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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0482a01:
T1763_.37.0482a02:
T1763_.37.0482a03:大般涅槃經集解卷第三十
T1763_.37.0482a04: 出頂生王縁起 會通今昔五盛陰苦義
T1763_.37.0482a05: 擧昔爲釋摩男説色有樂義
T1763_.37.0482a06: 擧昔説善法得樂受義
T1763_.37.0482a07: 擧昔所説樂受偈
T1763_.37.0482a08: 釋於下苦生樂想義 釋三受苦義
T1763_.37.0482a09: 釋二乘不知常住樂因是故爲説以下苦
T1763_.37.0482a10: 爲樂
T1763_.37.0482a11: 聖行品之第四
T1763_.37.0482a13: 案。僧亮曰。生爲五陰之本。愛是衆結之本。
T1763_.37.0482a14: 引先偈爲證。羅漢所以無憂無畏者。以愛盡
T1763_.37.0482a15: 故也。所謂命終者。説其重者耳。此中説一切
T1763_.37.0482a16: 苦。皆由愛生也
T1763_.37.0482a18: 離苦 案。慧朗曰。出縁起顯其重者也
T1763_.37.0482a20: 會苦 案。智秀曰。辨怨憎會苦。即就所受之
T1763_.37.0482a21: 身。是則常與怨會也
T1763_.37.0482a23: 案。寶亮曰。夫未足之境。所不免也。除佛已
T1763_.37.0482a24: 還。無非此苦也。五盛陰者。更無別體。即指七
T1763_.37.0482a25: 苦也
T1763_.37.0482a27: 案。僧亮曰。謂五陰皆苦。與昔教相違。以昔
T1763_.37.0482a28: 證今也。僧宗曰。此下第四引昔徴今。會通二
T1763_.37.0482a29: 教也。寶亮曰。第三會通今昔兩教也。教有因
T1763_.37.0482b01: 果。昔已會果。今會因也。昔已點三受悉苦。令
T1763_.37.0482b02: 物情厭背而進徳。其義雖然。竟未及壞因。若
T1763_.37.0482b03: 使因果倶會。衆生何肯脩善。唯得且抑福而
T1763_.37.0482b04: 置。故四時經教。但勸修善以滅惡。於生死身
T1763_.37.0482b05: 中。習學成聖也。而一切智體。未免無常。但樂
T1763_.37.0482b06: 果未現。不得壞因。今常住教。與樂果義彰。始
T1763_.37.0482b07: 得壞因也。我本云。脩善乃是菩提之因。非生
T1763_.37.0482b08: 死之法。有人解言。今教由會果。恐非佛意。昔
T1763_.37.0482b09: 已會畢。今何得重。故知理不應。然今者將欲
T1763_.37.0482b10: 會因。故迦葉先捉果。以作難。佛既先遣果。唯
T1763_.37.0482b11: 苦竟。然後正言。我於昔云何善得樂者。乃是
T1763_.37.0482b12: 菩提道樂。但此義未明。今始會也
T1763_.37.0482b14: 名苦 案。僧亮曰。凡擧五據。此第一擧樂縁。
T1763_.37.0482b15: 以有求故。不應無樂也。寶亮曰。迦葉先作五
T1763_.37.0482b16: 難。第一以人天五欲中有樂不應苦也
T1763_.37.0482b17: 如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂
T1763_.37.0482b18: 受 案。僧亮曰。第二擧三受明若無樂者云
T1763_.37.0482b19: 何有樂受耶。寶亮曰。第二難以三受中有樂
T1763_.37.0482b20: 受故不應苦也
T1763_.37.0482b21: 如佛先爲諸比丘説若有人能修行善法則得
T1763_.37.0482b22: 受樂 案。僧亮曰。第三擧所修善因也。因既
T1763_.37.0482b23: 是善。理有樂果。故以因爲證。寶亮曰。第三難
T1763_.37.0482b24: 以善是樂因。故知不應無樂
T1763_.37.0482b26: 案。僧亮曰。第四擧善因。今擧六觸。即是善
T1763_.37.0482b27: 果。且以樂因。而得樂果。云何無樂耶。寶亮
T1763_.37.0482b28: 曰。第四難如樹伽於人中。受天報故。知六根
T1763_.37.0482b29: 所對。無不樂也
T1763_.37.0482c02: 最樂 案。僧亮曰。第五擧因果。諸偈通證有
T1763_.37.0482c03: 樂也。寶亮曰。第五難擧昔誠偈爲難
T1763_.37.0482c05: 案。智秀曰。總擧上事。以求會通也。寶亮曰。
T1763_.37.0482c06: 難雖有五。不出二途。第一第二第四就果報
T1763_.37.0482c07: 上作難。第三第五以因徴果也
T1763_.37.0482c09: 案。道生曰。無苦者。體既非苦。而能無苦。而衆
T1763_.37.0482c10: 生以微代重。以爲無苦。是曰横計也。僧亮曰。
T1763_.37.0482c11: 答第一第二第四。謂横樂者。衆生猶以下苦。
T1763_.37.0482c12: 横生樂想。因以爲教耳。昔所説樂。約彼横
T1763_.37.0482c13: 情。終是無樂。今云。皆苦亦無違也。僧宗曰。總
T1763_.37.0482c14: 答五難也。以衆生不識眞相故。於下苦中。横
T1763_.37.0482c15: 生樂想。將恐起此。必墮三塗。且説人天是樂。
T1763_.37.0482c16: 令修十善五戒。以背惡道。所謂以屑出屑者
T1763_.37.0482c17: 也。寶亮曰。此下訖三受以來。先答第一第二
T1763_.37.0482c18: 第四果。報上難也。下苦者。三惡重爲上苦。人
T1763_.37.0482c19: 天輕爲下苦。凡夫不覺下苦。横生樂想也
T1763_.37.0482c21: 上 案。道生曰。生是生者所貪苦。是苦者所
T1763_.37.0482c22: 惡。貪則爲勝惡。則爲劇下生。自是三塗下苦。
T1763_.37.0482c23: 自是人天而生即是苦。似若下苦。是彼下生。
T1763_.37.0482c24: 故致問也。僧亮曰。承聲爲難耳。乃更與三關
T1763_.37.0482c25: 問也。佛所言下者。輕微爲下也。如迦葉所言。
T1763_.37.0482c26: 以尤重爲下也。此第一關也。寶亮曰。物情一
T1763_.37.0482c27: 往未悟。迦葉今更作二難。佛意以人天爲下
T1763_.37.0482c28: 苦。迦葉以三塗爲下苦
T1763_.37.0483a01: 案。道生曰。對下苦横生樂想。以爲難也。僧
T1763_.37.0483a02: 亮曰。第二明顧反答。下苦故説樂。知一切皆
T1763_.37.0483a03: 苦物。今亦以下樂故説苦。當知一切皆樂
T1763_.37.0483a04: 也。寶亮曰。第二倒竝如來向義也。若以三受
T1763_.37.0483a05: 盡苦者。今以三受盡樂。但以樂微故苦耳
T1763_.37.0483a07: 想 案。道生曰。難意不許下苦生樂。故以此
T1763_.37.0483a08: 爲徴也。僧亮曰。第三關若果於輕下之苦而
T1763_.37.0483a09: 生樂者。一罰北千。千爲甚重。一爲極輕。而
T1763_.37.0483a10: 未見應受重苦於輕苦之上。而生樂想者也。
