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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
T1763_.37.0558a02: 答
T1763_.37.0558a04: 解説 案。僧宗曰。重答第四問也。此下廣釋
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
T1763_.37.0558a06: 無退義
T1763_.37.0558a08: 案。僧亮曰。觀縁具不退。不具則退也。僧宗
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
T1763_.37.0558a12: 佛性 案。僧亮曰。爲退不進者。爲譬也。僧宗
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也
T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
T1763_.37.0558a17: 也
T1763_.37.0558a19: 是常 案。僧亮曰。如是四法。皆悉是常者。衆
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
T1763_.37.0558a25: 案。僧亮曰。業果即衆生。即正因性也。名爲常
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障
故。常癡無解。
T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
T1763_.37.0558b05: 耳
T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0558b07:
T1763_.37.0558b08:
T1763_.37.0558b09:
T1763_.37.0558b10:大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0558b11: 辨縛解義
T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬
T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色
T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果
T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等
T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義
T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬
T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得
T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀
T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅
T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義
T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
T1763_.37.0558b25: 解 案。僧亮曰。第三門辯縛解也。若如上説
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
T1763_.37.0558c28: 也
T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則
T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅
T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
T1763_.37.0559a05: 解 案。僧亮曰。爲外人作通也。若不至則無
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是
T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見
T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引
T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自
T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛
T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性
T1763_.37.0559a12: 也
T1763_.37.0559a14: 案。僧亮曰。答意是相續假名衆生有結。以中
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不
T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。
T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今
T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則
T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從
T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲
T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
T1763_.37.0559a23: 案。僧亮曰。印譬前陰。文譬後陰也。僧宗曰。
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。
T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出
T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋
T1763_.37.0559a27: 而來也。以況＊現陰中陰義也。以行業之火
T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現
T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶
T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中
T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。
T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文
T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處
T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印
T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現
T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。
T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印
T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向
T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。
T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也｣
T1763_.37.0559b13: 案。僧宗曰。非肉眼見者。其色細妙。天眼乃
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷
T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段
T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。
T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮
T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自
T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後
T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。
T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文
T1763_.37.0559b22: 成
T1763_.37.0559b24: 案。僧亮曰。雖無差時節各異者。時雖是一。
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體
T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋
T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
T1763_.37.0559b29: 案。僧亮曰。斷煩惱業受生死。名解脱耳。寶
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境
T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也
T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何
T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説
T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離
T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。
T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。
T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。
T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
T1763_.37.0559c11: 案。僧亮曰。生生不斷。由煩惱繋也。寶亮
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五
T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱
T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
T1763_.37.0559c16: 解脱 案。僧亮曰。指合成捲。而指散捲滅。
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
T1763_.37.0559c19: 名色 案。僧亮曰。陰長結短。容有相縛。而名
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成
T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
T1763_.37.0559c23: 解脱 案。僧亮曰。二手合時。更無異法。而來
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名
T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可
T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何
T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別
T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
T1763_.37.0560a01: 縛 案。僧亮曰。名色衆生。二無長短。致此難
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
T1763_.37.0560a04: 僧亮曰。名色三種。謂是因是果。非因非果。煩
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆
T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷
T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。
