0595c14: 曰。次釋上四章門也。先釋初二門中。第二上
T1763_.37.0595c15: 行人。若受二身。是利根人。若從二禪去。訖四
T1763_.37.0595c16: 禪中生者。是鈍根人也。又有二種。一精進無
T1763_.37.0595c17: 自在定者。此人於定道不利。雖能精進。還入
T1763_.37.0595c18: 定取無漏。不即得故。無自在定也。二懈怠有
T1763_.37.0595c19: 自在定者。此人於定道通利。欲入即得。而不
T1763_.37.0595c20: 精進也。復有二種。一者具二。二者不具者。
T1763_.37.0595c21: 亦是利鈍也
| T1763_.37.0595c22: | 善男子欲色衆生有二種業 | 至 | 是故名爲中般 |
T1763_.37.0595c24: 者。身口合行受生業也。四種心訖。故名爲中。
T1763_.37.0595c25: 此自心爲中也。學無學者。無漏心也。非學非
T1763_.37.0595c26: 無學者。有漏善。及無記捨壽。不用無漏也。僧
T1763_.37.0595c27: 宗曰。言受身者。願生身也。此那含。既根利。
T1763_.37.0595c28: 已久厭欲界中生。及其捨欲界身之中陰時。
T1763_.37.0595c29: 仍此中滅。不願受色地生也。作業者。修四無
T1763_.37.0596a01: 量諸善功徳也。有四種心者。言中陰。那含人
T1763_.37.0596a02: 涅槃時。於此四中。二是涅槃心也。非學非無
T1763_.37.0596a03: 學者。成果時。在無生心。此無生心。既非復那
T1763_.37.0596a04: 含而言那含。在中陰有此心者。仍那含名。若
T1763_.37.0596a05: 初入中陰。是那含及其將入涅槃之時。已得
T1763_.37.0596a06: 羅漢。此無生心。非是盡無生二智。是以不得
T1763_.37.0596a07: 名無學也。二者學心者。言未得羅漢之時。進
T1763_.37.0596a08: 求故。爲學心者。三無學心者。謂羅漢。盡無
T1763_.37.0596a09: 生二智。名無學心也。四非學非無學心。謂成
T1763_.37.0596a10: 羅漢報無記心也。取二種非學非無學。入涅
T1763_.37.0596a11: 槃也。中間二心。則非也。前非學非無學者。此
T1763_.37.0596a12: 觀空心。不爲斷結成果。但遊觀空。爲欲入涅
T1763_.37.0596a13: 槃也。取後非學非無學。若依四分毘曇中解
T1763_.37.0596a14: 羅漢。任運得入涅槃。是以中陰入時唯用二
T1763_.37.0596a15: 心。中間二心不用也。寶亮曰。次解五門中之
T1763_.37.0596a16: 初人。一作業者。即是色界正報業。二受生業
T1763_.37.0596a17: 者。是色界潤生業。色界但受中陰報。而得涅
T1763_.37.0596a18: 槃也。捨欲界身。未至色界者。就人爲語。如似
T1763_.37.0596a19: 從四行而未至。然理撿不爾。亦不測初禪中
T1763_.37.0596a20: 中陰幾時。若取況人中三七日論利根人亦
T1763_.37.0596a21: 生中陰。即得道者。如始離欲界。若極鈍根人。
T1763_.37.0596a22: 盡三七日得者。如捨欲至色界邊也。一非學
T1763_.37.0596a23: 非無學者。世俗善心。二學者。正觀眞解心。三
T1763_.37.0596a24: 無學者。亦是正觀。而非活結心。四非學非
T1763_.37.0596a25: 無學者。無記心。今用也俗善心。及無記心。
T1763_.37.0596a26: 得入涅槃。餘二心中。不得死滅也
| T1763_.37.0596a27: | 受身涅槃復有二種 | 至 | 是故名爲受身涅槃 |
T1763_.37.0596a29: 同。今云。盡壽與生。義不同也。是人受身。然
T1763_.37.0596b01: 後斷者。辨異於中涅槃也。僧宗曰。二種者。
T1763_.37.0596b02: 言受身具二種業也。智秀曰。以盡壽之言濫。
T1763_.37.0596b03: 故設問也。寶亮曰。受身涅槃者。次解第二
T1763_.37.0596b04: 人。此人受初禪正生。斷三界結盡。即成羅漢。
T1763_.37.0596b05: 名受身涅槃也
| T1763_.37.0596b06: | 善男子行般涅槃者常修行道 | 至 | 是名無行般 |
T1763_.37.0596b08: 別。寶亮曰。行般涅槃者。次解第三人。但受初
T1763_.37.0596b09: 禪正生者。根有三品利鈍之殊。此人最鈍。窮
T1763_.37.0596b10: 生中行道。然後得果。名行般涅槃也。道慧記
T1763_.37.0596b11: 曰。或更二身者。更出第三行涅槃中不同人
T1763_.37.0596b12: 也。如論家但云初禪中有三人。此言或二身
T1763_.37.0596b13: 四身。非上行。是則不但初禪也
| T1763_.37.0596b14: | 上流般涅槃者若有人得 | 至 | 至第四禪亦復如 |
T1763_.37.0596b16: 通流則進。上下迴流名上流。異常説也。僧宗
T1763_.37.0596b17: 曰。言得四禪後時。起初禪愛心。退生初禪。若
T1763_.37.0596b18: 依數論。則無生退。亦可言此身唯在初禪。
T1763_.37.0596b19: 懸得四禪心後。時還起初禪愛心。故言退。
T1763_.37.0596b20: 實非是生退也。從此道流。則還斷結。至四禪
T1763_.37.0596b21: 也。寶亮曰。解第五人。從解初禪正生。受二
