大正蔵検索 INBUDS
|
大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
T1763_.37.0534a01: 涅槃也
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。 T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無 T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變 T1763_.37.0534a10: 者也
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實 T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞 T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已 T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非 T1763_.37.0534a23: 我弟子
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟 T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅 T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我 T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常 T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第 T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮 T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有 T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所 T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。 T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯 T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是 T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃 T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生 T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無 T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日 T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明 T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五 T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今 T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶 T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一 T1763_.37.0534c02: T1763_.37.0534c03: T1763_.37.0534c04: T1763_.37.0534c05: T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶 T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共 T1763_.37.0534c08: 貪滅等 T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法 T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五 T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮 T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以 T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。 T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後 T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。 T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之 T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四 T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化 T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名 T1763_.37.0534c23: 也
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不 T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。 T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。 T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百 T1763_.37.0535a01: 八者。此是一方之數。受是三受。三受有二種。 T1763_.37.0535a02: 謂淨受不淨受。就六根中作位。兩受皆然。則 T1763_.37.0535a03: 一根中有六。若六根具六。便六六三十六。就 T1763_.37.0535a04: 三世中往分。便成百八受
T1763_.37.0535a07: 第二聚也。見是推求之性。耶執之重位。因於 T1763_.37.0535a08: 此五。能廣生六十二見。菩薩知此是生死之 T1763_.37.0535a09: 本所以防而不起也
T1763_.37.0535a12: 死尸間。多怖畏。令修六念。以除其畏也。僧宗 T1763_.37.0535a13: 曰。前三念是外念。次戒施是内行。後念無 T1763_.37.0535a14: 是未來果也。寶亮曰。第三聚也。自佛出世。 T1763_.37.0535a15: 便有此六矣。梵行品已廣釋也
T1763_.37.0535a18: 四法。則離分段苦也。僧宗曰。初知定者。謂禪 T1763_.37.0535a19: 定也。以音聲刺起覺知之心下。次明諸禪也。 T1763_.37.0535a20: 寂定者。二禪定堅固。不爲覺觀所亂。諸識滅 T1763_.37.0535a21: 爲寂定也。身心快樂者三禪樂支滿是也。無 T1763_.37.0535a22: 樂者。四禪以上至非想。無四受之相。因此四 T1763_.37.0535a23: 定。能發首楞嚴也。寶亮曰。第四聚五事。一 T1763_.37.0535a24: 謂知定。初禪定猶未免覺觀。故受知名。二寂 T1763_.37.0535a25: 定者。二禪覺觀已滅。心慮轉靜。外縁難動。故 T1763_.37.0535a26: 稱寂定。三受快樂定者。二禪猶爲喜所漂流。 T1763_.37.0535a27: 未若三禪喜踊已斷。身心怡泰。故受快樂之 T1763_.37.0535a28: 名。四無樂定者。四禪滅樂。無復有分別之念。 T1763_.37.0535a29: 以捨受爲體。故稱無樂定也。若能得此四定。 T1763_.37.0535b01: 於縁中忘相。稱眞俗二諦。智慧解窮。名首楞 T1763_.37.0535b02: 嚴定也
T1763_.37.0535b05: 聚也。謂菩提之心。菩提名道。此行人始習心 T1763_.37.0535b06: 也。一則遠求佛果。二爲拔彼蒼生。若能守 T1763_.37.0535b07: 護。此心必剋菩提也
T1763_.37.0535b10: 第六聚也。向雖辨發心。若不造行。則果無 T1763_.37.0535b11: 由得。今明外化。以與四等三心。願彼我同 T1763_.37.0535b12: 安。若習此慈。成登於初地。雖有四異。通爲一 T1763_.37.0535b13: 慈。但從其始學。就階級而明耳
T1763_.37.0535b16: 第七聚也。實謂大乘無相之解。菩薩知取相 T1763_.37.0535b17: 爲過。捨相是道理。歸一實。更無異塗也
T1763_.37.0535b20: 曰。餘第八第九兩聚。但義分爲二心。所以不 T1763_.37.0535b21: 自在。由愛著爲礙。若鑒境慮明。必由無障。今 T1763_.37.0535b22: 煩惱既盡。無惑可拘。闇用都除。名心解脱。 T1763_.37.0535b23: 若有迷之時。於境不明。今無礙可障智。故名 T1763_.37.0535b24: 慧解脱。然初學之家。必從淺之深。故先據陰 T1763_.37.0535b25: 爲始。成智慧爲終也
T1763_.37.0535b28: 以實法爲難。廣設譬。明心無縛解也。第二難 T1763_.37.0535b29: 意貪亦是有。以心本有貪性。則不可得解。第 T1763_.37.0535c01: 三言見相。然後方生者。以此證貪。不但在於 T1763_.37.0535c02: 心中。境中亦有貪也。正以心中有貪。境亦有 T1763_.37.0535c03: 貪。體性如之。豈可改耶。第四難。言不定也。若 T1763_.37.0535c04: 於一縁。定起貪者。則定以不淨觀除之。今一 T1763_.37.0535c05: 境。或時生貪。或生瞋癡也。心亦不定。或起於 T1763_.37.0535c06: 貪。或起瞋癡。是則心之與境。二倶不定。既爲 T1763_.37.0535c07: 不定。則不可斷。既不可斷。則無解脱也。寶 T1763_.37.0535c08: 亮曰。於未達之流。觸事成執。便謂心本無繋。 T1763_.37.0535c09: 不應稱爲解脱。故徳王今者。出四家定性之 T1763_.37.0535c10: 執。謂佛解釋。證耶非而顯正是也。第一家 T1763_.37.0535c11: 云。六識初造縁。當於心位。然貪瞋用起。要在 T1763_.37.0535c12: 行陰前識心之時。既未有貪。云何言繋下。便 T1763_.37.0535c13: 引八事來。證成心無繋義。第二家執言。貪亦 T1763_.37.0535c14: 是有。明貪瞋乃至解脱。悉一時並有。事如束 T1763_.37.0535c15: 竹。但用有前後。故不作二種譬來證也。第三 T1763_.37.0535c16: 家執。從譬如鑚火下去。明衆縁中。各有少 T1763_.37.0535c17: 註貪。如五縁生眼識。一一縁中。盡有識性 T1763_.37.0535c18: 用。要聚合共生貪也。第四家執言。心亦不 T1763_.37.0535c19: 定貪與解脱。爲自性。悉不從因縁
T1763_.37.0535c22: 將説中道。先説不會中者。有三也。先説因中 T1763_.37.0535c23: 無果者。心本不繋者。如眼識取色。未有煩惱。 T1763_.37.0535c24: 不爲煩惱所繋也。僧宗曰。貪與淨心。一起一 T1763_.37.0535c25: 滅。未曾相値。所謂諸法不相待。乃至一念不 T1763_.37.0535c26: 住也
T1763_.37.0535c29: 何因而繋心也
T1763_.37.0536a03: 汚心者。設貪後起。前心已過去。一有一無。何 T1763_.37.0536a04: 能汚心也
T1763_.37.0536a07: 者。此防伏釋也。他人通言。遇縁起貪。貪由於 T1763_.37.0536a08: 境。何必在心。若作此通者。今復以譬遮之也。 T1763_.37.0536a09: 如畫女生貪之時。此畫豈是貪耶。當知在心 T1763_.37.0536a10: 也
T1763_.37.0536a13: 脱也。此明不獨心有。縁中亦有也。僧宗曰。第 T1763_.37.0536a14: 三文也。若境中有貪。而心復有貪性。二處相 T1763_.37.0536a15: 資。其性則重。故墮惡道
T1763_.37.0536a18: 不定則無心。皆無解脱。下類爾也。僧宗曰。第 T1763_.37.0536a19: 四難也
