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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
説也。寶亮曰。辨慧之深淺相也
惱故 案。僧亮曰。上説三相多能。今説爲能
中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合
定慧二門。凡成六句釋義也
大般涅槃經集解卷第五十九
大般涅槃經集解卷第六十
猶明奢摩他毘婆舍那
辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅
以三空三昧配定慧捨相
明成就十法見無相涅槃
辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
廣辨輕重業定不定業及報定時不定等
廣辨菩薩無三塗業見受報事
出調達與佛爲商主縁起
出迦羅富王刑婆羅門縁起
釋修道力轉重業爲輕業
師子吼品之第七
耶 案。僧亮曰。上品末慧能破結。今明非
直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。
修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能
治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩
惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋
無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就
實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴
非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
是處 案。僧亮曰。能知諸法自生自滅。慧不
能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生
時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
所破者耶
所破 案。僧亮曰。第二門。辨破與不破。無主
故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破
也
不然 案。僧亮曰。第三門有無也。智起則有。
故名到起則無。故不到也。初念應破者。一
念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮
曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到
時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行
人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則
凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行
人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不
相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。
亦無此義
是 案。僧亮曰。第四門明伴非伴門也。寶亮
曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能
破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
惱 案。僧亮曰。第五門辨滅不滅也。煩惱性
滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五
大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各
當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹
強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能
斷。亦不然也
煩惱 案。僧亮曰。明結性非滅智不能滅。若
以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故
者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自
滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。
若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而
言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。
謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。
何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他
也
作者 案。僧亮曰。物有強令他滅。理不可然。
引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅
也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火
縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未
來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無
所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱
亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就
得解作語。從起一念癡後。則於萬境上不識。
若修道得解。於萬境上悉明。迷用永不起。名
爲究竟滅。夫道生之時。亦無煩惱可斷。若解
無斷而斷。名爲正義也。本無解時常癡。若一
刹那明起。於境悉達第二運去。方受斷名。前
