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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也」
光明遍照高貴徳王菩薩空是無法爲何所
見 案。僧亮曰。空者。便承聞爲難。異物本
無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
善男子是空三昧見不空法夜爲夜相云何
顛倒 案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木
無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
知。如空而識。豈爲倒哉
善男子一切菩薩住九地者以不見故則見
佛性 案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常
也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
以脩無我多故。未能見佛性也
諸佛菩薩有二種説以是義故脩空見空 
案。僧亮曰。雖漸教説有。終期爲空者。見法空
故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
昧也。亦因脩空故。見諸法空也
善男子汝言見空空是無法見一切法性無
所有 案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。
與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
薩所見。故見佛性也
善男子菩薩不但因見三昧見一切法皆悉
是空 案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空
也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
是故我在迦毘羅城成就具足第九功徳 
案。僧亮曰。擧事以證釋也
善男子云何菩薩脩大涅槃入大涅槃常樂
我淨 案。僧亮曰。以自涅槃。復能教人。令得
涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
未來。可不染生敬信也
爲諸衆生分別解説若不信者輪迴生死 
案。僧亮曰。教人令得
爾時光明遍照高貴徳王於是經中不生恭
敬 案。僧亮曰。上説有信者得。不信者不得。
今問信不信相也
善男子我涅槃後有聲聞是名甘露貿易毒
藥 案。僧亮曰。説破戒者不信
以如是等惡比丘故不能信順是涅槃經 
案。僧亮曰。破見者。不信也
善男子當爾之時若有衆生即見佛性入於
涅槃 案。僧亮曰。還結信者。不治自差也
爾時光明遍照高貴徳王具足成就第十功
徳 案。僧亮曰。領解也
大般涅槃經集解卷第五十三


大般涅槃經集解卷第五十四
 師子吼品
第廿三
 
  擧十一事釋師子吼義
師子吼六問問佛性 答第一問
答第二問 答第三問
答第四問
顯衆生不見佛性無明 &T057006;故又未能度
十二縁河猶如菟馬
辨十二因縁因重果義
辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
辨見十二縁智有四種
辨十二縁則是中道佛性
師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
既久。人情已怠。故命衆令問。而師子吼好問
佛性。即以問者。爲品名也。僧宗曰。自前以來。
第一明經理教。是經之正經也。既教圓理滿。
能滅惡生善。力用彌曠。勝於餘典。故第二廣
歎也。既如此勝益。豈可不依經修行。故第三
廣明五行十功徳也。夫行之所生。專在照
境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四
問。一切諸法中。悉有安樂性也。夫聖人互相
影響。知答時在此。因機致問發言。雖復對師
子吼。而其旨所指。實答迦葉問也。寶亮曰。師
子吼迦葉。同答第三十四問。上已明行體。今
次明所發行之縁。若當不識因果之性。則不
成中道。故次就縁中。以問行也。今者廣明因
果性體。使物識而行成。早出於生死。智秀曰。
經之大段第三。重明佛性義也。大判有八段。
第一設六問。并答論佛性。第二明中道。第三
明縛解。第四辯修道。第五明轉障。第六勸。
第七辨不退。第八廣歎也。明駿案。前五行十
功徳廣行。此下兩品廣境也。大判八段。不異
此釋
爾時佛告一切大衆有來問我不能答者 
案。僧亮曰。上説因果。皆名佛性。若不説識其
異。則因果倶昧。昧則生疑。疑則有無未判。故
命令決疑也。僧宗曰。將明因果佛性之境故。
先廣列所疑。勸令問也。僧亮曰。發悟不同。機
縁不一。今宜須縵。告爲衆人之道故。歴擧
問以爲。寶亮曰。大判師子吼所論。不過
十段。第一師子吼有六問。佛有六答。先往復
辨彰。定因果性體。夫脩道若心無所據。則行
亦難進。故先明因果性。令指南有在。第二
勸信。若於因果性中。信心未決者。勸依十二
部經。約應佛觀因觀果。觀如來身口二業。所
以而現。若爲於物。不爲己身。而現世者。得知
天下有至極妙果。其理必然。令可得相與修
因往趣也。第三明縛解。若於此因果性。信心
不立者。則名爲縛。若能安於大理。深生決信。
則謂爲解。第四辨修道。若欲從縛得解。要因
修道。故次縛解後。明有道可脩。第五明轉障。
但群生聞此玄言。難爲心用。若不以近事來
誘。則無容入理。故云。應修身戒心慧。能轉重
業。人天中輕受。如其不爾。輕業重受。故第六
因明勸修。欲得速離重障。要須修道。若不如
此。難得離障。第七出能脩道人。衆生既聞有
修道。未知修之方法。故今廣明其相。第八歎
脩道人徳。凡夫心志狹劣。謂言日一麻一米。
苦難可忍。是以次辨此人之徳。明行法得味。
不覺爲勞。居苦接化。如三禪樂。第九嘆經。
自不此經中覺。則無由行成。有不思之徳。
第十嘆佛經句。佛居化主。而能便蒼生。蒙
法得樂。恩徳如此。那可不歎
爾時會中有一菩薩如來大慈復垂聽許 
案。僧亮曰。縱佛不命問。次已至慈旨爰降。即
聞命矣。寶亮曰。衆時得悟。宜在於師子吼故。
所以應機而出
爾時佛告諸大衆言是故今於我前欲師子
吼 案。僧亮曰。不談問者之徳。則聽者不至。
故厚加讃歎也。欲師子吼者。師子是無畏之
號。唯佛乃具。十地菩薩具三行。能學佛吼。徳
亦不淺也。寶亮曰。所以先讃歎勸大衆。設敬
供養者。欲使受悟者。發殷重心故也
善男子如師子王自知身力能師子吼眞師
子王 案。僧亮曰。叙佛吼之義。初身力智是
果也。三行是其本。佛具此衆徳。故能吼也。
四足是戒。三行譬巖穴。振尾出聲者。出大悲
之事。寶亮曰。身者法身也。力者十力也。牙
齒者。一切種智用也。四足者。四如意足也。安
住巖穴者。四禪深寂也。振尾出聲者。大慈悲

晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼 案。
僧亮曰。此四徳者。頭捋吼益之相也。寶
亮曰。此下正述如來。應三界化衆生也。晨朝
者。衆生機發開悟之謂也。赴彼之感。出四
禪之穴也。頻申者。放光動地也。欠呿者説法
也。四向顧望者。譬四無礙智也
爲十一事何等十一諸大香象怖走失糞 
案。僧亮曰。説爲益事也
諸善男子如彼野干終不能作師子吼也 
案。僧亮曰。擧聲聞無師子吼也
若師子子始滿三年則能哮吼如師子王 案。
僧亮曰。擧菩薩有師子吼也
善男子如來正覺智慧牙抓安住四禪清淨
窟宅 案。僧亮曰。合前穴中事也
爲諸衆生而師子吼摧破魔軍 案。僧亮曰。
合第一現作師子也
示衆十力 案。僧亮曰。合第二試自身力故

開佛行處 案。僧亮曰。合第三爲令住處淨
故也
爲諸耶見作歸依所 案。僧亮曰。合第四爲
令諸子知處所故也
安撫生死怖畏之衆 案。僧亮曰。合第五
群輩。無怖心故也
覺悟無明睡眠衆生 案。僧亮曰。合第六爲
令眠者。得覺悟也
行惡法者爲作悔心 案。僧亮曰。合第七放
逸諸獸不放逸
開示耶見一切衆生令知六師非師子吼故 
案。僧亮曰。合第八爲令諸獸來依付故也 
破富蘭那等憍慢心故 案。僧亮曰。合第九
調香象故也
爲令二乘生悔心故諸菩薩等生大力心故
 案。僧亮曰。合第十也
爲令正見四部之衆四部徒黨不生怖畏故
 案。僧亮曰。合十一
從聖行梵行天行窟宅如來常住無有變易