T1763_.37.0483a11: 故知不以輕苦爲樂想也。寶亮曰。此就理爲
T1763_.37.0483a12: 論也。若以人天輕苦。爲下苦者。應以一罰輕
T1763_.37.0483a13: 苦爲下苦。若爾者。應縁此一罰。而生樂也｣
T1763_.37.0483a14: 佛告迦葉如是如是如汝所説以是義故無有
T1763_.37.0483a15: 樂想 案。道生曰。答最後難。前兩難自解也。
T1763_.37.0483a16: 如是一下。不生樂想。是都無樂之驗也。僧亮
T1763_.37.0483a17: 曰。實無樂者。案句解也。是人當受千罰。脱餘
T1763_.37.0483a18: 多苦。於一罰上。横生樂想。曇愛曰。是以不以
T1763_.37.0483a19: 一下爲樂。以脱重爲樂。縁脱重之心。實是行
T1763_.37.0483a20: 苦。凡夫以之爲樂。以此一答。并答三難。何者
T1763_.37.0483a21: 一罰之與千罰。倶是重苦。既不一下爲樂。
T1763_.37.0483a22: 云何而言。於底下之苦。而生樂耶。即答第一
T1763_.37.0483a23: 難。又是人縁於脱重苦。而横生樂想。云何而
T1763_.37.0483a24: 言。於下樂生苦想耶。即答第二關。寶亮曰。即
T1763_.37.0483a25: 此答三難也。今先釋横生義。若一下而脱者。
T1763_.37.0483a26: 到縁一下安之爲。豈非妄樂耶。非是受一罰
T1763_.37.0483a27: 時生樂也
T1763_.37.0483a29: 樂想 案。道生曰。脱千受一。便妄生樂想。無
T1763_.37.0483b01: 樂信矣。前言於下苦横生樂想。此之謂也。僧
T1763_.37.0483b02: 宗曰釋横義也
T1763_.37.0483b04: 樂想 案。寶亮曰。迦葉云。實無九百九十九。
T1763_.37.0483b05: 故縁此無。故實有實衆也
T1763_.37.0483b06: 迦葉是故我昔爲釋摩男説五陰中樂實不虚
T1763_.37.0483b07: 也 案。僧亮曰。受責既不以一下爲樂故。樂
T1763_.37.0483b08: 故樂非横也。佛言樂實不虚者。以免受爲樂。
T1763_.37.0483b09: 不可空中説樂也。曇愛曰。迦葉領解非難也。
T1763_.37.0483b10: 佛即述成也。寶亮曰。釋第三實樂義也。三塗
T1763_.37.0483b11: 中苦。人天實無。無處與佛何異。故知非虚説
T1763_.37.0483b12: 也
T1763_.37.0483b14: 案。僧亮曰。昔以輕重義。故説三受。今以三
T1763_.37.0483b15: 苦。故説一切苦所爲事異。不相違也。苦受名
T1763_.37.0483b16: 爲三苦者。性攝三苦也。餘二受乃苦性之別
T1763_.37.0483b17: 義也。寶亮曰。答向第二難也。佛前云。三受悉
T1763_.37.0483b18: 苦。迦葉難云。三受悉樂。佛今擧三受唯苦而
T1763_.37.0483b19: 無樂。豈得難言三受皆樂耶。既於下苦。微故
T1763_.37.0483b20: 不覺。横生樂想。即答初難。謂於尤重之下苦。
T1763_.37.0483b21: 生樂想也。苦受具三苦者。若如昔解。直點三
T1763_.37.0483b22: 受爲三苦。是則苦受爲苦苦。樂受爲壞苦。捨
T1763_.37.0483b23: 受爲行苦也。今明苦受具三苦者。義旨小異
T1763_.37.0483b24: 於昔。何者若刀杖縁中生心。亦是苦受。失壞
T1763_.37.0483b25: 縁中生心。亦是苦受。今取刀杖縁中生苦受
T1763_.37.0483b26: 者。爲苦苦。失壞縁中生苦受者。爲壞苦。即此
T1763_.37.0483b27: 苦體。是動求行縁。便是行苦。故言苦受具三
T1763_.37.0483b28: 苦。非是苦苦具三苦也。餘二受各具二苦者。
T1763_.37.0483b29: 樂受起時。因中説果。即是壞苦。即體是動求
T1763_.37.0483c01: 行縁。故是行苦。亦得言樂受具二苦也。捨受
T1763_.37.0483c02: 具二苦者。四禪以上是捨受。然彼衆生。捨命
T1763_.37.0483c03: 之時。亦愛壽命。便是壞苦。其體豈非行縁動
T1763_.37.0483c04: 求。若爾則捨受具二苦也
T1763_.37.0483c06: 皆苦 案。僧亮曰。以輕重因縁也。苦樂性不
T1763_.37.0483c07: 相離者。三苦不相離也。寶亮曰。實以無三惡
T1763_.37.0483c08: 苦。故有實樂。苦樂性不相離者。十住無漏之
T1763_.37.0483c09: 解。從初住至金剛心以來。當分除惑。於無惑
T1763_.37.0483c10: 邊。恒是實樂。而無漏之體。未免世諦。故擧體
T1763_.37.0483c11: 是苦。故言苦樂性不相離也
T1763_.37.0483c13: 有樂 案。僧亮曰。將説樂因。爲答第三第
T1763_.37.0483c14: 五難。故説有爲天樂也。寶亮曰。五欲之中。
T1763_.37.0483c15: 實無熙怡樂也
T1763_.37.0483c17: 案。僧亮曰。上義未顯。問以成之也。曇讖
T1763_.37.0483c18: 曰。領解也。寶亮曰。第三第五兩難未被答。此
T1763_.37.0483c19: 重擧以請答也
T1763_.37.0483c21: 案。僧亮曰。亦生苦因者。明外物非苦苦因。
T1763_.37.0483c22: 故説苦也。寶亮曰。答其二難。明此並是因中
T1763_.37.0483c23: 説果有何虚妄耶
T1763_.37.0483c25: 案。道生曰。二乘不知常住。故不知樂因。僧亮
T1763_.37.0483c26: 曰。解苦者。解三苦也。無苦者。説下苦爲樂。
T1763_.37.0483c27: 樂非苦也
T1763_.37.0483c28: 大般涅槃經集解卷第三十
T1763_.37.0483c29:
T1763_.37.0484a01:
T1763_.37.0484a02:
T1763_.37.0484a03:大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0484a04: 廣釋集諦以愛爲體
T1763_.37.0484a05: 釋二種愛一愛己身一愛所須
T1763_.37.0484a06: 又釋二種愛一者善愛一者不善愛
T1763_.37.0484a07: 擧九種事譬愛
T1763_.37.0484a08: 釋菩薩無苦有諦聲聞有苦有諦
T1763_.37.0484a09: 廣釋見滅諦義 廣釋道諦義
T1763_.37.0484a10: 廣釋道義是一隨法有異
T1763_.37.0484a11: 聖行品之第五
T1763_.37.0484a13: 邊 案。僧亮曰。還愛於有者。謂三有也。僧宗
T1763_.37.0484a14: 曰。前已略説。今是廣説。次會通。後明觀行
T1763_.37.0484a15: 也。是陰因縁者。由業煩惱。得未來陰果也。還
T1763_.37.0484a16: 愛於有者。昔由業煩惱故得身。今復愛三有。
T1763_.37.0484a17: 復應牽生也。業因縁愛者。宿業故起愛。隨所
T1763_.37.0484a18: 習也。煩惱因縁愛者。如人多瞋。常愛兵器。苦
T1763_.37.0484a19: 因縁愛者。如人遇病。愛針艾也。寶亮曰。次解
T1763_.37.0484a20: 集諦明業。及煩惱能搆未來生死果報續起。