T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
T1763_.37.0560a10: 涅槃 案。僧亮曰。有或者。則處處受生。故名
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮
T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
T1763_.37.0560a14: 燈 案。僧亮曰。以明譬衆生。後以衆生譬
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成
T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明
T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此
T1763_.37.0560a18: 非譬也
T1763_.37.0560a20: 案。僧亮曰。欲明譬有多種。此少分譬也。此下
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬
T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
T1763_.37.0560a24: 案。僧亮曰。擧八種之意。意在少分也
T1763_.37.0560a26: 汚染 案。僧亮曰。炎譬金剛。習盡則滅也
T1763_.37.0560a28: 者 案。僧亮曰。第四修道門。從縛得解。功由
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲
T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第
T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。
T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑
T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。
T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就
T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第
T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處
T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相
T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧
T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。
T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。
T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有
T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷
T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處
T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。
T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十
T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
T1763_.37.0560b19: 案。僧亮曰。三慧是道。始從聞思也。念是聞
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
T1763_.37.0560b22: 案。僧亮曰。説有修集道者。以相續爲集也｣
T1763_.37.0560b24: 修集 案。僧亮曰。張兩關難也。稱上六心。言
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似
T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩
T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。
T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
T1763_.37.0560c01: 草木 案。僧亮曰。答初關難也。寶亮曰。先遣
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故
T1763_.37.0560c03: 得有用也
T1763_.37.0560c05: 案。僧亮曰。答第二關難也。寶亮曰。次遣第
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續
T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
T1763_.37.0560c09: 業 案。僧亮曰。擧佛昔説修道相似不相似。
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。
T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人
T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國
T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是
T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家
T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生
T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國
T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故
T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
T1763_.37.0560c20: 案。僧亮曰。見結不起。故不失須陀洹名也｣
T1763_.37.0560c22: 諸惡 案。僧亮曰。香山。譬得初果時五陰。師
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國
T1763_.37.0560c24: 陰也
T1763_.37.0560c26: 如是 案。僧亮曰。廣擧諸證不失
T1763_.37.0560c28: 慧 案。僧亮曰。此下明修義也。寶亮曰。第二
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。
T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
T1763_.37.0561a03: 案。僧亮曰。第一翻直雙説相對。明得法也
T1763_.37.0561a05: 智慧 案。僧亮曰。第二重就能破大惡。以明
T1763_.37.0561a06: 得法也
T1763_.37.0561a08: 法故 案。僧亮曰。廣釋修戒定慧相也。寶亮
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
T1763_.37.0561a11: 果 案。僧亮曰。難意承上戒定次第相生。而
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是
T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生
T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更
T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住
T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
T1763_.37.0561a18: 如空 案。僧亮曰。因有三種。正因縁因則別。
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非
T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所
T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶
T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。
T1763_.37.0561a23: 故先作問也
T1763_.37.0561a25: 案。僧亮曰。總答三因。明皆共有平等也。寶
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是
T1763_.37.0561a27: 無異也
T1763_.37.0561a29: 案。僧亮曰。廣擧衆譬以釋同修而無礙也
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0561b02:
T1763_.37.0561b03:
T1763_.37.0561b04:
T1763_.37.0561b05:大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起
T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起
T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起
T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
T1763_.37.0561b11: 槃 案。僧亮曰。衆生有待處漏盡。此下將
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。
T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一
T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還
T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道
T1763_.37.0561b16: 也
T1763_.37.0561b18: 小城 案。僧亮曰。先答不應謂此爲隘陋也
T1763_.37.0561b20: 能報 案。僧亮曰。明此是初發心處。故在
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
T1763_.37.0561b23: 案。僧亮曰。明此是往昔出家修道之處也。
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
T1763_.37.0561b26: 槃經 案。僧亮曰。明此是發願之處也。寶亮
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
T1763_.37.0561b29: 彼請 案。僧亮曰。爲洴沙王有請。故所以
T1763_.37.0561c01: 來此也
T1763_.37.0561c03: 養 案。僧亮曰。此下皆爲逐外道故。次第至
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。
T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
T1763_.37.0561c07: 案。僧亮曰。因出須達所起祇洹精舍事也
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王
T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
T1763_.37.0561c11: 案。僧亮曰。王知有益。是故許之
T1763_.37.0561c13: 提心 案。僧亮曰。外道雖復未降。而所益已
T1763_.37.0561c14: 多也
T1763_.37.0561c16: 心 案。僧亮曰。隨其所至。略已遍也
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561c18:
T1763_.37.0561c19:
T1763_.37.0561c20:
T1763_.37.0561c21:大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義
T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起
T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起
T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義