 案。僧亮曰。合後四譬。説所吼之法。互説
令義盡
善男子聲聞縁覺雖復隨逐而亦不能作師
子吼 案。僧亮曰。合野干也
十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師
子吼 案。僧亮曰。合師子子。三年必能吼也
諸善男子是師子菩薩供養恭敬尊重讃歎
案。僧亮曰。擧譬總結勸恭敬也
爾時世尊告師子吼汝欲問者今可隨意
案。僧亮曰。讃歎既畢。重勸問也
師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
案。道生曰。問佛性體也。僧亮曰。第二問
佛性體也。僧宗曰。凡六問。前三問。問因果
性。後三問。問見義以證有也。此問果性也。果
是宗極。所以命言先問也。下答以覺了神慧。
體相下改爲性也。本有天眞之理。在乎萬化
之表。行滿照周。始會此理。不離神慧。而説性
也。寶亮曰。擧因果兩體爲問也。爲者言作也。
謂作若爲名果性體。作若爲名二因性體耶」
以何義故名爲佛性 案。僧亮曰。第二問性
義也。僧宗曰。此問因性也。謂不改之義。可
得在果。而因中。以何理而稱性耶。寶亮曰。責
所以因果性體。有何所以。得受性名耶
何故復名常樂我淨 案。道生曰。從以何義
故至此。第二問也。既問佛性。以種生爲義。以
若生滅。故云何故復名常樂我淨耶。僧亮曰。
第三問所以得稱常等四義也。僧宗曰。通因
果問也。寶亮曰。偏問果性。何故獨稱常樂
我淨
若一切衆生有佛性者一切衆生所有佛性
 案。道生曰。若佛性不可得斷。便已有力用。
而親在人體。理應可見。何故不見耶。僧亮曰。
第四問若身中必有。何故不自見耶。僧宗曰。
擧見以辨有無義也。寶亮曰。此問障法也。若
必有者。何故不見
十住菩薩住何等法不了了見佛住何法而了
了見 案。道生曰。不疑菩薩不了了。仍嫌
得見耳。佛性妙絶。備衆善乃見。菩薩住何等
法。而得見耶。僧亮曰。第五問也。僧宗曰。下
有二難。同顯見義。而此問據行也。寶亮曰。
此問除障法也
十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了
了見 案。道生曰。既云得見。以何眼見耶。
乃以佛對之耳。僧亮曰。第六問也。僧宗曰。
前據行以辨見。此據眼者。正以因之異也。
寶亮曰。問所以不了。十地何眼故不了。佛
五眼之中。用何眼。而獨了了耶
佛告善哉善哉善男子諸佛世尊以何眼見
 案。僧亮曰。福徳智慧。義有短長也。何
者。夫作罪則從情爲易。修福則逆心爲難。
難則自策乃成。易則不課自起。以苦滅樂興。
謂福以得不喪謂徳也。是則一切衆善。無非
福徳。於中了眞者。別名爲慧耳。是以無學之
地。皆得具其二也。僧宗曰。前後致歎。蓋發時
人之心耳。寶亮曰。明具此莊嚴。乃識此因果
之理也
師子吼菩薩言世尊云何名爲福徳莊嚴 
案。僧亮曰。將辨其相。發問以起予。僧宗曰。
請釋其旨。欲興後問
善男子慧莊嚴者乃至般若非般若波羅蜜
 案。僧亮曰。目地爲行。皆以理解爲稱。悉是
慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至
非般若也。僧宗曰。下有三重釋也。此第一
以住下爲福。上住爲智慧也。寶亮曰。第一
從初地至十地。取縁中忘相正觀無漏空解。
爲慧莊嚴也。取十地觀智。爲福徳莊嚴也。乃
是雙要。是從義取判也
復次善男子慧莊嚴者聲聞縁覺九住菩薩
 案。僧亮曰。聲聞至九地。有重到未盡。不能
少見佛性。不得稱慧。上説凡夫。此説聖人
復次善男子福徳莊嚴無有無果報無礙常
住 案。僧亮曰。學法爲福徳。無學爲智慧也」
善男子汝今具足是二莊嚴是二莊嚴能答
是義 案。僧亮曰。結二莊嚴。興問答也
師子吼菩薩摩訶薩言一種二種者是凡夫
相 案。僧亮曰。上説縁有名福徳。凡夫法。
若爾者。諸法中無二。具二者。不應問。況能答

佛言善男子若有菩薩則能解知一種二種
 案。僧亮曰。能知一種二種者。一是涅槃。二
是生死。皆就有中差別具二。乃見不應言有
皆是到
若言諸法無一二者一切諸法無一無二 
案。僧亮曰。謂説有無。皆是世諦差別者也
善男子若言一二具二莊嚴者能問能答 
案。僧亮曰。凡夫不見常。不見無常也
善男子汝問云何爲佛性者吾當爲汝分別
解説 案。僧亮曰。將欲答問。先擧問而誡令
善聽
善男子佛性者名第一義空。道生曰。答問
佛性體也。要當先見不空。然後見空乃第一
義。第一義空。已有不空矣。佛始見之。故唯
佛是佛性也。十住菩薩。亦得名見。下至大乘
學者。又得名焉。所以擧第一義空。爲佛性者。
良以義類是同。而該下學。用進後徒。不拘
常義。而無非是。必可以答無畏問也。僧亮曰。
佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初問也。初
問果。今答云。以覺了爲佛。下改名性。爲第
一義空。擧境以辨果智之用也。境下不過
常以無常。常是理中之極。故稱第一義也。空
者金剛。以是體是苦集。不免壞敗。故可空也。
寶亮曰。第一問有兩意。今答亦二別。且先出
果性。佛果如如。以法性爲體。無一切相。出
百非之表。故名第一義空也
第一義空名爲智慧 案。道生曰。不兼見不
名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所
以境智雙擧者。智以照境爲能。境若不深。無
以顯智之能。若智照不明。無以表境之深。要
以境智相發。智功乃顯也。第一義者是涅槃。
涅槃眞俗皆實。總名第一義也。空者是生死。
生死是俗皆虚。總名爲空也。僧宗曰。向已擧
境。今明善識第一之與空者。即名佛果能照
之智慧也。寶亮曰。既解果性。今先擧體以取
智。若不據用以辨體。無以表因果性異。故明
佛果衆徳。唯以第一義空。爲體也
所言空者不見空與不空 案。道生曰。單取
前句。非第一義也。僧亮曰。釋境空也。生死以
癡爲本。無所見故也。僧宗曰。簡二乘人也。二
乘人在無生平等之時。亦稱第一。佛果居生
死之表。亦稱第一人情疑是相濫。是故簡之。
謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰。佛果體圓。
中道之解究竟。于時不復見空與不空爲異。
但一相無相。空與不空。無可爲異。故云。唯
有智者。能見空不空。六行之解。悉爾也
智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與
無我 案。道生曰。明兼見者也。僧亮曰。釋
境第一義也。涅槃以智爲主。除顛倒故。不空
也。僧宗曰。雙識二理。謂佛菩薩也
空者一切生死 案。僧亮曰。重釋空也。生死
眞則無性。俗則無常。故名空也
不空者謂大涅槃我者謂大涅槃 案。僧亮
曰。重釋第一義也。涅槃眞亦無性。俗則常住。
故名不空也。寶亮曰。昔明世諦爲有。以第一
義諦爲無。今明生死虚假。空無自體。故名爲
空。涅槃眞實妙有。故名不空。是以一家所解。
生死二時是不有。涅槃亦有二時不無也。何
者。搆因之日。即體虚僞。及至觀解。照無一實。
故兩時推求。並無自性。悉是顛倒妄有。今衆
生神解。因時已有。修道所除。俗盡眞現。兩時
不空也。所以稱涅槃不空。生死爲空矣
見一切空不見不空不見我者不名中道
 案。道生曰。不偏見者。佛性體也。僧亮曰。
釋佛智也。先辨偏見者。非佛以非是顯是也。
僧宗曰。理而爲論。豈有不識耶。就教而言。但
一向唯作空解。解偏故。不名中道也
中道者名爲佛性 案。僧亮曰。擧不偏之見。
以顯照無不周。所以稱佛也。僧宗曰。指果地
性也。寶亮曰。佛果佛性。方是解中道之理

以是義故佛性常恒無有變易 案。道生曰。
不偏則無不眞矣。僧亮曰。結智所以是佛也。
照周則惑盡。惑盡則無變易也。寶亮曰。遂果
性體也。向言見一切空。不見不空。不名中道。
下擧二乘不見。以對明
無明*&T057006;故令諸衆生不能得見 案。道生曰。
不可以不見爲無常也。僧亮曰。答第三問也。
境界常有。而*&T057006;故不見
聲聞縁覺見一切空無中道故不見佛性
 案。僧亮曰。顯不見之人也。不見境故。智亦
倶亡也。寶亮曰。三乘觀道。偏不見第一義空。
故不行中道。中道之行既不成。云何能得見
佛性耶
善男子不見中道者二定苦行三苦樂行 
案。道生曰。三種皆與見中道名也。有眞見者。
居然自別也。僧亮曰。辨正因縁因性也。凡夫
二乘。即情爲見非見也。明因有耶正。亦有
遠近。以三種別之也。僧宗曰。從此下答第二
問也。答中凡有三種。初明正因。第二明縁因。
