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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0502a01: 大般涅槃經集解卷第三十八
T1763_.37.0502a02:
T1763_.37.0502a03:
T1763_.37.0502a04:
T1763_.37.0502a05: 大般涅槃經集解卷第三十九
T1763_.37.0502a06:   廣釋八種知見覺 廣釋四無礙
T1763_.37.0502a07: 廣辨無所得義
T1763_.37.0502a08: 廣辨神通應化無拘執義
T1763_.37.0502a09: 廣釋反常説法謂眞諦説爲世諦義等
T1763_.37.0502a10: 廣明内道外道異相
T1763_.37.0502a11: 梵行品之第四
T1763_.37.0502a12: 善男子我今於是大衆之中復得名爲虚空
T1763_.37.0502a13: 等地 案。僧亮曰。不爲有所繋縛。空所迷悶。
T1763_.37.0502a14: 解脱空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。
T1763_.37.0502a15: 一以不生貪瞋。二多容衆生。寶亮曰。第七段
T1763_.37.0502a16: 廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切
T1763_.37.0502a17: 萬法盡。便於縁中。任運無復有滯礙拘執。即
T1763_.37.0502a18: 是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處
T1763_.37.0502a19: 來廣之也。第二歎言。如虚空於可愛色。不生
T1763_.37.0502a20: 貪樂。於不可愛色。亦不生瞋。明住金剛心時。
T1763_.37.0502a21: 不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來
T1763_.37.0502a22: 廣也。第三歎言。如虚空廣大無對。悉能容受
T1763_.37.0502a23: 一切物。譬得金剛心。如虚空。具一切知見。無
T1763_.37.0502a24: 所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備
T1763_.37.0502a25: 上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就
T1763_.37.0502a26: 此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二
T1763_.37.0502a27: 遍就三乘行上。明法無礙。第三明得四無礙
T1763_.37.0502a28: 不取著也。第四*辨能持。第五推因。第六奪
T1763_.37.0502a29: 二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三
T1763_.37.0502b01: 科列聞法得利者也。上明行捨得智。知於無
T1763_.37.0502b02: 法。此次明非直知無。亦能有無通照也
T1763_.37.0502b03: 善男子菩薩摩訶薩如是等法一切知見 
T1763_.37.0502b04: 案。僧亮曰。次説八種知見出所容事。此第一
T1763_.37.0502b05: 若行若縁等。總一切法也。在内名性。形外名
T1763_.37.0502b06: 相。強者名因。弱者名縁也。寶亮曰。此下廣明
T1763_.37.0502b07: 第三譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。
T1763_.37.0502b08: 第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行
T1763_.37.0502b09: 也。若縁者從縁者從縁而有。傍助爲義也。性
T1763_.37.0502b10: 者内也。相者外也。力強者爲因。踈遠者爲縁
T1763_.37.0502b11: 也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利
T1763_.37.0502b12: 鈍根也。若禪定者。知衆生得定深淺也。若乘
T1763_.37.0502b13: 者。大小乘也。若善知識者。善知外縁也。若持
T1763_.37.0502b14: 戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是
T1763_.37.0502b15: 一切知見者。總結因果中知見也。第二知外
T1763_.37.0502b16: 道所行法。不見其得善果也。第三見外道所
T1763_.37.0502b17: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502b18: 也。第四見常無常也。第五知見逆流沿流。第
