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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
案。僧亮曰。識於四因非無
是識決定不在眼中色中心中念中亦非中
間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得
故非有
案。僧亮曰。稱名解義也。心於因中。非有非
無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無
自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此
有亦無。此無亦無。是眞諦中道
非有 案。僧亮曰。已説中道。方得正論。心性
不定
案。僧亮曰。心既不定。則縛解從縁生也
貪滅 案。僧亮曰。開爲四句。明於大理則通
一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此
言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經
三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。
故一家解云。小復長取。若行人起一念貪
經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法
性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就
眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若
無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。
斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神
明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。
三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。
而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現
此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。
來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共
貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若
起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從
四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故
後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三
相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅
者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。
爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。
共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅
者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆
正觀現前。皆不復與貪倶也
滅 案。僧亮曰。倶生倶滅者。從死也。倶生不
倶滅者。生死涅槃兩從也
淨 案。寶亮曰。二句但涅槃也。除不動地者。
初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之
也
善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和
合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和
合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在
此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云
何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合
法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行
境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑
障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所
纒。常居中也
解脱 案。僧亮曰。人謂。不一時故。貪不能障
心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下
諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。
永無出期。下自有合
歸家 案。僧亮曰。雪山者。與縛解爲譬。倶不
能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解
也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
清淨 案。僧亮曰。總譬不從理是縛。從理是
解。大明縛解也
案。僧亮曰。顯見法之惑。是不從理也。説見
有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見
是本也
大般涅槃經集解卷第五十二
大般涅槃經集解卷第五十三
辨信 辨直心
辨戒 辨善友
辨多聞 論闡提有佛性義
釋闡提名
釋九地菩薩見法有性所以不見佛性
明法佛有二種説一者有性二者無性爲
衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性
辨菩薩無所見即一切法
辨大涅槃空 出阿難不見空事
辨信不信相
徳王菩薩品之第九
多聞 案。僧亮曰。第九病行功徳也。病行説
五行之始也。信爲行首。故先説也。質直者。信
惡則不作。信善則勤行。故次説直心也。身口
之惡須戒。故次説戒也。行善須師。故次説善
友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通
廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義
也。寶亮曰。以此法爲體。從信心爲始。乃至
多聞
案。僧亮曰。信三寶者。知歸處也。然歸必須
行。以施爲行始。次説施也。行即是乘。乘有實
假。次説二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下
釋云。速得解脱者。小乘是遲。今説爲速。於
小者是速。若不説小。則永處生死。説則離故。
故名速也。聖人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信
有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名爲信。
信乃萬階。要居不定位故。來爲下品。若信
首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得眞
無生解。去至九地。通爲上品信。然此中所明。
信取於中品。何以故。因此信立。資之入空。登
見諦道。自此以前。下品之信。非不遠藉。但未
是堅固。位既未定。所以不録。若遠途而相承
理故忘言。然入佛法海。要須信爲首。此心亦
立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標歸三
寶爲初。表信立之始也。雖復信有三寶。若不
信有行六度之因。其行亦不成。是以經文廣
列所信之事。然此中列信境出二種。第一義
諦。無信於二諦者。信生死是忘有。即體無
性。此據大品以來。開空有二門。後更稱信。第
一義諦者。信神明妙體。眞如之第一。故知。今
教所明眞者。非昔教之性空。若此信一立。便
識生死虚妄。依如來藏。有脩道斷癡。除因滅
果。顯出法性之涅槃也
案。僧亮曰。先就化物邊辨直心。後更約
事。明但使關理莫聞耶正。皆稱直也
提心 案。僧亮曰。終不説之者。説惡増二罪。
讃善長二福也。云何爲善。所謂佛性者。善中
之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此爲
眞善。而非是縁中所生者。若擧用來明者。能
得於善果。亦名曰善。爲物説言。身中有佛性。
令心歡喜。發心行道
案。僧亮曰。難意謂。若闡提聞讃佛性。而發
心速者。上云不治之義。則非也。擧上五行之
始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第
一有三種病人者。難直心也。言不應歎佛性。
發菩提心也。何以爾耶。上説三種有自然可
差。有畢竟可治者。如其自差。則不假歎性。
知其必死。雖歎何益。雖引三人。意欲取二人
爲難。寶亮曰。徳王仍設五難。所以建章唱
言。初發五事。悉得成就者。若此五事成。則能
除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種
病人。故知廣病行。第一難言。如來上説三種
病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何
言讃嘆佛性。令衆生方發心耶
提故 案。僧亮曰。第二難也。僧宗曰。第二難
言。不能發心。復不然也。若言有性。必當成
佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。
皆不能發。是亦不然。此人有佛性。佛性是
善。自能向佛。佛何故言都不能發心耶
根 案。僧亮曰。第三難也。僧宗曰。第三難言
不可治。若遇不遇。倶不可治者。夫爲惡不過
闡提。此人既有佛性。此不可斷。當知斷善之
言。未爲理實也。如佛昔説十二部經善有二
種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性
在身中。既在身中。便應遮地獄。此就見用爲
難也。寶亮曰。第三難不應受闡提名。就此難
中。開爲兩關。若闡提有佛性。佛性是善。何
故言斷諸善根。名一闡提耶。後關言。如佛昔
説十二部經善有二種。一常二無常者。難意。
用正因性善作常。縁因善作無常。若如此縁
中所生善。虚而無力。可不能遮地獄。正因性
是常。力用應強。何故不遮一闡提不入地獄
耶
案。僧亮曰。第四難也
處 案。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。第四難
言因佛性。自然成佛。不假廣説十二部經。寶
亮曰。第四難從若因佛性。發無上道心。下明
佛性力強。應自然成佛。何須廣説十二部經。
勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喩正
因力。應自至於佛也
應 案。僧亮曰。第六難也。僧宗曰。第五執
因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難
言。説因果性。非有非無。亦復不然。若因中無
果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也
幢 案。僧亮曰。將欲答問。先讃歎也。僧宗
曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子
句。因答子句。義勢似答第一第四。別答第五
也。寶亮曰。將欲答難。先讃歎之。明已問得
時。師徒二人。互相稱譽也
可愈 案。寶亮曰。釋二乘人。何以故。此人
有九因縁不能去。若無此九事則去。何者爲
九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所
得果。不如於他。而強執爲是也。二多食者。二
乘人求果心併故。所以不能遠取佛果也。三
宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。
而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時
者。執相心固。斷結不以理也。五病時不隨醫
教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教
者。不從善知識也。七強耐不吐者。強執二
乘果爲是。不捨小而從大也。八夜行者。無明
心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無餘之
樂。正有九病。若聞法即迴心而去。如其不迴。
則難可開化
能發 案。寶亮曰。答初難也。僧宗曰。先騰
三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決
定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法
盡故 案。僧亮曰。答第二第三難也。僧宗曰。
答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發。
此人當得菩提。今答言。闡提時斷善根。及
其後生善之時。非復闡提。此人遇與不遇。倶
不離闡提心。是故言不可治。不言斷當性也。
寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不
去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此
當闡提心時語耳。不言捨闡提心後。亦不能
去也。其未捨闡提位時。雖有佛性。而非是善
若捨此心後。非復一闡提。云何不能去耶
闡提 案。僧亮曰。答第四難也。僧宗曰。此答
第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。
今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一
闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答
第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛
今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。
善亦不從具生。衆生五陰。是發信心之具。正
因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。
若正因佛性。從五陰具生。然則衆生五陰。是
發佛性之具。經亦不應言佛性非信。衆生非
具。以此義推。當知。衆生五陰。依正因性有。
非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘
經明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。
依生死故。得知文義微證理
然矣。下去諸
句義例亦爾。但佛性非是縁中所生之善。又
非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而
得。云何可斷。然能得善果。復非不善。闡提乃
斷縁中所生者。故得一闡提名也
案。僧亮曰。答第五難也。僧宗曰。答第三子句
也。以當有故言有。既非已有。云何責能遮地
獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲
聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。
要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第
四言。若有佛性理然自成。何須説十二部經。
今答言。雖是有性。要須説。亦如箜篌之音也。
第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不
可差。既不斷佛性。若聞説十二部經。則爲外
縁之益也。寶亮曰。牽第三難後關來。仍答
第四難云。一闡提實無果性。若使有縁因之
善。可遮已不入地獄。即既無縁因善。云何得
遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛
説衆生身有佛性。謂言此五陰身。即時已有
一切種智。十力無畏。不假脩行。臥地自成。責
佛現有此不當是無道用心。然衆生之身。即
時乃有正因。要應積徳修道。滅無明障。闇黒
都盡。佛性方顯。縁具之時。爾乃有用。其事如
箜篌。要須衆縁具。故聲方出耳。今一闡提。正
斷於信心。故墮三惡道也
直心 案。僧亮曰。答第六難也。僧宗曰。答
第五難。今言不得一向已有。以當有故言有
也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。