T1763_.37.0596b22: 禪報以上。通名上流人也。若有人得第四禪
T1763_.37.0596b23: 已。退生初禪者。但此語。非是明。那含人斷下
T1763_.37.0596b24: 地。三禪中惑已盡。云何退生。此是煩惱流人。
T1763_.37.0596b25: 凡夫之位。既解那含人。何故牽此。正爲遣物
T1763_.37.0596b26: 疑。若從下向上。亦名上流。從上流。然是事法
T1763_.37.0596b27: 爾。其況若爲如似風從東來名東風。水從西
T1763_.37.0596b28: 來名東流。是則據風爲言。從所來處爲名。水
T1763_.37.0596b29: 而爲語。就所向處爲談。此之二人事亦同。斯
T1763_.37.0596c01: 恐尋者乖謬故。所以牽凡夫來簡正。以道流
T1763_.37.0596c02: 者。名那含人。不取煩惱流者。爲上流人也
| T1763_.37.0596c03: | 是四禪中復有二種 | 至 | 樂論議者處五淨居 |
T1763_.37.0596c05: 色界故。是流中差別也。二樂智者。釋所以分
T1763_.37.0596c06: 四禪定慧等。無色定。多慧少修。等樂慧不樂
T1763_.37.0596c07: 定。一内二外者。内己身。外他身。中陰定慧。
T1763_.37.0596c08: 雖弱其道勇健。煩惱麁。過患易見。獨得涅槃
T1763_.37.0596c09: 也。寶亮曰。次解第四門中第七人但自初。二
T1763_.37.0596c10: 門中第一現滅人。不解。次六門中第六人。亦
T1763_.37.0596c11: 不釋。何以然。正言此人神根最利。能一身之
T1763_.37.0596c12: 中。頓辯四果。其旨無曲。意易而不陳。如其不
T1763_.37.0596c13: 爾。亦莫測其由也。夫衆生所樂不同。若樂論
T1763_.37.0596c14: 議者。則生五淨居。若樂寂靜者。必生無色界
T1763_.37.0596c15: 也
| T1763_.37.0596c16: | 復有二種一者修薫禪 | 至 | 則能呵責無色界定 |
T1763_.37.0596c18: 修。修者。則迴四禪中業。別異處受生。二不修
T1763_.37.0596c19: 者。則無斯業如數。經家作薫禪法云。從無漏
T1763_.37.0596c20: 心出。薫有漏善。使明理。若如斯。便聖人更起
T1763_.37.0596c21: 業。經云。何言聖人。畢故不造新。當知。今所
T1763_.37.0596c22: 論者。乃本是昔四禪中業。直是聖人運無漏
T1763_.37.0596c23: 力。自在能轉彼本業。若別處生。更無別因。問
T1763_.37.0596c24: 何故爾。四禪中凡聖同所。毎多諠雜。不能生
T1763_.37.0596c25: 深智慧故。所以迴此業。別餘處生。若生彼。則
T1763_.37.0596c26: 與凡報隔。便靜照在心。智慧日明。是以。經稱
T1763_.37.0596c27: 樂論議者生五淨居也。既解六人竟。物還於
T1763_.37.0596c28: 向釋中涅槃者。生兩疑故
| T1763_.37.0596c29: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 欲界有中涅槃色界 |
T1763_.37.0597a02: 槃。又神根若利何不現在入涅槃耶。第二問
T1763_.37.0597a03: 云。何故欲界有中涅槃。色界獨無也
| T1763_.37.0597a04: | 佛言善男子是人現在 | 至 | 是故不得現在涅槃 |
T1763_.37.0597a06: 神情雖利。於現在入道縁不具故。所以須在
T1763_.37.0597a07: 中陰中。不得現在滅也
| T1763_.37.0597a08: | 善男子如汝所問何因縁故 | 至 | 慳貪瞋恚是故 |
T1763_.37.0597a10: 是苦地。猶須外依資。報身得立。然即用此爲
T1763_.37.0597a11: 迫惱縁。故到來觀欲界。爲發悟之由。所以欲
T1763_.37.0597a12: 界有中陰。上界是禪地。不待外資。又無大苦。
T1763_.37.0597a13: 故無有中涅槃也
| T1763_.37.0597a14: | 善男子到彼岸者喩阿羅漢 | 至 | 是故喩以水陸 |
T1763_.37.0597a16: 於諸佛。通名爲一人故。借喩於神龜能水陸
T1763_.37.0597a17: 倶行。但水陸兩事。如文所合。世間河中。雖有
T1763_.37.0597a18: 七種之別。同不離於水。涅槃中亦爾。乃有七
T1763_.37.0597a19: 人之異。亦通不離佛性之水。但佛性之義。隨
T1763_.37.0597a20: 事而收。或縁因。或境界。如是衆多。若因。若
T1763_.37.0597a21: 果。盡是佛性
| T1763_.37.0597a22: | 善男子如恒河中七種衆生 | 至 | 是名如來隨 |
| T1763_.37.0597a24: | 迦葉菩薩言世尊若有因 | 至 | 云何沙門云何沙 |
T1763_.37.0597a26: 宗曰。更問。涅槃無因體。不應是果也。寶亮
T1763_.37.0597a27: 曰。更與兩問。一謂若涅槃無因。云何名果。
T1763_.37.0597a28: 二問。涅槃亦稱沙門。云何爲沙門。名沙門果
T1763_.37.0597a29: 耶
| T1763_.37.0597b01: | 善男子一切世間有七種果 | 至 | 即無量世所修 |
T1763_.37.0597b03: 離果也
| T1763_.37.0597b04: | 善男子如世間法或説生因 | 至 | 唯有了因無有 |
T1763_.37.0597b06: 業生名生因。二以近。爲生因也。了因亦二種。