T1763_.37.0502b19: 六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦」
T1763_.37.0502b20: 復次善男子菩薩摩訶薩得正解脱是名不
T1763_.37.0502b21: 見 案。僧亮曰。第二事淺名知。與第八同知。
T1763_.37.0502b22: 耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀
T1763_.37.0502b23: 苦也。衣麁麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。
T1763_.37.0502b24: 自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行
T1763_.37.0502b25: 法。不見其得善果也
T1763_.37.0502b26: 復次善男子菩薩摩訶薩入正解脱是名爲
T1763_.37.0502b27: 知 案。僧亮曰。第二見耶見因必得苦果。知
T1763_.37.0502b28: 出苦必得解脱。何者。是人雖行邪道。厭苦
T1763_.37.0502b29: 情至。此厭心出苦。必求正解脱。耶果易知。名
T1763_.37.0502c01: 見解脱。事遠名知也。寶亮曰。第三見外道所
T1763_.37.0502c02: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502c03:
T1763_.37.0502c04: 復次善男子菩薩摩訶薩悉有佛性是名爲
T1763_.37.0502c05: 知 案。僧亮曰。第四常無常等合觀。初總易
T1763_.37.0502c06: 知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見
T1763_.37.0502c07: 常無常
T1763_.37.0502c08: 復次善男子菩薩摩訶薩從明入明是名爲
T1763_.37.0502c09: 見 案。僧亮曰。第五知逆隨諸流。逆難了故
T1763_.37.0502c10: 名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流
T1763_.37.0502c11: 中言凡夫者。内凡夫斷外名逆。未斷内名隨
T1763_.37.0502c12: 也。下從明入明人。爲明三塗爲闇。是外凡夫
T1763_.37.0502c13: 皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流沿流也
T1763_.37.0502c14: 復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲
T1763_.37.0502c15: 見 案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重
T1763_.37.0502c16: 也。若轉重爲輕者。向解脱故爲知。轉輕爲重。
T1763_.37.0502c17: 向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也」
T1763_.37.0502c18: 復有知而不見猶如闇夜所見不了 案。僧
T1763_.37.0502c19: 亮曰。第七知佛性。因論知見及以如來。非其
T1763_.37.0502c20: 例也。寶亮曰。第七知見佛性
T1763_.37.0502c21: 復有亦見亦知所謂諸佛即是如來五眼所
T1763_.37.0502c22: 知 案。僧亮曰。第八知二諦也。所以復説眞
T1763_.37.0502c23: 俗者。初説地相不見諸法。後説地能。無法不
T1763_.37.0502c24: 知。恐聞者致生有無之惑。説眞俗以會之也。
T1763_.37.0502c25: 眞諦無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦
T1763_.37.0502c26: 見義異。知所惠施。上云。眞諦無相不見。似如
T1763_.37.0502c27: 俗諦。決定有相可見。更説俗諦。知受者三事。
T1763_.37.0502c28: 假爲説名不見。無定相可見。上所言見。皆説
T1763_.37.0502c29: 知爲見也。寶亮曰。第八知見二諦者也
T1763_.37.0503a01: 迦葉菩薩白佛言世尊能如是知得何等
T1763_.37.0503a02: 利 案。僧亮曰。四等以外益爲義。今説捨果
T1763_.37.0503a03: 空平等地。八種知見。於四等中。有何利耶
T1763_.37.0503a04: 佛言善男子菩薩摩訶薩辭無礙樂説無
T1763_.37.0503a05: 礙 案。僧亮曰。慈以外益爲利。四無礙者。慈
T1763_.37.0503a06: 之利也。寶亮曰。次明外化行也。凡有五翻解