一念無所形。故不得名也。若至第二念去。云
向癡今解。本不斷今斷也
提 案。僧亮曰。由心不教慧。得見空定之用。
能大利益者。斷煩惱利也。寶亮曰。勸行人。若
不修定。則不得正智正見。亦不體上五門破
不破之義也
是 案。僧亮曰。第三捨用。捨無別法爲體也。
執急則斷者。草緩則失。急則斷也。專空著斷。
譬定多也。捨空著有。譬慧少也。於空不空。
於有不有。定慧等捨之用也。寶亮曰。此下正
辨定慧相資合用之意
利益 案。僧亮曰。甘鐹譬定。撓攪譬慧也
案。僧亮曰。上説斷結。下説一切徳。皆由三
法所成也
道 案。僧亮曰。有相觀生死也。無相觀涅槃
也
師子吼言世尊云何菩薩知時非時 案。僧
亮曰。將釋上時非時之義故門也
案。僧亮曰。不宜修智者。智増則慢甚
案。僧亮曰。不宜修定者。是人根鈍。煩惱勢
盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也
相涅槃 案。僧亮曰。二法雖等。煩惱提起。
應更兩修。能制煩惱。然後捨也
性 案。僧亮曰。將爲始行之人。更問涅槃十
有餘名。顯無相之利。令始行修之信也。寶亮
曰。此下修道之第十文也。廣因果以結句。若
具此十法。則能見佛性。得無相涅槃也
具足 案。僧亮曰。信心具足者。信爲行始故
居十法之初也
案。僧亮曰。釋備十行也。可斷者謂生死。不可
斷者涅槃。從縁生者有爲。從縁見者無爲也。
果亦如之
案。僧亮曰。第五轉障門。修道轉業次道説
也。純陀受報。未有盡期。云何得成三菩提耶。
僧宗曰。上縛解修道。成因中已有之難。今轉
障勸修。成前無性七執。所以爾者。其云下至
畜生。上窮諸佛。皆爲福田。若施之者。則福報
無盡。豈不以因中無性。永在三有耶。就轉障
中。有五段文。初明善惡業轉障體。第二明菩
薩以願力。生地獄中。非爲實生。簡出此也。第
三還正業體。上言業可轉。人情謂。業報渾亂。
故更辨。雖復有轉。然業報之義。豈可彰耶。
第四明上雖言轉。今出其人。第五明人行何
行。故能轉耶。明以如此行故轉。即出轉業之
行也。寶亮曰。將明業不定。故先引昔教定業
作難。非唯惡業障道。善業亦能障。如昔説。若
重心作業。必受果報。若爾純陀今者。重心施
佛。受人天果報無盡。何當入聖耶
菩提 案。僧亮曰。此明地勝報不可盡業障
也。僧宗曰。施畜生者。擧偏教爲難也。施闡提
者。取其人類也。下極畜生。上窮諸佛。善惡同
然。其報無盡。都不明轉義。是以牽此爲難。依
如昔教。世尊受純陀之供。則護報無量。何
有見佛性成佛時耶
性 案。僧宗曰。第二難。以心重故。果應無盡
也
案。僧宗曰。第三擧三種病人。起慈悲之重。父
母以恩養邊重。如來以四中最勝。施此三。其
福則等。引此爲證也
是 案。僧宗曰。第四擧昔成説。如其無三業
者。必成菩提。是則衆生未曾無此之業。則感
報無窮。何時當成菩提耶
案。僧宗曰。第五擧必報不可免也
案。僧宗曰。第六擧一食之施。尚得八萬劫果。
以淺況深也
菩提 案。僧亮曰。此明心勝也。僧宗曰。第七
以善業。類不善業。乃至闡提受報無窮。則無
佛性也
案。僧亮曰。業已久滅。果在後生。此理難
見。喜生疑謗。故言深心也。僧宗曰。將答所
問。故先致歎也
僧亮曰。開昔定説門也。僧宗曰。昔説重報。不
可轉移。爲人不信。故作定説。若窮撿於理。則
不如是。夫業乃非不得果。但更有餘縁。脱其
前果。故言可轉也。寶亮曰。本爲下愚無智者
説也。衆生於中。不信得果。故唱言是定也
定 案。僧亮曰。開今不定門。是爲一切不定
也。寶亮曰。此下一往先開三門。第一辨不定。
第二出愚智。第三出二人所行之法
得果 案。僧亮曰。釋昔定説門也
不得 案。僧亮曰。從作業有輕有重。此第一
翻。明業皆不定
獄重受 案。僧亮曰。釋不定門也。唯有愚智
者。釋所以不定者由人也。重惡輕受。非都不
受也。僧宗曰。此正釋轉義也。言愚人造業。乃
應得輕苦。以其不知慚愧修善之方。則罪障
日夜増長。迴此輕報。地獄重受。若是智人。昔
曾造惡種此業勢。既感三途。亦感輕苦。以
其有修身戒心慧之縁。遂使重苦之報。不復
受也。但受頭痛等苦故。義唱爲轉也。寶亮曰。
此第二出愚智二人也
果 案。僧亮曰。難意若定受者。可修梵行。求
解脱不定。何用求離耶。僧宗曰。業既不定。會
當轉惡生善也。寶亮曰。此下第三出愚智二
人所行之法也。將欲明義。故師子吼先作此
難云。若必不定。則自得去。何用修道耶
案。僧亮曰。答意若以決定。云何可脱。縁不
定故。所以須修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正
以法相不定故。可得修有轉義也。若使定不
可轉者。惡家常應爲惡。乃至少時作業。應少
時受
涅槃 案。僧亮曰。重擧諸業。謂若定者。則有
如是失也。寶亮曰。正以不定故須修道。若必
定者。修道何益耶
善男子業有二種定以不定 案。僧亮曰。此
下廣前三門。後又重擧愚智二人。總結句。并
合前後凡七門
受 案。僧亮曰。釋上定不定業也。優婆塞戒
説。業有四種。一報定時定。二報定時不定。三
時定報不定。四時不定報不定也。今説二者。
以初二報定。合爲一也。僧宗曰。向已明有轉。
今廣出報定世定。爲彰可轉之義。言報之爲
理。不出世定報定。若世報倶之。此家爲重。
若報定世不定。此爲第二。若世定報不定。此
爲第三。若報世倶不定。此爲第四。寶亮曰。此
下竟三報業。悉爲證初第一門業性不定意
業有二種。定以不定。今開四句明業體。第一
時定報不定。此人作業之時。莫問輕重。但是
猛利心中作也。作業成後。更經營運誓心來
逐此業。名爲業定。若此時差。則永不復受也。
報定時不定者。此人作業之時。心極慇重。未
必決斷。復無誓心。故或現受生受後受也。倶
不定者。作時不重。又不決斷也。二倶定者。與
上相違
業 案。僧亮曰。釋定業也。寶亮曰。此四句。
第一。第二。第四。於愚人悉定也。若智人者。
四句皆不定。愚人無身戒心慧故。所以皆成
定報也
決定 案。僧亮曰。釋不定業也
案。僧亮曰。已斷定業不定業。不定業願受
之證。一切業不定。令地獄空者。説生之益也。
寶亮曰。智人有此四徳故。皆不定也。所以菩
薩恒在地獄。開悟衆生。若其業定。何能使物
離苦。昇人天進徳也
案。僧亮曰。前説無地獄業。此説無業而現
受。寶亮曰。明諸菩薩化生其中。以證業之不
定
案。僧亮曰。次説無餓鬼業亦現受也
惡業 案。僧亮曰。次説無十六惡律儀。亦現
受也
惡業 案。僧亮曰。次説無八難等執障
報 案。僧亮曰。廣出提婆達多。往昔縁起事
耳
報 案。僧亮曰。又廣擧縁起。重證久來無｣也
案。僧亮曰。向明現報。今擧生後亦如是。皆
是慈善願力。亦現受也
案。僧亮曰。向明以善業願受。今明以惡受
也