T1763_.37.0597b07: 一以果不生名了。二以遠爲了。有爲法起。因
T1763_.37.0597b08: 有所生名生因。而生因有近有遠。遠則名了
T1763_.37.0597b09: 也。出世亦如是者。出世無爲。無爲無起因。無
T1763_.37.0597b10: 所生。名了因。有近遠。近則名生因。生因者。
T1763_.37.0597b11: 煩惱不生即涅槃。身口意淨。皆斷煩惱。三脱
T1763_.37.0597b12: 是近。名生因。亦爲涅槃而作了因者。三十七
T1763_.37.0597b13: 品。亦有近遠遠名了因。了了見於涅槃。説無
T1763_.37.0597b14: 有生因。答上問也。見涅槃是果。無生因故。得
T1763_.37.0597b15: 稱常。寶亮曰。明涅槃是了因之果。非生因所
T1763_.37.0597b16: 生三脱門等。於煩惱作不生。爲強故設生。生
T1763_.37.0597b17: 不因也
| T1763_.37.0597b18: | 善男子如汝所問云何沙門 | 至 | 是名沙門沙門 |
T1763_.37.0597b20: 欲答第二問。言沙門那者。即八正道也
| T1763_.37.0597b21: | 迦葉菩薩言世尊何因縁故 | 至 | 是故得名爲沙 |
T1763_.37.0597b23: 別名道。八道從所斷得名也。寶亮曰。此言乏
T1763_.37.0597b24: 道。唯生死是。乏道能不息一切煩惱果報。具
T1763_.37.0597b25: 八聖道。徳行盈滿。業累消盡。名沙門果也
| T1763_.37.0597b26: | 善男子阿羅漢人修是道者 | 至 | 名阿羅漢得到 |
T1763_.37.0597b28: 廣解脱智見身度彼岸之義也。寶亮曰。擧四
T1763_.37.0597b29: 智結也。明具此四徳滿。即名到彼岸＊也
| T1763_.37.0597c01: | 如阿羅漢辟支佛 | 至 | 以得果故名爲具足 案。 |
T1763_.37.0597c03: 菩薩者。以道同也。方於二乘。亦是彼岸也
| T1763_.37.0597c04: | 善男子是七衆生不修身 | 至 | 度生死河到於彼 |
| T1763_.37.0597c06: | 若有説言一闡提人 | 至 | 若言不得是名虚妄 |
T1763_.37.0597c08: 著。證性爲虚妄也
T1763_.37.0597c09: 善男子是七種人或有一人具七或有七人各
T1763_.37.0597c10: 一 案。僧亮曰。一人具七者。言三世一人。各
T1763_.37.0597c11: 一者。壞現在也。寶亮曰。假名一人。當來必
T1763_.37.0597c12: 具足也。僧宗曰。始終爲論。佛亦曾爲闡提。故
T1763_.37.0597c13: 一人具七也。當位而談。則一人各一也
| T1763_.37.0597c14: | 善男子若有人心口異相 | 至 | 當知是人謗佛 |
T1763_.37.0597c16: 異説。則謗佛也。異相心見。與七相異口説亦
T1763_.37.0597c17: 爾。下自有釋也。八聖道分。訖非凡夫得者。得
T1763_.37.0597c18: 則現不得。未來不得。未來不得明謗。僧宗曰。
T1763_.37.0597c19: 若語其體。果時自果。不善時自不善。言因果
T1763_.37.0597c20: 不離也。若有闡提已得菩提。或都不得悉名
T1763_.37.0597c21: 謗佛法僧也。寶亮曰。此下。是還生善中第五
T1763_.37.0597c22: 文。擧得失結句。先廣明失過也。下一兩句。雙
T1763_.37.0597c23: 明。雖擧失事故。冥消息其文。不可即文而
T1763_.37.0597c24: 用也
| T1763_.37.0597c25: | 若有説言衆生佛性 | 至 | 隨意語故名三藐三佛 |
T1763_.37.0597c27: 性亦有。修道則見。非無如菟角者。菟角現無。
T1763_.37.0597c28: 不可方便得。佛性亦無。可方便得。虚空常故
T1763_.37.0597c29: 者。常不可見。菟角無故者。無不可生也。亦有
T1763_.37.0598a01: 亦無者。有是將有。無是現無也。有故破菟角
T1763_.37.0598a02: 者。將有可有。不同菟角。無故破虚空者。現在
T1763_.37.0598a03: 雖不見。終必可見。不同空也
| T1763_.37.0598a04: | 迦葉菩薩言世尊如佛所説 | 至 | 云何名爲如虚 |
T1763_.37.0598a06: 以辨常者。能分別佛性。還生善根善得常果。
T1763_.37.0598a07: 明常唯有二種。一無常。虚空是也。二有常。佛
T1763_.37.0598a08: 性是也。無常。不可學得。有常。修道則見。欲
T1763_.37.0598a09: 令人識常果。修常因。不以梵天等爲常經初
T1763_.37.0598a10: 以來。以空譬性。上云有不如虚空。今問昔説
T1763_.37.0598a11: 譬之意也。僧宗曰。問意若佛性非三世攝。而
T1763_.37.0598a12: 名爲有者。虚空亦非三世所攝。亦應是有。此
T1763_.37.0598a13: 並問也。寶亮曰。物情於因果性理既決。便欲
T1763_.37.0598a14: 修因。若不識果。則無以進行故。擧體非三世
T1763_.37.0598a15: 所攝故。所以有識者未來同得也。上師子吼。
T1763_.37.0598a16: 雖明果體。是常。竟未正論此體有無之異。今
T1763_.37.0598a17: 科簡虚空雖常。而性是無。涅槃妙有。其性
T1763_.37.0598a18: 湛然。乃同非三世。而有有無之異也