頗求樹汁。至即成酪。以其縁具足也。若乳
中先有酪者。何須待縁耶。難作能作者。言
政以具此直心等五事。所以能爲此難忍之
事。乃至不惜躯命。深識空相故爾也。寶亮
曰。答第五難。執因中有果。今明萬法從縁。
無有自性。若縁會則有。未會便無。豈容因
中已有果。若已有果。何須衆縁。以無性故。
故得成佛也。答難既竟。還擧前結句。以是義
故。菩薩常讃人善。故名直心。結句後偏就菩
薩心。約事來明直心也
心也 案。＊寶亮曰。向解釋未周。便致問難。
答既已畢。更脩前宗也。寶亮曰。答難已竟。擧
前以結旨也
案。僧亮曰。尸波羅蜜者。無上四惡。能度苦海
之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發
之戒。不見戒相。爲波羅蜜也
案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢淨故。應教不
淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息
也。寶亮曰。眞善友者。唯諸佛也。今命篇擧
菩薩者。以具上三心。能近善友。復能爲人。作
善友也。未具足故。乃引事爲證
案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯
在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若
隨言而取。唯是聞慧。不通思脩。然此中釋意。
恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之
深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第
二重置於十一部。唯取方廣經。亦名具足多
聞。第三除法華以前經。十二部唯受持。今涅
槃經爲多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩
薩中説。第五直據常住二字。第偏談法性妙
體。如如常不説法。絶於言相。以爲多聞。若能
如此冥至理。最爲第一多聞
如是 案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施
義是別也。何者。外事横來。能安爲忍。捨由内
起。能安爲施也
昧故 案。僧亮曰。擧二事。一謂慈悲。二謂解
空。以此二事。不見其難。故能爲難事也。寶亮
曰。次從難作能作。下去開爲三事來。讃歎上
成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虚假。
有所施爲。不問自他。無復分別。若微有所存。
便乖於理。何故如此。正集空智力爾。終日爲
物。竟無所爲也
空 案。僧亮曰。欲明脩空之爲益。故假難以
顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言
爲難。前言以善識空。能爲難忍。今問識空之
旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。
雖脩何益。僧亮曰。時衆於此空理。恒生怖畏
心。未能頓忘。故徳王因此。仍設二難。去物執
有之心也。佛上言脩空三昧。無復瞋喜。今將
開兩關。故先定言一切諸法。爲當體性自空。
爲萬法不空。菩薩脩定之智強。使作空耶。仍
結初難云。若性自空。何須脩空耶。第二難云。
若性自不空。云何脩空。其令空耶
眷屬 案。僧亮曰。非地水火風。不離地水火
風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第
一義空不離四。而説俗諦空也。俗諦空故。無
一等四。執爲空也。非青非黄。破實色亦爾。非
有非無者。具三中道空也。以相似相續似常
也。凡夫不了。説有説常也。寶亮曰。就佛下答
去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有
若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。
既不可得。故知。從本來不異空。但於病者爲
有。於覺者常無。故一家所引。如虚空華。於不
病者。未嘗有也。雖於病者爲有。於不病爲
無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖
監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。
於如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下
更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水
火風。本來性空。無有自體。此明眞諦不離地
水火風者。不離四大有用。此是因縁虚搆。
但有名用。明俗諦也。非青黄赤白者。次破實
法色。明青黄色等。本來不有。此是眞諦。不離
青黄等者。亦是虚搆因縁妄有。但有名用。此
明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦
無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具
上五事。見萬法空。所以無復瞋喜
空寂 案。僧亮曰。次擧初問來答。法雖自
空。若不脩空。則不識有爲不有。要須體有。方
得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
見 案。僧亮曰。空者。便承聞爲難。異物本
無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
顛倒 案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木
無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
知。如空而識。豈爲倒哉
佛性 案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常
也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
以脩無我多故。未能見佛性也
案。僧亮曰。雖漸教説有。終期爲空者。見法空
故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
昧也。亦因脩空故。見諸法空也
所有 案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。
與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
薩所見。故見佛性也
是空 案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空
也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
案。僧亮曰。擧事以證釋也
我淨 案。僧亮曰。以自涅槃。復能教人。令得
涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
未來。可不染生敬信也
案。僧亮曰。教人令得
敬 案。僧亮曰。上説有信者得。不信者不得。
今問信不信相也
藥 案。僧亮曰。説破戒者不信
案。僧亮曰。破見者。不信也
涅槃 案。僧亮曰。還結信者。不治自差也
徳 案。僧亮曰。領解也
大般涅槃經集解卷第五十三
大般涅槃經集解卷第五十四
擧十一事釋師子吼義
師子吼六問問佛性 答第一問
答第二問 答第三問
答第四問
顯衆生不見佛性無明
故又未能度
十二縁河猶如菟馬
辨十二因縁因重果義
辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
辨見十二縁智有四種
辨十二縁則是中道佛性
師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
既久。人情已怠。故命衆令問。而師子吼好問
佛性。即以問者。爲品名也。僧宗曰。自前以來。
第一明經理教。是經之正經也。既教圓理滿。
能滅惡生善。力用彌曠。勝於餘典。故第二廣
歎也。既如此勝益。豈可不依經修行。故第三
廣明五行十功徳也。夫行之所生。專在照
境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四
問。一切諸法中。悉有安樂性也。夫聖人互相
影響。知答時在此。因機致問發言。雖復對師
子吼。而其旨所指。實答迦葉問也。寶亮曰。師
子吼迦葉。同答第三十四問。上已明行體。今
次明所發行之縁。若當不識因果之性。則不
成中道。故次就縁中。以問行也。今者廣明因
果性體。使物識而行成。早出於生死。智秀曰。
經之大段第三。重明佛性義也。大判有八段。
第一設六問。并答論佛性。第二明中道。第三
明縛解。第四辯修道。第五明轉障。第六勸。
第七辨不退。第八廣歎也。明駿案。前五行十
功徳廣行。此下兩品廣境也。大判八段。不異
此釋
案。僧亮曰。上説因果。皆名佛性。若不説識其
異。則因果倶昧。昧則生疑。疑則有無未判。故
命令決疑也。僧宗曰。將明因果佛性之境故。
先廣列所疑。勸令問也。僧亮曰。發悟不同。機
縁不一。今宜須縵。告爲衆人之道故。歴擧
法問以爲。寶亮曰。大判師子吼所論。不過
十段。第一師子吼有六問。佛有六答。先往復
辨彰。定因果性體。夫脩道若心無所據。則行
亦難進。故先明因果性。令指南有在。第二
勸信。若於因果性中。信心未決者。勸依十二
部經。約應佛觀因觀果。觀如來身口二業。所
以而現。若爲於物。不爲己身。而現世者。得知
天下有至極妙果。其理必然。令可得相與修
因往趣也。第三明縛解。若於此因果性。信心
不立者。則名爲縛。若能安於大理。深生決信。
則謂爲解。第四辨修道。若欲從縛得解。要因
修道。故次縛解後。明有道可脩。第五明轉障。
但群生聞此玄言。難爲心用。若不以近事來
誘。則無容入理。故云。應修身戒心慧。能轉重
業。人天中輕受。如其不爾。輕業重受。故第六
因明勸修。欲得速離重障。要須修道。若不如
此。難得離障。第七出能脩道人。衆生既聞有
修道。未知修之方法。故今廣明其相。第八歎
脩道人徳。凡夫心志狹劣。謂言日一麻一米。
苦難可忍。是以次辨此人之徳。明行法得味。
不覺爲勞。居苦接化。如三禪樂。第九嘆經。
自不此經中覺。則無由行成。有不思之徳。
第十嘆佛經句。佛居化主。而能便蒼生。蒙
法得樂。恩徳如此。那可不歎
案。僧亮曰。縱佛不命問。次已至慈旨爰降。即
聞命矣。寶亮曰。衆時得悟。宜在於師子吼故。
所以應機而出
吼 案。僧亮曰。不談問者之徳。則聽者不至。
故厚加讃歎也。欲師子吼者。師子是無畏之
號。唯佛乃具。十地菩薩具三行。能學佛吼。徳
亦不淺也。寶亮曰。所以先讃歎勸大衆。設敬
供養者。欲使受悟者。發殷重心故也
子王 案。僧亮曰。叙佛吼之義。初身力智是
果也。三行是其本。佛具此衆徳。故能吼也。
四足是戒。三行譬巖穴。振尾出聲者。出大悲
之事。寶亮曰。身者法身也。力者十力也。牙
齒者。一切種智用也。四足者。四如意足也。安
住巖穴者。四禪深寂也。振尾出聲者。大慈悲
也
晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼 案。
僧亮曰。此四徳者。頭捋吼益之相也。寶
亮曰。此下正述如來。應三界化衆生也。晨朝
者。衆生機發開悟之謂也。赴彼之感。出四
禪之穴也。頻申者。放光動地也。欠呿者説法
也。四向顧望者。譬四無礙智也
案。僧亮曰。説爲益事也
案。僧亮曰。擧聲聞無師子吼也
若師子子始滿三年則能哮吼如師子王 案。
僧亮曰。擧菩薩有師子吼也
窟宅 案。僧亮曰。合前穴中事也
爲諸衆生而師子吼摧破魔軍 案。僧亮曰。
合第一現作師子也
示衆十力 案。僧亮曰。合第二試自身力故
也
開佛行處 案。僧亮曰。合第三爲令住處淨
故也
爲諸耶見作歸依所 案。僧亮曰。合第四爲
令諸子知處所故也
安撫生死怖畏之衆 案。僧亮曰。合第五爲
群輩。無怖心故也
覺悟無明睡眠衆生 案。僧亮曰。合第六爲
令眠者。得覺悟也
行惡法者爲作悔心 案。僧亮曰。合第七放
逸諸獸不放逸
開示耶見一切衆生令知六師非師子吼故
案。僧亮曰。合第八爲令諸獸來依付故也
破富蘭那等憍慢心故 案。僧亮曰。合第九
調香象故也
案。僧亮曰。合第十也
案。僧亮曰。合十一
案。僧亮曰。合後四譬。説所吼之法。互説
令義盡
子吼 案。僧亮曰。合野干也
十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師
子吼 案。僧亮曰。合師子子。三年必能吼也
案。僧亮曰。擧譬總結勸恭敬也
案。僧亮曰。讃歎既畢。重勸問也
師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
案。道生曰。問佛性體也。僧亮曰。第二問
佛性體也。僧宗曰。凡六問。前三問。問因果
性。後三問。問見義以證有也。此問果性也。果
是宗極。所以命言先問也。下答以覺了神慧。
體相下改爲性也。本有天眞之理。在乎萬化
之表。行滿照周。始會此理。不離神慧。而説性
也。寶亮曰。擧因果兩體爲問也。爲者言作也。
謂作若爲名果性體。作若爲名二因性體耶｣
以何義故名爲佛性 案。僧亮曰。第二問性
義也。僧宗曰。此問因性也。謂不改之義。可
得在果。而因中。以何理而稱性耶。寶亮曰。責
所以因果性體。有何所以。得受性名耶
何故復名常樂我淨 案。道生曰。從以何義
故至此。第二問也。既問佛性。以種生爲義。以
若生滅。故云何故復名常樂我淨耶。僧亮曰。
第三問所以得稱常等四義也。僧宗曰。通因
果問也。寶亮曰。偏問果性。何故獨稱常樂
我淨耶
案。道生曰。若佛性不可得斷。便已有力用。
而親在人體。理應可見。何故不見耶。僧亮曰。
第四問若身中必有。何故不自見耶。僧宗曰。
擧見以辨有無義也。寶亮曰。此問障法也。若
必有者。何故不見
十住菩薩住何等法不了了見佛住何法而了
了見 案。道生曰。不疑菩薩不了了。仍嫌
得見耳。佛性妙絶。備衆善乃見。菩薩住何等
法。而得見耶。僧亮曰。第五問也。僧宗曰。下
有二難。同顯見義。而此問據行也。寶亮曰。
此問除障法也
十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了
了見 案。道生曰。既云得見。以何眼見耶。
乃以佛對之耳。僧亮曰。第六問也。僧宗曰。
前據行以辨見。此據眼者。正以因之異也。
寶亮曰。問所以不了。十地何眼故不了。佛
五眼之中。用何眼。而獨了了耶
案。僧亮曰。福徳智慧。義有短長也。何
者。夫作罪則從情爲易。修福則逆心爲難。
難則自策乃成。易則不課自起。以苦滅樂興。
謂福以得不喪謂徳也。是則一切衆善。無非
福徳。於中了眞者。別名爲慧耳。是以無學之
地。皆得具其二也。僧宗曰。前後致歎。蓋發時
人之心耳。寶亮曰。明具此莊嚴。乃識此因果
之理也
案。僧亮曰。將辨其相。發問以起予。僧宗曰。
請釋其旨。欲興後問
案。僧亮曰。目地爲行。皆以理解爲稱。悉是
慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至
非般若也。僧宗曰。下有三重釋也。此第一
以住下爲福。上住爲智慧也。寶亮曰。第一
從初地至十地。取縁中忘相正觀無漏空解。
爲慧莊嚴也。取十地觀智。爲福徳莊嚴也。乃
是雙要。是從義取判也
案。僧亮曰。聲聞至九地。有重到未盡。不能
少見佛性。不得稱慧。上説凡夫。此説聖人
住 案。僧亮曰。學法爲福徳。無學爲智慧也｣
是義 案。僧亮曰。結二莊嚴。興問答也
相 案。僧亮曰。上説縁有名福徳。凡夫法。
若爾者。諸法中無二。具二者。不應問。況能答
耶
案。僧亮曰。能知一種二種者。一是涅槃。二
是生死。皆就有中差別具二。乃見不應言有
皆是到
案。僧亮曰。謂説有無。皆是世諦差別者也
案。僧亮曰。凡夫不見常。不見無常也
解説 案。僧亮曰。將欲答問。先擧問而誡令
善聽
善男子佛性者名第一義空。道生曰。答問
佛性體也。要當先見不空。然後見空乃第一
義。第一義空。已有不空矣。佛始見之。故唯
佛是佛性也。十住菩薩。亦得名見。下至大乘
學者。又得名焉。所以擧第一義空。爲佛性者。
良以義類是同。而該下學。用進後徒。不拘
常義。而無非是。必可以答無畏問也。僧亮曰。
佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初問也。初
問果。今答云。以覺了爲佛。下改名性。爲第
一義空。擧境以辨果智之用也。境下不過
常以無常。常是理中之極。故稱第一義也。空
者金剛。以是體是苦集。不免壞敗。故可空也。
寶亮曰。第一問有兩意。今答亦二別。且先出
果性。佛果如如。以法性爲體。無一切相。出
百非之表。故名第一義空也
第一義空名爲智慧 案。道生曰。不兼見不
名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所
以境智雙擧者。智以照境爲能。境若不深。無
以顯智之能。若智照不明。無以表境之深。要
以境智相發。智功乃顯也。第一義者是涅槃。
涅槃眞俗皆實。總名第一義也。空者是生死。
生死是俗皆虚。總名爲空也。僧宗曰。向已擧
境。今明善識第一之與空者。即名佛果能照
之智慧也。寶亮曰。既解果性。今先擧體以取
智。若不據用以辨體。無以表因果性異。故明
佛果衆徳。唯以第一義空。爲體也
所言空者不見空與不空 案。道生曰。單取
前句。非第一義也。僧亮曰。釋境空也。生死以
癡爲本。無所見故也。僧宗曰。簡二乘人也。二
乘人在無生平等之時。亦稱第一。佛果居生
死之表。亦稱第一人情疑是相濫。是故簡之。
謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰。佛果體圓。
中道之解究竟。于時不復見空與不空爲異。
但一相無相。空與不空。無可爲異。故云。唯
有智者。能見空不空。六行之解。悉爾也
智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與
無我 案。道生曰。明兼見者也。僧亮曰。釋
境第一義也。涅槃以智爲主。除顛倒故。不空
也。僧宗曰。雙識二理。謂佛菩薩也
空者一切生死 案。僧亮曰。重釋空也。生死
眞則無性。俗則無常。故名空也
曰。重釋第一義也。涅槃眞亦無性。俗則常住。
故名不空也。寶亮曰。昔明世諦爲有。以第一
義諦爲無。今明生死虚假。空無自體。故名爲
空。涅槃眞實妙有。故名不空。是以一家所解。
生死二時是不有。涅槃亦有二時不無也。何
者。搆因之日。即體虚僞。及至觀解。照無一實。
故兩時推求。並無自性。悉是顛倒妄有。今衆
生神解。因時已有。修道所除。俗盡眞現。兩時
不空也。所以稱涅槃不空。生死爲空矣
案。道生曰。不偏見者。佛性體也。僧亮曰。
釋佛智也。先辨偏見者。非佛以非是顯是也。
僧宗曰。理而爲論。豈有不識耶。就教而言。但
一向唯作空解。解偏故。不名中道也
中道者名爲佛性 案。僧亮曰。擧不偏之見。
以顯照無不周。所以稱佛也。僧宗曰。指果地
性也。寶亮曰。佛果佛性。方是解中道之理
耳
以是義故佛性常恒無有變易 案。道生曰。
不偏則無不眞矣。僧亮曰。結智所以是佛也。
照周則惑盡。惑盡則無變易也。寶亮曰。遂果
性體也。向言見一切空。不見不空。不名中道。
下擧二乘不見。以對明
無明＊故令諸衆生不能得見 案。道生曰。
不可以不見爲無常也。僧亮曰。答第三問也。
境界常有。而＊故不見
案。僧亮曰。顯不見之人也。不見境故。智亦
倶亡也。寶亮曰。三乘觀道。偏不見第一義空。
故不行中道。中道之行既不成。云何能得見
佛性耶
案。道生曰。三種皆與見中道名也。有眞見者。
居然自別也。僧亮曰。辨正因縁因性也。凡夫
二乘。即情爲見非見也。明因有耶正。亦有
遠近。以三種別之也。僧宗曰。從此下答第二
問也。答中凡有三種。初明正因。第二明縁因。
第三明境界因。其前問云。生死無常。復以何
理。亦稱性耶。今先收因地三種人。神明斯盡。
以其有正因之義。必有成佛之理。非木石也。
因中説果。亦稱爲性耳。寶亮曰。第二重辨出
縁因正因二因性之體也。佛今出三種中道。
一定樂行。二定苦行。三苦樂行。云此三人。
盡稱見中道。故菩薩居定樂行者。解稱眞俗
二諦。終歸除苦得樂。津濟六道。縁因行成
就。可爲正位。而凡夫居在苦中。心無厭背。云
何見中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自
有諦二中中道。自有理中中道。二諦中中道
解。即是縁因性也。理中中道。即是一切衆生。
避苦求樂。解正因佛性。夫中道之義。本是稱
理之心。然有神識者。無一刹那心中無有此
解。天下苦實可避。樂實可求。既用心得所。
豈非中道。若苦不可避。而欲強厭。樂不可得。
而欲強求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。
云何非解。但此解是境中之用。非造縁之知。
亦非善惡因之所生。若善因所生耶。唯應人
天中有。三塗應無。若惡因所生耶。則應三塗
獨有。人天應無。而今莫問人天六道。無一刹
那。無此解故。故知此解。乃是妙本之異用。無
變改之心也。是以勝鬘經説。出如來藏。與自
性清淨心。冥會此旨。然則經經微據。理自彰
矣。苦樂行。謂聲聞縁覺者。二乘人非不厭背
求出世之意。故名爲樂。封執居心。不免生死。
故名爲苦。但二諦中中道解不成。非不是善。
故屬縁因。攝正因性故。自宜有然。今者出
三種中道。以爲二因之體。二因乃同用眞如
爲體。今唯得據用來辨
禪樂 案。僧亮曰。見涅槃常樂。知生死幻僞。
安之爲化。以爲苦也。僧宗曰。從初地乃至十
地菩薩。致苦衆生。其心甘樂。如三禪也
定苦行者謂諸凡夫 案。僧亮曰。不識眞樂。
不覺惑苦。常行顛倒。謬以道也
案。僧亮曰。二乘比之。於凡爲樂。方之菩薩
爲苦。於此二間情以爲足。故云作中道想也。
僧宗曰。從苦法忍。至縁一覺。以其不能安生
死。以化物説之爲苦。以其解苦性空。於凡夫
爲勝。亦小小化物。故謂苦樂行也
以是義故雖有佛性而不能見 案。僧亮曰。
結二乘凡夫。雖有而不見
子 案。道生曰。一切諸佛。莫不由佛而生。是
以前佛。是後佛之種類也。僧亮曰。已説因果
二性。今通釋二性得名之所由。答第二問也。
性有二義。一謂種類相生。二謂守分不改。今
言種子者。通説因性。亦通是種矣。僧宗曰。擧
其問而答也。向三種心。能生菩提之功。故稱
爲性耳。非是果故。稱性也。寶亮曰。答第二
問。有兩重。初直答因果性之所以。次更明上
三人。釋所以有三異之意也。此第一重。先明
果。佛性中道解。見理周悉也。中道種子者。次
答正因因縁。明子能得果也。先明果性所以。
今明縁正二因所以也
復次善男子道有三種謂上下中 案。道生
曰。前言三種中道。但取兼見。爲佛性體。而中
必能通故。故云道耳。今明三道。取其能通。明
眞道有在也。僧亮曰。通辨二因二果也。下者
正因。上者縁因。中者後身菩薩。及佛果也。僧
宗曰。上明正因竟。今收因地之善。明縁因也。
凡夫爲下。二乘爲上。菩薩爲中也。寶亮曰。此
第二重也。次開因果兩廂。明上見中道者。若
計梵天是常。是則向者定苦行人也。計三寶
無常者。是向苦樂行人也。中者是向定樂行
人
下者梵天無常謬見是常 案。道生曰。背道
非實。名爲凡夫。凡夫故爲下也。僧亮曰。以其
沈淪之義。沿流爲下也。僧宗曰。既言謬計。何
得言善。今取爲縁因者。以其伏結。修六行。攝
心於禪道耳。此乃非勝道。要有善義。故不得
不取也。寶亮曰。凡夫一向居苦。但有正因也｣
案。道生曰。與眞反也。苟是實者。生死爲無
上。是以義稱爲上矣。僧亮曰。二乘不見佛果
常故。於生死無常。不可爲謬也。了非爲是。謂
之計生死爲常也。僧宗曰。此釋二乘人也。謬
見常者。其傾正使已盡。唯餘習氣。約教而言。
二乘猶有八倒之習。如三脩所明也。今不取
習義爲縁因。正取無漏善爲縁因。上者凡聖
二位。彼凡既下。此聖宜言上也。寶亮曰。二乘
行不得中道。然非不是縁因性。若能改於固
執。必得上果
中者名第一義空無常見無常常見於常 案。
道生曰。無有得第一義空者。故不名下也。僧
亮曰。見三界過。見涅槃常。以不到故。逆流爲
上也。僧宗曰。菩薩識第一義空。所以言中也。
以離凡夫之下。非二乘之上也。寶亮曰。釋上
定樂行人也。菩薩稱而解終歸。用此第一義
空爲體也
第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得
故 案。僧亮曰。凡夫以沿流爲下。以不得故。
於凡不名爲上。證非下也。寶亮曰。明二乘不
能會此第一義空。故不名中道。若發眞解。乃
得無上菩提也。凡夫不能得故。所以不名爲
者。是下也
不名爲上何以故即是上故 案。道生曰。上
道非上。從意爲上耳。寶亮曰。反流盡源。故
即上也。僧宗曰。既出二重之上。與佛不殊。
亦義得爲上。中道解故。稱爲中耳。寶亮曰。初
地以上。有當分之解。與佛解不殊。但未滿足
爲異耳。二乘人未有此解。豈得同稱爲上耳
諸佛菩薩所脩之道不上不下以是義故名爲
中道 案。僧亮曰。第一義空。唯佛乃見。今該
取菩薩者。以後身少見佛性。方之九地。名見
中道者也
中道 案。道生曰。即生死爲中道者。明本有
也。僧亮曰。説境界因也。但説生死。不説涅
槃爲異耳。無明是現在苦本。愛是未來苦本
也。明二世之苦。以惑爲本。具一切空也。是名
中道者。三種是中道也。僧宗曰。此下釋境界
性也。就此中有八翻明義。此下第一翻。即是
答第三問也。略擧二世之因。而過去世中。但
取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在
本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道
也。寶亮曰。答第三問也。先釋衆生。所以不能
見中道之意。正以無明有愛。生死不絶故也。
是名中道者。名十二因縁也
如是中道能破生死故名爲中 案。僧亮曰。
道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病
故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破
故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因縁
生。稱理之解。必能破生死也
以是義故中道之法名爲佛性 案。僧亮曰。
中道智是佛也。道爲智因故。説因爲性耳。寶
亮曰。既如因縁理而照。生中道之解。得名縁
因佛性也
是故佛性常樂我淨 案。道生曰。本有種生。
非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中
道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生
以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。
承此句。可以義合第三問也。寶亮曰。照既
窮源。生死苦盡。所以言常也
案。僧亮曰。不見三種中道。故無常也
我淨 案。僧亮曰。有而不見者爲譬也
案。僧亮曰。合譬也義與善業喩同也。寶亮曰。
釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟
此也
案。道生曰。十二因縁爲中道。明衆生是本
有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。
如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上説境
界。今説智者縁因也。智能斷除斷常之惑。無
謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則
斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。
寶亮曰。上已答三問竟。此文復何意來。故一
家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因縁
之病。二爲定因果性有所在。其意云何。衆生
既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體
有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得
此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二
因縁。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。
故次辨此理。其大旨乃爾。復就此文中。略分
有九意。第一先明觀十二因縁得所不得所。
若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成
縁因佛性。若當縁境不稱境。不安無爲。執斷
執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果
性。明此因果倶不離十二因縁。第三正辨出
因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二
因縁。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此
十二因縁共倶。而不覺不知。唯十住菩薩與
佛。能窮鑒此深理。故見因縁之始終。第七明
行人既觀智窮深。斷生死因縁相續虚僞果
盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。
第八辨觀因縁之智有階級。生解有淺深。第
九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之
始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理
外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道
者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此
意不然。何以故。世諦虚妄有。即體如幻。終歸
滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始
可得稱不斷不常。能心縁此理。不取有無相。
方得名中道。既稱此理解。便識因縁虚。觀照
智生。即名縁因佛性。若能如此解。名爲得
法
二乘之人雖觀因縁猶亦不得名爲佛性 案。
道生曰。滅於死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈
能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者
耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因
之名也。僧宗曰。第三翻以二乘人。得理不深。
所以不見也。寶亮曰。二諦中中道之解既不
成。云何見佛性耶
佛性雖常以諸衆生無明＊故不能得見
案。寶亮曰。因果性常。無明＊故。所以不見｣
又未能渡十二縁河猶如菟馬何以故不見佛
性故 案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬
度河。不得河底。以況衆生無明所＊。不見
理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因縁始故。不斷
常見。不見因縁終故。不斷斷見也。寶亮曰。第
二説三乘同觀無生。但見理不同。有深淺之
異。借菟馬度河。爲譬也
佛性 案。僧宗曰。十二因縁生之性也。寶亮
曰。此智慧於有爲無爲兩理上。生是縁因性
也。取觀因縁之智。名縁因性。而體是避苦求
樂之解。名正因性。二種雙顯也
如是 案。道生曰。向明十二因縁觀智。該
取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。眞見因
縁。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上説因爲
種子。是謂種性相生也。今説種子爲性。是因
中説果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬
也。雖復非佛。以能得佛果。故名佛性
善男子佛性者有因有因因有果有果果 案。
道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果
有屬也。僧亮曰。上説因果事已周。悉是會上
宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果
相承。不離因縁。皆無自性也。僧宗曰。第四翻
也。有因者十二因縁。爲智作因也。因因者。即
是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。
是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。
菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。
第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十
二因縁爲體也。有因者正因也。論理應以正
因爲因因。以正是因縁之因故也。今但正因
性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。縁因
性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩
提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生
死得稱。是爲果上立果。故云果果也
有因者即十二因縁 案。僧亮曰。十二因縁。
能生觀智。故名因也
因因者即是智慧 安。道生曰。智解十二因
縁。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理
故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。
是謂因之因也。僧亮曰。觀智於涅槃爲因因
也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不
於菩提爲因因者。欲周歴四法故耳
有果者即是阿耨多羅三藐三菩提 案。僧亮
曰。菩提於觀智爲果也
果果者即是無上大般涅槃 案。道生曰。成
佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從
理。而至是果也。既成得大涅槃。義在於後。是
謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀
智而言是果果義也
亦爾 案。道生曰。因果同爲譬耳。作因果不
同。前二分爲四。此乃爲三。此爲異也。僧亮曰。
擧十二因縁。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行
作因。故言因也。此行復爲識作因。若類前句。
還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與