生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪 案。
僧亮曰。此三人皆重。故生報也。唯人能起此
業。而人身小。受苦少故。不得現受也
衆生 案。僧亮曰。淨戒身報。得淨戒身。及轉
輪王。非一身可集。故後報受也
重受 案。僧亮曰。現報業輕。不能得後報。後
報業重。故現生正報也。寶亮曰。凡有十二譬。
廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者
之解。愚者之蔽。可不誡哉
大般涅槃經集解卷第六十
大般涅槃經集解卷第六十一
廣辨轉障義
廣釋修身義擧四蛇一篋爲喩
廣釋修戒義 廣釋修心義
廣釋修慧義 重明修身戒心慧義
重明轉重爲輕轉輕爲重義
師子吼重擧六事爲難謂不須修道
佛擧恒河七人譬明應須修道廣答前難
明佛性常故不在因中如十二因縁無
定住處
師子吼品之第八
案。僧亮曰。上説愚智二譬。未説二人所行。今
説身戒心慧。是智者所行。以證道能轉障也。
僧宗曰。此下廣明二種善惡業相也。謂人用
如此業則轉。用如此業。則不轉也。寶亮曰。此
下第三廣上二人所行之法也。將明所行法
故。一往先擧二人也。就此中。明清淨梵行。凡
有三種也。若依今日經教。修身戒心慧。一切
業悉不定。修身者。作四念處觀。修戒者淨身
口意。得正語正業戒。修身者。得釋定。修慧
者。入無漏解。若修此四法。則轉重業而輕受。
論此義實難解。若修相善。遏重用輕。理亦可
然。而今修此四法。乃是無漏。初無漏力。自能
治重者。餘輕業非已家之力。自人天中受。何
轉之有。理實無輕。今有此言。爲於愚人。愚人
既聞此之説。便欲勤修。若修此四成就。則重
者先遣也。餘業在人天中受者。本是向者。重
家之眷屬。凡作此重業。要有方便。非忽然頓
重。若使無向四法。莫問輕重。並受地獄報。今
既修四力。所餘輕者。不能獨得重報。於人天
輕受。故云轉重爲輕。轉輕爲重義亦然。輕業
本應得人天。既無心戒力。遂將此業。在三塗
中受。亦非輕業得重處也
癡 案。僧亮曰。下有復次。明此四法寄一深
淺廣略爲辭耳。此且總判愚智二途也。辨修
不修也
僧亮曰。第一翻。五根是身業。亦是煩惱。導首
故説也
行故 案。僧亮曰。第二翻。戒以防身。戒不具
足。謂不修身也
慧 案。僧亮曰。第三翻。就觀門爲義
羅蜜 案。僧亮曰。第四翻。就無常門。爲義也｣
法 案。僧亮曰。第五翻。重明上不觀爲果也｣
心 案。僧亮曰。第六翻。不斷身見。故不名修
也。寶亮曰。上來至此就相渉之義。以明四法。
若能行此四法。必得其所者。則成智人也
恩 案。僧亮曰。第七翻。不能觀身。五種過
患。此有五階。明五門也。此總明五門過患也。
寶亮曰。此下訖金翅鳥。第二歴別明四法也｣
壞身 案。僧亮曰。譬苦門也
如是 案。僧亮曰。譬無常門
善男子亦如芭蕉内無堅實一切衆生身亦如
是 案。僧亮曰。譬空無性門也
如是 案。僧亮曰。譬不自在門也
修身 案。僧亮曰。凡七譬。不淨門也。七種
者。一種子不淨。二住處不淨。三出門不淨。四
體性不淨。五九孔不淨。六諸虫不淨。七汚淨
物衣服
修戒 案。僧亮曰。惡者不見其過。善者能識
其罪。身應觀其過。戒慧應識其能也
心 案。僧亮曰。著相之心。衆患之主
慧 案。僧亮曰。眞慧佛菩薩母。有能修習名
種子也
案。僧亮曰。第七翻。此最深也。身是假也。
戒心慧亦如是。寶亮曰。此下正明修。此四法
得所之意也。謂若妄修者。則此四速成。如其
有存。雖行無益。此第一義。非空之第一也。但
明凡夫有執實之計心。據此爲第一耳。若見
身是實。不從因縁作如斯。修身非謂修也。餘
亦如此也
苦事 案。僧亮曰。謂不修四法。定取罪相。言
是我有。雖聞智説。不生恐怖也
案。僧亮曰。重顯愚人。
藏不悔。遂長小成
大。擧三譬以爲喩也
師子吼菩薩言世尊是人何故令現輕報轉地
獄受 案。僧亮曰。上説不修四事。未説所以
不修。欲明具下諸惡。故登問也。寶亮曰。上
已廣略六門。此四法竟。今此下第七更擧二
人結句。廣辨愚人之惡。略明智人之善也
案。僧亮曰。擧兩翻五事。釋所以不修四事。
而能轉輕爲重
師子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受
案。僧亮曰。向明愚者之失。今明智者之得。
是以次有諮也
輕受 案。僧亮曰。解空故罪。所以不除者。以
其人心不著故
受 案。僧亮曰。罪惡以横生故。無根空解。以
從理故力大。是以眞金雖少。猶勝積華
定受 案。僧亮曰。總結上旨也
案。僧亮曰。第六勸修也。以道能轉障。故勸修
也。有兩難。此第一若言業不定障而性是定
因者定勝不定。何故不以性故得耶。僧宗曰。
猶成前無性七執。謂若有性。則自然成佛。何
須勸修。正以勸修方得。故知得佛之時。始有
性也。凡有四段。第一五難。令因中無性。若必
有者。自然至佛。佛以七種人總答也。第二明
如來所見。眞實明了。不同凡夫。凡夫如盲人
問象。如來則會中道。故不須勸也。第三出佛
性體。以驗不謬也。第四正勸令修也。寶亮曰。
若欲近離重障。遠取佛果。莫過修道。所以勸
也
道耶 案。僧亮曰。第二難也。性是定因。因力
則強。強故不須修道相助也。寶亮曰。下去凡
五翻。上來至此。第一翻。師子吼難。若衆生有
正因佛性。何不率爾而得涅槃。而方修虚假
之縁因耶
案。僧亮曰。此下有六事。證不修道。以成第
二難。此第一事擧經也。寶亮曰。第二翻。若衆
生有正因。正因之力。應自然成佛。何用修道。
下擧五事。以證成此難。明不假道力
故 案。僧亮曰。此中擧三事。一擧日月自
然。至頞多山。二擧河必歸海。三擧闡提必入
地獄。皆不假因縁也。寶亮曰。此中擧三事爲
證也
也 案。僧亮曰。第五事明得菩提。不由修道。
乃關佛性。以證業不定障也。寶亮曰。第四事
也
道 案。僧亮曰。第六事更無別法。直以性故。
兩吸鐵也。寶亮曰。此第五事也
案。僧亮曰。答初難也。七人皆具手足譬佛
性。習浮者度。不習不度。譬修道也。衆生亦
爾。皆有佛性。不修聖道。不得涅槃。是煩惱過
也。衆生以三事入生死。一以洗浴。譬斷煩惱。
二以恐怖。譬畏生死苦。三以採花。譬修功徳
也。僧宗曰。下取闡提。上至諸佛。爲七人也。
若爲洗浴者。言無漏聖人。能永斷煩惱。如洗
浴去垢也。或爲恐怖者。聲聞二乘。怖畏四魔。
或爲採花凡夫。貪世五欲。以悦其情。此三種
人。各有所爲。故同入河中。運其身手。明若凡
若聖。期心不同。故生死河中。各修其善。隨其
力用不同。故有七種之別也。寶亮曰。今將恒
河中。七人答第一難。如恒河邊。七人悉有手
足。若不習浮。不能得度。衆生雖有佛性。要久
習縁因善。方乃得成佛。云何難言。率爾行道。
而得佛耶。此中借恒河爲譬者。用生死爲河。
明衆生雖復在生死河中。要未識生死。及至
觀解信聖之語。方覺其過。故言入河。入河之