T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義
T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相
T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
T1763_.37.0562a01: 案。僧亮曰。師子吼能令眠者覺悟也。佛説中
T1763_.37.0562a02: 道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此
T1763_.37.0562a03: 處。故求欲論義也
T1763_.37.0562a05: 案。僧亮曰。根機不同。倶是執著。而憍陳
T1763_.37.0562a06: 如。聞無常以受道。六師因我樂。以反眞也。聞
T1763_.37.0562a07: 我則欣同。故説已解以自多。而此説非色爲
T1763_.37.0562a08: 我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異
T1763_.37.0562a09: 下先尼中。但自猶有徒衆。未有所稱。至於徒
T1763_.37.0562a10: 黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也
T1763_.37.0562a12: 案。僧亮曰。此下有三開。難所執我。此即第
T1763_.37.0562a13: 一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具
T1763_.37.0562a14: 見聞也
T1763_.37.0562a16: 案。僧亮曰。第三難。向辨無用。知見非向。
T1763_.37.0562a17: 今明根熟則昧。故知見色根非是我也
T1763_.37.0562a19: 案。僧亮曰。第三難。若不内外倶見。豈是於我
T1763_.37.0562a20: 耶
T1763_.37.0562a22: 案。僧亮曰。明見屬衆縁。無別見者也
T1763_.37.0562a24: 案。僧亮曰。然色等以因縁故。具有四過。我
T1763_.37.0562a25: 所以説。我相同虚空。不以因縁成遍一切處。
T1763_.37.0562a26: 難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知
T1763_.37.0562a27: 能見。常御諸情也
T1763_.37.0562a29: 遍 案。僧亮曰。有兩＊開。此第一難。言汝我
T1763_.37.0562b01: 既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物
T1763_.37.0562b02: 則不遍也
T1763_.37.0562b04: 案。僧亮曰。第二難也。若遍五道。則一時合
T1763_.37.0562b05: 者。不得捨人受天也
T1763_.37.0562b06: 汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親
T1763_.37.0562b07: 中人 案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何
T1763_.37.0562b08: 有尊卑之異耶
T1763_.37.0562b10: 案。僧亮曰。第四難也。若各有自在之生。豈
T1763_.37.0562b11: 有愚智之別耶。造業亦理然是同也
T1763_.37.0562b13: 差 案。僧亮曰。外道救義但救多我之切也。
T1763_.37.0562b14: 我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。
T1763_.37.0562b15: 然行法則智。行非法則愚。不得無差也
T1763_.37.0562b17: 案。僧亮曰。我若遍者。應各各具二。具二者。
T1763_.37.0562b18: 業根應等。若不爾。云何言遍耶
T1763_.37.0562b20: 雜合 案。僧亮曰。救義意。如燈之小大。皆遍
T1763_.37.0562b21: 一室。不容以小故不遍也
T1763_.37.0562b23: 案。僧亮曰。破此執有三＊開。此第一從縁生
T1763_.37.0562b24: 故。縁大燈大。所以能有異也。我不從縁。不應
T1763_.37.0562b25: 異也。寶亮曰。燈之與明。悉從縁有。我既不
T1763_.37.0562b26: 爾。云何爲喩燈明。要有本有末。在主之炎爲
T1763_.37.0562b27: 本。譬上之明爲末。成我不從身出。出住在
T1763_.37.0562b28: 異處。故無我也
T1763_.37.0562c01: 案。僧亮曰。第二難也。燈與明異。我與法非法
T1763_.37.0562c02: 不異。若異者。我則不遍也
T1763_.37.0562c04: 案。僧亮曰。第三難也。初燈小故。不能破於大
T1763_.37.0562c05: 闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也
T1763_.37.0562c07: 槃 案。僧亮曰。不作無善惡也。惡是作業。必
T1763_.37.0562c08: 應有作者。我是作者。作者是有爲無常也
T1763_.37.0562c10: 涅槃 案。僧亮曰。八樹擬八法也。八法於玆
T1763_.37.0562c11: 而顯也。猶明處是耳
T1763_.37.0562c13: 槃 案。僧亮曰。有待時漏盡者。時節即道也。
T1763_.37.0562c14: 説如來眞實者。就起四倒之時破説者。六時
T1763_.37.0562c15: 者。猶是三時各分爲二也。寶亮曰。修道之第
T1763_.37.0562c16: 五文。次時爲道也。既是衆生入道之津。由遣
T1763_.37.0562c17: 其横計之情。令覺虚而安理也
T1763_.37.0562c19: 案。僧亮曰。以初生乃至初得道。皆方便。非圓
T1763_.37.0562c20: 極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月
T1763_.37.0562c21: 也
T1763_.37.0562c22: 師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅
T1763_.37.0562c23: 雙樹 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明
T1763_.37.0562c24: 道。所謂待伴漏盡也
T1763_.37.0562c26: 樹木 案。僧亮曰。法由人弘。故問弘法之
T1763_.37.0562c27: 人也。寶亮曰。衆生根性不同。若應以千人爲
T1763_.37.0562c28: 縁。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣
T1763_.37.0562c29: 列者。其事亦難。具可頓顯也
T1763_.37.0563a02: 案。僧亮曰。修道之第七文。次遣著。以明
T1763_.37.0563a03: 道也。道者。忘懷爲徳。如其存住。即便背道。
T1763_.37.0563a04: 今就此門中有三翻。皆是遣執也
T1763_.37.0563a06: 上下 案。寶亮曰。第一釋疑云。如來既入涅
T1763_.37.0563a07: 槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色
T1763_.37.0563a08: 縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住
T1763_.37.0563a09: 也
T1763_.37.0563a11: 是處 案。僧亮曰。有爲相續。故住竟無實住。
T1763_.37.0563a12: 如來永斷有爲。不應請住也。寶亮曰。第二遣
T1763_.37.0563a13: 執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。
T1763_.37.0563a14: 引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡
T1763_.37.0563a15: 果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴
T1763_.37.0563a16: 換明道。是無相無爲。竟何所住耶
T1763_.37.0563a18: 定窟 案。僧亮曰。上云。涅槃無生無諸有。如
T1763_.37.0563a19: 來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出
T1763_.37.0563a20: 動爲生。入寂爲滅。應物之迹也。何故入禪定
T1763_.37.0563a21: 窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。
T1763_.37.0563a22: 寶亮曰。勸行佛所入定。爲化衆生。得無相涅
T1763_.37.0563a23: 槃也
T1763_.37.0563a25: 常 案。僧亮曰。重問涅槃無相義也。明涅槃
T1763_.37.0563a26: 之中無十相之苦。欲令行者修因。起之爲
T1763_.37.0563a27: 樂。知著相爲失。無相爲得也。説道有廣有略。
T1763_.37.0563a28: 初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但説
T1763_.37.0563a29: 始終此定也
T1763_.37.0563b02: 相 案。僧亮曰。已説涅槃無相之利。利由因
T1763_.37.0563b03: 得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修
T1763_.37.0563b04: 時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調
T1763_.37.0563b05: 遲速。略問擧要。此三者涅槃之要行也。寶
T1763_.37.0563b06: 亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩
T1763_.37.0563b07: 無時不修定慧捨三法。故言時時也
T1763_.37.0563b09: 是 案。僧亮曰。若心在縁。不散爲定。念念取
T1763_.37.0563b10: 縁。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相
T1763_.37.0563b11: 續。一境名定也。如其非定非一切智者。縁四
T1763_.37.0563b12: 則非定。所以互破者。修定慧爲一切智。一切
T1763_.37.0563b13: 智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具
T1763_.37.0563b14: 二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。
T1763_.37.0563b15: 若不餘縁。不知一切。非直失一切。亦復失知
T1763_.37.0563b16: 下。以行爲異耳。定慧亦如是者。亦以非定破
T1763_.37.0563b17: 慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時衆有
T1763_.37.0563b18: 疑。故師子吼。於一法中。作三難也。擧定爲隅
T1763_.37.0563b19: 耳。慧捨亦然也。此第一謂。衆生自有三昧。何
T1763_.37.0563b20: 須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍
T1763_.37.0563b21: 縁萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得
T1763_.37.0563b22: 三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。
T1763_.37.0563b23: 若定不能生智。亦非定也
T1763_.37.0563b25: 案。寶亮曰。先遣第二難。唯使一境中得
T1763_.37.0563b26: 定。則一切境悉靜照。故言如是餘縁亦一境
T1763_.37.0563b27: 也
T1763_.37.0563b28: 行亦如是 案。寶亮曰。答第三難也。夫六度
T1763_.37.0563b29: 之行。無非是靜。悉縁中解用。豈非智耶
T1763_.37.0563c02: 案。僧亮曰。答意雖分分別四諦。皆得重縁。
T1763_.37.0563c03: 亦定亦智。善三昧者。爲涅槃修善三昧。非心
T1763_.37.0563c04: 住境便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此
T1763_.37.0563c05: 言三昧。名善三昧。一切衆生心行。雖有善惡。
T1763_.37.0563c06: 不取此心爲定也
T1763_.37.0563c08: 案。僧亮曰。此下廣説善不善相也。寶亮曰。此
T1763_.37.0563c09: 下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧
T1763_.37.0563c10: 捨相。第二從奢摩他。名爲能滅。以去別解。此
T1763_.37.0563c11: 三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間
T1763_.37.0563c12: 以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多
T1763_.37.0563c13: 三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外縁。目之
T1763_.37.0563c14: 爲定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故
T1763_.37.0563c15: 義言智多定少耳。此非了義言也
T1763_.37.0563c17: 案。寶亮曰。第二釋也。奢摩他。此名爲定。此
T1763_.37.0563c18: 中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此
T1763_.37.0563c19: 文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解
T1763_.37.0563c20: 爲目。文中有四義釋也
T1763_.37.0563c22: 相 案。僧亮曰。上總説。今別三相之能也。寶
T1763_.37.0563c23: 亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故
T1763_.37.0563c24: 不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深
T1763_.37.0563c25: 淺之相。第二明修定慧有所爲。定中深淺相
T1763_.37.0563c26: 者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先
T1763_.37.0563c27: 辨定深淺相也
T1763_.37.0563c29: 案。僧亮曰。下別説定慧二體捨無別體。不
T1763_.37.0564a01: 説也。寶亮曰。辨慧之深淺相也
T1763_.37.0564a03: 惱故 案。僧亮曰。上説三相多能。今説爲能
T1763_.37.0564a04: 中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
T1763_.37.0564a05: 有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合
T1763_.37.0564a06: 定慧二門。凡成六句釋義也
T1763_.37.0564a07: 大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0564a08:
T1763_.37.0564a09:
T1763_.37.0564a10:
T1763_.37.0564a11:大般涅槃經集解卷第六十
T1763_.37.0564a12: 猶明奢摩他毘婆舍那
T1763_.37.0564a13: 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅
T1763_.37.0564a14: 以三空三昧配定慧捨相
T1763_.37.0564a15: 明成就十法見無相涅槃
T1763_.37.0564a16: 辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
T1763_.37.0564a17: 廣辨輕重業定不定業及報定時不定等
T1763_.37.0564a18: 廣辨菩薩無三塗業見受報事
T1763_.37.0564a19: 出調達與佛爲商主縁起
T1763_.37.0564a20: 出迦羅富王刑婆羅門縁起
T1763_.37.0564a21: 釋修道力轉重業爲輕業
T1763_.37.0564a22: 師子吼品之第七
T1763_.37.0564a24: 耶 案。僧亮曰。上品末慧能破結。今明非
T1763_.37.0564a25: 直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。
T1763_.37.0564a26: 修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
T1763_.37.0564a27: 之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能
T1763_.37.0564a28: 治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩
T1763_.37.0564a29: 惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋
T1763_.37.0564b01: 無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就
T1763_.37.0564b02: 實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴
T1763_.37.0564b03: 非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
T1763_.37.0564b05: 是處 案。僧亮曰。能知諸法自生自滅。慧不
T1763_.37.0564b06: 能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生
T1763_.37.0564b07: 時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
T1763_.37.0564b08: 所破者耶
T1763_.37.0564b10: 所破 案。僧亮曰。第二門。辨破與不破。無主
T1763_.37.0564b11: 故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破
T1763_.37.0564b12: 也
T1763_.37.0564b14: 不然 案。僧亮曰。第三門有無也。智起則有。
T1763_.37.0564b15: 故名到起則無。故不到也。初念應破者。一
T1763_.37.0564b16: 念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
T1763_.37.0564b17: 闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮
T1763_.37.0564b18: 曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到
T1763_.37.0564b19: 時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行
T1763_.37.0564b20: 人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則
T1763_.37.0564b21: 凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行
T1763_.37.0564b22: 人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
T1763_.37.0564b23: 初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不
T1763_.37.0564b24: 相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。
T1763_.37.0564b25: 亦無此義
T1763_.37.0564b27: 是 案。僧亮曰。第四門明伴非伴門也。寶亮
T1763_.37.0564b28: 曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能
T1763_.37.0564b29: 破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
T1763_.37.0564c01: 亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
T1763_.37.0564c03: 惱 案。僧亮曰。第五門辨滅不滅也。煩惱性
T1763_.37.0564c04: 滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五
T1763_.37.0564c05: 大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
T1763_.37.0564c06: 此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各
T1763_.37.0564c07: 當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹
T1763_.37.0564c08: 強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
T1763_.37.0564c09: 後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能
T1763_.37.0564c10: 斷。亦不然也
T1763_.37.0564c12: 煩惱 案。僧亮曰。明結性非滅智不能滅。若
T1763_.37.0564c13: 以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故
T1763_.37.0564c14: 者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自
T1763_.37.0564c15: 滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。
T1763_.37.0564c16: 若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而
T1763_.37.0564c17: 言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。
T1763_.37.0564c18: 謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。
T1763_.37.0564c19: 何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他
T1763_.37.0564c20: 也
T1763_.37.0564c22: 作者 案。僧亮曰。物有強令他滅。理不可然。
T1763_.37.0564c23: 引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅
T1763_.37.0564c24: 也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
T1763_.37.0564c25: 者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火
T1763_.37.0564c26: 縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未
T1763_.37.0564c27: 來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無
T1763_.37.0564c28: 所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱
T1763_.37.0564c29: 亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就
T1763_.37.0558a02: 答
| T1763_.37.0558a03: | 善男子汝言衆生若有佛性 | 至 | 我當爲汝分別 |
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
T1763_.37.0558a06: 無退義
| T1763_.37.0558a07: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 不退之心不名佛性 |
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
| T1763_.37.0558a11: | 善男子汝不可以有退心故 | 至 | 及一闡提悉有 |
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也
T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
T1763_.37.0558a17: 也
| T1763_.37.0558a18: | 善男子若有菩薩修集如來 | 至 | 如是四法皆悉 |