T1763_.37.0484a21: 稱之爲集也。就此辨集諦中。亦有三意。然文
T1763_.37.0484a22: 中小自左右。不如苦諦中之次。第一解集諦
T1763_.37.0484a23: 相。第二會通。第三觀過。今此中辨集諦。悉據
T1763_.37.0484a24: 愛使爲原。何以然。後能潤生。得生由已。故
T1763_.37.0484a25: 非愛不成業。是以就愛而收集。録感陰之縁
T1763_.37.0484a26: 盡。然愛性染累。事無不由。故文中廣彰述愛。
T1763_.37.0484a27: 爲衆縁之首也。愛己身謂正報愛。所須名依
T1763_.37.0484a28: 報也。如工巧業等。事成保著。玩適在心。稱業
T1763_.37.0484a29: 因縁愛也。若違境起心。復稱昔含怒。還脩此
T1763_.37.0484b01: 心。爲好爲煩惱。因縁愛也。患苦而欲背。若離
T1763_.37.0484b02: 我而稱情。無此苦。而心悦謂苦因縁愛也
T1763_.37.0484b04: 案。僧亮曰。結集八苦者。重倒也。愛佛功徳
T1763_.37.0484b05: 輕。故除之也
T1763_.37.0484b07: 生也 案。僧亮曰。此經以智知集。名爲諦。凡
T1763_.37.0484b08: 夫以不識集故。集而非諦。菩薩諦而非集。何
T1763_.37.0484b09: 以故者。釋所以。諦而非集也。寶亮曰。夫立愛
T1763_.37.0484b10: 之名。名生二處。如向所辨。盡是凡夫不善之
T1763_.37.0484b11: 愛。若興心樂法。崇善爲理。悦情願求。稱之善
T1763_.37.0484b12: 愛。名雖同。義自兩殊。名同心別。各自有歸。
T1763_.37.0484b13: 然善愛雖同。復有二別。若菩薩位懷發軫。不
T1763_.37.0484b14: 存於縁中離染。稱大乘愛。聲聞小道。雖欲樂
T1763_.37.0484b15: 善。但解不稱境。毎心有存於求善之略乖。遂
T1763_.37.0484b16: 落不善愛門也。故知二乘行道。不稱道。不改
T1763_.37.0484b17: 心。不得出。何以知之。下句即會凡夫愛者。名
T1763_.37.0484b18: 之爲集。得知二乘執相在懷。未免生死。無
T1763_.37.0484b19: 有諦用。菩薩造行發家。不以生死爲患。既識
T1763_.37.0484b20: 生死過。於保著之情悚。是以雖愛不名集。
T1763_.37.0484b21: 若須現生而應物。則不名爲愛
T1763_.37.0484b23: 案。僧宗曰。此會通之文也。昔説不同。請釋
T1763_.37.0484b24: 其由也
T1763_.37.0484b26: 案。智秀曰。雖復業及煩惱。爲辨果之因。然愛
T1763_.37.0484b27: 爲愛生之生也。寶亮曰。第二會通難也。明
T1763_.37.0484b28: 雖復説有招陰之因不同。然非愛不辨。以三
T1763_.37.0484b29: 譬顯之也
T1763_.37.0484c02: 餘 案。僧亮曰。此下觀門也。此但説愛過。不
T1763_.37.0484c03: 明是集。不集故不除。菩薩不愛而是集。故
T1763_.37.0484c04: 除也。僧亮曰。觀愛之過患也
T1763_.37.0484c06: 案。僧宗曰。拔舍利弗無上根本者。則有縁起。
T1763_.37.0484c07: 載彼釋論也。又相承釋云。于時已至第六住。
T1763_.37.0484c08: 未得第七住心。有言在住三十心之二十心
T1763_.37.0484c09: 中
T1763_.37.0484c11: 案。僧亮曰。爲觀不同。而説昔之苦集。唯
T1763_.37.0484c12: 有三人。因論四人觀有差別。語次及之也。
T1763_.37.0484c13: 菩薩能觀苦觀。愛無上八患。因論觀人差別。
T1763_.37.0484c14: 以顛倒爲苦。三人皆倒。有苦也。以見苦名諦。
T1763_.37.0484c15: 三人皆見苦。故有諦也。下須跋之。觀欲界無
T1763_.37.0484c16: 常。如病得出色界。是凡夫見苦也。以三人於
T1763_.37.0484c17: 佛有苦倒故。於諦不得稱眞也。解苦者。生死
T1763_.37.0484c18: 也。無苦者。涅槃也。於二不倒。是謂無苦。而
T1763_.37.0484c19: 有眞諦。苦麁集細。凡夫不見集。故無諦也。有
T1763_.37.0484c20: 集諦者。於佛有倒。受變易之苦。故是集也。識
T1763_.37.0484c21: 分段因。故有諦也。上但言凡夫是集。不説變
T1763_.37.0484c22: 易之苦也。寶亮曰。上既説苦集諦竟。今且結
T1763_.37.0484c23: 成諦用。不成諦用者。課凡夫識非而離過。云
T1763_.37.0484c24: 凡夫人有苦無諦者。凡愚但粗知逼惱事苦。
T1763_.37.0484c25: 不諦解苦之所以。故無諦用也。二乘有苦諦
T1763_.37.0484c26: 者。有逼惱事苦。非不粗解除於苦因。所以得
T1763_.37.0484c27: 言有諦用也。無眞實者。不知佛無苦。由合佛
T1763_.37.0484c28: 作苦觀。故無眞實也。諸菩薩解苦無苦者。昔
T1763_.37.0484c29: 日解苦無苦性空。今日解金剛以還有苦。佛
T1763_.37.0485a01: 果是無苦。互明辨兩廂。所以有眞諦也。下
T1763_.37.0485a02: 餘三諦。義例可知。大士雙明兩輪安法得
T1763_.37.0485a03: 所。故有眞也
T1763_.37.0485a05: 諦 案。僧亮曰。次觀滅諦。大般涅槃是滅諦
T1763_.37.0485a06: 也。備二義。第一但滅煩惱。第二滅一切相也。
T1763_.37.0485a07: 法瑤曰。三諦皆不言有二見。此獨云。見滅見
T1763_.37.0485a08: 諦者。何耶。以滅有二種。一佛地滅。二菩薩地
T1763_.37.0485a09: 滅也。佛滅而非諦。菩薩滅而是諦。諦者。用照
T1763_.37.0485a10: 審境之謂也。佛息照癈審。是則佛無諦而滅
T1763_.37.0485a11: 也。菩薩有諦有滅者。佛上無道。亦無諦苦。
T1763_.37.0485a12: 習亦然。又經自明文如此。故唯滅諦。獨云見
T1763_.37.0485a13: 滅見諦。餘諦不也。僧宗曰。滅諦文中。闕無會
T1763_.37.0485a14: 通。可得廣義。有觀門義也。斷除一切煩惱
T1763_.37.0485a15: 者。昔滅爲分滅耳。今滅者。斷無明住地以還
T1763_.37.0485a16: 斯盡也。斷則名常者。以有惑未斷。則流動遷
T1763_.37.0485a17: 謝。今惑盡照周。所以常也。寶亮曰。次第三
T1763_.37.0485a18: 解滅諦上苦集二理。是有漏法。爲患處多故。
T1763_.37.0485a19: 開別觀之。今滅道兩諦。既是無漏無性。非染
T1763_.37.0485a20: 累。唯解相會通。有二門之説。滅諦中乃無別
T1763_.37.0485a21: 會通文。然義推有二。道諦文中。其事自別。今
T1763_.37.0485a22: 初見滅見滅諦。此兩句作章門下相對旨。八
T1763_.37.0485a23: 句來釋。見滅者。見昔滅。見滅諦者。見今日常
T1763_.37.0485a24: 住眞如理。此即會通。亦可得言。上句爲滅諦
T1763_.37.0485a25: 相也。謂斷除一切煩惱者。釋上見滅句也。煩