識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。
亦應以十二因縁爲因因。如似不類也。消息
取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就三法上。互望
之。有因因果義也
非果 案。道生曰。縁生非實。故不出。縁散必
滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去
之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果
也。僧亮曰。不出不滅者。從縁故空無涅槃。是
不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無
前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。擧
理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現
在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生於後義
也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一
者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來
不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過
去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家
之因也。寶亮曰。第三意。上明因果性。不離十
二因縁。今次出其體相。明十二因縁。正用此
眞如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談
空。恐聖旨不在。若一向是空。何須讃歎。因縁
甚深。故知爲顯今教也
善男子是因非果如佛性 案。道生曰。佛性
是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。於
四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十
二因縁境界性也
是果非因如大涅槃 案。道生曰。涅槃是究
竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無復果也。僧
宗曰。極果報也
是因是果如十二因縁所生之法 案。道生
曰。乖理爲作有。皆因縁生也。無不因無不果
也。僧亮曰。觀智也。於正因爲果。於菩提爲因
也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也
非因非果名爲佛性 案。道生曰。不從因有。
又非更造也
非因果故常恒無變 案。道生曰。作有故起
滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。
非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂三菩
提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以
非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。
明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得
居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯
得名果。不得稱因也。是因是果者。縁因性有。
即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃
名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今
遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。復
非生因之果。無名無相。豈是因是果耶
案。道生曰。因果之義。備於十二因縁中矣。十
住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空
有二門辨義。皆非二乘所測也。擧昔所説三
事。證因縁理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。
三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二
乘所智。故曰無知無見也
案。僧亮曰。第一證甚深也。僧宗曰。釋甚深
也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念
滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五
意。讃歎十二因縁理深。本歎此理深者。乃意
在神明體眞。不論生死。生死虚搆。有何甚
深。而所以獨歎十二因縁。不歎五陰十二入
十八界等者。是等因成假名法門。非始終相
續。十二因縁是始終法門。故就此爲歎也。無
知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。
得具足見。十住髣髴見也。不可思惟者。法性
理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以
何義故。名甚深者。此下去正釋因縁之體。所
以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報
不忘。衆生若造業。直以虚僞神明爲體。應逐
三相無常。若＊逐三相所作善惡業。云何得在。
而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法
性。爲神解主。常繼眞不滅。其體既無興廢。用
那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解
來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩
惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖
念念滅。無所失者。既眞俗共爲神明。俗邊乃
可三相滅。就眞邊往取。癡義常存。故無所失
也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作
業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受
者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦
無有如外道所計神我和合知者。然有因故
牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業
之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若
爲成就耶
案。道生曰。不從作有。豈有始乎。既不見知。
何有終也
十住菩薩唯見其終不見其始 案。道生曰。
十住幾見髣髴其終也。始既無際。窮理乃覩
也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因縁。
至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而
知也
諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見
佛性 案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始
無源而照。正以始於無始。如淨名言從癡有
愛。豈知始乎。勝鬘亦云。無始無明也
善男子一切衆生不能見於十二因縁是故輪
轉 案。僧亮曰。擧不見之損以結也
拍毱 案。僧亮曰。爲不見者。爲譬也。寶亮曰。
第六意。衆生雖與此理共倶。而不覺知故。作
因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修
因感果。窮此因縁。故知始知終。今言十住
菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。
然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。
亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者。此
正爲課不行道者。云十住菩薩。三阿僧祇行
道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有
終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲
語。則始終倶髣髴。知唯佛一人。獨了了窮。鑒
此十二因縁。得見佛性
見法 案。道生曰。法者理實之名也。見十二
縁。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。擧昔經證
見者之益也。滅苦是佛。故云即是見佛也
見法者即是見佛 案。道生曰。體法爲佛。法
即佛矣
佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性
案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫
不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。擧今説以
會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生
死頓盡。即名見眞法。以見此眞法故。即名見
佛。大覺現前。無復闇障。即用此眞如法性爲
體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。
經那得言見十二縁。即名見法。若是見生死
法。常住佛果。復那得云。用此法爲體。若當是
生死空。如於昔教。應同灰身滅智。復不得稱
常。常法復無始生義。故知神解用此爲本。直
除滅虚僞。顯出此眞常之旨。其事如下富那
外道之説譬也
提道 案。僧亮曰。凡夫不見所以令受苦也。
而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是
佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八
翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知
深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二縁智。階級
定相。向言十二因縁理深。無知無見。唯佛能
窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此
理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。
下智得聲聞道。中智得縁覺道。上智得住十
住地。唯上上智者。見因縁窮。故成無上道。此
言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故
宜無嫌也
槃 案。僧亮曰。第一義空。名爲中道。還結上
宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道
也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境
之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛
性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶
亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離
十二因縁。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈
得離於十二縁。故言十二因縁。名爲佛性。佛
性即第一義空者。乃遠結於上佛果。佛性中
道解滿。萬徳皆備。唯用此第一義空爲體。若
通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲
體。然今結意。恐據果性爲言也
僧亮曰。問意。謂若因亦佛性。果亦佛性。名義
無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難
之生。由佛上説見。法即是佛。佛即佛性。人情
於此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是
則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去
爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答三問。
後定因果性。物便生疑。若因果佛性。倶不離
十二因縁。是則因性與果性。竟自無差別。
何用脩道。既致疑有兩。故下答亦二無有差
別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答
去開爲三問答。兩問即爲二段。第二勸令
忘懷。今言是義不然者。先遣也
案。僧亮曰。夫一豪知見。皆是佛理未足者
名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異
也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖復當性。
然要須修道也
種好 案。僧亮曰。釋言有者。以未來定得故
名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業
故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
提故 案。僧亮曰。擧昔偈爲證也。僧宗曰。第
二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
槃。豈得不須修道耶
佛性 案。僧亮曰。凡有心者。向言定得。今明
有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
解用爲位也
案。僧亮曰。上言定得菩提。畢竟得。今説不但
得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
生有此佛果一乘。正由無明障＊覆故。不能
得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
道耶
提 案。道生曰。佛性義現。莫先於此。故即以
爲名烏
性 案。僧亮曰。果性名隨果有能爲名不一
也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
逐義異故。有多種名
道生曰。我名本出常存不斷。佛性不斷。則是
其義。故以名之。非實是也
案。道生曰。常故自在。是我義也。應感無
端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
衆生有佛性。不須修道也
大般涅槃經集解卷第五十四
大般涅槃經集解卷第五十五
答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
了了
廣辯八大人覺 辯十二頭陀
釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
廣釋重因重果義
辯涅槃無因而是果義
辯佛性非果義 辯性因了因義
師子吼品之第二
得見 案。僧亮曰。問意謂佛性雄猛。譬金剛
力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
曰。擧第四問。以請答也
案。僧亮曰。凡夫無目。對眼不辨。聖人有導。
微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
故。慧眼不開。不能見耳。寶亮曰。此下去
次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
是識決定不在眼中色中心中念中亦非中
間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得
故非有
| 非有非無從縁生故 | 至 | 説言諸法非有非無 |
無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無
自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此
有亦無。此無亦無。是眞諦中道
| 善男子諸佛菩薩終不定説 | 至 | 本無貪性故説 |
不定
| 善男子從因縁故心則生貪 | 至 | 二者隨大涅槃 |