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
| T1763_.37.0558a24: | 以是常故不可思議 | 至 | 以不見故不得涅槃 |
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障
T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
T1763_.37.0558b05: 耳
T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0558b07:
T1763_.37.0558b08:
T1763_.37.0558b09:
T1763_.37.0558b10:
T1763_.37.0558b11: 辨縛解義
T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬
T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色
T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果
T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等
T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義
T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬
T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得
T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀
T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅
T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義
T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
| T1763_.37.0558b24: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 以是二因應無縛 |
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
T1763_.37.0558c28: 也
T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則
T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅
T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
| T1763_.37.0559a04: | 世尊因此五陰生後五陰 | 至 | 衆生亦爾云何縛 |
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是
T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見
T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引
T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自
T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛
T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性
T1763_.37.0559a12: 也
| T1763_.37.0559a13: | 善男子諦聽諦聽 | 至 | 如燈生闇滅燈滅闇生 |
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不
T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。
T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今
T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則
T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從
T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲
T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
| T1763_.37.0559a22: | 善男子如蝋印印泥 | 至 | 如印印泥印壞文成 |
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。
T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出
T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋
T1763_.37.0559a27: 而來也。以況＊現陰中陰義也。以行業之火
T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現
T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶
T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中
T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。
T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文
T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處
T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印
T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現
T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。
T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印
T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向
T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。
T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也｣
| T1763_.37.0559b12: | 名雖無差而時節各異 | 至 | 如印印泥印壞文成 |
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷
T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段
T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。
T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮
T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自
T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後
T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。
T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文
T1763_.37.0559b22: 成
| T1763_.37.0559b23: | 生時諸根有具不具 | 至 | 以是義故名五陰生 |
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體
T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋
T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
| T1763_.37.0559b28: | 是人若得親近於佛 | 至 | 以是義故名五陰滅 |
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境
T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也
T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何
T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説
T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離
T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。
T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。
T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。
T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
| T1763_.37.0559c10: | 佛言善男子以煩惱鎖 | 至 | 無煩惱故名爲解脱 |
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五
T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱
T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
| T1763_.37.0559c15: | 善男子如捲合掌繋縛等三 | 至 | 無煩惱故名爲 |
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
| T1763_.37.0559c18: | 善男子如説名色繋縛衆生 | 至 | 亦名衆生繋縛 |
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成
T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
| T1763_.37.0559c22: | 師子吼言世尊如眼不自見 | 至 | 是故我言衆生 |
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名
T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可
T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何
T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別
T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
| T1763_.37.0559c29: | 師子吼言世尊若有名色 | 至 | 未離名色亦應繋 |
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
| T1763_.37.0560a03: | 善男子解脱二種 | 至 | 油若盡者滅則無疑 案。 |
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆
T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷
T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。
T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
| T1763_.37.0560a09: | 善男子所言油者喩諸煩惱 | 至 | 若得斷者則入 |
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮
T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
| T1763_.37.0560a13: | 師子吼言世尊燈之與油 | 至 | 云何如來喩之於 |
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成
T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明
T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此