T1763_.37.0503a07: 釋。亦即是八種知見。但以自行外化爲異也。
T1763_.37.0503a08: 此先列四無礙名也
T1763_.37.0503a09: 法無礙者知一切法即得如是四無礙智 
T1763_.37.0503a10: 案。僧亮曰。總知名實。名法無礙。隨名解義。
T1763_.37.0503a11: 名義無礙。説名説義。謂辭無礙。説不可盡。謂
T1763_.37.0503a12: 樂説無礙也。寶亮曰。第一翻法者。識法區分
T1763_.37.0503a13: 也。義者。言之所以也。辭者。巧便宣通也。樂
T1763_.37.0503a14: 説者。以無懈心。爲衆生説也。隨字論者。聖
T1763_.37.0503a15: 人爲法立名字。欲使衆生識善惡區分。改惡
T1763_.37.0503a16: 修善也。正音論者。隨方俗類得解脱。無不正
T1763_.37.0503a17: 也。闡陀論者。大集論也。世辯論者。世諦中最
T1763_.37.0503a18: 利*辨也
T1763_.37.0503a19: 復次善男子法無礙者種種異説不可窮
T1763_.37.0503a20: 盡 案。僧亮曰。菩薩知法。本爲度人。人不出
T1763_.37.0503a21: 三乘。以知三乘法爲法無礙也。知三終歸一。
T1763_.37.0503a22: 爲義無礙。一戒定慧。作多名説。爲辭無礙。樂
T1763_.37.0503a23: 説義與亦同也。寶亮曰。第二翻説三乘法。爲
T1763_.37.0503a24: 法無礙。知理歸一。爲義無礙。於一法上。作
T1763_.37.0503a25: 種種名説。爲辭無礙。説法無勌。爲樂説無礙
T1763_.37.0503a26:
T1763_.37.0503a27: 復次善男子法無礙者若取著者不名菩
T1763_.37.0503a28: 薩 案。僧亮曰。上雖再説。未明無著。今説無
T1763_.37.0503a29: 著。以成無礙之義。寶亮曰。第三翻以忘相
T1763_.37.0503b01: 爲宗也
T1763_.37.0503b02: 迦葉菩薩復白佛言説言知法而不取著 
T1763_.37.0503b03: 案。僧亮曰。義旨未顯。應須撃發也。夫不取異
T1763_.37.0503b04: 相。則不知異。不知異相。不知法也
T1763_.37.0503b05: 佛言善男子夫取著者一切凡夫無四無
T1763_.37.0503b06: 礙 案。僧亮曰。無礙之稱。出生死爲名。取著
T1763_.37.0503b07: 之名。不出生死。下出事證也。此先證取著。非
T1763_.37.0503b08: 無礙也。寶亮曰。迦葉難意。既云得四無礙。云
T1763_.37.0503b09: 何取著耶。佛今答云。取著之心。本是惑累。
T1763_.37.0503b10: 則不名無礙。後心菩薩。執相永盡。故名無著
T1763_.37.0503b11:
T1763_.37.0503b12: 善男子菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩而無所著
T1763_.37.0503b13:  案。僧亮曰。證不取著。得四無礙
T1763_.37.0503b14: 復次善男子法無礙者而不可盡是名樂説
T1763_.37.0503b15: 無礙 案。僧亮曰。第四重釋法義四事之異
T1763_.37.0503b16: 耳。宣説一義。必無有義者。如地持山。菩薩所
T1763_.37.0503b17: 説。無地無山。亦無所持。諸佛境界者。知無地
T1763_.37.0503b18: 無山無爲相也。凡夫境界者。著名求相也。寶
T1763_.37.0503b19: 亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘爲
T1763_.37.0503b20: 釋也
T1763_.37.0503b21: 善男子菩薩摩訶薩説世論故得樂説無
T1763_.37.0503b22: 礙 案。僧亮曰。第五以世諦爲法。以第一義
T1763_.37.0503b23: 爲義也。寶亮曰。第五翻以世諦爲法無礙。以
T1763_.37.0503b24: 第一義諦爲義無礙者。爲小乘人。故作此説
T1763_.37.0503b25: 也。若依十地經者。第一義諦爲法無礙。世諦
T1763_.37.0503b26: 爲義無礙。此爲大乘人説故也。空是一類法
T1763_.37.0503b27: 易知。故名法無礙。世諦虚搆區別難知。名義
T1763_.37.0503b28: 無礙也
T1763_.37.0503b29: 善男子聲聞縁覺若有得是聲聞縁覺眞實
T1763_.37.0503c01: 無有 案。僧亮曰。二乘無因。故無無礙也。寶
T1763_.37.0503c02: 亮曰。向明得。今明失也
T1763_.37.0503c03: 何以故菩薩摩訶薩何故默然而無所説 
T1763_.37.0503c04: 案。僧亮曰。夫度人出苦。必由説法。若但以神
T1763_.37.0503c05: 通。證無無四證也
T1763_.37.0503c06: 縁覺不能説法度人一切無有四無礙智 