| T1763_.37.0598a19: | 善男子虚空之性非過去 | 至 | 我説佛性猶如虚 |
T1763_.37.0598a21: 世。二非物。三無内外。四無罣礙也。僧宗曰。
T1763_.37.0598a22: 佛意。非此三法故。説名爲有也。煩惱對涅槃。
T1763_.37.0598a23: 闡提對如來。無情對佛性。此三對故。爲有虚
T1763_.37.0598a24: 空無對。豈得爲有。寶亮曰。今就此一段説中。
T1763_.37.0598a25: 有四番明義。第一。辨佛果體常。異虚空之常。
T1763_.37.0598a26: 兩常雖同。其旨甚別。第二。物還致疑。若兩常
T1763_.37.0598a27: 同非三世所攝。何不倶名爲有。而一有一無。
T1763_.37.0598a28: 佛釋言。其常乃同。要一有對治。可名爲有。而
T1763_.37.0598a29: 虚空直是物。無無所對治。故是無也。第三。遣
T1763_.37.0598b01: 外道横計虚空是有義。第四。引證。明三世智
T1763_.37.0598b02: 人。皆如是説也。今初門中。略出數事。明其異
T1763_.37.0598b03: 相。然文中。佛説其旨。理自彰也
| T1763_.37.0598b04: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 無情之物是名佛性 |
T1763_.37.0598b06: 如來身心之總號。性是悟解之別名。涅槃滅
T1763_.37.0598b07: 苦之都稱。三義異而常一。別稱爲非涅槃名
T1763_.37.0598b08: 爲涅槃者。世諦有法。有無是非相對。虚空。世
T1763_.37.0598b09: 諦説無。一切煩惱有爲之法者。煩惱是因。有
T1763_.37.0598b10: 爲是果。因果是苦滅爲樂。一闡提至辟支佛
T1763_.37.0598b11: 者。六度是如道。乘如道來。故名如來。此等
T1763_.37.0598b12: 不乘如道。菩薩乘而未至。故蠲之也。無情之
T1763_.37.0598b13: 物者。無情。無悟解之性。非性也
| T1763_.37.0598b14: | 善男子一切世間無非虚空 | 至 | 離四陰已無有 |
T1763_.37.0598b16: 對空。故無對無非四大對於四大者。色性非
T1763_.37.0598b17: 空。住在空中。無非空對空者。心依大起。亦無
T1763_.37.0598b18: 非大對大。何得名四大爲有耶。佛不答者。以
T1763_.37.0598b19: 其非決。以置答爲答。何者。六識。所依各異。
T1763_.37.0598b20: 五識依大。意識不依。無色不住空。故非決也。
T1763_.37.0598b21: 涅槃是有訖。安隱彼岸者。此皆本不得今得。
T1763_.37.0598b22: 空無此義也。離於如是。説訖三世攝等。如
T1763_.37.0598b23: 來佛性三法等離。三法是有爲。虚空若同者。
T1763_.37.0598b24: 同在三法之外也。世人説。訖不得不三世攝
T1763_.37.0598b25: 者。佛説二法聚色無色。至可見不可見。色。是
T1763_.37.0598b26: 四大。非色。是心數也。僧宗曰。無非四大對。此
T1763_.37.0598b27: 問麁故。置答也。如此人。説空非色是心數
T1763_.37.0598b28: 者。此下廣明耶解。並不得受相也。寶亮曰。
T1763_.37.0598b29: 第二問之始。正釋異意。擧於虚空。以決涅槃。
T1763_.37.0598c01: 今兩同爲有。佛今答言。雖同是常。要佛果有
T1763_.37.0598c02: 對治。而不無。明如來佛性涅槃三法。同有所
T1763_.37.0598c03: 治。故是有也。故下去二釋此三義。爲非涅槃
T1763_.37.0598c04: 者。是生死法。正對治。此生死虚僞果盡。故名
T1763_.37.0598c05: 涅槃。爲非如來者。闡提二乘之流。執相心重。
T1763_.37.0598c06: 不能稱如理而解。如來。能斷此不如之解。得
T1763_.37.0598c07: 於如解故。所以名如來也。爲非佛性者。衆生
T1763_.37.0598c08: 所以不見佛性。良由有煩惱業報。假依果而
T1763_.37.0598c09: 資身。佛既斷業報盡。無復所須。則窮鑒佛性
T1763_.37.0598c10: 之理。明闇障之義傾今對治此業報盡。故名
T1763_.37.0598c11: 佛性也。一切世間。無非虚空對於虚空。世間
T1763_.37.0598c12: 無有一物而非虚空。復爲虚空所治者那得。
T1763_.37.0598c13: 難云。虚空是有耶解意。雖然於物情未去。
T1763_.37.0598c14: 故迦葉復因此後更設一並。若虚空無所對
T1763_.37.0598c15: 治。不得爲有。今四大起時。亦無所對治。何故
T1763_.37.0598c16: 獨名四大爲有。虚空爲無。決辭既爾。佛今將
T1763_.37.0598c17: 解。故無非言。虚空亦同涅槃是有者。其義不
T1763_.37.0598c18: 然。何以故。明涅槃是有。可見可證。能作種種
T1763_.37.0598c19: 應色。備有八我萬用。皎然可得。是有現見
T1763_.37.0598c20: 處。虚空無斯之用。云何爲有耶。既非其如此。
T1763_.37.0598c21: 然後答難。從若離於如是法外更有法者下。
T1763_.37.0598c22: 已對向決。若使離如是法。外別有一法。而是
T1763_.37.0598c23: 有者。必三世所攝。虚空若同是有。應三世