意。凡爲三義。第一譬除煩惱。第二畏生死八
苦。第三如修萬善。此恒河中七人。雖盡曾爲
一闡提來。要當時行異。第三人信常故畏行
成。資斯之解。仍得出生死也
人也 案。僧亮曰。第一人謂闡提也
道中 案。僧宗曰。初譬外凡夫。乃至闡提以
無智慧正見之心。不習修道之浮故
案。僧亮曰。第二暫出還沒。不習浮者。本不修
戒定慧也。僧宗曰。雖復習觀。四意止而智力
未深。其人猶退。言沒已還出者。以其習觀見
理義爲出。未可是名故。言出已復沒也。力大
故出者。既觀無常苦等。於外凡爲大力也。不
習浮者。如觀力淺故也
案。僧亮曰。譬得煖法已上也。僧宗曰。五根已
立。乃至見諦十五心已來。悉不退位也
案。僧亮曰。譬四果也。僧宗曰。觀四方者。謂
四果人。觀諦平等也。住者習浮故不沒。小乘
不希更進。故如住也。不知出處。故觀方者。夫
眞知出者。於生死化物。若巧方便。所以知出。
二乘不知大士之慧。故言不知出也
案。僧亮曰。譬縁覺無自悟小勝聲聞也。僧宗
曰。縁覺也。言觀方已去者。其比於聲聞。根力
爲勝。雖不向佛。以斷習而侵三界外惑。故義
言去也
案。僧亮曰。譬菩薩也。僧宗曰。初地已上。乃
至十地也。淺處者。初地所斷。不及二乘。積因
已久。善力薫修。於一念中。稱量生死。其惑雖
在。而斷之不難。是則生死有崖。所以言之淺
處也
案。僧亮曰。譬佛也。僧宗曰。大山謂涅槃也
涅槃 案。僧宗曰。悉具手足。不習浮者。雖有
佛性。不修習道。何由得佛耶。此譬既釋。則五
難自消
提 案。僧亮曰。手足習浮之因。不習戒定慧
故。不能渡河
得見 案。僧亮曰。答第二難也。先擧最後證。
謂譬菩提。灌綆汲取譬八聖道也。僧宗曰。擧
第五事別答。明有果如磁石故。豈可不須修
道耶。寶亮曰。答第二難。石能吸鐵。若縁不
具。則不能也。衆生亦爾。雖有佛性。若不修
道。則不得也。有人行曠野者。譬凡夫行生死
也。渇乏者。厭苦情發也。遇井者。涅槃經教
也。極深者。因果性理難知也。雖不見水。當知
必有。因果性雖難知。未來必有也。求覓灌
綆者。譬修道也。井雖有水。無灌不得。衆生佛
性。云何不修道而見耶
是義 案。僧亮曰。答初證也。分段煩惱盡。任
運自成佛耳。僧宗曰。擧第三事也。所以言悉
差。乃爲六住菩薩。豈是常流。而當不須脩耶。
切有 案。僧亮曰。下擧三事。非内非外。爲譬
也。虚空非内外。而衆現用。佛性非内外。故衆
生必有用也。僧宗曰。就因而求。故言非有。不
離因而有果。故言非無也。非無因出者。要籍
了因乃見也。非此作此受者。非即身修因。即
身受果。非此作彼受者。捉一人終始。雖爲不
同。而非止此身。修習縁因。未來乃見。義稱非
此作彼受也。彼作彼受者。非是異人修善。異
人見性也。非無作無受者。要須修因。其理不
得異。豈是終始無作。而不受果耶。寶亮曰。此
下第三歴正因性也。虚空非五陰内。亦非五
陰外。以得佛故。言衆生悉有耳
果報 案。僧亮曰。爲因性得果爲譬也。業非
内外者。如施非獨我故非内。得非受者故非
外也。是二中間。不可得故。非有非無也。施從
因得。非本無今有。不從外。來非無因出也。滅
故不一。非此作此受。續故不異。非此作彼受
也。由因得果。非無作無受。以時節和合。須衆
縁和合。得果報也
案。僧亮曰。從了因見。故非本無今有也。内謂
縁因。外謂正因。遍因無内外也。因中不可得。
故非有。從二因見。故非無也。亦非遍因。故非
此彼。非無因縁。以修道得見。故非餘來也。非
無因也。通答中間三證也
案。僧亮曰。惑謂因能作果。今説因有故果
出。因不作異也。以薪不作火。故無有作者。以
薪無則火滅。故無有壞者也。僧宗曰。重答第
五問。仍釋異法合故。異法出生。豈關以佛性。
吸菩提耶
佛性 案。僧亮曰。不以一法爲體。無住法界。
總十八界也。入陰亦爾。十二因縁。遍在三世
無住處。名常。果入虚空亦爾。譬佛性非是一
法。圓取則得。偏執則失。四大亦無有業者。四
大力雖均等。至各不相似。四力皆等。堅濡色
異者。由因異果無作者也
大般涅槃經集解卷第六十一
大般涅槃經集解卷第六十二
擧盲人説象譬
明佛性不即六法不離六法義
明佛性十二因縁信等
辨菩薩不退相日食一麻一豆等事
出菩薩以身施衆生發願事
出菩薩爲衆生受苦不退事
出天海八種不思議譬
師子吼品之第九
佛性 案。僧亮曰。各以手觸者。譬聞見也。同
不説象體偏見非象。亦非不説者。各得其分。
非不説也。色是佛性者。正因性異。成果亦異。
以偏著爲失也。如金色是一槃蛇爲異也。僧
宗曰。第二翻也。明如來説性不同。凡夫既眞
而無謬。故應修也。王者譬佛。臣者譬常住經
教。象譬教下理也。盲者隨所觸而説象。衆生
無慧。乃計陰説我也。説離陰有我者。此計太
過。下當非之也。非即六法。不離六法者。以五
陰成假名人。佛性在果。豈即六法非因。無以
感果。故言不離也。寶亮曰。盲人觸象。若一一
而望。不得象體。然復不得離此而有象也。外
道凡夫。捉五陰及離陰。一一計非佛性。然始
終不離此六法也。有諸外道。雖説有我。而實
無我者。破第六別計五陰外有我。謂五陰假
合。名爲衆生。無別五陰外有我也
僧亮曰。上擧色。今擧心歴心。稱四陰也
佛性 案。僧亮曰。就惑情爲離也。故是即陰
我相續不斷耳。後還正之。謂離陰別我也
來 案。僧亮曰。説縁因性。衆生必得。故名有
也。相續不異。即如來也。僧宗曰。第三出佛性
體也。寶亮曰。第四歴縁因四無量行。即是縁
因。善菩薩常行。如影隨形也。佛性名如來者。
行四無量。近得初住一字之地。遠則圓滿得
佛。故名如來也
僧亮曰。擧六法門。助顯其旨也
佛性 案。僧亮曰。總結上旨也
| 善男子爲三事故修奢摩他 | 至 | 爲破一切諸煩 |
中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合
定慧二門。凡成六句釋義也
大般涅槃經集解卷第五十九
猶明奢摩他毘婆舍那
辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅
以三空三昧配定慧捨相
明成就十法見無相涅槃
辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
廣辨輕重業定不定業及報定時不定等
廣辨菩薩無三塗業見受報事
出調達與佛爲商主縁起
出迦羅富王刑婆羅門縁起
釋修道力轉重業爲輕業
師子吼品之第七
| 師子吼言世尊如經中説 | 至 | 何故復修奢摩他 |
直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。
修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能