T1763_.37.0503c07: 案。僧亮曰。別證所以無也
T1763_.37.0503c08: 云何聲聞無四無礙無此三故無四無礙 
T1763_.37.0503c09: 案。僧亮曰。聲聞從佛聞法。能説法度人。亦知
T1763_.37.0503c10: 常住佛性。無善方便。於四事中。非無礙耳 
T1763_.37.0503c11: 復次聲聞縁覺不能畢竟是故二乘無四無
T1763_.37.0503c12: 礙 案。僧亮曰。向別今總。不知衆生根世諦
T1763_.37.0503c13: 疑不知善説第一義空。故無四無礙也
T1763_.37.0503c14: 迦葉菩薩白佛言世尊若具足四無有是
T1763_.37.0503c15: 處 案。僧亮曰。聲聞如四河。菩薩如阿耨達
T1763_.37.0503c16: 池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言
T1763_.37.0503c17: 得四。不必一人具四
T1763_.37.0503c18: 迦葉菩薩白佛言世尊説言菩薩而有所
T1763_.37.0503c19: 得 案。僧亮曰。住虚空無得之地。得八種知
T1763_.37.0503c20: 見。具四無礙。衆生起著。佛將欲遣。故發問也。
T1763_.37.0503c21: 寶亮曰。上已六重釋四*辨。人情生著。今拂
T1763_.37.0503c22: 其封累。以十無以遣之也。僧宗曰。此下辯十
T1763_.37.0503c23: 無。廣上第二譬。明菩薩心不存於有無也。智
T1763_.37.0503c24: 秀曰。此下訖六念。妄執情迷。易隨縁轉。既聞
T1763_.37.0503c25: 説無。復謂終無所得。次以此文。顯有所得。汲
T1763_.37.0503c26: 引信情。文有六別。第一請釋本有今無偈。第
T1763_.37.0503c27: 二明佛能爲反常之説。第三正明有所得義。
T1763_.37.0503c28: 第四明見了了相。第五説偈歎佛及經教。第
T1763_.37.0503c29: 六請釋世間出世間同異也
T1763_.37.0504a01: 佛言善男子善哉善哉是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a02: 得 案。僧亮曰。明四無礙。以假得爲名。實則
T1763_.37.0504a03: 無得言雖有異。而義不違地目也。僧宗曰。第
T1763_.37.0504a04: 一存有得爲四倒。無所得爲無礙也。寶亮曰。
T1763_.37.0504a05: 凡有十雙相對。此第一有倒無倒爲對也
T1763_.37.0504a06: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a07: 得 案。僧宗曰。第二明闇相對。寶亮曰。慧與
T1763_.37.0504a08: 無明相對也
T1763_.37.0504a09: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a10: 得 案。僧宗曰。第三以因果相對。寶亮曰。以
T1763_.37.0504a11: 生死與涅槃相對
T1763_.37.0504a12: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a13: 得 案。僧宗曰。第四以因中行相對。寶亮曰。
T1763_.37.0504a14: 以菩薩乘與二乘相對
T1763_.37.0504a15: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a16: 得 案。僧宗曰。第五以教相對。寶亮曰。方等
T1763_.37.0504a17: 小乘對也
T1763_.37.0504a18: 復次善男子無所有者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a19: 得 案。僧宗曰。第六定亂相對。寶亮曰。空三
T1763_.37.0504a20: 昧與生死輪
T1763_.37.0504a21: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a22: 得 案。僧宗曰。第七以常無常理相對。寶亮
T1763_.37.0504a23: 曰。同此釋
T1763_.37.0504a24: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a25: 得 案。僧宗曰。第八以解惑相對。寶亮曰。以
T1763_.37.0504a26: 第一義與五見相對也
T1763_.37.0504a27: 復次善男子無所得者是故菩薩名無所
T1763_.37.0504a28: 得 案。僧宗曰。第九以因果人相對。寶亮曰。
T1763_.37.0504a29: 佛與大乘相對也
T1763_.37.0504b01: 善男子汝之所問亦無所得是魔眷屬非我
T1763_.37.0504b02: 弟子 案。僧宗曰。第十遣問遣答相對。寶亮
T1763_.37.0504b03: 曰。同也