T1763_.37.0598c24: 攝。是無常法。答理既申。佛還引事。更到難迦
T1763_.37.0598c25: 葉言。如世人説虚空。名爲無色無對。若虚空
T1763_.37.0598c26: 非色而是有者。應即心數法。若是心數。不得
T1763_.37.0598c27: 不是三世所攝。同四陰＊也
| T1763_.37.0598c28: | 復次善男子諸外道言 | 至 | 若三世攝云何言常 |
T1763_.37.0599a01: 説非色無對不可見也。寶亮曰。第三文。破外
T1763_.37.0599a02: 道所執。正義明虚空是無。而外家計有。是故
T1763_.37.0599a03: 須破。汝若言虚空是光明。復計之爲住處者。
T1763_.37.0599a04: 即是色法。若是色法。便有方所。即三世所
T1763_.37.0599a05: 攝。是無常住法也。夫虚空不離三法者。佛
T1763_.37.0599a06: 更作相來破。夫萬法有無。不離此三。汝計虚
T1763_.37.0599a07: 空。在何法中。空者。直取無物處名空也。實
T1763_.37.0599a08: 者。如色法柱木等。是也。空實者。是有無之際
T1763_.37.0599a09: 也。若言虚空住空法中。便應無常。何以故。此
T1763_.37.0599a10: 虚空不遍實處。與空實即是分數。若是分數。
T1763_.37.0599a11: 復不免無常。餘實與空實。二法更相踐。破意
T1763_.37.0599a12: 如前同有不遍之過也
| T1763_.37.0599a13: | 善男子若復説言夫虚空者 | 至 | 虚空若爾應是 |
T1763_.37.0599a15: 常。二處無者。實處無空。空處無實也
| T1763_.37.0599a16: | 善男子世間人説一切法中 | 至 | 虚空無閡與有 |
T1763_.37.0599a18: 處有二。則倶無常者隨物。寶亮曰。既作此
T1763_.37.0599a19: 三句破竟。後還結言虚空是無也。又如世人
T1763_.37.0599a20: 説一切無絓閡處名虚空者。佛更假設作難。
T1763_.37.0599a21: 若無絓閡名虚空。此虚空。一切盡具足。遍有
T1763_.37.0599a22: 爲有處。無處爲當分有。若具足有。餘處則無。
T1763_.37.0599a23: 一切處不可得遍。汝。虚空是有。云何能遍。若
T1763_.37.0599a24: 不遍便是可數。彼此之法。是無常也。又若有
T1763_.37.0599a25: 人説。虚空無礙。與有並合。亦無此理也
T1763_.37.0599a26: 又復説言虚空在物如器中菓是故當知無有
T1763_.37.0599a27: 虚空 案。僧亮曰。鳥動樹靜名異。兩羊相觸
T1763_.37.0599a28: 者。二倶動。名共也。二雙指合在一處者。指先
T1763_.37.0599a29: 有空。空先有指。有二空二有。合在一處也。若
T1763_.37.0599b01: 有空業合物空則無常者。物住空動。動則無
T1763_.37.0599b02: 常。物則不遍者。物不遍故動。不遍故無常。下
T1763_.37.0599b03: 説空不遍之過也。虚空若常物亦應常者。若
T1763_.37.0599b04: 物動無空。空則不遍。不遍而常。物亦應常。若
T1763_.37.0599b05: 空與物同。亦常無常者。無有是處者。若言空
T1763_.37.0599b06: 常。先有物起。後合。先有是遍。後合不遍。遍
T1763_.37.0599b07: 者是常。不遍無常。無有是處也。先無有合。訖
T1763_.37.0599b08: 是無常法者。若已合共合則合有先後。後合
T1763_.37.0599b09: 本無。先合亦爾。皆無常也。先無器時。訖云
T1763_.37.0599b10: 何。言遍者。器則本無今有。未有器時。應有住
T1763_.37.0599b11: 處。處異空異。不應言常言遍也。僧宗曰。若使
T1763_.37.0599b12: 虚空離空有住者。上難其合。今難其離也。若
T1763_.37.0599b13: 空與有合。是則空同於有。則離空而住也。有
T1763_.37.0599b14: 物亦應離空住者。並難也。謂有物合。則應離
T1763_.37.0599b15: 有唯空也。寶亮曰。又言。虚空在物。如器中
T1763_.37.0599b16: 菓。二倶不然。故先假作三法。來破其並合之
T1763_.37.0599b17: 執。下別破虚空在器之計。若與有並合。則有
T1763_.37.0599b18: 三種合法。一異業合。如飛鳥集樹者。樹本不
T1763_.37.0599b19: 動。來向樹故。言異業也。二業共合。如兩羊相
T1763_.37.0599b20: 觸者。二物倶動。故言二業也。三已合共合者。
T1763_.37.0599b21: 如二雙指合在一處。本時兩合。今復來共
T1763_.37.0599b22: 合。故言已合共合也。先作此三句竟。下次第
T1763_.37.0599b23: 難破。若言異業共合。異則有二。一是動者。鳥
T1763_.37.0599b24: 也。不動者。樹也。若爾。萬有本不動如樹。汝
T1763_.37.0599b25: 虚空如鳥動來。共物合。是無常也。若言物與
T1763_.37.0599b26: 空合。物復不遍。若當不遍。是分數法
| T1763_.37.0599b27: | 善男子若有説言指住之處 | 至 | 虚空無故非三 |
T1763_.37.0599b29: 言。有空佉爲有所依。即因縁住。因果同相。
T1763_.37.0599c01: 因無常故。果亦無常也。寶亮曰。既破諸外道
T1763_.37.0599c02: 所計竟。後還結言虚空是無物。故名常。非是