治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩
惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋
無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就
實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴
非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
| 佛言善男子汝言毘婆舍那 | 至 | 明能破闇無有 |
能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生
時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
所破者耶
| 善男子誰有智慧誰有煩惱 | 至 | 如其無者則無 |
故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破
也
| 善男子若言智慧能破煩惱 | 至 | 而能破者是義 |
故名到起則無。故不到也。初念應破者。一
念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮
曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到
時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行
人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則
凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行
人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不
相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。
亦無此義
| 復次毘婆舍那破煩惱者 | 至 | 毘婆舍那亦復如 |
曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能
破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
| 善男子如地堅性火熱性 | 至 | 決定不能破諸煩 |
滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五
大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各
當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹
強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能
斷。亦不然也
| 善男子如鹽性鹹令異物鹹 | 至 | 智慧之性不破 |
以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故
者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自
滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。
若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而
言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。
謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。
何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他
也
| 善男子一切諸法有二種滅 | 至 | 生異滅異無造 |
引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅
也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火
縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未
來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無
所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱
亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就
得解作語。從起一念癡後。則於萬境上不識。
若修道得解。於萬境上悉明。迷用永不起。名
爲究竟滅。夫道生之時。亦無煩惱可斷。若解
無斷而斷。名爲正義也。本無解時常癡。若一
刹那明起。於境悉達第二運去。方受斷名。前
一念無所形。故不得名也。若至第二念去。云
向癡今解。本不斷今斷也
| 善男子若修集定 | 至 | 乃至阿耨多羅三藐三菩 |
能大利益者。斷煩惱利也。寶亮曰。勸行人。若
不修定。則不得正智正見。亦不體上五門破
不破之義也
| 善男子菩薩摩訶薩具足 | 至 | 菩薩定慧亦復如 |
執急則斷者。草緩則失。急則斷也。專空著斷。
譬定多也。捨空著有。譬慧少也。於空不空。
於有不有。定慧等捨之用也。寶亮曰。此下正
辨定慧相資合用之意
| 善男子譬如工匠甘鐹盛金 | 至 | 修是二法能大 |
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 是則名爲大涅槃樂 |
法所成也
| 善男子定相者名空三昧 | 至 | 是名菩薩行菩提 |
也
師子吼言世尊云何菩薩知時非時 案。僧
亮曰。將釋上時非時之義故門也
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 是名菩薩知時非時 |
| 若有菩薩勤修積集 | 至 | 是名菩薩知時非時 |
盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也
| 善男子若有菩薩定慧二法 | 至 | 以是因縁得 |