T1763_.37.0504b04: 迦葉菩薩白佛言世尊離魔眷屬爲佛弟
T1763_.37.0504b05: 子 案。僧亮曰。廣明無得之義也。所以示者。
T1763_.37.0504b06: 空是萬行之主故也
T1763_.37.0504b07: 迦葉菩薩白佛言世尊世尊是義云何 案。
T1763_.37.0504b08: 僧宗曰。此下第五段也。向十無遣執。其封心
T1763_.37.0504b09: 稍弭。今欲更引證也。寶亮曰。此下竟六念
T1763_.37.0504b10: 處。廣上第一譬也。物情所執。本以相惑居心。
T1763_.37.0504b11: 故處處滯礙。則不能得無方致化。今明十地
T1763_.37.0504b12: 菩薩。金剛心滿。煩惱永盡。故能無方隱顯。百
T1763_.37.0504b13: 變自在。故言無所拘執也。迦葉今難意言。若
T1763_.37.0504b14: 佛果得無拘執。何故上説本有今無之偈。獨
T1763_.37.0504b15: 爲純陀。不普爲大衆。得知如來未免拘執也」
T1763_.37.0504b16: 佛言善男子我爲化度文殊師利即得解
T1763_.37.0504b17: 了 案。僧亮曰。佛答意謂。盡説法也。此下先
T1763_.37.0504b18: 廣明本有今無義。後別答問
T1763_.37.0504b19: 迦葉菩薩言世尊如文殊等是無常者無有
T1763_.37.0504b20: 是處 案。僧亮曰。明佛爲計著衆生説地名
T1763_.37.0504b21: 無得耳。無計著者。則説地名有得也。文殊解
T1763_.37.0504b22: 了者。上文殊將問差別無差別義。聞此偈即
T1763_.37.0504b23: 了也
T1763_.37.0504b24: 善男子如來普爲諸衆生故雖見諸法説言
T1763_.37.0504b25: 不見 案。僧亮曰。此下正答問也。如毘尼中
T1763_.37.0504b26: 説。隨俗故問也。僧宗曰。此第六段也。自初説
T1763_.37.0504b27: 十一空。人情聞無。心無所寄。故述八種知見
T1763_.37.0504b28: 及四無礙之利。既聞有説。更復捨無封有。爲
T1763_.37.0504b29: 遣此滯。還説十無。復洗執情。時衆聞空有互
T1763_.37.0504c01: 説。莫知所厝。如來呵止其心。當尋求教下之
T1763_.37.0504c02: 意。如來所説。莫非利益反常之説。尚當時爲
T1763_.37.0504c03: 益。豈況空有二説。而更生封執耶。説有爲。善
T1763_.37.0504c04: 知世諦。説無爲。明諸法斯空。是則有不乖無。
T1763_.37.0504c05: 無不背有。豈得乖有無之言。而増其執耶。雖
T1763_.37.0504c06: 知諸法。説言不知者。假就外道學也。見亦如
T1763_.37.0504c07: 此也。寶亮曰。此下別答。無拘執相。既言知。
T1763_.37.0504c08: 復言不知。此是反常之説。明如來住空平等
T1763_.37.0504c09: 地。能種種説法。自在隨意。若爾。汝云何難
T1763_.37.0504c10: 言。佛有拘執耶。雖知諸法。説言不知者。雖知
T1763_.37.0504c11: 常住。而唱言無常也。雖見説不見者。佛明見
T1763_.37.0504c12: 眞常。而説言不見也
T1763_.37.0504c13: 有相之法説言無相無相之法説言有相 案。
T1763_.37.0504c14: 僧宗曰。有相之法説無相者。實自不滅。言斷
T1763_.37.0504c15: 滅也。無相之法説有相者。佛實絶相。言菩薩
T1763_.37.0504c16: 王宮生也。寶亮曰。三十三天。實是生死。而説
T1763_.37.0504c17: 云。是常我樂淨。是謂有相説無相也。無相説
T1763_.37.0504c18: 有相者。謂説涅槃。是苦無常也
T1763_.37.0504c19: 實有無常説言有常我樂淨等亦復如是 
T1763_.37.0504c20: 案。僧亮曰。如阿羅漢未來有生死之相。而説
T1763_.37.0504c21: 無也。實無究竟之相。説言有也。僧宗曰。實有
T1763_.37.0504c22: 無常者。謂三十三天説之爲常也。實有常者。
T1763_.37.0504c23: 説偏教濫佛地
T1763_.37.0504c24: 三乘之法説言一乘一乘之法隨宜説三 案。
T1763_.37.0504c25: 僧宗曰。三説一者。破異三之惑。説同歸之教
T1763_.37.0504c26: 也。一説三者。昔日方便隨宜之教也
T1763_.37.0504c27: 略相説廣廣相説略 案。僧宗曰。如一因縁。
T1763_.37.0504c28: 廣則十二。略則唯因果而已也
T1763_.37.0504c29: 四重之法説偸蘭遮偸蘭遮法説爲四重 案。
T1763_.37.0505a01: 僧宗曰。事現於律也。如僧戒爲輕。而尼戒爲
T1763_.37.0505a02:
T1763_.37.0505a03: 犯説非犯非犯説犯如來明見衆生根故 
T1763_.37.0505a04: 案。僧宗曰。如僧獨行非犯。尼則爲犯等也