T1763_.37.0599c03: 有法。佛性常。而是有故。非三世攝也
| T1763_.37.0599c04: | 善男子我終不與世間 | 至 | 世智者説無我亦 |
T1763_.37.0599c06: 者。上云唯三法是常。餘悉無常。與世間異。異
T1763_.37.0599c07: 則生諍。今辨因異故果異。從理説異。與世智
T1763_.37.0599c08: 同説。不與世諍也。僧宗曰。此下。第四段明修
T1763_.37.0599c09: 道也。寶亮曰。佛言世間智者。即是菩薩者。此
T1763_.37.0599c10: 下去大段中第七文。釋兩因異。將明此理。故
T1763_.37.0599c11: 先承上宗。作難。世間智人。説五陰是無常。佛
T1763_.37.0599c12: 獨説我是常。既説不相隨。便成世間諍。佛云
T1763_.37.0599c13: 何言遠離顛倒。不與世諍耶。佛今答言。凡夫
T1763_.37.0599c14: 以三漏爲因故。感苦無常。佛。用眞無生解爲
T1763_.37.0599c15: 縁。除於漏因。無復無常故。即體是常。其因各
T1763_.37.0599c16: 異。豈同世間。如此則稱理而談。乖諍何生。今
T1763_.37.0599c17: 就此文中。凡廣略三番。釋生死用三漏爲因
T1763_.37.0599c18: 故無常。佛不用此爲因。故常也。第一正明凡
T1763_.37.0599c19: 夫不識三漏爲過。第二辨其起漏之源。第三
T1763_.37.0599c20: 明漏所感果唯苦無樂。然此三番。聖人識過。
T1763_.37.0599c21: 達其漏源。觀其發解。故能除滅三漏。成八正
T1763_.37.0599c22: 道也
| T1763_.37.0599c23: | 迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩 | 至 | 如優曇鉢羅 |
T1763_.37.0599c25: 行故問之也。寶亮曰。佛略列十法也
| T1763_.37.0599c26: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 智者説無我亦説無 |
| T1763_.37.0599c28: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 是故説是常恒無變 |
T1763_.37.0600a01: 説異。應是沾汚也。已離三種以下。若從理説。
T1763_.37.0600a02: 則不諍。説與見異。何得不諍耶。凡夫之色以
T1763_.37.0600a03: 下。明因果事不同。説不到故。不汚不諍也
| T1763_.37.0600a04: | 迦葉菩薩言世尊云何爲色 | 至 | 知病所在然後 |
T1763_.37.0600a06: 則從也。問略而答廣
| T1763_.37.0600a07: | 善男子如人將盲至棘林中 | 至 | 雖受果報果報 |
T1763_.37.0600a09: 人天果報説過。得二世之利。果報輕微者。苦
T1763_.37.0600a10: 由癡起。見過則癡輕故也。寶亮曰。如人將盲
T1763_.37.0600a11: 至棘林者。盲喩凡夫。與棘林譬三漏。還此
T1763_.37.0600a12: 三漏。將衆生受苦果報也。捨之而還者。如果
T1763_.37.0600a13: 起因謝也。設復得出身體壞盡者。設復後時
T1763_.37.0600a14: 厭苦修道。必具經受八苦＊也
| T1763_.37.0600a15: | 善男子有四種人一作業時 | 至 | 餓鬼畜生人天 |
T1763_.37.0600a17: 時不見過。受報時見。如是四種
| T1763_.37.0600a18: | 是故我於契經中説 | 至 | 不爲世法之所沾汚 |
T1763_.37.0600a20: 者觀因。三者觀果。四者觀輕重。五勤修道。此
T1763_.37.0600a21: 是常第二下三文中自現＊也
| T1763_.37.0600a22: | 迦葉菩薩復白佛言世尊 | 至 | 即是貪因瞋因癡 |
T1763_.37.0600a24: 是無明。録其重者。分爲欲有。欲界。命資外
T1763_.37.0600a25: 存欲情重。名爲欲漏。上界癡輕。直名爲有。
T1763_.37.0600a26: 内惡覺觀。訖生於欲漏者。漏。是貪等煩惱。内
T1763_.37.0600a27: 外縁生。覺觀是想。縁是外想。是故一切訖
T1763_.37.0600a28: 是名欲漏。縁非欲也。能生欲者欲。從欲生者
T1763_.37.0600a29: 欲漏也。我及我所者。不能分別陰界。皆是無
T1763_.37.0600b01: 明。欲知其是總＊也。貪因癡因者。三煩惱。録
T1763_.37.0600b02: 其重者。無明通輕重得爲癡因也。寶亮曰。第
T1763_.37.0600b03: 二番。先釋三漏名義。後辯其相因起漏之源。
T1763_.37.0600b04: 凡夫。所爲不能忘懷。唯自是爲失。故成漏因。
T1763_.37.0600b05: 聖人以道自處。心無所存。故成道縁也。或時
T1763_.37.0600b06: 因中説果者。夫無漏解。本非果報。從所發處
T1763_.37.0600b07: 爲名。故説無漏爲果。迦葉向問有無漏果。復
T1763_.37.0600b08: 言。智者斷諸果報。今諸聖人。云何得有。佛答
T1763_.37.0600b09: 云。眞實無有無漏果報。得知無漏。是散滅生
T1763_.37.0600b10: 死法。非復集諦。而解者稱此。無漏但不繋三
T1763_.37.0600b11: 界。由感變易果者。恐非聖意。而今大乘了義。