| 善男子有因縁故心共貪生 | 至 | 不共貪生不共 |
一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此
言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經
三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。
故一家解云。小復長取。若行人起一念貪
經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法
性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就
眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若
無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。
斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神
明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。
三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。
而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現
此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。
來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共
貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若
起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從
四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故
後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三
相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅
者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。
爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。
共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅
者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆
正觀現前。皆不復與貪倶也
| 云何心共貪生共貪倶滅 | 至 | 心共貪生不共貪 |
倶滅者。生死涅槃兩從也
| 云何不共貪生共貪倶滅 | 至 | 心性本淨性本不 |
初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之
也
善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和
合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和
合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在
此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云
何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合
法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行
境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑
障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所
纒。常居中也
| 善男子譬如日月雖爲烟塵 | 至 | 從因縁故心得 |
心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下
諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。
永無出期。下自有合
| 善男子譬如雪山懸峻之處 | 至 | 摛捕彌猴負之 |
能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解
也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
| 善男子譬如國王安住己界 | 至 | 繋屬魔者心不 |
解。大明縛解也
| 復次善男子若見諸法 | 至 | 具足成就第八功徳 |
有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見
是本也
大般涅槃經集解卷第五十二
辨信 辨直心
辨戒 辨善友
辨多聞 論闡提有佛性義
釋闡提名
釋九地菩薩見法有性所以不見佛性
明法佛有二種説一者有性二者無性爲
衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性
辨菩薩無所見即一切法
辨大涅槃空 出阿難不見空事
辨信不信相
徳王菩薩品之第九
| 復次善男子云何菩薩 | 至 | 四者親近善友五者 |
五行之始也。信爲行首。故先説也。質直者。信
惡則不作。信善則勤行。故次説直心也。身口
之惡須戒。故次説戒也。行善須師。故次説善
友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通
廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義
也。寶亮曰。以此法爲體。從信心爲始。乃至
多聞
| 云何爲信菩薩摩訶薩 | 至 | 脩大涅槃成就初事 |
行。以施爲行始。次説施也。行即是乘。乘有實
假。次説二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下
釋云。速得解脱者。小乘是遲。今説爲速。於
小者是速。若不説小。則永處生死。説則離故。
故名速也。聖人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信
有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名爲信。
信乃萬階。要居不定位故。來爲下品。若信
首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得眞
無生解。去至九地。通爲上品信。然此中所明。
信取於中品。何以故。因此信立。資之入空。登
見諦道。自此以前。下品之信。非不遠藉。但未
是堅固。位既未定。所以不録。若遠途而相承
理故忘言。然入佛法海。要須信爲首。此心亦
立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標歸三
寶爲初。表信立之始也。雖復信有三寶。若不
信有行六度之因。其行亦不成。是以經文廣
列所信之事。然此中列信境出二種。第一義
諦。無信於二諦者。信生死是忘有。即體無
性。此據大品以來。開空有二門。後更稱信。第
一義諦者。信神明妙體。眞如之第一。故知。今
教所明眞者。非昔教之性空。若此信一立。便
識生死虚妄。依如來藏。有脩道斷癡。除因滅
果。顯出法性之涅槃也
| 云何直心菩薩摩訶薩 | 至 | 若生煩惱則墮惡趣 |
事。明但使關理莫聞耶正。皆稱直也
| 如是菩薩若見衆生 | 至 | 發阿耨多羅三藐三菩 |
讃善長二福也。云何爲善。所謂佛性者。善中
之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此爲
眞善。而非是縁中所生者。若擧用來明者。能
得於善果。亦名曰善。爲物説言。身中有佛性。
令心歡喜。發心行道
| 爾時光明遍照 | 至 | 發阿耨多羅三藐三菩提心 |
心速者。上云不治之義。則非也。擧上五行之
始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第
一有三種病人者。難直心也。言不應歎佛性。
發菩提心也。何以爾耶。上説三種有自然可
差。有畢竟可治者。如其自差。則不假歎性。
知其必死。雖歎何益。雖引三人。意欲取二人
爲難。寶亮曰。徳王仍設五難。所以建章唱
言。初發五事。悉得成就者。若此五事成。則能
除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種
病人。故知廣病行。第一難言。如來上説三種
病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何
言讃嘆佛性。令衆生方發心耶
| 世尊若遇善友諸佛 | 至 | 得阿耨多羅三藐三菩 |
言。不能發心。復不然也。若言有性。必當成
佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。
皆不能發。是亦不然。此人有佛性。佛性是
善。自能向佛。佛何故言都不能發心耶
| 世尊如佛所説何等名爲 | 至 | 云何佛説斷諸善 |
不可治。若遇不遇。倶不可治者。夫爲惡不過
闡提。此人既有佛性。此不可斷。當知斷善之
言。未爲理實也。如佛昔説十二部經善有二
種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性
在身中。既在身中。便應遮地獄。此就見用爲
難也。寶亮曰。第三難不應受闡提名。就此難
中。開爲兩關。若闡提有佛性。佛性是善。何
故言斷諸善根。名一闡提耶。後關言。如佛昔
説十二部經善有二種。一常二無常者。難意。
用正因性善作常。縁因善作無常。若如此縁
中所生善。虚而無力。可不能遮地獄。正因性
是常。力用應強。何故不遮一闡提不入地獄
耶
| 如佛往昔説十二部經 | 至 | 作如是説言一闡提 |
| 世尊若因佛性發阿耨多羅 | 至 | 三菩提無有是 |
言因佛性。自然成佛。不假廣説十二部經。寶
亮曰。第四難從若因佛性。發無上道心。下明
佛性力強。應自然成佛。何須廣説十二部經。
勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喩正
因力。應自至於佛也
| 世尊諸佛如來説因果性 | 至 | 如是之義云何相 |
因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難
言。説因果性。非有非無。亦復不然。若因中無
果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也
| 爾時世尊讃言善哉善哉 | 至 | 能摧波旬所立勝 |
曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子
句。因答子句。義勢似答第一第四。別答第五
也。寶亮曰。將欲答難。先讃歎之。明已問得
時。師徒二人。互相稱譽也
| 善男子如我上説三種病人 | 至 | 若不遇者則不 |
有九因縁不能去。若無此九事則去。何者爲
九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所
得果。不如於他。而強執爲是也。二多食者。二
乘人求果心併故。所以不能遠取佛果也。三
宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。
而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時
者。執相心固。斷結不以理也。五病時不隨醫
教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教
者。不從善知識也。七強耐不吐者。強執二
乘果爲是。不捨小而從大也。八夜行者。無明
心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無餘之
樂。正有九病。若聞法即迴心而去。如其不迴。
則難可開化
| 善男子如我上説若遇不遇 | 至 | 若不値遇則不 |
三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決
定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法
| 如我上説若遇善友諸佛菩薩 | 至 | 何以故以命 |
答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發。
此人當得菩提。今答言。闡提時斷善根。及
其後生善之時。非復闡提。此人遇與不遇。倶
不離闡提心。是故言不可治。不言斷當性也。
寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不
去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此
當闡提心時語耳。不言捨闡提心後。亦不能
去也。其未捨闡提位時。雖有佛性。而非是善
若捨此心後。非復一闡提。云何不能去耶
| 善男子一闡名信提名不具 | 至 | 諸善法故名一 |
第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。
今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一
闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答
第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛
今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。
善亦不從具生。衆生五陰。是發信心之具。正
因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。
若正因佛性。從五陰具生。然則衆生五陰。是
發佛性之具。經亦不應言佛性非信。衆生非
具。以此義推。當知。衆生五陰。依正因性有。
非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘
經明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。
依生死故。得知文義微證理
句義例亦爾。但佛性非是縁中所生之善。又
非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而
得。云何可斷。然能得善果。復非不善。闡提乃
斷縁中所生者。故得一闡提名也
| 善男子如汝所言 | 至 | 即墮三趣故名一闡提 |
也。以當有故言有。既非已有。云何責能遮地
獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲
聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。
要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第
四言。若有佛性理然自成。何須説十二部經。
今答言。雖是有性。要須説。亦如箜篌之音也。
第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不
可差。既不斷佛性。若聞説十二部經。則爲外
縁之益也。寶亮曰。牽第三難後關來。仍答
第四難云。一闡提實無果性。若使有縁因之
善。可遮已不入地獄。即既無縁因善。云何得
遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛
説衆生身有佛性。謂言此五陰身。即時已有
一切種智。十力無畏。不假脩行。臥地自成。責
佛現有此不當是無道用心。然衆生之身。即
時乃有正因。要應積徳修道。滅無明障。闇黒
都盡。佛性方顯。縁具之時。爾乃有用。其事如
箜篌。要須衆縁具。故聲方出耳。今一闡提。正
斷於信心。故墮三惡道也
| 善男子如汝所説若乳無酪 | 至 | 不訟彼缺名質 |
第五難。今言不得一向已有。以當有故言有
也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。
頗求樹汁。至即成酪。以其縁具足也。若乳
中先有酪者。何須待縁耶。難作能作者。言
政以具此直心等五事。所以能爲此難忍之
事。乃至不惜躯命。深識空相故爾也。寶亮
曰。答第五難。執因中有果。今明萬法從縁。
無有自性。若縁會則有。未會便無。豈容因
中已有果。若已有果。何須衆縁。以無性故。
故得成佛也。答難既竟。還擧前結句。以是義
故。菩薩常讃人善。故名直心。結句後偏就菩
薩心。約事來明直心也
| 復次善男子云何菩薩質直 | 至 | 是名菩薩質直 |
答既已畢。更脩前宗也。寶亮曰。答難已竟。擧
前以結旨也
| 云何菩薩脩治於戒 | 至 | 脩大涅槃是第三戒 |