第三明境界因。其前問云。生死無常。復以何
理。亦稱性耶。今先收因地三種人。神明斯盡。
以其有正因之義。必有成佛之理。非木石也。
因中説果。亦稱爲性耳。寶亮曰。第二重辨出
縁因正因二因性之體也。佛今出三種中道。
一定樂行。二定苦行。三苦樂行。云此三人。
盡稱見中道。故菩薩居定樂行者。解稱眞俗
二諦。終歸除苦得樂。津濟六道。縁因行成
就。可爲正位。而凡夫居在苦中。心無厭背。云
何見中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自
諦二中中道。自有理中中道。二諦中中道
解。即是縁因性也。理中中道。即是一切衆生。
避苦求樂。解正因佛性。夫中道之義。本是稱
理之心。然有神識者。無一刹那心中無有此
解。天下苦實可避。樂實可求。既用心得所。
豈非中道。若苦不可避。而欲強厭。樂不可得。
而欲強求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。
云何非解。但此解是境中之用。非造縁之知。
亦非善惡因之所生。若善因所生耶。唯應人
天中有。三塗應無。若惡因所生耶。則應三塗
獨有。人天應無。而今莫問人天六道。無一刹
那。無此解故。故知此解。乃是妙本之異用。無
變改之心也。是以勝鬘經説。出如來藏。與自
性清淨心。冥會此旨。然則經經微據。理自彰
矣。苦樂行。謂聲聞縁覺者。二乘人非不厭背
求出世之意。故名爲樂。封執居心。不免生死。
故名爲苦。但二諦中中道解不成。非不是善。
故屬縁因。攝正因性故。自宜有然。今者出
三種中道。以爲二因之體。二因乃同用眞如
爲體。今唯得據用來辨
定樂行者所謂菩薩摩訶薩阿鼻地獄如三
禪樂 案。僧亮曰。見涅槃常樂。知生死幻僞。
安之爲化。以爲苦也。僧宗曰。從初地乃至十
地菩薩。致苦衆生。其心甘樂。如三禪也
定苦行者謂諸凡夫 案。僧亮曰。不識眞樂。
不覺惑苦。常行顛倒。謬以道也
苦樂行者謂聲聞縁覺行於苦樂作中道想
 案。僧亮曰。二乘比之。於凡爲樂。方之菩薩
爲苦。於此二間情以爲足。故云作中道想也。
僧宗曰。從苦法忍。至縁一覺。以其不能安生
死。以化物説之爲苦。以其解苦性空。於凡夫
爲勝。亦小小化物。故謂苦樂行也
以是義故雖有佛性而不能見 案。僧亮曰。
結二乘凡夫。雖有而不見
善男子如汝所言以何義故三菩提中道種
子 案。道生曰。一切諸佛。莫不由佛而生。是
以前佛。是後佛之種類也。僧亮曰。已説因果
二性。今通釋二性得名之所由。答第二問也。
性有二義。一謂種類相生。二謂守分不改。今
言種子者。通説因性。亦通是種矣。僧宗曰。擧
其問而答也。向三種心。能生菩提之功。故稱
爲性耳。非是果故。稱性也。寶亮曰。答第二
問。有兩重。初直答因果性之所以。次更明上
三人。釋所以有三異之意也。此第一重。先明
果。佛性中道解。見理周悉也。中道種子者。次
答正因因縁。明子能得果也。先明果性所以。
今明縁正二因所以也
復次善男子道有三種謂上下中 案。道生
曰。前言三種中道。但取兼見。爲佛性體。而中
必能通故。故云道耳。今明三道。取其能通。明
眞道有在也。僧亮曰。通辨二因二果也。下者
正因。上者縁因。中者後身菩薩。及佛果也。僧
宗曰。上明正因竟。今收因地之善。明縁因也。
凡夫爲下。二乘爲上。菩薩爲中也。寶亮曰。此
第二重也。次開因果兩廂。明上見中道者。若
計梵天是常。是則向者定苦行人也。計三寶
無常者。是向苦樂行人也。中者是向定樂行

下者梵天無常謬見是常 案。道生曰。背道
非實。名爲凡夫。凡夫故爲下也。僧亮曰。以其
沈淪之義。沿流爲下也。僧宗曰。既言謬計。何
得言善。今取爲縁因者。以其伏結。修六行。攝
心於禪道耳。此乃非勝道。要有善義。故不得
不取也。寶亮曰。凡夫一向居苦。但有正因也」
上者生死無常阿耨多羅三藐三菩提故 
案。道生曰。與眞反也。苟是實者。生死爲無
上。是以義稱爲上矣。僧亮曰。二乘不見佛果
常故。於生死無常。不可爲謬也。了非爲是。謂
之計生死爲常也。僧宗曰。此釋二乘人也。謬
見常者。其傾正使已盡。唯餘習氣。約教而言。
二乘猶有八倒之習。如三脩所明也。今不取
習義爲縁因。正取無漏善爲縁因。上者凡聖
二位。彼凡既下。此聖宜言上也。寶亮曰。二乘
行不得中道。然非不是縁因性。若能改於
執。必得上果
中者名第一義空無常見無常常見於常 案。
道生曰。無有得第一義空者。故不名下也。僧
亮曰。見三界過。見涅槃常。以不到故。逆流爲
上也。僧宗曰。菩薩識第一義空。所以言中也。
以離凡夫之下。非二乘之上也。寶亮曰。釋上
定樂行人也。菩薩稱而解終歸。用此第一義
空爲體也
第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得
故 案。僧亮曰。凡夫以沿流爲下。以不得故。
於凡不名爲上。證非下也。寶亮曰。明二乘不
能會此第一義空。故不名中道。若發眞解。乃
得無上菩提也。凡夫不能得故。所以不名爲
者。是下也
不名爲上何以故即是上故 案。道生曰。上
道非上。從意爲上耳。寶亮曰。反流盡源。故
即上也。僧宗曰。既出二重之上。與佛不殊。
亦義得爲上。中道解故。稱爲中耳。寶亮曰。初
地以上。有當分之解。與佛解不殊。但未滿足
爲異耳。二乘人未有此解。豈得同稱爲上耳
諸佛菩薩所脩之道不上不下以是義故名爲
中道 案。僧亮曰。第一義空。唯佛乃見。今該
取菩薩者。以後身少見佛性。方之九地。名見
中道者也
復次善男子生死本際生老病死之苦是名
中道 案。道生曰。即生死爲中道者。明本有
也。僧亮曰。説境界因也。但説生死。不説涅
槃爲異耳。無明是現在苦本。愛是未來苦本
也。明二世之苦。以惑爲本。具一切空也。是名
中道者。三種是中道也。僧宗曰。此下釋境界
性也。就此中有八翻明義。此下第一翻。即是
答第三問也。略擧二世之因。而過去世中。但
取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在
本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道
也。寶亮曰。答第三問也。先釋衆生。所以不能
見中道之意。正以無明有愛。生死不絶故也。
是名中道者。名十二因縁也
如是中道能破生死故名爲中 案。僧亮曰。
道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病
故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破
故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因縁
生。稱理之解。必能破生死也
以是義故中道之法名爲佛性 案。僧亮曰。
中道智是佛也。道爲智因故。説因爲性耳。寶
亮曰。既如因縁理而照。生中道之解。得名縁
因佛性也
是故佛性常樂我淨 案。道生曰。本有種生。
非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中
道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生
以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。
承此句。可以義合第三問也。寶亮曰。照既
窮源。生死苦盡。所以言常也
以諸衆生不能見故無常無樂無我無淨 
案。僧亮曰。不見三種中道。故無常也
善男子譬如貧人家有寶藏是人即得常樂
我淨 案。僧亮曰。有而不見者爲譬也
佛性亦爾衆生不見衆生即得常樂我淨 
案。僧亮曰。合譬也義與善業喩同也。寶亮曰。
釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟
此也
復次善男子衆生起見如是觀智是名佛性
 案。道生曰。十二因縁爲中道。明衆生是本
有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。
如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上説境
界。今説智者縁因也。智能斷除斷常之惑。無
謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則
斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。