T1763_.37.0560a18: 非譬也
| T1763_.37.0560a19: | 佛言善男子喩有八種 | 至 | 七先後喩八遍喩 |
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬
T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
| T1763_.37.0560a23: | 云何順喩如經中説 | 至 | 更無別車衆生亦爾 |
| T1763_.37.0560a25: | 善男子若欲得合彼燈喩者 | 至 | 不爲諸有之所 |
| T1763_.37.0560a27: | 師子吼言世尊衆生五陰 | 至 | 誰有受教修集道 |
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲
T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第
T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。
T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑
T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。
T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就
T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第
T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處
T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相
T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧
T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。
T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。
T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有
T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷
T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處
T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。
T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十
T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
| T1763_.37.0560b18: | 佛言善男子一切衆生 | 至 | 勤精進心信心定心 |
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
| T1763_.37.0560b21: | 如是等法雖念念生滅 | 至 | 相續不斷故名修道 |
| T1763_.37.0560b23: | 師子吼言世尊如是等法 | 至 | 亦相似相續云何 |
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似
T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩
T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。
T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
| T1763_.37.0560b29: | 佛言善男子如燈雖念念滅 | 至 | 亦能増長樹林 |
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故
T1763_.37.0560c03: 得有用也
| T1763_.37.0560c04: | 善男子汝言念念滅 | 至 | 則能破壞一切煩惱 |
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續
T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
| T1763_.37.0560c08: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 云何而得不作惡 |
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。
T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人
T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國
T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是
T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家
T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生
T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國
T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故
T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
| T1763_.37.0560c19: | 佛言善男子須陀洹者 | 至 | 以道力故不作惡業 |
| T1763_.37.0560c21: | 善男子譬如香山有師子王 | 至 | 以道力故不作 |
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國
T1763_.37.0560c24: 陰也
| T1763_.37.0560c25: | 善男子譬如有人服食甘露 | 至 | 須陀洹陰亦復 |
| T1763_.37.0560c27: | 師子吼菩薩白佛言世尊 | 至 | 云何修定云何修 |
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。
T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
| T1763_.37.0561a02: | 佛言善男子若有人 | 至 | 修戒定慧是名聲聞 |
| T1763_.37.0561a04: | 善男子云何復名修集於戒 | 至 | 是則名爲修集 |
T1763_.37.0561a06: 得法也
| T1763_.37.0561a07: | 善男子修集戒者爲身寂靜 | 至 | 爲得常樂我淨 |
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
| T1763_.37.0561a10: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 是故涅槃無因無 |
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是
T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生
T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更
T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住
T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
| T1763_.37.0561a17: | 師子吼言世尊衆生爲悉 | 至 | 亦不應説佛性 |
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非
T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所
T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶
T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。
T1763_.37.0561a23: 故先作問也
| T1763_.37.0561a24: | 佛言善男子衆生佛性 | 至 | 衆生佛性亦復如是 |
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是
T1763_.37.0561a27: 無異也
| T1763_.37.0561a28: | 師子吼言如佛所説 | 至 | 而是佛性常一無變 |
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0561b02:
T1763_.37.0561b03:
T1763_.37.0561b04:
T1763_.37.0561b05:
T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起
T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起
T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起
T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
| T1763_.37.0561b10: | 師子吼言世尊十六大國 | 至 | 拘尸那城入般涅 |
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。
T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一
T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還
T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道
T1763_.37.0561b16: 也
| T1763_.37.0561b17: | 善男子汝不應言拘尸那城 | 至 | 邊地弊惡隘陋 |
| T1763_.37.0561b19: | 善男子我念往昔過恒沙劫 | 至 | 我眷屬者受恩 |
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
| T1763_.37.0561b22: | 復次善男子往昔衆生 | 至 | 娑羅樹間三昧正受 |
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
| T1763_.37.0561b25: | 善男子我念往昔過無量劫 | 至 | 敷揚演説大涅 |
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
| T1763_.37.0561b28: | 善男子我初出家未得阿耨 | 至 | 我時默然已受 |
T1763_.37.0561c01: 來此也
| T1763_.37.0561c02: | 善男子我初得阿耨多羅 | 至 | 我即往彼受王供 |
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。
T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
| T1763_.37.0561c06: | 外道六師相與集聚 | 至 | 我時受已即住其中 |
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王
T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
| T1763_.37.0561c10: | 作如是言大王當知 | 至 | 六師之徒歡喜而出 |
| T1763_.37.0561c12: | 時波斯匿王即勅嚴駕 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0561c14: 多也
| T1763_.37.0561c15: | 是時六師各相謂言 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提 |
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561c18:
T1763_.37.0561c19:
T1763_.37.0561c20:
T1763_.37.0561c21:
T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義
T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起
T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起