T1763_.37.0505a05: 善男子如來雖作如是等説隨宜方便則爲
T1763_.37.0505a06: 説之 案。僧亮曰。因虚妄説得法利者。語心
T1763_.37.0505a07: 則無虚妄。若虚妄而有益。必亦説之。重釋上
T1763_.37.0505a08: 事耶
T1763_.37.0505a09: 善男子一切世諦若於如來即是第一義諦 
T1763_.37.0505a10: 案。僧亮曰。二諦之名。出自佛説。不由凡夫
T1763_.37.0505a11: 也。假有名爲世諦。無有是第一義也。説假有。
T1763_.37.0505a12: 欲表非有。故於佛是第一義也。僧宗曰。二諦
T1763_.37.0505a13: 之名。出於佛口。不出凡夫。説於假有。欲表非
T1763_.37.0505a14: 有。而於如來。常是第一義也。寶亮曰。世諦雖
T1763_.37.0505a15: 復森羅。於顛倒者。常有也。於無惑者常空。未
T1763_.37.0505a16: 嘗有也。若以佛而取。恒是一諦。然至佛之時。
T1763_.37.0505a17: 乃知衆生是夢。於如來終日不有也。有無可
T1763_.37.0505a18: 有。無無可無。寂然無相。故於佛盡是第一義
T1763_.37.0505a19: 也。智秀曰。昔説涅槃。都無身智。言未了義。
T1763_.37.0505a20: 即是虚故。名爲世諦。此之世諦。其實非無法。
T1763_.37.0505a21: 爲佛所鑒。即爲第一義也
T1763_.37.0505a22: 何以故諸佛世尊爲第一義諸佛終不宣説
T1763_.37.0505a23: 世諦 案。僧亮曰。釋上義也。衆生著有。佛明
T1763_.37.0505a24: 非有。説假有以汲之。爲令衆生知假有非有。
T1763_.37.0505a25: 若不知非有。佛亦不説假有。何者。雖復假實
T1763_.37.0505a26: 不同。爲患是一。何須説也。僧宗曰。向反常
T1763_.37.0505a27: 説。令迴其解云。如來隨方釋化。爲益不同也。
T1763_.37.0505a28: 寶亮曰。凡夫要約世諦故。乃識萬法無也。故
T1763_.37.0505a29: 云爲令衆生。得第一義。故説世諦也
T1763_.37.0505b01: 善男子如來有時演説世諦非是聲聞縁覺
T1763_.37.0505b02: 所知 案。僧亮曰。説佛無常。凡夫謂實。是第
T1763_.37.0505b03: 一也。説第一義。衆生謂。佛説於世諦者。佛説
T1763_.37.0505b04: 常樂。是第一義。凡夫便謂假。是世諦也。寶
T1763_.37.0505b05: 亮曰。近而取之。假名實法空。皆是世諦。遠而
T1763_.37.0505b06: 取之。九地以來。所得無我空者。亦是世諦。唯
T1763_.37.0505b07: 有涅槃。體常寂滅。爲眞諦耳。而物情所謂九
T1763_.37.0505b08: 住以還得空。負第一義。論理悉是世諦也
T1763_.37.0505b09: 善男子是故汝上不應難言云何難言無所
T1763_.37.0505b10: 得耶 案。僧亮曰。明佛意難會也。聞爲計
T1763_.37.0505b11: 者。衆生説無得。是平等地。便謂一切無得。
T1763_.37.0505b12: 還結上也。僧宗曰。此下第七段。向聞反常。
T1763_.37.0505b13: 雙遣物情迷悶。心無所厝。還説有得。以
T1763_.37.0505b14: 其意也。常得涅槃。即第一義也。寶亮曰。佛説
T1763_.37.0505b15: 無方。豈汝境界耶。智秀曰。第二正答難也。有
T1763_.37.0505b16: 得之義。即是菩提涅槃
T1763_.37.0505b17: 迦葉復言世尊第一義諦亦名菩提亦名涅
T1763_.37.0505b18: 槃 案。僧亮曰。第一義諦。眞實之稱也。眞法
T1763_.37.0505b19: 有三種。十一空通智爲道也。智即菩提也。結
T1763_.37.0505b20: 盡無爲。名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰。第一
T1763_.37.0505b21: 義理。理應是常。常則無可得。若於事有得。則
T1763_.37.0505b22: 是無常。欲使如來釋所以爲常。非始有也
T1763_.37.0505b23: 若有菩薩言有得道猶如佛性無得無生 
T1763_.37.0505b24: 案。僧亮曰。此通難三法也
T1763_.37.0505b25: 世尊夫道者非色非不色菩提涅槃亦復如
T1763_.37.0505b26: 是 案。僧亮曰。偏難於空。明無相可得也。寶
T1763_.37.0505b27: 亮曰。涅槃是衆徳上總名也。此三徳唯一體。
T1763_.37.0505b28: 若是可得。應是無常。何故常法無得有。故非
T1763_.37.0505b29: 常也
T1763_.37.0505c01: 佛言如是如是善男子以是義故不可捉持
T1763_.37.0505c02:  案。僧亮曰。以苦行等爲道。是則無常。以空
T1763_.37.0505c03: 爲道。是則常也。菩薩少見佛性。得名爲常。外