寶亮曰。上已答三問竟。此文復何意來。故一
家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因縁
之病。二爲定因果性有所在。其意云何。衆生
既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體
有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得
此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二
因縁。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。
故次辨此理。其大旨乃爾。復就此文中。略分
有九意。第一先明觀十二因縁得所不得所。
若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成
縁因佛性。若當縁境不稱境。不安無爲。執斷
執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果
性。明此因果倶不離十二因縁。第三正辨出
因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二
因縁。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此
十二因縁共倶。而不覺不知。唯十住菩薩與
佛。能窮鑒此深理。故見因縁之始終。第七明
行人既觀智窮深。斷生死因縁相續虚僞果
盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。
第八辨觀因縁之智有階級。生解有淺深。第
九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之
始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理
外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道
者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此
意不然。何以故。世諦虚妄有。即體如幻。終歸
滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始
可得稱不斷不常。能心縁此理。不取有無相。
方得名中道。既稱此理解。便識因縁虚。觀照
智生。即名縁因佛性。若能如此解。名爲得

二乘之人雖觀因縁猶亦不得名爲佛性 案。
道生曰。滅於死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈
能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者
耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因
之名也。僧宗曰。第三翻以二乘人。得理不深。
所以不見也。寶亮曰。二諦中中道之解既不
成。云何見佛性耶
佛性雖常以諸衆生無明*&T057006;故不能得見 
案。寶亮曰。因果性常。無明*&T057006;故。所以不見」
又未能渡十二縁河猶如菟馬何以故不見佛
性故 案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬
度河。不得河底。以況衆生無明所*&T057006;。不見
理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因縁始故。不斷
常見。不見因縁終故。不斷斷見也。寶亮曰。第
二説三乘同觀無生。但見理不同。有深淺之
異。借菟馬度河。爲譬也
善男子是觀十二因縁智慧十二因縁名爲
佛性 案。僧宗曰。十二因縁生之性也。寶亮
曰。此智慧於有爲無爲兩理上。生是縁因性
也。取觀因縁之智。名縁因性。而體是避苦求
樂之解。名正因性。二種雙顯也
善男子譬如胡苽名爲熱病十二因縁亦復
如是 案。道生曰。向明十二因縁觀智。該
取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。眞見因
縁。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上説因爲
種子。是謂種性相生也。今説種子爲性。是因
中説果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬
也。雖復非佛。以能得佛果。故名佛性
善男子佛性者有因有因因有果有果果 案。
道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果
有屬也。僧亮曰。上説因果事已周。悉是會上
宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果
相承。不離因縁。皆無自性也。僧宗曰。第四翻
也。有因者十二因縁。爲智作因也。因因者。即
是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。
是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。
菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。
第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十
二因縁爲體也。有因者正因也。論理應以正
因爲因因。以正是因縁之因故也。今但正因
性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。縁因
性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩
提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生
死得稱。是爲果上立果。故云果果也
有因者即十二因縁 案。僧亮曰。十二因縁。
能生觀智。故名因也
因因者即是智慧 安。道生曰。智解十二因
縁。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理
故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。
是謂因之因也。僧亮曰。觀智於涅槃爲因因
也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不
於菩提爲因因者。欲周歴四法故耳
有果者即是阿耨多羅三藐三菩提 案。僧亮
曰。菩提於觀智爲果也
果果者即是無上大般涅槃 案。道生曰。成
佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從
理。而至是果也。既成得大涅槃。義在於後。是
謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀
智而言是果果義也
善男子譬如無明爲因識亦果亦果果佛性
亦爾 案。道生曰。因果同爲譬耳。作因果不
同。前二分爲四。此乃爲三。此爲異也。僧亮曰。
擧十二因縁。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行
作因。故言因也。此行復爲識作因。若類前句。
還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與
識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。
亦應以十二因縁爲因因。如似不類也。消息
取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就三法上。互望
之。有因因果義也
善男子以是義故十二因縁不來不去非因