T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義
T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義
T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相
T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
| T1763_.37.0561c29: | 爾時六師周遍六城 | 至 | 唯説如來常樂我淨 |
T1763_.37.0562a02: 道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此
T1763_.37.0562a03: 處。故求欲論義也
| T1763_.37.0562a04: | 爾時六師復作是言 | 至 | 嚮喩於眼見者喩我 |
T1763_.37.0562a06: 如。聞無常以受道。六師因我樂。以反眞也。聞
T1763_.37.0562a07: 我則欣同。故説已解以自多。而此説非色爲
T1763_.37.0562a08: 我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異
T1763_.37.0562a09: 下先尼中。但自猶有徒衆。未有所稱。至於徒
T1763_.37.0562a10: 黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也
| T1763_.37.0562a11: | 佛告六師若言見者 | 至 | 聞見六塵當知無我 |
T1763_.37.0562a13: 一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具
T1763_.37.0562a14: 見聞也
| T1763_.37.0562a15: | 所引向喩雖經百年 | 至 | 年邁根熟亦應無異 |
T1763_.37.0562a17: 今明根熟則昧。故知見色根非是我也
| T1763_.37.0562a18: | 人向異故見内見外 | 至 | 若不見者云何有我 |
T1763_.37.0562a20: 耶
| T1763_.37.0562a21: | 六師復言瞿曇若無我者 | 至 | 有我者即常樂淨 |
| T1763_.37.0562a23: | 六師言瞿曇色亦非我 | 至 | 遍一切處猶如虚空 |
T1763_.37.0562a25: 所以説。我相同虚空。不以因縁成遍一切處。
T1763_.37.0562a26: 難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知
T1763_.37.0562a27: 能見。常御諸情也
| T1763_.37.0562a28: | 佛言若遍有者則不應言 | 至 | 若無常者云何云 |
T1763_.37.0562b01: 既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物
T1763_.37.0562b02: 則不遍也
| T1763_.37.0562b03: | 若遍有者五道之中 | 至 | 云何而言轉受人天 |
T1763_.37.0562b05: 者。不得捨人受天也
T1763_.37.0562b06: 汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親
T1763_.37.0562b07: 中人 案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何
T1763_.37.0562b08: 有尊卑之異耶
| T1763_.37.0562b09: | 我若多者一切衆生 | 至 | 善業惡業愚智差別 |
T1763_.37.0562b11: 有愚智之別耶。造業亦理然是同也
| T1763_.37.0562b12: | 曇瞿衆生我者無有邊際 | 至 | 衆生業果不得無 |
T1763_.37.0562b14: 我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。
T1763_.37.0562b15: 然行法則智。行非法則愚。不得無差也
| T1763_.37.0562b16: | 佛言六師法與非法 | 至 | 若不爾者云何言遍 |
T1763_.37.0562b18: 業根應等。若不爾。云何言遍耶
| T1763_.37.0562b19: | 瞿曇譬如一室燈百千燈 | 至 | 脩善行惡不相 |
T1763_.37.0562b21: 一室。不容以小故不遍也
| T1763_.37.0562b22: | 汝等若言我如燈者 | 至 | 衆生我者則不如是 |
T1763_.37.0562b24: 故。縁大燈大。所以能有異也。我不從縁。不應
T1763_.37.0562b25: 異也。寶亮曰。燈之與明。悉從縁有。我既不
T1763_.37.0562b26: 爾。云何爲喩燈明。要有本有末。在主之炎爲
T1763_.37.0562b27: 本。譬上之明爲末。成我不從身出。出住在
T1763_.37.0562b28: 異處。故無我也
| T1763_.37.0562b29: | 明從燈出住在異處 | 至 | 從身而出住在異處 |
T1763_.37.0562c02: 不異。若異者。我則不遍也
| T1763_.37.0562c03: | 彼燈光明與闇共住 | 至 | 當知初明與闇共住 |
T1763_.37.0562c05: 闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也
| T1763_.37.0562c06: | 瞿曇若無我者誰作善惡 | 至 | 師子吼者名大涅 |
T1763_.37.0562c08: 應有作者。我是作者。作者是有爲無常也
| T1763_.37.0562c09: | 善男子東方雙者破於無常 | 至 | 大寂定者名大 |
T1763_.37.0562c11: 而顯也。猶明處是耳
| T1763_.37.0562c12: | 師子吼言世尊如來何故 | 至 | 我於二月入大涅 |
T1763_.37.0562c14: 説如來眞實者。就起四倒之時破説者。六時
T1763_.37.0562c15: 者。猶是三時各分爲二也。寶亮曰。修道之第
T1763_.37.0562c16: 五文。次時爲道也。既是衆生入道之津。由遣
T1763_.37.0562c17: 其横計之情。令覺虚而安理也
| T1763_.37.0562c18: | 師子吼言如來初生 | 至 | 而是母人實不死也 |
T1763_.37.0562c20: 極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月
T1763_.37.0562c21: 也
T1763_.37.0562c22: 師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅
T1763_.37.0562c23: 雙樹 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明
T1763_.37.0562c24: 道。所謂待伴漏盡也
| T1763_.37.0562c25: | 善男子若有比丘受持讀誦 | 至 | 常住於此娑羅 |
T1763_.37.0562c27: 人也。寶亮曰。衆生根性不同。若應以千人爲
T1763_.37.0562c28: 縁。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣
T1763_.37.0562c29: 列者。其事亦難。具可頓顯也
| T1763_.37.0563a01: | 佛言善男子一切諸法 | 至 | 汝云何言願如來住 |
T1763_.37.0563a03: 道也。道者。忘懷爲徳。如其存住。即便背道。
T1763_.37.0563a04: 今就此門中有三翻。皆是遣執也
| T1763_.37.0563a05: | 善男子凡言住者名爲色法 | 至 | 南西北方四維 |
T1763_.37.0563a07: 槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色
T1763_.37.0563a08: 縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住
T1763_.37.0563a09: 也
| T1763_.37.0563a10: | 善男子若有説言身口意惡 | 至 | 於拘尸城亦無 |
T1763_.37.0563a12: 如來永斷有爲。不應請住也。寶亮曰。第二遣
T1763_.37.0563a13: 執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。
T1763_.37.0563a14: 引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡
T1763_.37.0563a15: 果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴
T1763_.37.0563a16: 換明道。是無相無爲。竟何所住耶
| T1763_.37.0563a17: | 善男子如來今於此拘尸城 | 至 | 以是因縁入禪 |
T1763_.37.0563a19: 來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出
T1763_.37.0563a20: 動爲生。入寂爲滅。應物之迹也。何故入禪定
T1763_.37.0563a21: 窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。
T1763_.37.0563a22: 寶亮曰。勸行佛所入定。爲化衆生。得無相涅
T1763_.37.0563a23: 槃也
| T1763_.37.0563a24: | 師子吼言世尊無相定者 | 至 | 以是義故涅槃名 |
T1763_.37.0563a26: 之中無十相之苦。欲令行者修因。起之爲
T1763_.37.0563a27: 樂。知著相爲失。無相爲得也。説道有廣有略。
T1763_.37.0563a28: 初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但説
T1763_.37.0563a29: 始終此定也
| T1763_.37.0563b01: | 師子吼言世尊何等比丘 | 至 | 修集捨相是名三 |
T1763_.37.0563b03: 得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修
T1763_.37.0563b04: 時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調
T1763_.37.0563b05: 遲速。略問擧要。此三者涅槃之要行也。寶
T1763_.37.0563b06: 亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩
T1763_.37.0563b07: 無時不修定慧捨三法。故言時時也
| T1763_.37.0563b08: | 師子吼言世尊云何名爲 | 至 | 慧捨二相亦復如 |
T1763_.37.0563b10: 縁。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相
T1763_.37.0563b11: 續。一境名定也。如其非定非一切智者。縁四
T1763_.37.0563b12: 則非定。所以互破者。修定慧爲一切智。一切
T1763_.37.0563b13: 智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具
T1763_.37.0563b14: 二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。
T1763_.37.0563b15: 若不餘縁。不知一切。非直失一切。亦復失知
T1763_.37.0563b16: 下。以行爲異耳。定慧亦如是者。亦以非定破
T1763_.37.0563b17: 慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時衆有
T1763_.37.0563b18: 疑。故師子吼。於一法中。作三難也。擧定爲隅
T1763_.37.0563b19: 耳。慧捨亦然也。此第一謂。衆生自有三昧。何
T1763_.37.0563b20: 須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍
T1763_.37.0563b21: 縁萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得
T1763_.37.0563b22: 三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。
T1763_.37.0563b23: 若定不能生智。亦非定也
| T1763_.37.0563b24: | 佛言善男子如汝所言 | 至 | 如是餘縁亦一境故 |
T1763_.37.0563b26: 定。則一切境悉靜照。故言如是餘縁亦一境
T1763_.37.0563b27: 也
T1763_.37.0563b28: 行亦如是 案。寶亮曰。答第三難也。夫六度
T1763_.37.0563b29: 之行。無非是靜。悉縁中解用。豈非智耶