應更兩修。能制煩惱。然後捨也
| 師子吼言世尊無十相故 | 至 | 即得明了見於佛 |
有餘名。顯無相之利。令始行修之信也。寶亮
曰。此下修道之第十文也。廣因果以結句。若
具此十法。則能見佛性。得無相涅槃也
| 師子吼言世尊菩薩摩訶薩 | 至 | 是名菩薩信心 |
居十法之初也
| 二戒具足云何名爲 | 至 | 則能明見涅槃無相 |
斷者涅槃。從縁生者有爲。從縁見者無爲也。
果亦如之
| 師子吼言世尊如佛先告 | 至 | 三菩提是義云何 |
也。純陀受報。未有盡期。云何得成三菩提耶。
僧宗曰。上縛解修道。成因中已有之難。今轉
障勸修。成前無性七執。所以爾者。其云下至
畜生。上窮諸佛。皆爲福田。若施之者。則福報
無盡。豈不以因中無性。永在三有耶。就轉障
中。有五段文。初明善惡業轉障體。第二明菩
薩以願力。生地獄中。非爲實生。簡出此也。第
三還正業體。上言業可轉。人情謂。業報渾亂。
故更辨。雖復有轉。然業報之義。豈可彰耶。
第四明上雖言轉。今出其人。第五明人行何
行。故能轉耶。明以如此行故轉。即出轉業之
行也。寶亮曰。將明業不定。故先引昔教定業
作難。非唯惡業障道。善業亦能障。如昔説。若
重心作業。必受果報。若爾純陀今者。重心施
佛。受人天果報無盡。何當入聖耶
| 世尊如佛經中若施畜生 | 至 | 阿耨多羅三藐三 |
也。僧宗曰。施畜生者。擧偏教爲難也。施闡提
者。取其人類也。下極畜生。上窮諸佛。善惡同
然。其報無盡。都不明轉義。是以牽此爲難。依
如昔教。世尊受純陀之供。則護報無量。何
有見佛性成佛時耶
| 世尊經中復説若人重心 | 至 | 云何復得見於佛 |
也
| 世尊經中復説施三種人 | 至 | 二父母三如來 |
母以恩養邊重。如來以四中最勝。施此三。其
福則等。引此爲證也
| 世尊經中復説佛告阿難 | 至 | 色無色業亦復如 |
者。必成菩提。是則衆生未曾無此之業。則感
報無窮。何時當成菩提耶
| 世尊如法句偈非空非海中 | 至 | 脱之不受業 |
| 又阿尼樓馱言世尊 | 至 | 具足成就檀波羅蜜 |
以淺況深也
| 世尊若善果報不可盡者 | 至 | 阿耨多羅三藐三 |
以善業。類不善業。乃至闡提受報無窮。則無
佛性也
| 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 佛十力中業力最深 |
見。喜生疑謗。故言深心也。僧宗曰。將答所
問。故先致歎也
| 善男子有諸衆生 | 至 | 爲度彼故作如是説 案。 |
可轉移。爲人不信。故作定説。若窮撿於理。則
不如是。夫業乃非不得果。但更有餘縁。脱其
前果。故言可轉也。寶亮曰。本爲下愚無智者
説也。衆生於中。不信得果。故唱言是定也
| 善男子一切作業有輕有重 | 至 | 一決定二不決 |
也。寶亮曰。此下一往先開三門。第一辨不定。
第二出愚智。第三出二人所行之法
| 善男子或有人言惡業無果 | 至 | 一切作業無不 |
| 善男子或有重業可得作輕 | 至 | 雖不定得亦非 |
翻。明業皆不定
| 善男子一切衆生凡有二種 | 至 | 現也輕業地 |
者。釋所以不定者由人也。重惡輕受。非都不
受也。僧宗曰。此正釋轉義也。言愚人造業。乃
應得輕苦。以其不知慚愧修善之方。則罪障
日夜増長。迴此輕報。地獄重受。若是智人。昔
曾造惡種此業勢。既感三途。亦感輕苦。以
其有修身戒心慧之縁。遂使重苦之報。不復
受也。但受頭痛等苦故。義唱爲轉也。寶亮曰。
此第二出愚智二人也
| 師子吼言世尊若如是者 | 至 | 清淨梵行及解脱 |
解脱不定。何用求離耶。僧宗曰。業既不定。會
當轉惡生善也。寶亮曰。此下第三出愚智二
人所行之法也。將欲明義。故師子吼先作此
難云。若必不定。則自得去。何用修道耶
| 佛言善男子若一切業 | 至 | 則修梵行及解脱果 |
定故。所以須修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正
以法相不定故。可得修有轉義也。若使定不
可轉者。惡家常應爲惡。乃至少時作業。應少
時受
| 善男子若能遠離一切惡業 | 至 | 云何而有修道 |
如是失也。寶亮曰。正以不定故須修道。若必
定者。修道何益耶
善男子業有二種定以不定 案。僧亮曰。此
下廣前三門。後又重擧愚智二人。總結句。并
合前後凡七門
| 定業有二一報定二時定 | 至 | 所謂現受生受後 |
説。業有四種。一報定時定。二報定時不定。三
時定報不定。四時不定報不定也。今説二者。
以初二報定。合爲一也。僧宗曰。向已明有轉。
今廣出報定世定。爲彰可轉之義。言報之爲
理。不出世定報定。若世報倶之。此家爲重。
若報定世不定。此爲第二。若世定報不定。此
爲第三。若報世倶不定。此爲第四。寶亮曰。此
下竟三報業。悉爲證初第一門業性不定意
業有二種。定以不定。今開四句明業體。第一
時定報不定。此人作業之時。莫問輕重。但是
猛利心中作也。作業成後。更經營運誓心來
逐此業。名爲業定。若此時差。則永不復受也。
報定時不定者。此人作業之時。心極慇重。未
必決斷。復無誓心。故或現受生受後受也。倶
不定者。作時不重。又不決斷也。二倶定者。與
上相違
| 善男子若定心作善惡等 | 至 | 供養三寶是名定 |
第一。第二。第四。於愚人悉定也。若智人者。
四句皆不定。愚人無身戒心慧故。所以皆成
定報也
| 善男子智者善根深固難動 | 至 | 一切諸業不名 |
| 菩薩摩訶薩無地獄業 | 至 | 非現生後受是惡業 |
之證。一切業不定。令地獄空者。説生之益也。
寶亮曰。智人有此四徳故。皆不定也。所以菩
薩恒在地獄。開悟衆生。若其業定。何能使物
離苦。昇人天進徳也
| 復次善男子是賢劫中 | 至 | 非現生後受是惡業 |
受。寶亮曰。明諸菩薩化生其中。以證業之不
定
| 復次善男子是賢劫中 | 至 | 非現生後受是惡業 |
| 善男子我於賢劫生屠膾家 | 至 | 非現生後受是 |
受也
| 善男子是賢劫中復生邊地 | 至 | 非現生後受是 |
| 善男子我念往昔 | 至 | 是名菩薩摩訶薩説現世 |
耳
| 善男子我念往昔 | 至 | 是名菩薩摩訶薩説現世 |
| 善男子善業生報後報 | 至 | 一切諸業悉得現報 |
是慈善願力。亦現受也
| 不善惡業得現報者 | 至 | 是名惡業現受果報 |
也
生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪 案。
僧亮曰。此三人皆重。故生報也。唯人能起此
業。而人身小。受苦少故。不得現受也
| 後報者如持戒人深發誓願 | 至 | 轉輪聖王教化 |