非果 案。道生曰。縁生非實。故不出。縁散必
滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去
之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果
也。僧亮曰。不出不滅者。從縁故空無涅槃。是
不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無
前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。擧
理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現
在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生於後義
也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一
者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來
不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過
去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家
之因也。寶亮曰。第三意。上明因果性。不離十
二因縁。今次出其體相。明十二因縁。正用此
眞如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談
空。恐聖旨不在。若一向是空。何須讃歎。因縁
甚深。故知爲顯今教也
善男子是因非果如佛性 案。道生曰。佛性
是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。於
四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十
二因縁境界性也
是果非因如大涅槃 案。道生曰。涅槃是究
竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無復果也。僧
宗曰。極果報也
是因是果如十二因縁所生之法 案。道生
曰。乖理爲作有。皆因縁生也。無不因無不果
也。僧亮曰。觀智也。於正因爲果。於菩提爲因
也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也
非因非果名爲佛性 案。道生曰。不從因有。
又非更造也
非因果故常恒無變 案。道生曰。作有故起
滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。
非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂三菩
提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以
非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。
明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得
居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯
得名果。不得稱因也。是因是果者。縁因性有。
即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃
名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今
遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。復
非生因之果。無名無相。豈是因是果耶
以是義故我經中説非諸聲聞縁覺所及 
案。道生曰。因果之義。備於十二因縁中矣。十
住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空
有二門辨義。皆非二乘所測也。擧昔所説三
事。證因縁理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。
三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二
乘所智。故曰無知無見也
以何義故甚深甚深無有慮知和合而有 
案。僧亮曰。第一證甚深也。僧宗曰。釋甚深
也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念
滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五
意。讃歎十二因縁理深。本歎此理深者。乃意
在神明體眞。不論生死。生死虚搆。有何甚
深。而所以獨歎十二因縁。不歎五陰十二入
十八界等者。是等因成假名法門。非始終相
續。十二因縁是始終法門。故就此爲歎也。無
知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。
得具足見。十住髣髴見也。不可思惟者。法性
理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以
何義故。名甚深者。此下去正釋因縁之體。所
以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報
不忘。衆生若造業。直以虚僞神明爲體。應
三相無常。若*逐三相所作善惡業。云何得在。
而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法
性。爲神解主。常繼眞不滅。其體既無興廢。用
那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解
來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩
惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖
念念滅。無所失者。既眞俗共爲神明。俗邊乃
可三相滅。就眞邊往取。癡義常存。故無所失
也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作
業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受
者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦
無有如外道所計神我和合知者。然有因故
牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業
之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若
爲成就耶
一切衆生雖與十二不見知故無有始終 
案。道生曰。不從作有。豈有始乎。既不見知。
何有終也
十住菩薩唯見其終不見其始 案。道生曰。
十住幾見髣髴其終也。始既無際。窮理乃覩
也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因縁。
至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而
知也
諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見
佛性 案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始
無源而照。正以始於無始。如淨名言從癡有
愛。豈知始乎。勝鬘亦云。無始無明也
善男子一切衆生不能見於十二因縁是故輪
轉 案。僧亮曰。擧不見之損以結也
善男子如蠶作繭自生流轉生死猶如
拍毱 案。僧亮曰。爲不見者。爲譬也。寶亮曰。
第六意。衆生雖與此理共倶。而不覺知故。作