| T1763_.37.0563c01: | 又言衆生先有三昧 | 至 | 云何而言不須修集 |
T1763_.37.0563c03: 亦定亦智。善三昧者。爲涅槃修善三昧。非心
T1763_.37.0563c04: 住境便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此
T1763_.37.0563c05: 言三昧。名善三昧。一切衆生心行。雖有善惡。
T1763_.37.0563c06: 不取此心爲定也
| T1763_.37.0563c07: | 以住如是善三昧中 | 至 | 見佛性者名爲捨相 |
T1763_.37.0563c09: 下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧
T1763_.37.0563c10: 捨相。第二從奢摩他。名爲能滅。以去別解。此
T1763_.37.0563c11: 三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間
T1763_.37.0563c12: 以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多
T1763_.37.0563c13: 三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外縁。目之
T1763_.37.0563c14: 爲定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故
T1763_.37.0563c15: 義言智多定少耳。此非了義言也
| T1763_.37.0563c16: | 奢摩他者名爲能滅 | 至 | 亦名不行是名爲捨 |
T1763_.37.0563c18: 中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此
T1763_.37.0563c19: 文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解
T1763_.37.0563c20: 爲目。文中有四義釋也
| T1763_.37.0563c21: | 善男子奢摩他者有二種 | 至 | 善男子是名三昧 |
T1763_.37.0563c23: 亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故
T1763_.37.0563c24: 不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深
T1763_.37.0563c25: 淺之相。第二明修定慧有所爲。定中深淺相
T1763_.37.0563c26: 者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先
T1763_.37.0563c27: 辨定深淺相也
| T1763_.37.0563c28: | 善男子慧有二種 | 至 | 復有四種所謂觀四眞諦 |
T1763_.37.0564a01: 説也。寶亮曰。辨慧之深淺相也
| T1763_.37.0564a02: | 善男子爲三事故修奢摩他 | 至 | 爲破一切諸煩 |
T1763_.37.0564a04: 中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
T1763_.37.0564a05: 有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合
T1763_.37.0564a06: 定慧二門。凡成六句釋義也
T1763_.37.0564a07: 大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0564a08:
T1763_.37.0564a09:
T1763_.37.0564a10:
T1763_.37.0564a11:
T1763_.37.0564a12: 猶明奢摩他毘婆舍那
T1763_.37.0564a13: 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅
T1763_.37.0564a14: 以三空三昧配定慧捨相
T1763_.37.0564a15: 明成就十法見無相涅槃
T1763_.37.0564a16: 辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
T1763_.37.0564a17: 廣辨輕重業定不定業及報定時不定等
T1763_.37.0564a18: 廣辨菩薩無三塗業見受報事
T1763_.37.0564a19: 出調達與佛爲商主縁起
T1763_.37.0564a20: 出迦羅富王刑婆羅門縁起
T1763_.37.0564a21: 釋修道力轉重業爲輕業
T1763_.37.0564a22: 師子吼品之第七
| T1763_.37.0564a23: | 師子吼言世尊如經中説 | 至 | 何故復修奢摩他 |
T1763_.37.0564a25: 直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。
T1763_.37.0564a26: 修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
T1763_.37.0564a27: 之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能
T1763_.37.0564a28: 治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩
T1763_.37.0564a29: 惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋
T1763_.37.0564b01: 無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就
T1763_.37.0564b02: 實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴
T1763_.37.0564b03: 非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
| T1763_.37.0564b04: | 佛言善男子汝言毘婆舍那 | 至 | 明能破闇無有 |
T1763_.37.0564b06: 能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生
T1763_.37.0564b07: 時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
T1763_.37.0564b08: 所破者耶
| T1763_.37.0564b09: | 善男子誰有智慧誰有煩惱 | 至 | 如其無者則無 |
T1763_.37.0564b11: 故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破
T1763_.37.0564b12: 也
| T1763_.37.0564b13: | 善男子若言智慧能破煩惱 | 至 | 而能破者是義 |
T1763_.37.0564b15: 故名到起則無。故不到也。初念應破者。一
T1763_.37.0564b16: 念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
T1763_.37.0564b17: 闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮
T1763_.37.0564b18: 曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到
T1763_.37.0564b19: 時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行
T1763_.37.0564b20: 人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則
T1763_.37.0564b21: 凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行
T1763_.37.0564b22: 人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
T1763_.37.0564b23: 初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不
T1763_.37.0564b24: 相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。
T1763_.37.0564b25: 亦無此義
| T1763_.37.0564b26: | 復次毘婆舍那破煩惱者 | 至 | 毘婆舍那亦復如 |
T1763_.37.0564b28: 曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能
T1763_.37.0564b29: 破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
T1763_.37.0564c01: 亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
| T1763_.37.0564c02: | 善男子如地堅性火熱性 | 至 | 決定不能破諸煩 |
T1763_.37.0564c04: 滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五
T1763_.37.0564c05: 大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
T1763_.37.0564c06: 此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各
T1763_.37.0564c07: 當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹
T1763_.37.0564c08: 強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
T1763_.37.0564c09: 後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能
T1763_.37.0564c10: 斷。亦不然也
| T1763_.37.0564c11: | 善男子如鹽性鹹令異物鹹 | 至 | 智慧之性不破 |
T1763_.37.0564c13: 以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故
T1763_.37.0564c14: 者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自
T1763_.37.0564c15: 滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。
T1763_.37.0564c16: 若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而
T1763_.37.0564c17: 言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。
T1763_.37.0564c18: 謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。
T1763_.37.0564c19: 何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他
T1763_.37.0564c20: 也
| T1763_.37.0564c21: | 善男子一切諸法有二種滅 | 至 | 生異滅異無造 |
T1763_.37.0564c23: 引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅
T1763_.37.0564c24: 也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
T1763_.37.0564c25: 者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火
T1763_.37.0564c26: 縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未
T1763_.37.0564c27: 來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無
T1763_.37.0564c28: 所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱
T1763_.37.0564c29: 亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就
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