輪王。非一身可集。故後報受也
| 善男子若業定得現世報者 | 至 | 無善藏者輕業 |
報業重。故現生正報也。寶亮曰。凡有十二譬。
廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者
之解。愚者之蔽。可不誡哉
大般涅槃經集解卷第六十
廣辨轉障義
廣釋修身義擧四蛇一篋爲喩
廣釋修戒義 廣釋修心義
廣釋修慧義 重明修身戒心慧義
重明轉重爲輕轉輕爲重義
師子吼重擧六事爲難謂不須修道
佛擧恒河七人譬明應須修道廣答前難
明佛性常故不在因中如十二因縁無
定住處
師子吼品之第八
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 地獄重報現世輕受 |
説身戒心慧。是智者所行。以證道能轉障也。
僧宗曰。此下廣明二種善惡業相也。謂人用
如此業則轉。用如此業。則不轉也。寶亮曰。此
下第三廣上二人所行之法也。將明所行法
故。一往先擧二人也。就此中。明清淨梵行。凡
有三種也。若依今日經教。修身戒心慧。一切
業悉不定。修身者。作四念處觀。修戒者淨身
口意。得正語正業戒。修身者。得釋定。修慧
者。入無漏解。若修此四法。則轉重業而輕受。
論此義實難解。若修相善。遏重用輕。理亦可
然。而今修此四法。乃是無漏。初無漏力。自能
治重者。餘輕業非已家之力。自人天中受。何
轉之有。理實無輕。今有此言。爲於愚人。愚人
既聞此之説。便欲勤修。若修此四成就。則重
者先遣也。餘業在人天中受者。本是向者。重
家之眷屬。凡作此重業。要有方便。非忽然頓
重。若使無向四法。莫問輕重。並受地獄報。今
既修四力。所餘輕者。不能獨得重報。於人天
輕受。故云轉重爲輕。轉輕爲重義亦然。輕業
本應得人天。既無心戒力。遂將此業。在三塗
中受。亦非輕業得重處也
| 佛言一切衆生凡有二種 | 至 | 身戒心慧是名愚 |
淺廣略爲辭耳。此且總判愚智二途也。辨修
不修也
| 云何名爲不修身 | 至 | 不修聖行名不修慧 案。 |
故説也
| 復次不修身者不能具足 | 至 | 不修慧者不修梵 |
足。謂不修身也
| 復次不修身者不能觀身 | 至 | 不善護心名不修 |
| 復次不修身者不能深觀 | 至 | 不能具足般若波 |
| 復次不修身者貪著我身 | 至 | 不能分別善惡等 |
| 復次不修身者不斷我見 | 至 | 不修慧者不斷癡 |
也。寶亮曰。上來至此就相渉之義。以明四法。
若能行此四法。必得其所者。則成智人也
| 復次不修身者不能觀身 | 至 | 往日供給衣食之 |
患。此有五階。明五門也。此總明五門過患也。
寶亮曰。此下訖金翅鳥。第二歴別明四法也｣
| 善男子譬如有王畜四毒蛇 | 至 | 若一大瞋則能 |
| 善男子如人久病應當至心 | 至 | 一切衆生身亦 |
善男子亦如芭蕉内無堅實一切衆生身亦如
是 案。僧亮曰。譬空無性門也
| 善男子如蛇鼠狼各各相於 | 至 | 衆生四大亦復 |
| 善男子譬如鵝王不樂塚墓 | 至 | 作如是觀不名 |
者。一種子不淨。二住處不淨。三出門不淨。四
體性不淨。五九孔不淨。六諸虫不淨。七汚淨
物衣服
| 不修戒者善男子若不能觀 | 至 | 如是觀者名不 |
其罪。身應觀其過。戒慧應識其能也
| 不修心者不能觀心 | 至 | 不能如是觀者名不修 |
| 不修慧者不觀智慧 | 至 | 不能如是觀者不名修 |
種子也
| 善男子第一義中 | 至 | 若有如是見者名不修慧 |
戒心慧亦如是。寶亮曰。此下正明修。此四法
得所之意也。謂若妄修者。則此四速成。如其
有存。雖行無益。此第一義。非空之第一也。但
明凡夫有執實之計心。據此爲第一耳。若見
身是實。不從因縁作如斯。修身非謂修也。餘
亦如此也
| 善男子若有不修身戒心慧 | 至 | 若似地獄有何 |
是我有。雖聞智説。不生恐怖也
| 譬如蒼蠅爲唾所粘 | 至 | 是人罪業亦復如是 |
大。擧三譬以爲喩也
師子吼菩薩言世尊是人何故令現輕報轉地
獄受 案。僧亮曰。上説不修四事。未説所以
不修。欲明具下諸惡。故登問也。寶亮曰。上
已廣略六門。此四法竟。今此下第七更擧二
人結句。廣辨愚人之惡。略明智人之善也
| 佛言善男子一切衆生 | 至 | 現世輕報地獄重受 |
而能轉輕爲重
師子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受
案。僧亮曰。向明愚者之失。今明智者之得。
是以次有諮也
| 善男子若有修集身戒心慧 | 至 | 地獄果報現世 |
其人心不著故
| 是人設作極重惡業 | 至 | 能令地獄重報現世輕 |
從理故力大。是以眞金雖少。猶勝積華
| 善男子以是義故非一切業 | 至 | 亦非一切衆生 |
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 悉不得是大般涅槃 |
也。有兩難。此第一若言業不定障而性是定
因者定勝不定。何故不以性故得耶。僧宗曰。
猶成前無性七執。謂若有性。則自然成佛。何
須勸修。正以勸修方得。故知得佛之時。始有
性也。凡有四段。第一五難。令因中無性。若必
有者。自然至佛。佛以七種人總答也。第二明
如來所見。眞實明了。不同凡夫。凡夫如盲人
問象。如來則會中道。故不須勸也。第三出佛
性體。以驗不謬也。第四正勸令修也。寶亮曰。
若欲近離重障。遠取佛果。莫過修道。所以勸
也
| 世尊若一切衆生有佛性者 | 至 | 何須修集八聖 |
則強。強故不須修道相助也。寶亮曰。下去凡
五翻。上來至此。第一翻。師子吼難。若衆生有
正因佛性。何不率爾而得涅槃。而方修虚假
之縁因耶
| 世尊如此經中説有病人 | 至 | 何以故以佛性故 |
二難。此第一事擧經也。寶亮曰。第二翻。若衆
生有正因。正因之力。應自然成佛。何用修道。
下擧五事。以證成此難。明不假道力
| 世尊譬如日月無有能遮 | 至 | 不以修集聖道力 |
然。至頞多山。二擧河必歸海。三擧闡提必入
地獄。皆不假因縁也。寶亮曰。此中擧三事爲
證也
| 世尊若一闡提犯四重禁 | 至 | 非因修集然後得 |
乃關佛性。以證業不定障也。寶亮曰。第四事
也
| 世尊譬如磁石去鐵雖遠 | 至 | 是故不須勤修集 |
兩吸鐵也。寶亮曰。此第五事也
| 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 離諸怨賊受大快樂 |
性。習浮者度。不習不度。譬修道也。衆生亦
爾。皆有佛性。不修聖道。不得涅槃。是煩惱過
也。衆生以三事入生死。一以洗浴。譬斷煩惱。
二以恐怖。譬畏生死苦。三以採花。譬修功徳