之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發
之戒。不見戒相。爲波羅蜜也
| 云何菩薩親近善友 | 至 | 具足第四眞善知識 |
淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息
也。寶亮曰。眞善友者。唯諸佛也。今命篇擧
菩薩者。以具上三心。能近善友。復能爲人。作
善友也。未具足故。乃引事爲證
| 云何菩薩具足多聞 | 至 | 成就第五具足多聞 |
在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若
隨言而取。唯是聞慧。不通思脩。然此中釋意。
恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之
深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第
二重置於十一部。唯取方廣經。亦名具足多
聞。第三除法華以前經。十二部唯受持。今涅
槃經爲多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩
薩中説。第五直據常住二字。第偏談法性妙
體。如如常不説法。絶於言相。以爲多聞。若能
如此冥至理。最爲第一多聞
| 善男子若有善男子善女人 | 至 | 難忍難施亦復 |
義是別也。何者。外事横來。能安爲忍。捨由内
起。能安爲施也
| 善男子譬如父母唯有一子 | 至 | 何以故脩空三 |
空。以此二事。不見其難。故能爲難事也。寶亮
曰。次從難作能作。下去開爲三事來。讃歎上
成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虚假。
有所施爲。不問自他。無復分別。若微有所存。
便乖於理。何故如此。正集空智力爾。終日爲
物。竟無所爲也
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 雖復脩空不能令 |
顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言
爲難。前言以善識空。能爲難忍。今問識空之
旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。
雖脩何益。僧亮曰。時衆於此空理。恒生怖畏
心。未能頓忘。故徳王因此。仍設二難。去物執
有之心也。佛上言脩空三昧。無復瞋喜。今將
開兩關。故先定言一切諸法。爲當體性自空。
爲萬法不空。菩薩脩定之智強。使作空耶。仍
結初難云。若性自空。何須脩空耶。第二難云。
若性自不空。云何脩空。其令空耶
| 善男子一切諸法性本自空 | 至 | 諸佛菩薩是魔 |
風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第
一義空不離四。而説俗諦空也。俗諦空故。無
一等四。執爲空也。非青非黄。破實色亦爾。非
有非無者。具三中道空也。以相似相續似常
也。凡夫不了。説有説常也。寶亮曰。就佛下答
去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有
若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。
既不可得。故知。從本來不異空。但於病者爲
有。於覺者常無。故一家所引。如虚空華。於不
病者。未嘗有也。雖於病者爲有。於不病爲
無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖
監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。
於如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下
更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水
火風。本來性空。無有自體。此明眞諦不離地
水火風者。不離四大有用。此是因縁虚搆。
但有名用。明俗諦也。非青黄赤白者。次破實
法色。明青黄色等。本來不有。此是眞諦。不離
青黄等者。亦是虚搆因縁妄有。但有名用。此
明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦
無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具
上五事。見萬法空。所以無復瞋喜
| 善男子一切諸法性本自空 | 至 | 見一切法性皆 |
空。若不脩空。則不識有爲不有。要須體有。方
得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
| 光明遍照高貴徳王菩薩 | 至 | 空是無法爲何所 |
無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
| 善男子是空三昧見不空法 | 至 | 夜爲夜相云何 |
無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
知。如空而識。豈爲倒哉
| 善男子一切菩薩住九地者 | 至 | 以不見故則見 |
也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
以脩無我多故。未能見佛性也
| 諸佛菩薩有二種説 | 至 | 以是義故脩空見空 |
故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
昧也。亦因脩空故。見諸法空也
| 善男子汝言見空空是無法 | 至 | 見一切法性無 |
與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
薩所見。故見佛性也
| 善男子菩薩不但因見三昧 | 至 | 見一切法皆悉 |
也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
| 是故我在迦毘羅城 | 至 | 成就具足第九功徳 |
| 善男子云何菩薩脩大涅槃 | 至 | 入大涅槃常樂 |
涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
未來。可不染生敬信也
| 爲諸衆生分別解説 | 至 | 若不信者輪迴生死 |
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 於是經中不生恭 |
今問信不信相也
| 善男子我涅槃後有聲聞 | 至 | 是名甘露貿易毒 |
| 以如是等惡比丘故 | 至 | 不能信順是涅槃經 |
| 善男子當爾之時若有衆生 | 至 | 即見佛性入於 |
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第十功 |
大般涅槃經集解卷第五十三
| 師子吼品 第廿三 |
師子吼六問問佛性 答第一問
答第二問 答第三問
答第四問
顯衆生不見佛性無明
十二縁河猶如菟馬
辨十二因縁因重果義
辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
辨見十二縁智有四種
辨十二縁則是中道佛性
師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
既久。人情已怠。故命衆令問。而師子吼好問
佛性。即以問者。爲品名也。僧宗曰。自前以來。
第一明經理教。是經之正經也。既教圓理滿。
能滅惡生善。力用彌曠。勝於餘典。故第二廣
歎也。既如此勝益。豈可不依經修行。故第三
廣明五行十功徳也。夫行之所生。專在照
境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四
問。一切諸法中。悉有安樂性也。夫聖人互相
影響。知答時在此。因機致問發言。雖復對師
子吼。而其旨所指。實答迦葉問也。寶亮曰。師
子吼迦葉。同答第三十四問。上已明行體。今
次明所發行之縁。若當不識因果之性。則不
成中道。故次就縁中。以問行也。今者廣明因
果性體。使物識而行成。早出於生死。智秀曰。
經之大段第三。重明佛性義也。大判有八段。
第一設六問。并答論佛性。第二明中道。第三
明縛解。第四辯修道。第五明轉障。第六勸。
第七辨不退。第八廣歎也。明駿案。前五行十
功徳廣行。此下兩品廣境也。大判八段。不異
此釋
| 爾時佛告一切大衆 | 至 | 有來問我不能答者 |
異。則因果倶昧。昧則生疑。疑則有無未判。故
命令決疑也。僧宗曰。將明因果佛性之境故。
先廣列所疑。勸令問也。僧亮曰。發悟不同。機
縁不一。今宜須縵。告爲衆人之道故。歴擧
法問以爲。寶亮曰。大判師子吼所論。不過
十段。第一師子吼有六問。佛有六答。先往復
辨彰。定因果性體。夫脩道若心無所據。則行
亦難進。故先明因果性。令指南有在。第二
勸信。若於因果性中。信心未決者。勸依十二
部經。約應佛觀因觀果。觀如來身口二業。所
以而現。若爲於物。不爲己身。而現世者。得知
天下有至極妙果。其理必然。令可得相與修
因往趣也。第三明縛解。若於此因果性。信心
不立者。則名爲縛。若能安於大理。深生決信。
則謂爲解。第四辨修道。若欲從縛得解。要因
修道。故次縛解後。明有道可脩。第五明轉障。
但群生聞此玄言。難爲心用。若不以近事來
誘。則無容入理。故云。應修身戒心慧。能轉重
業。人天中輕受。如其不爾。輕業重受。故第六
因明勸修。欲得速離重障。要須修道。若不如
此。難得離障。第七出能脩道人。衆生既聞有
修道。未知修之方法。故今廣明其相。第八歎
脩道人徳。凡夫心志狹劣。謂言日一麻一米。
苦難可忍。是以次辨此人之徳。明行法得味。
不覺爲勞。居苦接化。如三禪樂。第九嘆經。
自不此經中覺。則無由行成。有不思之徳。
第十嘆佛經句。佛居化主。而能便蒼生。蒙
法得樂。恩徳如此。那可不歎
| 爾時會中有一菩薩 | 至 | 如來大慈復垂聽許 |
聞命矣。寶亮曰。衆時得悟。宜在於師子吼故。
所以應機而出
| 爾時佛告諸大衆言 | 至 | 是故今於我前欲師子 |
故厚加讃歎也。欲師子吼者。師子是無畏之
號。唯佛乃具。十地菩薩具三行。能學佛吼。徳
亦不淺也。寶亮曰。所以先讃歎勸大衆。設敬
供養者。欲使受悟者。發殷重心故也
| 善男子如師子王自知身力 | 至 | 能師子吼眞師 |
果也。三行是其本。佛具此衆徳。故能吼也。
四足是戒。三行譬巖穴。振尾出聲者。出大悲
之事。寶亮曰。身者法身也。力者十力也。牙
齒者。一切種智用也。四足者。四如意足也。安
住巖穴者。四禪深寂也。振尾出聲者。大慈悲
也
晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼 案。
僧亮曰。此四徳者。頭捋吼益之相也。寶
亮曰。此下正述如來。應三界化衆生也。晨朝
者。衆生機發開悟之謂也。赴彼之感。出四
禪之穴也。頻申者。放光動地也。欠呿者説法
也。四向顧望者。譬四無礙智也
| 爲十一事何等十一 | 至 | 諸大香象怖走失糞 |
| 諸善男子如彼野干 | 至 | 終不能作師子吼也 |
若師子子始滿三年則能哮吼如師子王 案。
僧亮曰。擧菩薩有師子吼也
| 善男子如來正覺智慧牙抓 | 至 | 安住四禪清淨 |
爲諸衆生而師子吼摧破魔軍 案。僧亮曰。
合第一現作師子也
示衆十力 案。僧亮曰。合第二試自身力故
也
開佛行處 案。僧亮曰。合第三爲令住處淨
故也
爲諸耶見作歸依所 案。僧亮曰。合第四爲
令諸子知處所故也
安撫生死怖畏之衆 案。僧亮曰。合第五爲
群輩。無怖心故也
覺悟無明睡眠衆生 案。僧亮曰。合第六爲
令眠者。得覺悟也
行惡法者爲作悔心 案。僧亮曰。合第七放
逸諸獸不放逸
開示耶見一切衆生令知六師非師子吼故
案。僧亮曰。合第八爲令諸獸來依付故也
破富蘭那等憍慢心故 案。僧亮曰。合第九
調香象故也
| 爲令二乘生悔心故 | 至 | 諸菩薩等生大力心故 |
| 爲令正見四部之衆 | 至 | 四部徒黨不生怖畏故 |
| 從聖行梵行天行窟宅 | 至 | 如來常住無有變易 |
令義盡
| 善男子聲聞縁覺雖復隨逐 | 至 | 而亦不能作師 |
十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師
子吼 案。僧亮曰。合師子子。三年必能吼也
| 諸善男子是師子菩薩 | 至 | 供養恭敬尊重讃歎 |
| 爾時世尊告師子吼 | 至 | 汝欲問者今可隨意 |
師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
案。道生曰。問佛性體也。僧亮曰。第二問
佛性體也。僧宗曰。凡六問。前三問。問因果
性。後三問。問見義以證有也。此問果性也。果
是宗極。所以命言先問也。下答以覺了神慧。
體相下改爲性也。本有天眞之理。在乎萬化
之表。行滿照周。始會此理。不離神慧。而説性
也。寶亮曰。擧因果兩體爲問也。爲者言作也。
謂作若爲名果性體。作若爲名二因性體耶｣
以何義故名爲佛性 案。僧亮曰。第二問性
義也。僧宗曰。此問因性也。謂不改之義。可
得在果。而因中。以何理而稱性耶。寶亮曰。責
所以因果性體。有何所以。得受性名耶
何故復名常樂我淨 案。道生曰。從以何義
故至此。第二問也。既問佛性。以種生爲義。以
若生滅。故云何故復名常樂我淨耶。僧亮曰。
第三問所以得稱常等四義也。僧宗曰。通因
果問也。寶亮曰。偏問果性。何故獨稱常樂
我淨耶
| 若一切衆生有佛性者 | 至 | 一切衆生所有佛性 |
而親在人體。理應可見。何故不見耶。僧亮曰。
第四問若身中必有。何故不自見耶。僧宗曰。
擧見以辨有無義也。寶亮曰。此問障法也。若
必有者。何故不見
十住菩薩住何等法不了了見佛住何法而了
了見 案。道生曰。不疑菩薩不了了。仍嫌
得見耳。佛性妙絶。備衆善乃見。菩薩住何等
法。而得見耶。僧亮曰。第五問也。僧宗曰。下
有二難。同顯見義。而此問據行也。寶亮曰。
此問除障法也
十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了
了見 案。道生曰。既云得見。以何眼見耶。
乃以佛對之耳。僧亮曰。第六問也。僧宗曰。
前據行以辨見。此據眼者。正以因之異也。
寶亮曰。問所以不了。十地何眼故不了。佛
五眼之中。用何眼。而獨了了耶
| 佛告善哉善哉善男子 | 至 | 諸佛世尊以何眼見 |
者。夫作罪則從情爲易。修福則逆心爲難。
難則自策乃成。易則不課自起。以苦滅樂興。
謂福以得不喪謂徳也。是則一切衆善。無非
福徳。於中了眞者。別名爲慧耳。是以無學之
地。皆得具其二也。僧宗曰。前後致歎。蓋發時
人之心耳。寶亮曰。明具此莊嚴。乃識此因果
之理也
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 云何名爲福徳莊嚴 |
請釋其旨。欲興後問
| 善男子慧莊嚴者 | 至 | 乃至般若非般若波羅蜜 |
慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至
非般若也。僧宗曰。下有三重釋也。此第一
以住下爲福。上住爲智慧也。寶亮曰。第一
從初地至十地。取縁中忘相正觀無漏空解。
爲慧莊嚴也。取十地觀智。爲福徳莊嚴也。乃
是雙要。是從義取判也
| 復次善男子慧莊嚴者 | 至 | 聲聞縁覺九住菩薩 |
少見佛性。不得稱慧。上説凡夫。此説聖人
| 復次善男子福徳莊嚴 | 至 | 無有無果報無礙常 |
| 善男子汝今具足是二莊嚴 | 至 | 是二莊嚴能答 |
| 師子吼菩薩摩訶薩言 | 至 | 一種二種者是凡夫 |
若爾者。諸法中無二。具二者。不應問。況能答
耶
| 佛言善男子若有菩薩 | 至 | 則能解知一種二種 |
是生死。皆就有中差別具二。乃見不應言有
皆是到
| 若言諸法無一二者 | 至 | 一切諸法無一無二 |
| 善男子若言一二 | 至 | 具二莊嚴者能問能答 |
| 善男子汝問云何爲佛性者 | 至 | 吾當爲汝分別 |
善聽
善男子佛性者名第一義空。道生曰。答問
佛性體也。要當先見不空。然後見空乃第一
義。第一義空。已有不空矣。佛始見之。故唯
佛是佛性也。十住菩薩。亦得名見。下至大乘
學者。又得名焉。所以擧第一義空。爲佛性者。
良以義類是同。而該下學。用進後徒。不拘
常義。而無非是。必可以答無畏問也。僧亮曰。
佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初問也。初
問果。今答云。以覺了爲佛。下改名性。爲第
一義空。擧境以辨果智之用也。境下不過
常以無常。常是理中之極。故稱第一義也。空
者金剛。以是體是苦集。不免壞敗。故可空也。
寶亮曰。第一問有兩意。今答亦二別。且先出
果性。佛果如如。以法性爲體。無一切相。出
百非之表。故名第一義空也
第一義空名爲智慧 案。道生曰。不兼見不
名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所
以境智雙擧者。智以照境爲能。境若不深。無
以顯智之能。若智照不明。無以表境之深。要
以境智相發。智功乃顯也。第一義者是涅槃。
涅槃眞俗皆實。總名第一義也。空者是生死。
生死是俗皆虚。總名爲空也。僧宗曰。向已擧
境。今明善識第一之與空者。即名佛果能照
之智慧也。寶亮曰。既解果性。今先擧體以取
智。若不據用以辨體。無以表因果性異。故明
佛果衆徳。唯以第一義空。爲體也
所言空者不見空與不空 案。道生曰。單取
前句。非第一義也。僧亮曰。釋境空也。生死以
癡爲本。無所見故也。僧宗曰。簡二乘人也。二