T1763_.37.0536a22: 善。其能解也。僧宗曰。答第一難也。亦不爲貪 T1763_.37.0536a23: 之所繋者。實法則無繋也。亦非不繋者。假名 T1763_.37.0536a24: 道有繋也。解脱非解脱。亦如是也。非有非無 T1763_.37.0536a25: 者。實法當分自滅。故非有移時不滅。以其相 T1763_.37.0536a26: 續。而言非無終一法也。非過去者。非過去獨 T1763_.37.0536a27: 有縛解。乃至見伏。未來亦爾。言假名相續。經 T1763_.37.0536a28: 移三世。得言本縛今解也。正以如假實之旨。 T1763_.37.0536a29: 則初難釋也。寶亮曰。將欲非其所執故。先略 T1763_.37.0536b01: 解正義。然後破其執心也。亦不爲貪結繋者。 T1763_.37.0536b02: 前識心未起貪。故言不繋。亦非不繋者。此語 T1763_.37.0536b03: 有二種。一實録中辯繋。二假名相續中明繋。 T1763_.37.0536b04: 如先起一念貪。自未有治道來翻。得言心常 T1763_.37.0536b05: 被繋縛。此是實録繋也若相續道語用後來。 T1763_.37.0536b06: 繋前乃行。心方起貪。要後心起貪。染累於前。 T1763_.37.0536b07: 亦非不繋也。非是解脱者。道心起時。無惑可 T1763_.37.0536b08: 斷。故非解脱也。本癡而今解。亦非不解脱也。 T1763_.37.0536b09: 若因縁未會。故言非有。縁會便起。故言非無 T1763_.37.0536b10: 也。非三世者。明三世中。當體即滅。過去已 T1763_.37.0536b11: 無。未來未起。現在不停。云何有貪。何以故。 T1763_.37.0536b12: 法無自性也
T1763_.37.0536b15: 家爲始至第一。然後非第四家也。非第三家 T1763_.37.0536b16: 言。外道無智。云衆之中。各有貪性。此悉是 T1763_.37.0536b17: 耶執
T1763_.37.0536b20: 無有果者。成説無之過也。僧宗曰。正義所明。 T1763_.37.0536b21: 諸法無定。縁會則有。縁離則無。以無定故。其 T1763_.37.0536b22: 二難自除也。寶亮曰。次非第二家
T1763_.37.0536b25: 無常。如識心無貪。第四方有貪也
T1763_.37.0536b28: 法。悉從縁起。故非自然也
T1763_.37.0536c02: 塵合則成縁。散則歸本。塵常而縁無常。塵無 T1763_.37.0536c03: 縁也。不能知心因縁者。著因果有無。不知心 T1763_.37.0536c04: 因縁也。寶亮曰。以六譬總呵外道之計也
T1763_.37.0536c07: 會中道。答第三不定難也。僧宗曰。答第四難 T1763_.37.0536c08: 也。有無不可定説。但有則衆縁故生。一境起 T1763_.37.0536c09: 三乃至無量。亦復何嫌。但使識解惑之縁耳。 T1763_.37.0536c10: 寶亮曰。下去解正義。將明中道。故先出耶説。 T1763_.37.0536c11: 若當定作此四句。計因中有果。因中無果。半 T1763_.37.0536c12: 有半無。非有非無。皆不免生死。必繋屬於魔 T1763_.37.0536c13: 説。若從容稱當中途。不乖正理。心無所執。此 T1763_.37.0536c14: 名中道。諸佛菩薩。雖説説法非有非無。亦 T1763_.37.0536c15: 不決定有也。若是有者。可得定説有。即不有 T1763_.37.0536c16: 亦無。無可無。云何決定。如五縁生眼識。若少 T1763_.37.0536c17: 一縁。識則不生。然此識亦不定屬一縁。復非 T1763_.37.0536c18: 中間縁具便發。而非有非無。以從因縁起。故 T1763_.37.0536c19: 名爲有。體無自性。便説爲無。若作如此之説。 T1763_.37.0536c20: 體萬法虚。離有離無。是名正義
T1763_.37.0536c23: 曰。既已略明因縁之法。非定有定無。下即出 T1763_.37.0536c24: 惑體以對之。從縁起。所以非無也。貪無自性。 T1763_.37.0536c25: 所以非有也。貪之與解脱。皆無自性也
T1763_.37.0536c28: 中名是同。中義異故。言不定也 T1763_.37.0536c29: 所以者何因眼因色因明因心因念識則得生 T1763_.37.0537a01: 案。僧亮曰。識於四因非無 T1763_.37.0537a02: 是識決定不在眼中色中心中念中亦非中 T1763_.37.0537a03: 間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得 T1763_.37.0537a04: 故非有
T1763_.37.0537a07: 無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無 T1763_.37.0537a08: 自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此 T1763_.37.0537a09: 有亦無。此無亦無。是眞諦中道
T1763_.37.0537a12: 不定
T1763_.37.0537a17: 一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此 T1763_.37.0537a18: 言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經 T1763_.37.0537a19: 三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。 T1763_.37.0537a20: 故一家解云。小復長取。若行人起一念貪 T1763_.37.0537a21: 經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法 T1763_.37.0537a22: 性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就 T1763_.37.0537a23: 眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若 T1763_.37.0537a24: 無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。 