T1763_.37.0505c04: 道伏結。以還生故。故名無常。僧宗曰。先釋常
T1763_.37.0505c05: 必在佛。以有煩惱&T057006;。故不能得見。得見之
T1763_.37.0505c06: 日。非始有也。寶亮曰。道若無常。云何能令
T1763_.37.0505c07: 行人斷惑成聖耶
T1763_.37.0505c08: 善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有
T1763_.37.0505c09: 用 案。僧宗曰。不可令非色而無其體。體居
T1763_.37.0505c10: 萬惑之表。行滿則用也
T1763_.37.0505c11: 善男子如衆生心雖非是色一切菩薩了了
T1763_.37.0505c12: 見知 案。僧亮曰。見空斷惑。有空之用也。了
T1763_.37.0505c13: 了知見者。以二事證有也。一謂斷結。二謂可
T1763_.37.0505c14: 了了見也。僧宗曰。借衆生心。以爲況也
T1763_.37.0505c15: 善男子見有二種雖如是見初無見相 案。
T1763_.37.0505c16: 僧亮曰。復以見爲證。世間思慧不了。修慧則
T1763_.37.0505c17: 了也。僧宗曰。此下第八段證有道也。有五翻。
T1763_.37.0505c18: 此即第一明有見者。故知必有也。寶亮曰。相
T1763_.37.0505c19: 貌見者。謂九地以還信見也。眼見者。十住了
T1763_.37.0505c20: 了見也。又釋十住見不了。故曰相貌見。佛見
T1763_.37.0505c21: 滿足故稱之眼見也
T1763_.37.0505c22: 善男子以是因縁我於往昔名爲凡夫菩薩
T1763_.37.0505c23: 亦爾 案。僧亮曰。以見有了不了因縁故。故
T1763_.37.0505c24: 知有也。引昔所説。見有見相。是世間也。見無
T1763_.37.0505c25: 見相。是佛菩薩也。僧宗曰。第二翻引昔。已爲
T1763_.37.0505c26: 舍利弗説。故證知有也。寶亮曰。世間不知見
T1763_.37.0505c27: 者。外道也。所知者。佛與十住。亦知。外道所
T1763_.37.0505c28: 不知者。佛與十住亦知也。然世間所不知者。
T1763_.37.0505c29: 謂佛性也。外道不知而起斷常之見。菩薩雖
T1763_.37.0505c30: 知。不言有所知相。是故無拘執也
T1763_.37.0506a01: 大般涅槃經集解卷第三十九
T1763_.37.0506a02:
T1763_.37.0506a03:
T1763_.37.0506a04:
T1763_.37.0506a05: 大般涅槃經集解卷第四十
T1763_.37.0506a06:   辨世間所不知見覺菩薩知見覺
T1763_.37.0506a07: 廣辯菩薩修戒相 廣誡弘通法者之軌
T1763_.37.0506a08: 則廣釋六念第一辨十號釋婆伽婆等
T1763_.37.0506a09: 梵行品之第五
T1763_.37.0506a10: 迦葉菩薩言如佛世尊不名世間不名非世
T1763_.37.0506a11: 間 案。僧亮曰。不名世間者。不名佛法中
T1763_.37.0506a12: 在家人也。不名非世間者。不名信根以上人
T1763_.37.0506a13:
T1763_.37.0506a14: 爾時迦葉聞是事已衆生聞祕藏即得不生
T1763_.37.0506a15: 滅 案。僧亮曰。説地能已。説梵行粗竟。此歎
T1763_.37.0506a16: 佛也。初偈明佛善説正道。稱爲醫王。次偈釋
T1763_.37.0506a17: 醫王義。備治所治。畢竟不發也。次偈與法設
T1763_.37.0506a18: 譬。後偈説法體。智秀曰。將欲諮前義旨故。
T1763_.37.0506a19: 第五先以偈歎佛及經教
T1763_.37.0506a20: 迦葉菩薩説是偈已若非世間有何異相 
T1763_.37.0506a21: 案。僧亮曰。此下説經之能也。依經修行。速得
T1763_.37.0506a22: 出世。如聖行品末功徳藏王所説也。寶亮
T1763_.37.0506a23: 曰。此下廣料簡知見覺人也。故迦葉因難。以
T1763_.37.0506a24: 啓發耳。智秀曰。此訖六念。第六段*辨菩薩
T1763_.37.0506a25: 世出世異。有三意。第一約戒定慧。第二約
T1763_.37.0506a26: 法師儀軌。第三約六念法。明其同
T1763_.37.0506a27: 佛言善男子言菩薩者亦同世間不知見
T1763_.37.0506a28: 覺 案。*僧亮曰。大判菩薩有二種。有世間
T1763_.37.0506a29: 者。有出世間者。若當持戒清淨。心固不動。終
T1763_.37.0506b01: 得發定生慧。知九十六種道所計者非。知佛
T1763_.37.0506b02: 法所明理者是也。是信用修行。斷二邊盡屬
T1763_.37.0506b03: 知見人也。問此是何處人。是信首五根以