乘人在無生平等之時。亦稱第一。佛果居生
死之表。亦稱第一人情疑是相濫。是故簡之。
謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰。佛果體圓。
中道之解究竟。于時不復見空與不空爲異。
但一相無相。空與不空。無可爲異。故云。唯
有智者。能見空不空。六行之解。悉爾也
智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與
無我 案。道生曰。明兼見者也。僧亮曰。釋
境第一義也。涅槃以智爲主。除顛倒故。不空
也。僧宗曰。雙識二理。謂佛菩薩也
空者一切生死 案。僧亮曰。重釋空也。生死
眞則無性。俗則無常。故名空也
| 不空者謂大涅槃 | 至 | 我者謂大涅槃 案。僧亮 |
故名不空也。寶亮曰。昔明世諦爲有。以第一
義諦爲無。今明生死虚假。空無自體。故名爲
空。涅槃眞實妙有。故名不空。是以一家所解。
生死二時是不有。涅槃亦有二時不無也。何
者。搆因之日。即體虚僞。及至觀解。照無一實。
故兩時推求。並無自性。悉是顛倒妄有。今衆
生神解。因時已有。修道所除。俗盡眞現。兩時
不空也。所以稱涅槃不空。生死爲空矣
| 見一切空不見不空 | 至 | 不見我者不名中道 |
釋佛智也。先辨偏見者。非佛以非是顯是也。
僧宗曰。理而爲論。豈有不識耶。就教而言。但
一向唯作空解。解偏故。不名中道也
中道者名爲佛性 案。僧亮曰。擧不偏之見。
以顯照無不周。所以稱佛也。僧宗曰。指果地
性也。寶亮曰。佛果佛性。方是解中道之理
耳
以是義故佛性常恒無有變易 案。道生曰。
不偏則無不眞矣。僧亮曰。結智所以是佛也。
照周則惑盡。惑盡則無變易也。寶亮曰。遂果
性體也。向言見一切空。不見不空。不名中道。
下擧二乘不見。以對明
無明＊
不可以不見爲無常也。僧亮曰。答第三問也。
境界常有。而＊
| 聲聞縁覺見一切空 | 至 | 無中道故不見佛性 |
倶亡也。寶亮曰。三乘觀道。偏不見第一義空。
故不行中道。中道之行既不成。云何能得見
佛性耶
| 善男子不見中道者 | 至 | 二定苦行三苦樂行 |
居然自別也。僧亮曰。辨正因縁因性也。凡夫
二乘。即情爲見非見也。明因有耶正。亦有
遠近。以三種別之也。僧宗曰。從此下答第二
問也。答中凡有三種。初明正因。第二明縁因。
第三明境界因。其前問云。生死無常。復以何
理。亦稱性耶。今先收因地三種人。神明斯盡。
以其有正因之義。必有成佛之理。非木石也。
因中説果。亦稱爲性耳。寶亮曰。第二重辨出
縁因正因二因性之體也。佛今出三種中道。
一定樂行。二定苦行。三苦樂行。云此三人。
盡稱見中道。故菩薩居定樂行者。解稱眞俗
二諦。終歸除苦得樂。津濟六道。縁因行成
就。可爲正位。而凡夫居在苦中。心無厭背。云
何見中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自
有諦二中中道。自有理中中道。二諦中中道
解。即是縁因性也。理中中道。即是一切衆生。
避苦求樂。解正因佛性。夫中道之義。本是稱
理之心。然有神識者。無一刹那心中無有此
解。天下苦實可避。樂實可求。既用心得所。
豈非中道。若苦不可避。而欲強厭。樂不可得。
而欲強求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。
云何非解。但此解是境中之用。非造縁之知。
亦非善惡因之所生。若善因所生耶。唯應人
天中有。三塗應無。若惡因所生耶。則應三塗
獨有。人天應無。而今莫問人天六道。無一刹
那。無此解故。故知此解。乃是妙本之異用。無
變改之心也。是以勝鬘經説。出如來藏。與自
性清淨心。冥會此旨。然則經經微據。理自彰
矣。苦樂行。謂聲聞縁覺者。二乘人非不厭背
求出世之意。故名爲樂。封執居心。不免生死。
故名爲苦。但二諦中中道解不成。非不是善。
故屬縁因。攝正因性故。自宜有然。今者出
三種中道。以爲二因之體。二因乃同用眞如
爲體。今唯得據用來辨
| 定樂行者所謂菩薩摩訶薩 | 至 | 阿鼻地獄如三 |
安之爲化。以爲苦也。僧宗曰。從初地乃至十
地菩薩。致苦衆生。其心甘樂。如三禪也
定苦行者謂諸凡夫 案。僧亮曰。不識眞樂。
不覺惑苦。常行顛倒。謬以道也
| 苦樂行者謂聲聞縁覺 | 至 | 行於苦樂作中道想 |
爲苦。於此二間情以爲足。故云作中道想也。
僧宗曰。從苦法忍。至縁一覺。以其不能安生
死。以化物説之爲苦。以其解苦性空。於凡夫
爲勝。亦小小化物。故謂苦樂行也
以是義故雖有佛性而不能見 案。僧亮曰。
結二乘凡夫。雖有而不見
| 善男子如汝所言以何義故 | 至 | 三菩提中道種 |
以前佛。是後佛之種類也。僧亮曰。已説因果
二性。今通釋二性得名之所由。答第二問也。
性有二義。一謂種類相生。二謂守分不改。今
言種子者。通説因性。亦通是種矣。僧宗曰。擧
其問而答也。向三種心。能生菩提之功。故稱
爲性耳。非是果故。稱性也。寶亮曰。答第二
問。有兩重。初直答因果性之所以。次更明上
三人。釋所以有三異之意也。此第一重。先明
果。佛性中道解。見理周悉也。中道種子者。次
答正因因縁。明子能得果也。先明果性所以。
今明縁正二因所以也
復次善男子道有三種謂上下中 案。道生
曰。前言三種中道。但取兼見。爲佛性體。而中
必能通故。故云道耳。今明三道。取其能通。明
眞道有在也。僧亮曰。通辨二因二果也。下者
正因。上者縁因。中者後身菩薩。及佛果也。僧
宗曰。上明正因竟。今收因地之善。明縁因也。
凡夫爲下。二乘爲上。菩薩爲中也。寶亮曰。此
第二重也。次開因果兩廂。明上見中道者。若
計梵天是常。是則向者定苦行人也。計三寶
無常者。是向苦樂行人也。中者是向定樂行
人
下者梵天無常謬見是常 案。道生曰。背道
非實。名爲凡夫。凡夫故爲下也。僧亮曰。以其
沈淪之義。沿流爲下也。僧宗曰。既言謬計。何
得言善。今取爲縁因者。以其伏結。修六行。攝
心於禪道耳。此乃非勝道。要有善義。故不得
不取也。寶亮曰。凡夫一向居苦。但有正因也｣
| 上者生死無常 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提故 |
上。是以義稱爲上矣。僧亮曰。二乘不見佛果
常故。於生死無常。不可爲謬也。了非爲是。謂
之計生死爲常也。僧宗曰。此釋二乘人也。謬
見常者。其傾正使已盡。唯餘習氣。約教而言。
二乘猶有八倒之習。如三脩所明也。今不取
習義爲縁因。正取無漏善爲縁因。上者凡聖
二位。彼凡既下。此聖宜言上也。寶亮曰。二乘
行不得中道。然非不是縁因性。若能改於固
執。必得上果
中者名第一義空無常見無常常見於常 案。
道生曰。無有得第一義空者。故不名下也。僧
亮曰。見三界過。見涅槃常。以不到故。逆流爲
上也。僧宗曰。菩薩識第一義空。所以言中也。
以離凡夫之下。非二乘之上也。寶亮曰。釋上
定樂行人也。菩薩稱而解終歸。用此第一義
空爲體也
第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得
故 案。僧亮曰。凡夫以沿流爲下。以不得故。
於凡不名爲上。證非下也。寶亮曰。明二乘不
能會此第一義空。故不名中道。若發眞解。乃
得無上菩提也。凡夫不能得故。所以不名爲
者。是下也
不名爲上何以故即是上故 案。道生曰。上
道非上。從意爲上耳。寶亮曰。反流盡源。故
即上也。僧宗曰。既出二重之上。與佛不殊。
亦義得爲上。中道解故。稱爲中耳。寶亮曰。初
地以上。有當分之解。與佛解不殊。但未滿足
爲異耳。二乘人未有此解。豈得同稱爲上耳
諸佛菩薩所脩之道不上不下以是義故名爲
中道 案。僧亮曰。第一義空。唯佛乃見。今該
取菩薩者。以後身少見佛性。方之九地。名見
中道者也
| 復次善男子生死本際 | 至 | 生老病死之苦是名 |
也。僧亮曰。説境界因也。但説生死。不説涅
槃爲異耳。無明是現在苦本。愛是未來苦本
也。明二世之苦。以惑爲本。具一切空也。是名
中道者。三種是中道也。僧宗曰。此下釋境界
性也。就此中有八翻明義。此下第一翻。即是
答第三問也。略擧二世之因。而過去世中。但
取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在
本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道
也。寶亮曰。答第三問也。先釋衆生。所以不能
見中道之意。正以無明有愛。生死不絶故也。
是名中道者。名十二因縁也
如是中道能破生死故名爲中 案。僧亮曰。
道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病
故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破
故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因縁
生。稱理之解。必能破生死也
以是義故中道之法名爲佛性 案。僧亮曰。
中道智是佛也。道爲智因故。説因爲性耳。寶
亮曰。既如因縁理而照。生中道之解。得名縁
因佛性也
是故佛性常樂我淨 案。道生曰。本有種生。
非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中
道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生
以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。
承此句。可以義合第三問也。寶亮曰。照既
窮源。生死苦盡。所以言常也
| 以諸衆生不能見故 | 至 | 無常無樂無我無淨 |
| 善男子譬如貧人家有寶藏 | 至 | 是人即得常樂 |
| 佛性亦爾衆生不見 | 至 | 衆生即得常樂我淨 |
釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟
此也
| 復次善男子衆生起見 | 至 | 如是觀智是名佛性 |
有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。
如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上説境
界。今説智者縁因也。智能斷除斷常之惑。無
謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則
斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。
寶亮曰。上已答三問竟。此文復何意來。故一
家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因縁
之病。二爲定因果性有所在。其意云何。衆生
既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體
有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得
此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二
因縁。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。
故次辨此理。其大旨乃爾。復就此文中。略分
有九意。第一先明觀十二因縁得所不得所。
若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成
縁因佛性。若當縁境不稱境。不安無爲。執斷
執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果
性。明此因果倶不離十二因縁。第三正辨出
因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二
因縁。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此
十二因縁共倶。而不覺不知。唯十住菩薩與
佛。能窮鑒此深理。故見因縁之始終。第七明
行人既觀智窮深。斷生死因縁相續虚僞果
盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。
第八辨觀因縁之智有階級。生解有淺深。第
九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之
始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理
外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道
者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此
意不然。何以故。世諦虚妄有。即體如幻。終歸
滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始
可得稱不斷不常。能心縁此理。不取有無相。
方得名中道。既稱此理解。便識因縁虚。觀照
智生。即名縁因佛性。若能如此解。名爲得
法
二乘之人雖觀因縁猶亦不得名爲佛性 案。
道生曰。滅於死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈
能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者
耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因
之名也。僧宗曰。第三翻以二乘人。得理不深。
所以不見也。寶亮曰。二諦中中道之解既不
成。云何見佛性耶
佛性雖常以諸衆生無明＊
案。寶亮曰。因果性常。無明＊
又未能渡十二縁河猶如菟馬何以故不見佛
性故 案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬
度河。不得河底。以況衆生無明所＊
理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因縁始故。不斷
常見。不見因縁終故。不斷斷見也。寶亮曰。第
二説三乘同觀無生。但見理不同。有深淺之
異。借菟馬度河。爲譬也
| 善男子是觀十二因縁智慧 | 至 | 十二因縁名爲 |
曰。此智慧於有爲無爲兩理上。生是縁因性
也。取觀因縁之智。名縁因性。而體是避苦求
樂之解。名正因性。二種雙顯也
| 善男子譬如胡苽名爲熱病 | 至 | 十二因縁亦復 |
取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。眞見因
縁。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上説因爲
種子。是謂種性相生也。今説種子爲性。是因
中説果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬
也。雖復非佛。以能得佛果。故名佛性
善男子佛性者有因有因因有果有果果 案。
道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果
有屬也。僧亮曰。上説因果事已周。悉是會上
宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果
相承。不離因縁。皆無自性也。僧宗曰。第四翻
也。有因者十二因縁。爲智作因也。因因者。即
是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。
是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。
菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。
第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十
二因縁爲體也。有因者正因也。論理應以正
因爲因因。以正是因縁之因故也。今但正因
性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。縁因
性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩
提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生
死得稱。是爲果上立果。故云果果也
有因者即十二因縁 案。僧亮曰。十二因縁。
能生觀智。故名因也
因因者即是智慧 安。道生曰。智解十二因
縁。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理
故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。
是謂因之因也。僧亮曰。觀智於涅槃爲因因
也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不
於菩提爲因因者。欲周歴四法故耳
有果者即是阿耨多羅三藐三菩提 案。僧亮
曰。菩提於觀智爲果也
果果者即是無上大般涅槃 案。道生曰。成
佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從
理。而至是果也。既成得大涅槃。義在於後。是
謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀
智而言是果果義也