T1763_.37.0485a26: 惱滅故則名常者。釋見滅諦句也。滅煩惱火
T1763_.37.0485a27: 則名寂滅者。釋上見滅句也。煩惱滅故得受
T1763_.37.0485a28: 樂者。釋見滅諦句也。菩薩求因縁故名爲淨
T1763_.37.0485a29: 者。先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出
T1763_.37.0485b01: 世者。釋見滅句也。以出世故名之爲我者。釋
T1763_.37.0485b02: 見滅諦句。下去釋見滅句
T1763_.37.0485b04: 諦 案。僧亮曰。此下明道諦。先觀道。即是出
T1763_.37.0485b05: 相。不因苦集。因八聖也。見一切法者。八道亦
T1763_.37.0485b06: 諦。道諦觀道也。滅是果。但觀無學。道是因。
T1763_.37.0485b07: 通觀學地也。從常無常。至淨觀。因果也。無常
T1763_.37.0485b08: 是因。常是果。下就因果別觀。陀羅驃眞實主
T1763_.37.0485b09: 義。求耶是衣。亦莊嚴義。僧宗曰。先明廣義。
T1763_.37.0485b10: 兼明觀行。後明會通耳。所謂常無常者。擧道
T1763_.37.0485b11: 所照之境。以明觀體也。常者佛果。無常者金
T1763_.37.0485b12: 剛以還。是衆生數也。金剛爲累中物。佛果非
T1763_.37.0485b13: 累物也。陀羅驃者。借依諦主諦。以釋正義也。
T1763_.37.0485b14: 佛居宗體極。爲陀羅驃也
T1763_.37.0485b16: 案。僧亮曰。不相應者。今説八是道。昔不説
T1763_.37.0485b17: 八應非道也。欲聞説道。或略或廣。皆是道也。
T1763_.37.0485b18: 僧宗曰。此下會通今昔也。寶亮曰。佛答諸經
T1763_.37.0485b19: 悉入道諦。就三因縁辯入也。一者因門。二者
T1763_.37.0485b20: 縁門。三者道體。不出此三也
T1763_.37.0485b22: 案。僧亮曰。廣説道相也。能佐助菩提者。釋
T1763_.37.0485b23: 本義。菩提是智道之政體。以信爲本。説信一
T1763_.37.0485b24: 事。後類可知也。僧宗曰。如是諸經。悉入道諦
T1763_.37.0485b25: 者。昔説雖可不具。然而莫非道也。隨化之所
T1763_.37.0485b26: 宜。致名不同耳
T1763_.37.0485b28: 得除 案。僧亮曰。并藥所禁水不在例者。草
T1763_.37.0485b29: 石有用。捨藏不倶。而水無礙也。施有行止
T1763_.37.0485c01: 之異。道則唯通。何者。如經説。世有五人。不
T1763_.37.0485c02: 讃五事。謂不爲慳者。讃歎施等也。僧宗曰。此
T1763_.37.0485c03: 下有六譬。前三譬明道。是一以應後三譬。
T1763_.37.0485c04: 後三譬前説廣顯道。是一也。此譬意明道雖
T1763_.37.0485c05: 可是一。以衆生之病不同。致爲藥亦異也。寶
T1763_.37.0485c06: 亮曰。諸藥者。譬種種説法不同也。水一種者。
T1763_.37.0485c07: 譬道也。藥性不均。譬一時之宜進道之良荃。
T1763_.37.0485c08: 取無爲之要資
T1763_.37.0485c10: 案。僧亮曰。小異上譬也。從信根等至八聖道
T1763_.37.0485c11: 者。説一法爲信。乃至八道互作其名耳。僧宗
T1763_.37.0485c12: 曰。第二譬意。明道雖是一。隨方施名不同耳｣
T1763_.37.0485c14: 案。僧亮曰。此以隨用作異。爲譬也。如來一
T1763_.37.0485c15: 道。隨大小乘根。廣略爲別耳。從一至九。是三
T1763_.37.0485c16: 乘雜説。下言大乘一道無二者。三世諸佛。有
T1763_.37.0485c17: 同見有。無同見無。大乘道也。定慧者。以戒遠
T1763_.37.0485c18: 不説也。見智慧者。推求名見也。了眞名慧也。
T1763_.37.0485c19: 審定名智也。見道者。如得果以初見。爲名重。
T1763_.37.0485c20: 更修習進求上果。名修也。結盡不修。名無學
T1763_.37.0485c21: 也。五種因利鈍。得滅盡定。爲名六種。因人因
T1763_.37.0485c22: 道也。念佛三昧者。唯佛念佛。眞得佛相。可名
T1763_.37.0485c23: 爲定。僧宗曰。第三譬明道雖是一。以善巧故。
T1763_.37.0485c24: 種種説異也。一道者。此明如來隨根縁故。致
T1763_.37.0485c25: 教不同。應前譬也。信行法行道者。此經意與
T1763_.37.0485c26: 數論爲異。論釋信行法行。是五方便以還。尋
T1763_.37.0485c27: 此文意。乃至見諦道中也。信解脱見得。猶是
T1763_.37.0485c28: 前二。以入思惟。通三果制也。身證者。此二人
T1763_.37.0485c29: 倶能作身證也。説十力無畏爲道者。無進求
T1763_.37.0486a01: 之義。以其有解脱道義。亦可是縁中説道也。
T1763_.37.0486a02: 後三譬義可知
T1763_.37.0486a04: 案。僧亮曰。能除是道。此譬同所除也
T1763_.37.0486a06: 分別 案。僧亮曰。色隨所依。名有差別。道隨
T1763_.37.0486a07: 小大乘。根殊異者也
T1763_.37.0486a09: 案。僧亮曰。依見者。爲名也
T1763_.37.0486a10: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0486a11:
T1763_.37.0486a12:
T1763_.37.0486a13:
T1763_.37.0486a14:大般涅槃經集解卷第三十二
T1763_.37.0486a15: 總會通四諦義 釋二諦義
T1763_.37.0486a16: 解惑相對釋二諦義
T1763_.37.0486a17: 虚實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a18: 有無相對釋二諦義
T1763_.37.0486a19: 假實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a20: 有爲無爲相對釋二諦義
T1763_.37.0486a21: 親踈相對釋二諦義
T1763_.37.0486a22: 釋十諦義 眞不眞辨實諦
T1763_.37.0486a23: 顛倒不顛倒辨實諦
T1763_.37.0486a24: 虚妄不虚妄辨實諦
T1763_.37.0486a25: 大乘非大乘辨實諦
T1763_.37.0486a26: 佛説魔説辨實諦
T1763_.37.0486a27: 一道清淨無二＊辨實諦
T1763_.37.0486a28: 有常有樂＊辨實諦
T1763_.37.0486a29: 釋虚空佛性非諦是實
T1763_.37.0486b01: 釋四諦當體是實
T1763_.37.0486b02: 聖行品之第六
T1763_.37.0486b04: 案。僧亮曰。上説二乘有諦無實。以不識常。
T1763_.37.0486b05: 今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗
T1763_.37.0486b06: 曰。自上來所説四諦。各當諦下。皆有別釋。唯
T1763_.37.0486b07: 滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T1763_.37.0486b08: 教總別之旨也
T1763_.37.0486b09: 佛言善男子雖復入猶不名説 案。僧亮曰。
T1763_.37.0486b10: 此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了萬
T1763_.37.0486b11: 法。如大地所生之草。而昔爲二乘説。如手中
T1763_.37.0486b12: 草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如
T1763_.37.0486b13: 大地草。爲當入四諦。爲當不入者。應有五
T1763_.37.0486b14: 諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T1763_.37.0486b15: 諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四
T1763_.37.0486b16: 諦。雖言入中。亦猶不名説。何以然。若鑒此
T1763_.37.0486b17: 境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲
T1763_.37.0486b18: 達其深旨。故生解脱劣。於知法門亦局淺。若
T1763_.37.0486b19: 解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故於此
T1763_.37.0486b20: 人。而往望得言。取攝則不盡。雖説不名説
T1763_.37.0486b22: 之 案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四
T1763_.37.0486b23: 諦本爲聲聞。總相説苦。別相知者。非彼經所
T1763_.37.0486b24: 説也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八諦。昔
T1763_.37.0486b25: 但説四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T1763_.37.0486b26: 不但無作。未説作義。亦未究竟。何者。如説陰
T1763_.37.0486b27: 相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。
T1763_.37.0486b28: 麁分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則
T1763_.37.0486b29: 如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念
T1763_.37.0486c01: 念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。
T1763_.37.0486c02: 故彼經所未辨也
T1763_.37.0486c04: 説之 案。僧亮曰。入是處義。通識爲門義也｣
T1763_.37.0486c06: 説之 案。僧宗曰。界分性別。皆是當位之
T1763_.37.0486c07: 名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙
T1763_.37.0486c08: 爲性
T1763_.37.0486c10: 説之 案。僧宗曰。向已總擧三聚法。今復重
T1763_.37.0486c11: 擧一一陰爲爲辭耳
T1763_.37.0486c13: 説之 案。僧宗曰。此就四諦門＊辨受是集。
T1763_.37.0486c14: 能生五陰是苦。自下者。滅道文也
T1763_.37.0486c16: 説之 案。僧宗曰。還總收法門。爲一世諦。上
T1763_.37.0486c17: 智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T1763_.37.0486c18: 者。復收爲眞諦。言無常等行。生人眞解。唯略
T1763_.37.0486c19: 空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T1763_.37.0486c20: 第一義諦也
T1763_.37.0486c22: 案。僧亮曰。爲義一名異。爲名義倶異耶。僧宗
T1763_.37.0486c23: 曰。上明四諦。其義則狹。今説二諦。其理則
T1763_.37.0486c24: 廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世
T1763_.37.0486c25: 諦道中分別爲四。今第一義。蘯於前四也。又
T1763_.37.0486c26: 且虚空及非教縁滅。不在四諦中攝。今以二
T1763_.37.0486c27: 諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先
T1763_.37.0486c28: 設一問二難也。此即第一問二諦體相也
T1763_.37.0486c29: 世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義
T1763_.37.0482a02:
T1763_.37.0482a03:
T1763_.37.0482a04: 出頂生王縁起 會通今昔五盛陰苦義
T1763_.37.0482a05: 擧昔爲釋摩男説色有樂義
T1763_.37.0482a06: 擧昔説善法得樂受義
T1763_.37.0482a07: 擧昔所説樂受偈
T1763_.37.0482a08: 釋於下苦生樂想義 釋三受苦義
T1763_.37.0482a09: 釋二乘不知常住樂因是故爲説以下苦
T1763_.37.0482a10: 爲樂
T1763_.37.0482a11: 聖行品之第四
| T1763_.37.0482a12: | 迦葉云何菩薩摩訶薩 | 至 | 愛別離苦所謂命終 |
T1763_.37.0482a14: 引先偈爲證。羅漢所以無憂無畏者。以愛盡
T1763_.37.0482a15: 故也。所謂命終者。説其重者耳。此中説一切
T1763_.37.0482a16: 苦。皆由愛生也
| T1763_.37.0482a17: | 善男子以別離故能生種種 | 至 | 現在之世愛別 |
| T1763_.37.0482a19: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 大般涅槃觀怨憎 |
T1763_.37.0482a21: 身。是則常與怨會也
| T1763_.37.0482a22: | 善男子云何菩薩修行大乘 | 至 | 迦葉是名苦諦 |
T1763_.37.0482a24: 還。無非此苦也。五盛陰者。更無別體。即指七
T1763_.37.0482a25: 苦也
| T1763_.37.0482a26: | 爾時迦葉菩薩摩訶薩 | 至 | 五盛陰苦是義不然 |