T1763_.37.0600b12: 佛自斷云。眞實無有無漏果報。豈更感生死
T1763_.37.0600b13: 果。成於集諦。而勝鬘經。稱無漏業爲因。無明
T1763_.37.0600b14: 住地爲縁者。別自有意。不關用無漏爲集諦
T1763_.37.0600b15: 也。五陰。是業煩惱家果。寄他無常苦報。上依
T1763_.37.0600b16: 善知識理縁中。發得此無漏解。故云是果。
T1763_.37.0600b17: 撿理而談。實非果也。或從心身到梵天邊者。
T1763_.37.0600b18: 亦是因中説果。心者。是定因。此定能得梵天
T1763_.37.0600b19: 身
| T1763_.37.0600b20: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 四大遠因煩惱亦爾 |
T1763_.37.0600b22: 也。分別好惡。名不善也。取好惡已。更増女
T1763_.37.0600b23: 相。如是九品。互爲因果也。子是近因訖煩惱
T1763_.37.0600b24: 亦爾者。雖互相生。而女相是遠。好惡相是近
T1763_.37.0600b25: 也
| T1763_.37.0600b26: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 從無明生陰入界等 |
T1763_.37.0600b28: 煩惱。内外因能生無明。名無明。如説色等名
T1763_.37.0600b29: 欲也
| T1763_.37.0600c01: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 智者當觀生煩惱因 |
T1763_.37.0600c03: 舍者。是時惡友共住是處。事與行同外爲異。
T1763_.37.0600c04: 受深心供養房舍也。轉下作中者。與上事増
T1763_.37.0600c05: 長爲異也
| T1763_.37.0600c06: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 而能生長種種煩惱 |
T1763_.37.0600c08: 也。如一器中者。無始以來。起無量煩惱。種子
T1763_.37.0600c09: 中雖暫伏。遇愛則生也
| T1763_.37.0600c10: | 迦葉菩薩言世尊智者云何 | 至 | 如是煩惱受諸 |
T1763_.37.0600c12: 苦。無常亦爾也
| T1763_.37.0600c13: | 迦葉菩薩言世尊有無漏果 | 至 | 能滅一切煩惱 |
T1763_.37.0600c15: 果。不應有聖也。因中説果者。凡言斷報因。名
T1763_.37.0600c16: 斷報耳。是名因中説果。無漏非報因。不在
T1763_.37.0600c17: 斷中。我從心身者。定是心。梵天是定報。定能
T1763_.37.0600c18: 得身。名定爲身。無有無漏果報者。無苦樂報。
T1763_.37.0600c19: 更不生漏者。不生漏即是涅槃。無法可斷
| T1763_.37.0600c20: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 是名身中有妙藥王 |
T1763_.37.0600c22: 生。無惑非衆生。是煩惱因果。從惑生惑。無道
T1763_.37.0600c23: 可修。明八道。亦以煩惱爲因發。一因二果。訖
T1763_.37.0600c24: 果惡故子惡。因過明果現。與未來爲子。三
T1763_.37.0600c25: 世皆惡。先喩雪山。説身中有妙藥王者。考事
T1763_.37.0600c26: 則異先譬。不應有能修如是清淨梵行者。涅
T1763_.37.0600c27: 槃八道。能至涅槃。名梵也。寶亮曰。下第三番
T1763_.37.0600c28: 明三漏。今迦葉發初難云。若以煩惱因果。倶
T1763_.37.0600c29: 是惡法。云何言衆生身中有妙藥王。但譬法
T1763_.37.0601a01: 不同。上説妙藥王。譬正因佛性。今此中云。妙
T1763_.37.0601a02: 藥王者。謂無漏解也。佛今答言。如世間從子
T1763_.37.0601a03: 得果。此果。有還與子作因者。有不能者。如今
T1763_.37.0601a04: 穀子。從過去穀生。名其爲果。然此子。又能生
T1763_.37.0601a05: 未來穀。還成因義。枝葉等物。雖從因生。不復
T1763_.37.0601a06: 更能爲後因。明煩惱亦爾。從過去惑因。得今
T1763_.37.0601a07: 五陰。於今果上。更起未來因。果報連續。此便
T1763_.37.0601a08: 有即因即果義。既借譬如上。下即出事。一有
T1763_.37.0601a09: 煩惱果。是煩惱因者。是因即果即子義。二是
T1763_.37.0601a10: 果非因者。謂無漏解。既寄此果報中。修得此
T1763_.37.0601a11: 解。更不生後。唯果非報。故名爲清淨梵行也
| T1763_.37.0601a12: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 是則名爲清淨梵行 |
T1763_.37.0601a14: 因者。煩惱起有因縁。似過去煩惱爲因。現
T1763_.37.0601a15: 相爲縁。因縁皆到。若以無相爲縁。則因到縁
T1763_.37.0601a16: 不到。是果非因。名爲梵行也
T1763_.37.0601a17: 大般涅槃經集解卷第六十八
T1763_.37.0601a18:
T1763_.37.0601a19:
T1763_.37.0601a20:
T1763_.37.0601a21:
T1763_.37.0601a22:
T1763_.37.0601a23:
T1763_.37.0601a24: 辨三種業謂身口意
T1763_.37.0601a25: 辨四種報謂黒報白報雜報不黒不白報
T1763_.37.0601a26: 廣辨煩惱業更相生義
T1763_.37.0601a27: 論世第一法有漏無漏義
T1763_.37.0601a28: 廣辨三十七品作九種名説謂主勝導等
T1763_.37.0601a29: 廣辨十想 廣辨七想
T1763_.37.0601b01: 迦葉品之第七
| T1763_.37.0601b02: | 善男子衆生觀受知是一切 | 至 | 斷和合故則不 |
T1763_.37.0601b04: 愛著也。十二因縁。所作善惡者。以生死爲樂。
T1763_.37.0601b05: 不能離故。名受時也。何因縁生者。次觀受因。
T1763_.37.0601b06: 因復有因。從微至著。明可斷也。不因自在天
T1763_.37.0601b07: 生者雅因要得其正也。皆從縁合而生者。縁
T1763_.37.0601b08: 合則非自非他。生無定主也。即是愛者。樂受
T1763_.37.0601b09: 生愛。愛生樂受。互爲因果也。是和合中者。從
T1763_.37.0601b10: 合故非有。合生故非無。斷合則不生也。寶亮
T1763_.37.0601b11: 曰。此下去觀六種法。謂受想觸欲業苦。唯觸
T1763_.37.0601b12: 一法。無別觀寄諸門也。所以先觀受者。一切
T1763_.37.0601b13: 惑起。莫不由受。故先觀受過。就觀受中。觀先
T1763_.37.0601b14: 受因。次觀受果報輕重。三觀受之滅處也。内
T1763_.37.0601b15: 外漏因心外境上生。漏盡因三受起也。如是
T1763_.37.0601b16: 受何因縁生者。次觀受因。如是因縁。復從何
T1763_.37.0601b17: 生者。爲次第種種觀因。終非是無因而生。不
T1763_.37.0601b18: 從想生者。別是外道所計無想天想非想陰
T1763_.37.0601b19: 之想也。若有此因生。應當先斷此受因也。因
T1763_.37.0601b20: 縁即是受者。從過去滅心受作因生也。非有
T1763_.37.0601b21: 受者。因縁中無有性受。非無受者。不離因縁
T1763_.37.0601b22: 有也
| T1763_.37.0601b23: | 善男子智者觀因已 | 至 | 是則名爲清淨梵行 |
T1763_.37.0601b25: 故。次觀果也。受因縁得解脱者。樂生則繋。樂
T1763_.37.0601b26: 滅則脱也。斷我我所者。知無宰主也。有少滅
T1763_.37.0601b27: 處者。三慧斷結。以聞思斷麁。名小畢竟。修慧
T1763_.37.0601b28: 斷微。名畢竟解脱也。知從八正。即便修集者。
T1763_.37.0601b29: 八道無漏。是修慧也。増長身心者。八道向滅。
T1763_.37.0601c01: 而増長違道也。何因縁故。能増長耶。觸因縁
T1763_.37.0601c02: 者。謂聞思觀遠因。修慧觀近因。下觀果也。非
T1763_.37.0601c03: 明無明者。有漏善及無記也。雜食愛者。能令
T1763_.37.0601c04: 生死不斷也。寶亮曰。觀因既竟。次觀果者。得
T1763_.37.0601c05: 三惡苦報。此三惡果。雖都是四心家報。要不
T1763_.37.0601c06: 離於受也。何等受。能作愛因。何等愛。能作受
T1763_.37.0601c07: 因。此明更互相生義。愛亦能作受因。受亦能
T1763_.37.0601c08: 作愛因也。觀因果輕重既竟。故次第三觀受
T1763_.37.0601c09: 滅處。若得信首五根。二空成就。名作少滅。至
T1763_.37.0601c10: 正觀無漏。名爲大滅也。是道觀受有三相者。
T1763_.37.0601c11: 即三受相。然此三受。能増長行陰中身心煩
T1763_.37.0601c12: 惱也。何因縁故。能増長者。從三觸因縁故生。
T1763_.37.0601c13: 第一無明觸者。煩惱觸也。第二明觸者。能生
T1763_.37.0601c14: 無漏八正道也。第三非明無明觸者。世俗善
T1763_.37.0601c15: 心也。如是受亦名爲因。亦名爲果者。從觸生
T1763_.37.0601c16: 名果。能生受故。亦名因也。觀受作三門既竟。
T1763_.37.0601c17: 今次復觀愛果報者。因愛而生。所以須觀也。
T1763_.37.0601c18: 智者觀愛。復有二種雜食。愛者四食也。無食
T1763_.37.0601c19: 愛者。斷四食得無漏也。若欲斷愛。先斷受因。
T1763_.37.0601c20: 近因是受。遠因是觸。因果盡斷。所以得八正
T1763_.37.0601c21: 道。即名清淨梵行
| T1763_.37.0601c22: | 復次善男子智者當觀 | 至 | 想受滅故名爲解脱 |
T1763_.37.0601c24: 之本。更觀近因也。知因想生者。想取假名。而
T1763_.37.0601c25: 倒有輕重。重爲愛因。輕爲受因也。見色不生
T1763_.37.0601c26: 貪者。釋受因。著好生貪好相。是假眼識見色。
T1763_.37.0601c27: 未得假想。取假想受得好惡。輕爲受因。及觀
T1763_.37.0601c28: 受時。亦不生貪者。釋愛因。受從倒生。受初得
T1763_.37.0601c29: 好時。未生倒想。取常樂已。乃至貪愛。重爲愛
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