| 善男子譬如無明爲因 | 至 | 識亦果亦果果佛性 |
同。前二分爲四。此乃爲三。此爲異也。僧亮曰。
擧十二因縁。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行
作因。故言因也。此行復爲識作因。若類前句。
還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與
識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。
亦應以十二因縁爲因因。如似不類也。消息
取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就三法上。互望
之。有因因果義也
| 善男子以是義故十二因縁 | 至 | 不來不去非因 |
滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去
之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果
也。僧亮曰。不出不滅者。從縁故空無涅槃。是
不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無
前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。擧
理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現
在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生於後義
也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一
者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來
不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過
去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家
之因也。寶亮曰。第三意。上明因果性。不離十
二因縁。今次出其體相。明十二因縁。正用此
眞如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談
空。恐聖旨不在。若一向是空。何須讃歎。因縁
甚深。故知爲顯今教也
善男子是因非果如佛性 案。道生曰。佛性
是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。於
四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十
二因縁境界性也
是果非因如大涅槃 案。道生曰。涅槃是究
竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無復果也。僧
宗曰。極果報也
是因是果如十二因縁所生之法 案。道生
曰。乖理爲作有。皆因縁生也。無不因無不果
也。僧亮曰。觀智也。於正因爲果。於菩提爲因
也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也
非因非果名爲佛性 案。道生曰。不從因有。
又非更造也
非因果故常恒無變 案。道生曰。作有故起
滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。
非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂三菩
提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以
非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。
明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得
居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯
得名果。不得稱因也。是因是果者。縁因性有。
即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃
名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今
遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。復
非生因之果。無名無相。豈是因是果耶
| 以是義故我經中説 | 至 | 非諸聲聞縁覺所及 |
住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空
有二門辨義。皆非二乘所測也。擧昔所説三
事。證因縁理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。
三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二
乘所智。故曰無知無見也
| 以何義故甚深甚深 | 至 | 無有慮知和合而有 |
也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念
滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五
意。讃歎十二因縁理深。本歎此理深者。乃意
在神明體眞。不論生死。生死虚搆。有何甚
深。而所以獨歎十二因縁。不歎五陰十二入
十八界等者。是等因成假名法門。非始終相
續。十二因縁是始終法門。故就此爲歎也。無
知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。
得具足見。十住髣髴見也。不可思惟者。法性
理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以
何義故。名甚深者。此下去正釋因縁之體。所
以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報
不忘。衆生若造業。直以虚僞神明爲體。應逐
三相無常。若＊逐三相所作善惡業。云何得在。
而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法
性。爲神解主。常繼眞不滅。其體既無興廢。用
那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解
來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩
惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖
念念滅。無所失者。既眞俗共爲神明。俗邊乃
可三相滅。就眞邊往取。癡義常存。故無所失
也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作
業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受
者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦
無有如外道所計神我和合知者。然有因故
牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業
之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若
爲成就耶
| 一切衆生雖與十二 | 至 | 不見知故無有始終 |
何有終也
十住菩薩唯見其終不見其始 案。道生曰。
十住幾見髣髴其終也。始既無際。窮理乃覩
也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因縁。
至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而
知也
諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見
佛性 案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始
無源而照。正以始於無始。如淨名言從癡有
愛。豈知始乎。勝鬘亦云。無始無明也
善男子一切衆生不能見於十二因縁是故輪
轉 案。僧亮曰。擧不見之損以結也
| 善男子如蠶作繭自生死 | 至 | 流轉生死猶如 |
第六意。衆生雖與此理共倶。而不覺知故。作
因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修
因感果。窮此因縁。故知始知終。今言十住
菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。
然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。
亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者。此
正爲課不行道者。云十住菩薩。三阿僧祇行
道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有
終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲
語。則始終倶髣髴。知唯佛一人。獨了了窮。鑒
此十二因縁。得見佛性
| 善男子是故我於諸經中説 | 至 | 十二縁者即是 |
縁。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。擧昔經證
見者之益也。滅苦是佛。故云即是見佛也
見法者即是見佛 案。道生曰。體法爲佛。法
即佛矣
佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性
案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫
不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。擧今説以
會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生
死頓盡。即名見眞法。以見此眞法故。即名見
佛。大覺現前。無復闇障。即用此眞如法性爲
體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。
經那得言見十二縁。即名見法。若是見生死
法。常住佛果。復那得云。用此法爲體。若當是
生死空。如於昔教。應同灰身滅智。復不得稱
常。常法復無始生義。故知神解用此爲本。直
除滅虚僞。顯出此眞常之旨。其事如下富那
外道之説譬也
| 善男子觀十二縁智 | 至 | 得阿耨多羅三藐三菩 |
而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是
佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八
翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知
深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二縁智。階級
定相。向言十二因縁理深。無知無見。唯佛能
窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此
理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。
下智得聲聞道。中智得縁覺道。上智得住十
住地。唯上上智者。見因縁窮。故成無上道。此
言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故
宜無嫌也
| 以是義故十二因縁名爲佛性 | 至 | 佛者名爲涅 |
宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道
也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境
之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛
性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶
亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離
十二因縁。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈
得離於十二縁。故言十二因縁。名爲佛性。佛
性即第一義空者。乃遠結於上佛果。佛性中
道解滿。萬徳皆備。唯用此第一義空爲體。若
通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲
體。然今結意。恐據果性爲言也
| 爾時師子吼菩薩 | 至 | 一切衆生何用脩道 案。 |
無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難
之生。由佛上説見。法即是佛。佛即佛性。人情
於此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是
則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去
爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答三問。
後定因果性。物便生疑。若因果佛性。倶不離
十二因縁。是則因性與果性。竟自無差別。
何用脩道。既致疑有兩。故下答亦二無有差
別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答
去開爲三問答。兩問即爲二段。第二勸令
忘懷。今言是義不然者。先遣也
| 佛言善男子如汝所問 | 至 | 然諸衆生悉未具足 |
名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異
也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖復當性。
然要須修道也
| 善男子譬如有人惡心害母 | 至 | 三十二相八十 |
名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業
故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
| 以是義故我於此經 | 至 | 成阿耨多羅三藐三菩 |
二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
槃。豈得不須修道耶
| 善男子譬如有人家有乳酪 | 至 | 一切衆生悉有 |
有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
解用爲位也
| 善男子畢竟有二種 | 至 | 諸結覆故衆生不見 |
得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
生有此佛果一乘。正由無明障＊覆故。不能
得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
道耶
| 復次善男子佛性者 | 至 | 成阿耨多羅三藐三菩 |
爲名烏
| 善男子首楞嚴三昧者 | 至 | 首楞嚴定名爲佛 |
也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
逐義異故。有多種名
| 善男子我於一時 | 至 | 爲衆生故説名爲我 案。 |
其義。故以名之。非實是也
| 善男子如來有因縁故 | 至 | 而説無我得自在故 |
端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
衆生有佛性。不須修道也
大般涅槃經集解卷第五十四
答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
了了
廣辯八大人覺 辯十二頭陀
釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
廣釋重因重果義
辯涅槃無因而是果義
辯佛性非果義 辯性因了因義
師子吼品之第二
| 爾時師子吼菩薩摩訶薩言 | 至 | 一切衆生不能 |
力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
曰。擧第四問。以請答也
| 佛言善男子譬如色法 | 至 | 三昧力故能得明了 |
微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
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