因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修
感果。窮此因縁。故知始知終。今言十住
菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。
然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。
亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者。此
正爲課不行道者。云十住菩薩。三阿僧祇行
道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有
終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲
語。則始終倶髣髴。知唯佛一人。獨了了窮。鑒
此十二因縁。得見佛性
善男子是故我於諸經中説十二縁者即是
見法 案。道生曰。法者理實之名也。見十二
縁。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。擧昔經證
見者之益也。滅苦是佛。故云即是見佛也
見法者即是見佛 案。道生曰。體法爲佛。法
即佛矣
佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性 
案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫
不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。擧今説以
會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生
死頓盡。即名見眞法。以見此眞法故。即名見
佛。大覺現前。無復闇障。即用此眞如法性爲
體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。
經那得言見十二縁。即名見法。若是見生死
法。常住佛果。復那得云。用此法爲體。若當是
生死空。如於昔教。應同灰身滅智。復不得稱
常。常法復無始生義。故知神解用此爲本。直
除滅虚僞。顯出此眞常之旨。其事如下富那
外道之説譬也
善男子觀十二縁智得阿耨多羅三藐三菩
提道 案。僧亮曰。凡夫不見所以令受苦也。
而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是
佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八
翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知
深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二縁智。階級
定相。向言十二因縁理深。無知無見。唯佛能
窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此
理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。
下智得聲聞道。中智得縁覺道。上智得住十
住地。唯上上智者。見因縁窮。故成無上道。此
言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故
宜無嫌也
以是義故十二因縁名爲佛性佛者名爲涅
槃 案。僧亮曰。第一義空。名爲中道。還結上
宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道
也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境
之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛
性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶
亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離
十二因縁。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈
得離於十二縁。故言十二因縁。名爲佛性。佛
性即第一義空者。乃遠結於上佛果。佛性中
道解滿。萬徳皆備。唯用此第一義空爲體。若
通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲
體。然今結意。恐據果性爲言也
爾時師子吼菩薩一切衆生何用脩道 案。
僧亮曰。問意。謂若因亦佛性。果亦佛性。名義
無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難
之生。由佛上説見。法即是佛。佛即佛性。人情
於此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是
則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去
爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答三問。
後定因果性。物便生疑。若因果佛性。倶不離
十二因縁。是則因性與果性。竟自無差別。
何用脩道。既致疑有兩。故下答亦二無有差
別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答
去開爲三問答。兩問即爲二段。第二勸令
忘懷。今言是義不然者。先遣也
佛言善男子如汝所問然諸衆生悉未具足
 案。僧亮曰。夫一豪知見。皆是佛理未足者
名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異
也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖復當性。
然要須修道也
善男子譬如有人惡心害母三十二相八十
種好 案。僧亮曰。釋言有者。以未來定得故
名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業
故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
以是義故我於此經成阿耨多羅三藐三菩
提故 案。僧亮曰。擧昔偈爲證也。僧宗曰。第
二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
槃。豈得不須修道耶
善男子譬如有人家有乳酪一切衆生悉有
佛性 案。僧亮曰。凡有心者。向言定得。今明
有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
解用爲位也
善男子畢竟有二種諸結覆故衆生不見 
案。僧亮曰。上言定得菩提。畢竟得。今説不但
得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
生有此佛果一乘。正由無明障*覆故。不能
得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
道耶
復次善男子佛性者成阿耨多羅三藐三菩
提 案。道生曰。佛性義現。莫先於此。故即以
爲名
善男子首楞嚴三昧者首楞嚴定名爲佛
性 案。僧亮曰。果性名隨果有能爲名不一
也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
逐義異故。有多種名
善男子我於一時爲衆生故説名爲我 案。
道生曰。我名本出常存不斷。佛性不斷。則是
其義。故以名之。非實是也
善男子如來有因縁故而説無我得自在故
 案。道生曰。常故自在。是我義也。應感無
端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
衆生有佛性。不須修道也
大般涅槃經集解卷第五十四


大般涅槃經集解卷第五十五
  答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