T1763_.37.0482a28: 證今也。僧宗曰。此下第四引昔徴今。會通二
T1763_.37.0482a29: 教也。寶亮曰。第三會通今昔兩教也。教有因
T1763_.37.0482b01: 果。昔已會果。今會因也。昔已點三受悉苦。令
T1763_.37.0482b02: 物情厭背而進徳。其義雖然。竟未及壞因。若
T1763_.37.0482b03: 使因果倶會。衆生何肯脩善。唯得且抑福而
T1763_.37.0482b04: 置。故四時經教。但勸修善以滅惡。於生死身
T1763_.37.0482b05: 中。習學成聖也。而一切智體。未免無常。但樂
T1763_.37.0482b06: 果未現。不得壞因。今常住教。與樂果義彰。始
T1763_.37.0482b07: 得壞因也。我本云。脩善乃是菩提之因。非生
T1763_.37.0482b08: 死之法。有人解言。今教由會果。恐非佛意。昔
T1763_.37.0482b09: 已會畢。今何得重。故知理不應。然今者將欲
T1763_.37.0482b10: 會因。故迦葉先捉果。以作難。佛既先遣果。唯
T1763_.37.0482b11: 苦竟。然後正言。我於昔云何善得樂者。乃是
T1763_.37.0482b12: 菩提道樂。但此義未明。今始會也
| T1763_.37.0482b13: | 何以故如佛往昔告釋摩男 | 至 | 若有求者則不 |
T1763_.37.0482b15: 以有求故。不應無樂也。寶亮曰。迦葉先作五
T1763_.37.0482b16: 難。第一以人天五欲中有樂不應苦也
T1763_.37.0482b17: 如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂
T1763_.37.0482b18: 受 案。僧亮曰。第二擧三受明若無樂者云
T1763_.37.0482b19: 何有樂受耶。寶亮曰。第二難以三受中有樂
T1763_.37.0482b20: 受故不應苦也
T1763_.37.0482b21: 如佛先爲諸比丘説若有人能修行善法則得
T1763_.37.0482b22: 受樂 案。僧亮曰。第三擧所修善因也。因既
T1763_.37.0482b23: 是善。理有樂果。故以因爲證。寶亮曰。第三難
T1763_.37.0482b24: 以善是樂因。故知不應無樂
| T1763_.37.0482b25: | 又如佛説於善道中 | 至 | 意思好法亦復如是 |
T1763_.37.0482b27: 果。且以樂因。而得樂果。云何無樂耶。寶亮
T1763_.37.0482b28: 曰。第四難如樹伽於人中。受天報故。知六根
T1763_.37.0482b29: 所對。無不樂也
| T1763_.37.0482c01: | 如佛説偈持戒則爲樂 | 至 | 所作衆事辨是名爲 |
T1763_.37.0482c03: 樂也。寶亮曰。第五難擧昔誠偈爲難
| T1763_.37.0482c04: | 世尊如諸經中所説 | 至 | 云何當與此義相應 |
T1763_.37.0482c06: 難雖有五。不出二途。第一第二第四就果報
T1763_.37.0482c07: 上作難。第三第五以因徴果也
| T1763_.37.0482c08: | 佛告迦葉善哉善哉 | 至 | 所説苦想與本不異 |
T1763_.37.0482c10: 生以微代重。以爲無苦。是曰横計也。僧亮曰。
T1763_.37.0482c11: 答第一第二第四。謂横樂者。衆生猶以下苦。
T1763_.37.0482c12: 横生樂想。因以爲教耳。昔所説樂。約彼横
T1763_.37.0482c13: 情。終是無樂。今云。皆苦亦無違也。僧宗曰。總
T1763_.37.0482c14: 答五難也。以衆生不識眞相故。於下苦中。横
T1763_.37.0482c15: 生樂想。將恐起此。必墮三塗。且説人天是樂。
T1763_.37.0482c16: 令修十善五戒。以背惡道。所謂以屑出屑者
T1763_.37.0482c17: 也。寶亮曰。此下訖三受以來。先答第一第二
T1763_.37.0482c18: 第四果。報上難也。下苦者。三惡重爲上苦。人
T1763_.37.0482c19: 天輕爲下苦。凡夫不覺下苦。横生樂想也
| T1763_.37.0482c20: | 迦葉菩薩白佛言如佛所説 | 至 | 上生者所謂天 |
T1763_.37.0482c22: 惡。貪則爲勝惡。則爲劇下生。自是三塗下苦。
T1763_.37.0482c23: 自是人天而生即是苦。似若下苦。是彼下生。
T1763_.37.0482c24: 故致問也。僧亮曰。承聲爲難耳。乃更與三關
T1763_.37.0482c25: 問也。佛所言下者。輕微爲下也。如迦葉所言。
T1763_.37.0482c26: 以尤重爲下也。此第一關也。寶亮曰。物情一
T1763_.37.0482c27: 往未悟。迦葉今更作二難。佛意以人天爲下
T1763_.37.0482c28: 苦。迦葉以三塗爲下苦
| T1763_.37.0482c29: | 若復有人作如是問 | 至 | 生於樂想當云何答 |
T1763_.37.0483a02: 亮曰。第二明顧反答。下苦故説樂。知一切皆
T1763_.37.0483a03: 苦物。今亦以下樂故説苦。當知一切皆樂
T1763_.37.0483a04: 也。寶亮曰。第二倒竝如來向義也。若以三受
T1763_.37.0483a05: 盡苦者。今以三受盡樂。但以樂微故苦耳
| T1763_.37.0483a06: | 世尊若下苦中生樂想者 | 至 | 於下苦中而生樂 |
T1763_.37.0483a08: 爲徴也。僧亮曰。第三關若果於輕下之苦而
T1763_.37.0483a09: 生樂者。一罰北千。千爲甚重。一爲極輕。而
T1763_.37.0483a10: 未見應受重苦於輕苦之上。而生樂想者也。
T1763_.37.0483a11: 故知不以輕苦爲樂想也。寶亮曰。此就理爲
T1763_.37.0483a12: 論也。若以人天輕苦。爲下苦者。應以一罰輕
T1763_.37.0483a13: 苦爲下苦。若爾者。應縁此一罰。而生樂也｣
T1763_.37.0483a14: 佛告迦葉如是如是如汝所説以是義故無有
T1763_.37.0483a15: 樂想 案。道生曰。答最後難。前兩難自解也。
T1763_.37.0483a16: 如是一下。不生樂想。是都無樂之驗也。僧亮
T1763_.37.0483a17: 曰。實無樂者。案句解也。是人當受千罰。脱餘
T1763_.37.0483a18: 多苦。於一罰上。横生樂想。曇愛曰。是以不以
T1763_.37.0483a19: 一下爲樂。以脱重爲樂。縁脱重之心。實是行
T1763_.37.0483a20: 苦。凡夫以之爲樂。以此一答。并答三難。何者
T1763_.37.0483a21: 一罰之與千罰。倶是重苦。既不一下爲樂。
T1763_.37.0483a22: 云何而言。於底下之苦。而生樂耶。即答第一
T1763_.37.0483a23: 難。又是人縁於脱重苦。而横生樂想。云何而
T1763_.37.0483a24: 言。於下樂生苦想耶。即答第二關。寶亮曰。即
T1763_.37.0483a25: 此答三難也。今先釋横生義。若一下而脱者。
T1763_.37.0483a26: 到縁一下安之爲。豈非妄樂耶。非是受一罰
T1763_.37.0483a27: 時生樂也
| T1763_.37.0483a28: | 何以故猶如彼人當受千罰 | 至 | 於無樂中妄生 |
T1763_.37.0483b01: 樂信矣。前言於下苦横生樂想。此之謂也。僧