T1763_.37.0506b04: 上。此人永與生死爲隔。無復入三塗之憂。名
T1763_.37.0506b05: 作出世間菩薩也。若信心不立。持戒不淨。雖
T1763_.37.0506b06: 復見涅槃經信心受持。不識九十六種所計
T1763_.37.0506b07: 者非。佛法所明者是。此名作四念處。前人是
T1763_.37.0506b08: 世間菩薩。還結屬不知見覺人數也。此下去
T1763_.37.0506b09: 凡有三重文來料簡。初就信慧心中。成就不
T1763_.37.0506b10: 成就來。簡向所解者。即爲第一重也。第二就
T1763_.37.0506b11: 弘法人中料簡。若是惡世中持清淨。不生誹
T1763_.37.0506b12: 謗。識知九十六種道所計者非。驗佛法所
T1763_.37.0506b13: 者。此是出世間菩薩。落知見覺人位也。若當
T1763_.37.0506b14: 雖復惡世弘通此經。持戒不清淨。又生物誹
T1763_.37.0506b15: 謗。復不識知内外是非。此名世間菩薩。屬不
T1763_.37.0506b16: 知見覺人流也。第三就六念來簡。若依涅槃
T1763_.37.0506b17: 經。作六念處成就。知内外是非者。名出世間
T1763_.37.0506b18: 菩薩。是知見覺人。若使作六念不成就。由依
T1763_.37.0506b19: 昔教學。復不識知内外。是非名作世間菩薩。
T1763_.37.0506b20: 不知見覺者也
T1763_.37.0506b21: 菩薩聞是涅槃經已是名菩薩修持淨戒 
T1763_.37.0506b22: 案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而發心者。
T1763_.37.0506b23: 雖逕生死。不失此念。經之能也。僧宗曰。第三
T1763_.37.0506b24: 翻明道雖不無。要須戒定慧
T1763_.37.0506b25: 戒既清淨次修禪定是名菩薩修清淨定 
T1763_.37.0506b26: 案。僧亮曰。聞思慧得非修慧也。明能修二慧。
T1763_.37.0506b27: 是淨定也
T1763_.37.0506b28: 戒定已備次修淨慧所知見覺非世間也 
T1763_.37.0506b29: 案。僧亮曰。身中有我。則身大我小。我中有
T1763_.37.0506c01: 身。則身小我大。是身是我。雖小大皆是。非身
T1763_.37.0506c02: 非我。兩無也。慧能斷結。先斷於常。牢固不動
T1763_.37.0506c03: 者。諸見是犯戒之本。見盡戒不動也
T1763_.37.0506c04: 善男子菩薩見所持戒而是菩薩所知見
T1763_.37.0506c05: 覺 案。僧亮曰。上説不悔。由戒而生。未釋相
T1763_.37.0506c06: 生之義。此釋相生者也
T1763_.37.0506c07: 迦葉復言云何菩薩以淨戒故心得歡喜 
T1763_.37.0506c08: 案。僧亮曰。不因涅槃經持戒。是世間戒。則具
T1763_.37.0506c09: 四惡。不見佛性出世也
T1763_.37.0506c10: 善男子如端正人自見面貌破戒之人亦復
T1763_.37.0506c11: 如是 案。僧亮曰。面譬淨戒。鏡譬毘尼。此雖
T1763_.37.0506c12: 無鏡。餘經有也
T1763_.37.0506c13: 善男子譬如牧牛有二女人以是因縁心則
T1763_.37.0506c14: 悦樂 案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。
T1763_.37.0506c15: 此譬命終時也。牛譬經教。牧女譬行者。瓶譬
T1763_.37.0506c16: 人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃經。脚
T1763_.37.0506c17: 跌譬無常。瓶破譬命終。蘇已出外。漿不足惜。
T1763_.37.0506c18: 譬持戒人身利己出。餘不足顧。喩歡喜也。蘇
T1763_.37.0506c19: 在酪中與瓶倶失。譬破戒人身利未出。與身
T1763_.37.0506c20: 倶喪。喩可愁惱也
T1763_.37.0506c21: 迦葉復言喜之與樂而是菩薩所知見覺 
T1763_.37.0506c22: 案。僧亮曰。五法佐助。重釋淨戒。所以爲涅槃
T1763_.37.0506c23: 因。由得慧等佐助。離五蓋故。王五種涅槃。
T1763_.37.0506c24: 釋所以具信等五法。推功於慧。能離蓋及見
T1763_.37.0506c25: 疑。故具五根者。得五解脱也
T1763_.37.0506c26: 善男子若我弟子受持讀誦不以毀戒受持
T1763_.37.0506c27: 修集 案。僧亮曰。説五種持經。以明出世。何
T1763_.37.0506c28: 者。餘經所説。未究竟故。不備持之行惡。令
T1763_.37.0506c29: 人謗經。持經起惡。雖能自利。不能利人。非出
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