也。僧宗曰。下取闡提。上至諸佛。爲七人也。
若爲洗浴者。言無漏聖人。能永斷煩惱。如洗
浴去垢也。或爲恐怖者。聲聞二乘。怖畏四魔。
或爲採花凡夫。貪世五欲。以悦其情。此三種
人。各有所爲。故同入河中。運其身手。明若凡
若聖。期心不同。故生死河中。各修其善。隨其
力用不同。故有七種之別也。寶亮曰。今將恒
河中。七人答第一難。如恒河邊。七人悉有手
足。若不習浮。不能得度。衆生雖有佛性。要久
習縁因善。方乃得成佛。云何難言。率爾行道。
而得佛耶。此中借恒河爲譬者。用生死爲河。
明衆生雖復在生死河中。要未識生死。及至
觀解信聖之語。方覺其過。故言入河。入河之
意。凡爲三義。第一譬除煩惱。第二畏生死八
苦。第三如修萬善。此恒河中七人。雖盡曾爲
一闡提來。要當時行異。第三人信常故畏行
成。資斯之解。仍得出生死也
| 善男子生死大河亦復如是 | 至 | 如恒河邊第一 |
| 善男子一闡提輩有六因縁 | 至 | 是故常沒三惡 |
無智慧正見之心。不習修道之浮故
| 第二人者發意欲度 | 至 | 如恒河邊第二人也 |
戒定慧也。僧宗曰。雖復習觀。四意止而智力
未深。其人猶退。言沒已還出者。以其習觀見
理義爲出。未可是名故。言出已復沒也。力大
故出者。既觀無常苦等。於外凡爲大力也。不
習浮者。如觀力淺故也
| 第三人者發意欲度 | 至 | 如恒河邊第三人也 |
立。乃至見諦十五心已來。悉不退位也
| 第四人者發意欲度 | 至 | 如恒河邊第四人也 |
四果人。觀諦平等也。住者習浮故不沒。小乘
不希更進。故如住也。不知出處。故觀方者。夫
眞知出者。於生死化物。若巧方便。所以知出。
二乘不知大士之慧。故言不知出也
| 第五人者發意欲度 | 至 | 如恒河邊第五人也 |
曰。縁覺也。言觀方已去者。其比於聲聞。根力
爲勝。雖不向佛。以斷習而侵三界外惑。故義
言去也
| 第六人者發意欲度 | 至 | 如恒河邊第六人也 |
至十地也。淺處者。初地所斷。不及二乘。積因
已久。善力薫修。於一念中。稱量生死。其惑雖
在。而斷之不難。是則生死有崖。所以言之淺
處也
| 第七人者發意欲度 | 至 | 大高山者喩大涅槃 |
| 善男子是恒河邊如是諸人 | 至 | 一切衆生不得 |
佛性。不修習道。何由得佛耶。此譬既釋。則五
難自消
| 善男子譬如良醫 | 至 | 即得阿耨多羅三藐三菩 |
故。不能渡河
| 善男子汝言衆生悉有佛性 | 至 | 不修聖道故不 |
謂譬菩提。灌綆汲取譬八聖道也。僧宗曰。擧
第五事別答。明有果如磁石故。豈可不須修
道耶。寶亮曰。答第二難。石能吸鐵。若縁不
具。則不能也。衆生亦爾。雖有佛性。若不修
道。則不得也。有人行曠野者。譬凡夫行生死
也。渇乏者。厭苦情發也。遇井者。涅槃經教
也。極深者。因果性理難知也。雖不見水。當知
必有。因果性雖難知。未來必有也。求覓灌
綆者。譬修道也。井雖有水。無灌不得。衆生佛
性。云何不修道而見耶
| 善男子如汝所説世有病人 | 至 | 諸菩薩等説如 |
運自成佛耳。僧宗曰。擧第三事也。所以言悉
差。乃爲六住菩薩。豈是常流。而當不須脩耶。
| 善男子譬如虚空於諸衆生 | 至 | 以定得故言一 |
也。虚空非内外。而衆現用。佛性非内外。故衆
生必有用也。僧宗曰。就因而求。故言非有。不
離因而有果。故言非無也。非無因出者。要籍
了因乃見也。非此作此受者。非即身修因。即
身受果。非此作彼受者。捉一人終始。雖爲不
同。而非止此身。修習縁因。未來乃見。義稱非
此作彼受也。彼作彼受者。非是異人修善。異
人見性也。非無作無受者。要須修因。其理不
得異。豈是終始無作。而不受果耶。寶亮曰。此
下第三歴正因性也。虚空非五陰内。亦非五
陰外。以得佛故。言衆生悉有耳
| 善男子譬如衆生造作諸業 | 至 | 時節和合而得 |
内外者。如施非獨我故非内。得非受者故非
外也。是二中間。不可得故。非有非無也。施從
因得。非本無今有。不從外。來非無因出也。滅
故不一。非此作此受。續故不異。非此作彼受
也。由因得果。非無作無受。以時節和合。須衆
縁和合。得果報也
| 衆生佛性亦復如是 | 至 | 爾時得見不名爲作 |
縁因。外謂正因。遍因無内外也。因中不可得。
故非有。從二因見。故非無也。亦非遍因。故非
此彼。非無因縁。以修道得見。故非餘來也。非
無因也。通答中間三證也
| 善男子汝言如磁石者 | 至 | 有佛無佛法界常住 |
出。因不作異也。以薪不作火。故無有作者。以
薪無則火滅。故無有壞者也。僧宗曰。重答第
五問。仍釋異法合故。異法出生。豈關以佛性。
吸菩提耶
| 善男子若言佛性住衆生中 | 至 | 一切衆生悉有 |
總十八界也。入陰亦爾。十二因縁。遍在三世
無住處。名常。果入虚空亦爾。譬佛性非是一
法。圓取則得。偏執則失。四大亦無有業者。四
大力雖均等。至各不相似。四力皆等。堅濡色
異者。由因異果無作者也
大般涅槃經集解卷第六十一
擧盲人説象譬
明佛性不即六法不離六法義
明佛性十二因縁信等
辨菩薩不退相日食一麻一豆等事
出菩薩以身施衆生發願事
出菩薩爲衆生受苦不退事
出天海八種不思議譬
師子吼品之第九
| 善男子譬如有王告一大臣 | 至 | 以是故説色爲 |
不説象體偏見非象。亦非不説者。各得其分。
非不説也。色是佛性者。正因性異。成果亦異。
以偏著爲失也。如金色是一槃蛇爲異也。僧
宗曰。第二翻也。明如來説性不同。凡夫既眞
而無謬。故應修也。王者譬佛。臣者譬常住經
教。象譬教下理也。盲者隨所觸而説象。衆生
無慧。乃計陰説我也。説離陰有我者。此計太
過。下當非之也。非即六法。不離六法者。以五
陰成假名人。佛性在果。豈即六法非因。無以
感果。故言不離也。寶亮曰。盲人觸象。若一一
而望。不得象體。然復不得離此而有象也。外
道凡夫。捉五陰及離陰。一一計非佛性。然始
終不離此六法也。有諸外道。雖説有我。而實
無我者。破第六別計五陰外有我。謂五陰假
合。名爲衆生。無別五陰外有我也
| 或有説言受是佛性 | 至 | 乃至非我不離我 案。 |
| 善男子有諸外道雖説有我 | 至 | 第一義空故名 |
我相續不斷耳。後還正之。謂離陰別我也
| 善男子大慈大悲名爲佛性 | 至 | 佛性者即是如 |
也。相續不異。即如來也。僧宗曰。第三出佛性
體也。寶亮曰。第四歴縁因四無量行。即是縁
因。善菩薩常行。如影隨形也。佛性名如來者。
行四無量。近得初住一字之地。遠則圓滿得
佛。故名如來也
| 佛性者名大信心 | 至 | 一切衆生悉有佛性 案。 |
| 善男子如上所説種種諸法 | 至 | 一切衆生悉有 |
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