T1763_.37.0483b02: 宗曰釋横義也
| T1763_.37.0483b03: | 迦葉言世尊彼人不以一下 | 至 | 以得脱故而生 |
T1763_.37.0483b05: 故縁此無。故實有實衆也
T1763_.37.0483b06: 迦葉是故我昔爲釋摩男説五陰中樂實不虚
T1763_.37.0483b07: 也 案。僧亮曰。受責既不以一下爲樂故。樂
T1763_.37.0483b08: 故樂非横也。佛言樂實不虚者。以免受爲樂。
T1763_.37.0483b09: 不可空中説樂也。曇愛曰。迦葉領解非難也。
T1763_.37.0483b10: 佛即述成也。寶亮曰。釋第三實樂義也。三塗
T1763_.37.0483b11: 中苦。人天實無。無處與佛何異。故知非虚説
T1763_.37.0483b12: 也
| T1763_.37.0483b13: | 迦葉有三受三苦 | 至 | 餘二受者所謂行苦壞苦 |
T1763_.37.0483b15: 苦。故説一切苦所爲事異。不相違也。苦受名
T1763_.37.0483b16: 爲三苦者。性攝三苦也。餘二受乃苦性之別
T1763_.37.0483b17: 義也。寶亮曰。答向第二難也。佛前云。三受悉
T1763_.37.0483b18: 苦。迦葉難云。三受悉樂。佛今擧三受唯苦而
T1763_.37.0483b19: 無樂。豈得難言三受皆樂耶。既於下苦。微故
T1763_.37.0483b20: 不覺。横生樂想。即答初難。謂於尤重之下苦。
T1763_.37.0483b21: 生樂想也。苦受具三苦者。若如昔解。直點三
T1763_.37.0483b22: 受爲三苦。是則苦受爲苦苦。樂受爲壞苦。捨
T1763_.37.0483b23: 受爲行苦也。今明苦受具三苦者。義旨小異
T1763_.37.0483b24: 於昔。何者若刀杖縁中生心。亦是苦受。失壞
T1763_.37.0483b25: 縁中生心。亦是苦受。今取刀杖縁中生苦受
T1763_.37.0483b26: 者。爲苦苦。失壞縁中生苦受者。爲壞苦。即此
T1763_.37.0483b27: 苦體。是動求行縁。便是行苦。故言苦受具三
T1763_.37.0483b28: 苦。非是苦苦具三苦也。餘二受各具二苦者。
T1763_.37.0483b29: 樂受起時。因中説果。即是壞苦。即體是動求
T1763_.37.0483c01: 行縁。故是行苦。亦得言樂受具二苦也。捨受
T1763_.37.0483c02: 具二苦者。四禪以上是捨受。然彼衆生。捨命
T1763_.37.0483c03: 之時。亦愛壽命。便是壞苦。其體豈非行縁動
T1763_.37.0483c04: 求。若爾則捨受具二苦也
| T1763_.37.0483c05: | 善男子以是因縁生死之中 | 至 | 是故説言一切 |
T1763_.37.0483c07: 相離者。三苦不相離也。寶亮曰。實以無三惡
T1763_.37.0483c08: 苦。故有實樂。苦樂性不相離者。十住無漏之
T1763_.37.0483c09: 解。從初住至金剛心以來。當分除惑。於無惑
T1763_.37.0483c10: 邊。恒是實樂。而無漏之體。未免世諦。故擧體
T1763_.37.0483c11: 是苦。故言苦樂性不相離也
| T1763_.37.0483c12: | 善男子生死之中實無有樂 | 至 | 隨順世間説言 |
T1763_.37.0483c14: 五難。故説有爲天樂也。寶亮曰。五欲之中。
T1763_.37.0483c15: 實無熙怡樂也
| T1763_.37.0483c16: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 今作是説其義云何 |
T1763_.37.0483c18: 曰。領解也。寶亮曰。第三第五兩難未被答。此
T1763_.37.0483c19: 重擧以請答也
| T1763_.37.0483c20: | 佛言善男子如上所説 | 至 | 一切皆苦無有樂想 |
T1763_.37.0483c22: 故説苦也。寶亮曰。答其二難。明此並是因中
T1763_.37.0483c23: 説果有何虚妄耶
| T1763_.37.0483c24: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 乃能知是苦因樂因 |
T1763_.37.0483c26: 曰。解苦者。解三苦也。無苦者。説下苦爲樂。
T1763_.37.0483c27: 樂非苦也
T1763_.37.0483c28: 大般涅槃經集解卷第三十
T1763_.37.0483c29:
T1763_.37.0484a01:
T1763_.37.0484a02:
T1763_.37.0484a03:
T1763_.37.0484a04: 廣釋集諦以愛爲體
T1763_.37.0484a05: 釋二種愛一愛己身一愛所須
T1763_.37.0484a06: 又釋二種愛一者善愛一者不善愛
T1763_.37.0484a07: 擧九種事譬愛
T1763_.37.0484a08: 釋菩薩無苦有諦聲聞有苦有諦
T1763_.37.0484a09: 廣釋見滅諦義 廣釋道諦義
T1763_.37.0484a10: 廣釋道義是一隨法有異
T1763_.37.0484a11: 聖行品之第五
| T1763_.37.0484a12: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 分別挍計無量無 |
T1763_.37.0484a14: 曰。前已略説。今是廣説。次會通。後明觀行
T1763_.37.0484a15: 也。是陰因縁者。由業煩惱。得未來陰果也。還
T1763_.37.0484a16: 愛於有者。昔由業煩惱故得身。今復愛三有。
T1763_.37.0484a17: 復應牽生也。業因縁愛者。宿業故起愛。隨所
T1763_.37.0484a18: 習也。煩惱因縁愛者。如人多瞋。常愛兵器。苦
T1763_.37.0484a19: 因縁愛者。如人遇病。愛針艾也。寶亮曰。次解
T1763_.37.0484a20: 集諦明業。及煩惱能搆未來生死果報續起。
T1763_.37.0484a21: 稱之爲集也。就此辨集諦中。亦有三意。然文
T1763_.37.0484a22: 中小自左右。不如苦諦中之次。第一解集諦
T1763_.37.0484a23: 相。第二會通。第三觀過。今此中辨集諦。悉據
T1763_.37.0484a24: 愛使爲原。何以然。後能潤生。得生由已。故
T1763_.37.0484a25: 非愛不成業。是以就愛而收集。録感陰之縁
T1763_.37.0484a26: 盡。然愛性染累。事無不由。故文中廣彰述愛。
T1763_.37.0484a27: 爲衆縁之首也。愛己身謂正報愛。所須名依
T1763_.37.0484a28: 報也。如工巧業等。事成保著。玩適在心。稱業
T1763_.37.0484a29: 因縁愛也。若違境起心。復稱昔含怒。還脩此
T1763_.37.0484b01: 心。爲好爲煩惱。因縁愛也。患苦而欲背。若離
T1763_.37.0484b02: 我而稱情。無此苦。而心悦謂苦因縁愛也
| T1763_.37.0484b03: | 善男子愛有二種 | 至 | 求大乘者是名爲善 |
T1763_.37.0484b05: 輕。故除之也
| T1763_.37.0484b06: | 善男子凡夫愛者名之爲集 | 至 | 不以愛故而受 |