了了
廣辯八大人覺 辯十二頭陀
釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
廣釋重因重果義
辯涅槃無因而是果義
辯佛性非果義 辯性因了因義
師子吼品之第二
爾時師子吼菩薩摩訶薩言一切衆生不能
得見 案。僧亮曰。問意謂佛性雄猛。譬金剛
力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
曰。擧第四問。以請答也
佛言善男子譬如色法三昧力故能得明了
案。僧亮曰。凡夫無目。對眼不辨。聖人有導。
微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
&T057006;故。慧眼不開。不能見耳。寶亮曰。此下去
次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
直明法體障故不見。第二借十二因縁來。證
一切衆生等共有佛性。第三擧物離著。今從
譬如色法下。第一段佛性雖有。但衆生爲煩
惱障故。不得見。若能破三種惑。見諦思惟無
明住地。煩惱都盡。則見佛性也
善男子若有人見一切諸法首楞嚴定名爲
畢竟 案。僧亮曰。第二明若如中道而見。
則見佛性。若乖中道。則不見非無是理也
善男子譬如初月雖不可見亦不得言無佛
性也 案。僧宗曰。第三明其理幽微。非常情
所了。如彼初月。不得言無
善男子佛性者所謂十力一切衆生悉有佛
性 案。僧亮曰。生死無常。稱一切。三寶常
故。不名一切也。僧宗曰。第四上雖明當有。未
知何爲體。今顯出其體。乃是生死之外也。理
既深遠。若欲見。自非破三重惑障。則無由覩
見也。三惑者。謂見諦思惟無明住地也
善男子十二因縁一切衆生一切衆生悉有
佛性 案。僧亮曰。亦内者。正見也。亦外者。
耶見也。等有者。未來有也。僧宗曰。十二因
縁共有者。第五文借近況遠。言具十二者。始
終爲語耳。若胎中死。則無十二。而言具者。成
就故也。亦内者現在有也。外者未來未用。
義稱外耳。入胎五分四根未具者。言入胎有
五陰。以四根未具之時。于時。但有名色也。
深習一愛。名受者。當知愛即受分。諸經毎
以其爲無記者。以其感果力微故也。内外貪
求。爲取者。貪著内身。及貪身外。因此生四取。
故名取。取謂取於來果也。爲内外事。起口業
爲有者。因向貪求。起増上愛。運於身心動作
之用。説業也。現在識名未來生者。世異而已。
其餘悉名老死也。色界衆生。無三受者。不具
苦受。故言無耳。三觸者苦觸也。三種愛者。如
寒得火。病愛湯藥。悉苦因縁。愛言上界無。如
此愛但有捨。樂上生愛也。無老病者。乃有念
念老耳。豈有髮白面皺。亦無四大壞死。以其
凡夫。是伏結之道。後還退墮。生欲界時。得具
十二佛性亦爾
善男子雪山有草名爲忍辱不可説言無佛
性也 案。僧宗曰。雪山譬佛。草譬涅槃經。上
説倒障。不見佛性。今説所以有障。不讀涅槃
經故也。僧宗曰。第六翻。上雖明十力無畏。但
果去人遠。寶亮曰。第二翻。衆生雖復當時有
具不具。要始終經理。三世中得言悉成就有
十二。明佛性亦然。未來必有也
善男子佛性者亦色非色非諸聲聞縁覺所
知 案。僧宗曰。第七翻。明十住所以不見。以
其理故也。爲成此義故。假設状貌。不亦易可
知耶。亦色者。垂形六道也。非色者。理絶形
色也。非色非非色者。雙遣也。亦一者理無二
也。非一者。説三乘也。文中自有具釋
善男子佛性者非陰界入無邊功徳之所成
就 案。僧亮曰。涅槃經説性如是不讀則不
見也。僧宗曰。第八更寄譬顯非内非外之理
也。煩惱*&T057006;故非内。惑盡則見故非外也。寶
亮曰。第三翻。遣執。凡欲學者。莫承聲而著。
若聞色是佛性。不得言唯色是而心非。復聞
四陰是佛性。亦不得言唯心是而色非。但聖
人説法。隨時逐物。所須豈可定執耶
爾時師子吼菩薩摩訶薩成就幾法得了了
見 案。僧亮曰。擧第五門。僧宗曰。答第五
*門也。迦葉更擧前問。以請答也
善男子菩薩具足成就十法以大涅槃教化
衆生 案。僧宗曰。今言成就十法。非不是行。
但未具足。故不見耳。有五重解釋。此第一總
明十法淺深爲異也。寶亮曰。次擧第五問來
請答。佛言。菩薩正行此十法。未滿足故。見不
明了。佛得此十法。已滿故。見佛性了了。既問
除障法。故佛下有五番來。廣解此十法。更無
餘義也
師子吼菩薩言世尊雖見佛性而不明了 
案。僧亮曰。十法者。前八法。猶是八大人覺
耳。後二法。一讃歎解脱。二以涅槃教化爲異
成十也。有五翻此第一
復次善男子出家之人雖見佛性而不明了
 案。僧亮曰。第二辨出樂。以出家在林離俗。
怱務遠離。正體餘者非也。寂靜樂者。得禪定
也。永滅樂者。得無漏也。畢竟樂者。得二涅槃
也。僧宗曰。第二偏就觀門。以辨十法也
復次善男子菩薩摩訶薩雖見佛性而不明
了 案。僧亮曰。第三隨從天行。是名正定。以
此方知四禪是天行者也。僧宗曰。第三就比
丘於此經修行。以明十法也
復次善男子夫少欲者雖見佛性而不明了
案。僧亮曰。第四以十二頭陀爲少欲。行轉除
也。僧宗曰。第四離聚落。以辨十法也
復次善男子爲多欲故雖見佛性而不明了
案。僧亮曰。第五翻也。及五種者。解脱五欲樂
也。僧宗曰。第五就現相。以明十法
善男子如汝所言十住菩薩見於佛性而得
明了 案。僧宗曰。擧第六問也。今言。以佛眼
故了了。菩薩以慧眼。故不了了也。寶亮曰。
如所言十住菩薩。以何眼見。而不相了者。
此下去次答第六問。佛言菩薩。唯得四眼。用
眼。故不明了。佛具足五眼。照了窮源。故
見佛性了了也。下去有數重解。十住菩薩。由
爲菩提作行。故見不明了。十住菩薩。唯自知
得佛。不知他有佛性者。亦是不了義之辭。煩
惱本障智慧。十住菩薩。斷惑垂盡。何容指自
知作佛。不知他有佛性。他惑亦不能障我智
不理。今所以有此言者。爲辨難易相。明以成
佛者。得言易知。未成道人。事迹幽隱難知。故
有此之説也
善男子慧眼見故不得明了心不生信不名
聞見 案。僧亮曰。稱第六問佛何眼見故也。
初得名慧。滿足佛爲菩提。行者進趣名行。住
十住故者。應去不去名住也。住不住者。不應
去而住非住也。又云不去不住。十住在生滅
境。故有去住。佛不生不滅。不去不住也。僧宗
曰。就答中有四翻。第一明佛與菩薩。見有了
不了。第二明乃至十地。尚不了了。況其餘耶。
至極雖復妙絶。非常情所察。若因跡尋本。可
以知也。第三修戒定爲因。則其理也。第四結
聞見之理。以曉前宗也。此則第一翻也
善男子若有善男子善女人當云何觀而得
知耶 案。僧亮曰。六種問答。是第二觀門也。
僧宗曰。此下第二翻也。寶亮曰。此下師子吼。
大段之第二也。上六問六答。已定因果性。使
物識因果。修徳集業。若當於此深理。未能領
悟。信心不立者。勸使約應佛。依十二部經教
因果。就事以生信也。凡開五門。此下第一觀
果也
善男子一切衆生實不能知一者眼見二者
聞見 案。僧亮曰。先觀果性。觀之麁也。寶亮
曰。佛雖勸觀。但物情不解。故師子吼問。明一
切衆生。實不能測知如來心相。當云何得知。
佛言當依二法。一者眼見如來身業。二聞佛
所説教法。唯依此二事。得知如來心相。若見
如來身業。有三十二相。在世運動。爲爲衆生。
爲爲利養。若見説法。一向爲物。不自爲己。得
知此人可尊可重。必非生死果報所爲。若無
此妙極來應。衆生云何得斯之身處世救苦。
必應可信。果既如之。必有妙因。是以勸人。依
十二部經。約應佛觀如來心用。可得信知因
果之性也。但文十別。事義自顯矣
若見如來所有身業爲誰受身是名眼見 
案。僧亮曰。云何受身者。有二種。有自在不自
在。知如來自在也。何故受身者。知如來爲衆
生故受也。爲誰受身者。爲中有等不等。明如
來等衆生也。僧亮曰。云何而受是身者。乃知
感應之道。而不能知所以爾耶。謂以大悲之
心。故受身也
若觀如來云何説法應當依是二種因縁 
案。僧亮曰。不破煩惱者。眞諦也。非不破者。
世諦也。眞俗中。非破非不破者。是眞諦。亦是
俗諦。何者。非盡能破也。五人能破非不破也。
皆説眞俗中道。不自言師。亦可俗諦中道。
初二種云何知者。第二觀門。觀縁因也。因成
就名眼見。又聞見因不成就。雖識佛。不名
眼見。亦非聞見也。二種者。外細内麁。内細
外麁。善惡難知者也
師子吼菩薩白佛言世尊唯依是二不可得
知 案。僧亮曰。第三門因縁也。因成就名眼
見。亦是聞見。因不成就。雖識佛不名眼見。亦
非聞見也。二種者。外細内麁。内細外麁。善惡
難知也。寶亮曰。第二文約佛弟子所行法觀