T1763_.37.0537a25: 斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神 T1763_.37.0537a26: 明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。 T1763_.37.0537a27: 三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。 T1763_.37.0537a28: 而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現 T1763_.37.0537a29: 此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。 T1763_.37.0537b01: 來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共 T1763_.37.0537b02: 貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若 T1763_.37.0537b03: 起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從 T1763_.37.0537b04: 四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故 T1763_.37.0537b05: 後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三 T1763_.37.0537b06: 相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅 T1763_.37.0537b07: 者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。 T1763_.37.0537b08: 爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。 T1763_.37.0537b09: 共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅 T1763_.37.0537b10: 者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆 T1763_.37.0537b11: 正觀現前。皆不復與貪倶也
T1763_.37.0537b14: 倶滅者。生死涅槃兩從也
T1763_.37.0537b17: 初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之 T1763_.37.0537b18: 也 T1763_.37.0537b19: 善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和 T1763_.37.0537b20: 合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和 T1763_.37.0537b21: 合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在 T1763_.37.0537b22: 此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云 T1763_.37.0537b23: 何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合 T1763_.37.0537b24: 法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行 T1763_.37.0537b25: 境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑 T1763_.37.0537b26: 障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所 T1763_.37.0537b27: 纒。常居中也
T1763_.37.0537c01: 心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下 T1763_.37.0537c02: 諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。 T1763_.37.0537c03: 永無出期。下自有合
T1763_.37.0537c06: 能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解 T1763_.37.0537c07: 也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
T1763_.37.0537c10: 解。大明縛解也
T1763_.37.0537c13: 有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見 T1763_.37.0537c14: 是本也 T1763_.37.0537c15: 大般涅槃經集解卷第五十二 T1763_.37.0537c16: T1763_.37.0537c17: T1763_.37.0537c18: T1763_.37.0537c19: T1763_.37.0537c20: T1763_.37.0537c21: 辨信 辨直心 T1763_.37.0537c22: 辨戒 辨善友 T1763_.37.0537c23: 辨多聞 論闡提有佛性義 T1763_.37.0537c24: 釋闡提名 T1763_.37.0537c25: 釋九地菩薩見法有性所以不見佛性 T1763_.37.0537c26: 明法佛有二種説一者有性二者無性爲 T1763_.37.0537c27: 衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性 T1763_.37.0537c28: 辨菩薩無所見即一切法 T1763_.37.0537c29: 辨大涅槃空 出阿難不見空事 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
|