因。佛唯極果。無因可觀。若不擧弟子所行。則
無以爲驗。佛果若不眞。那得信佛語者。盡得
實解。故知其理必可信。今者師子吼。先擧上
菴羅果喩四品人來驗。若内外倶熟。内外倶
生。此亦易別。餘外熟内生。外生内熟。此之二
人。云何得知。佛言。此實難知。雖曰難知。當
以四法來驗。必知眞實。若論此四法。正是共
住智慧。開共住爲二。智慧爲兩。故成四句。若
用此四法。則知持戒破戒
佛言善哉善哉善男子然後得知持戒破戒
 案。僧宗曰。四人常近。猶不可知。況復如
來。而可測耶
善男子戒有二種持者亦二爲爲利養爲究
竟持 案。僧亮曰。以因縁故。受持禁戒者。或
爲自度。或爲人天也。若不爲究竟非究竟持
也。僧宗曰。此第三翻也。要修究竟戒者。乃
能見也。寶亮曰。下欲以此究竟不究竟。來證
戒成就不成就。若究竟持戒者。名爲眼見聞
見。若不究竟持戒。亦不名眼見聞見。自信首
五根立以上人。悉屬究竟持戒數。若從一信
已後。終入内凡夫。相續不捨。乃至成佛。亦
名究竟戒
善男子如來戒者無有因縁畢竟持戒究竟
持戒 案。僧亮曰。性不爲惡。自然得戒。是究
竟戒也。不生瞋礙者。亦性不爲惡也
善男子我昔一時與舍利弗三藐三菩提 
案。僧亮曰。出證因中無惡。果有此力也。寶亮
曰。證如來持戒最勝也
復有二種一爲利養及以如來持戒之人 
案。僧亮曰。重釋。而正法者。是究竟也
復有二種一性自能持及以如來亦名聞見
 案。僧亮曰。即是無因縁戒也。曠世修習。惡
心永滅。善成性也
復有二種一聲聞戒能見佛性如來涅槃 
案。僧亮曰。聲聞厭生死。行乖涅槃。非見法也
師子吼菩薩言世尊何以故法性爾故 案。
僧亮曰。釋究竟義。亦明從戒生法。終至涅
槃。皆是縁因義也。曰推因也。有十一重相釋」
師子吼菩薩言世尊云何得名我樂淨耶 
案。僧亮曰。上説持戒。至涅槃因果相乘生因
了因。未辨涅槃從何因有。故發問也。僧宗曰。
難意欲令戒則無因故常。涅槃有因故無常
也。寶亮曰。戒前既無因。應是常。涅槃以解脱
爲因。便應無常
佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽當爲汝説
 案。僧亮曰。將欲答難。先擧往事。以證得
理。而滅之
戒亦有因因聽正法一者聽法二者思惟義
 案。寶亮曰。戒是有爲。從聽法而生。爲生因
善男子信心者亦因亦因因亦果亦果果 
案。僧亮曰。亦因者。聽法是信心之因也。因因
者。信心復是聽法之因也。今與因爲因。名爲
因因。亦果者。信心聽法之果也。亦果者。聽
法是信心果也。與果互得相生。皆是因是果。
故名有爲
善男子譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果不得相
離 案。僧亮曰。信心聽法。互爲因果。不得相
離。指據此二。爲因因果果也
善男子如無明縁行亦因亦因因亦果亦果
果 案。僧亮曰。借此以顯手因果義也。無
明爲因。行爲果。自有行後。還起輕煩惱。説爲
無明。是明輕重前後。互相生起。迭爲因果。
亦得重因重果義也
善男子生能生法生生不自生頼生故生 
案。僧亮曰。借毘曇家義。寄明重因重果之旨
也。小生唯生一法。大生乃生八法。是則小
生大生。更爲因果。亦有重因重果義也。不能
自生者。大生三體。不能自生也。由生生生者。
由小生來生其體也。生生不自生者。生大生
之生不自生。亦頼大生故生也
是故二生亦因亦因因信心聽法亦復如是
 案。僧亮曰。擧一事二義。以爲類釋也
善男子是果非因名果煩惱者名爲過過 
案。僧亮曰。上説戒等是因是果。體是有爲也。
今明涅槃是果。非因非有爲。非有爲故。不從
因有也。上果故者。人求無苦。以無苦爲上也。
沙門果故者。斷生死也。過過者。皆説苦法也。
煩惱是過。又生苦故。是爲過過也。僧宗曰。向
已答戒信二法。互爲因果。是故無常。今明涅
槃。是了因家果。所以常也。是上果者。釋所以
是勝也。寶亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。
不定便位。涅槃唯得名果。不復更爲他作因。
故是果非因
善男子涅槃無因而體是果無有因故故稱
涅槃 案。僧亮曰。有爲之法。是因是果故苦
也。涅槃是果無因。故非苦也。僧宗曰。無生因
也。寶亮曰。體是果者。了因之果也
師子吼菩薩言如佛所説有時無因故名涅
槃 案。僧亮曰。難意。不以不善爲因。故言
無。非一切無也。故取六無之中有時無也
佛言善男子汝今所説何故名因以了因故
 案。僧亮曰。彼所擧者。皆有爲共相。形對涅
槃眞我。不可與無我爲匹也。以是義故。是因
者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非
因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛
性亦但因。不應是苦也。非沙門果者。非彼二
果。非不是餘果是苦也。是了因者。非彼二因。
明是了因非生因也寶亮曰。當知涅槃之體。
畢竟無因。如無我無我所也。雖引初句爲答。
後即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因
非果者。還據正因佛性。正因唯住因位。不得
名果也。非因生故者。正因佛性。既非善惡因
之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不動。故
非因生法也。體既非因所生。亦非息心家果
也。了因故者。非但縁因是了因。正因亦是了
因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不
能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
遠爲佛作了因也
善男子因有二種地水糞等是名了因 案。
道生曰。倶是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。
泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
生因。弱者屬了因也
復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
 案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
與佛性相對。佛性雖爲正因。若語*拜果之
力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
了因也
復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
強。生佛果速。故謂正因
復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提 
案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
寶亮曰。大乘行近。故名生也
師子吼言世尊如佛所説云何可見佛性亦
爾 案。僧亮曰。觀門第三。通觀因果也。辨見
聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可

佛言善男子佛身二種故名衆生悉有佛性
 案。僧亮曰。方便示現。是名爲見者。以示現
故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
明。故言非色也
大般涅槃經集解卷第五十五









大般涅槃經集解卷第五十六
  辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
廣辨了因縁因義
師子吼更設七翻難責無佛性
第一謂人無性人可作天天可作人義故
知無性
第二論闡提斷善根故知無佛性
第三有初發心故知無佛性
第四退故知無佛性
第五證萬善是性離善則無性
第六因有強弱故知無性
第七以菩提心本無今有故知無佛性
下廣答七難 廣辨退不退
辨修三十二相等
師子吼品之第三
師子吼菩薩言世尊説言佛性非内非外 
案。僧亮曰。觀門第四。觀於因中。非有非無
也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
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