T1763_.37.0484b08: 夫以不識集故。集而非諦。菩薩諦而非集。何
T1763_.37.0484b09: 以故者。釋所以。諦而非集也。寶亮曰。夫立愛
T1763_.37.0484b10: 之名。名生二處。如向所辨。盡是凡夫不善之
T1763_.37.0484b11: 愛。若興心樂法。崇善爲理。悦情願求。稱之善
T1763_.37.0484b12: 愛。名雖同。義自兩殊。名同心別。各自有歸。
T1763_.37.0484b13: 然善愛雖同。復有二別。若菩薩位懷發軫。不
T1763_.37.0484b14: 存於縁中離染。稱大乘愛。聲聞小道。雖欲樂
T1763_.37.0484b15: 善。但解不稱境。毎心有存於求善之略乖。遂
T1763_.37.0484b16: 落不善愛門也。故知二乘行道。不稱道。不改
T1763_.37.0484b17: 心。不得出。何以知之。下句即會凡夫愛者。名
T1763_.37.0484b18: 之爲集。得知二乘執相在懷。未免生死。無
T1763_.37.0484b19: 有諦用。菩薩造行發家。不以生死爲患。既識
T1763_.37.0484b20: 生死過。於保著之情悚。是以雖愛不名集。
T1763_.37.0484b21: 若須現生而應物。則不名爲愛
| T1763_.37.0484b22: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 獨以愛性爲五陰因 |
T1763_.37.0484b24: 其由也
| T1763_.37.0484b25: | 佛讃迦葉善哉善哉 | 至 | 能生一切業煩惱牙 |
T1763_.37.0484b27: 爲愛生之生也。寶亮曰。第二會通難也。明
T1763_.37.0484b28: 雖復説有招陰之因不同。然非愛不辨。以三
T1763_.37.0484b29: 譬顯之也
| T1763_.37.0484c01: | 善男子菩薩摩訶薩住是大乘 | 至 | 是名如責有 |
T1763_.37.0484c03: 明是集。不集故不除。菩薩不愛而是集。故
T1763_.37.0484c04: 除也。僧亮曰。觀愛之過患也
| T1763_.37.0484c05: | 善男子云何如羅刹 | 至 | 觀察愛結如是九種 |
T1763_.37.0484c07: 載彼釋論也。又相承釋云。于時已至第六住。
T1763_.37.0484c08: 未得第七住心。有言在住三十心之二十心
T1763_.37.0484c09: 中
| T1763_.37.0484c10: | 善男子以是義故 | 至 | 菩薩摩訶薩有道有眞諦 |
T1763_.37.0484c12: 有三人。因論四人觀有差別。語次及之也。
T1763_.37.0484c13: 菩薩能觀苦觀。愛無上八患。因論觀人差別。
T1763_.37.0484c14: 以顛倒爲苦。三人皆倒。有苦也。以見苦名諦。
T1763_.37.0484c15: 三人皆見苦。故有諦也。下須跋之。觀欲界無
T1763_.37.0484c16: 常。如病得出色界。是凡夫見苦也。以三人於
T1763_.37.0484c17: 佛有苦倒故。於諦不得稱眞也。解苦者。生死
T1763_.37.0484c18: 也。無苦者。涅槃也。於二不倒。是謂無苦。而
T1763_.37.0484c19: 有眞諦。苦麁集細。凡夫不見集。故無諦也。有
T1763_.37.0484c20: 集諦者。於佛有倒。受變易之苦。故是集也。識
T1763_.37.0484c21: 分段因。故有諦也。上但言凡夫是集。不説變
T1763_.37.0484c22: 易之苦也。寶亮曰。上既説苦集諦竟。今且結
T1763_.37.0484c23: 成諦用。不成諦用者。課凡夫識非而離過。云
T1763_.37.0484c24: 凡夫人有苦無諦者。凡愚但粗知逼惱事苦。
T1763_.37.0484c25: 不諦解苦之所以。故無諦用也。二乘有苦諦
T1763_.37.0484c26: 者。有逼惱事苦。非不粗解除於苦因。所以得
T1763_.37.0484c27: 言有諦用也。無眞實者。不知佛無苦。由合佛
T1763_.37.0484c28: 作苦觀。故無眞實也。諸菩薩解苦無苦者。昔
T1763_.37.0484c29: 日解苦無苦性空。今日解金剛以還有苦。佛
T1763_.37.0485a01: 果是無苦。互明辨兩廂。所以有眞諦也。下
T1763_.37.0485a02: 餘三諦。義例可知。大士雙明兩輪安法得
T1763_.37.0485a03: 所。故有眞也
| T1763_.37.0485a04: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 大般涅槃觀滅聖 |
T1763_.37.0485a06: 也。備二義。第一但滅煩惱。第二滅一切相也。
T1763_.37.0485a07: 法瑤曰。三諦皆不言有二見。此獨云。見滅見
T1763_.37.0485a08: 諦者。何耶。以滅有二種。一佛地滅。二菩薩地
T1763_.37.0485a09: 滅也。佛滅而非諦。菩薩滅而是諦。諦者。用照
T1763_.37.0485a10: 審境之謂也。佛息照癈審。是則佛無諦而滅
T1763_.37.0485a11: 也。菩薩有諦有滅者。佛上無道。亦無諦苦。
T1763_.37.0485a12: 習亦然。又經自明文如此。故唯滅諦。獨云見
T1763_.37.0485a13: 滅見諦。餘諦不也。僧宗曰。滅諦文中。闕無會
T1763_.37.0485a14: 通。可得廣義。有觀門義也。斷除一切煩惱
T1763_.37.0485a15: 者。昔滅爲分滅耳。今滅者。斷無明住地以還
T1763_.37.0485a16: 斯盡也。斷則名常者。以有惑未斷。則流動遷
T1763_.37.0485a17: 謝。今惑盡照周。所以常也。寶亮曰。次第三
T1763_.37.0485a18: 解滅諦上苦集二理。是有漏法。爲患處多故。
T1763_.37.0485a19: 開別觀之。今滅道兩諦。既是無漏無性。非染
T1763_.37.0485a20: 累。唯解相會通。有二門之説。滅諦中乃無別
T1763_.37.0485a21: 會通文。然義推有二。道諦文中。其事自別。今
T1763_.37.0485a22: 初見滅見滅諦。此兩句作章門下相對旨。八
T1763_.37.0485a23: 句來釋。見滅者。見昔滅。見滅諦者。見今日常
T1763_.37.0485a24: 住眞如理。此即會通。亦可得言。上句爲滅諦
T1763_.37.0485a25: 相也。謂斷除一切煩惱者。釋上見滅句也。煩
T1763_.37.0485a26: 惱滅故則名常者。釋見滅諦句也。滅煩惱火
T1763_.37.0485a27: 則名寂滅者。釋上見滅句也。煩惱滅故得受
T1763_.37.0485a28: 樂者。釋見滅諦句也。菩薩求因縁故名爲淨
T1763_.37.0485a29: 者。先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出
T1763_.37.0485b01: 世者。釋見滅句也。以出世故名之爲我者。釋
T1763_.37.0485b02: 見滅諦句。下去釋見滅句
| T1763_.37.0485b03: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 大般涅槃觀道聖 |
T1763_.37.0485b05: 相。不因苦集。因八聖也。見一切法者。八道亦
T1763_.37.0485b06: 諦。道諦觀道也。滅是果。但觀無學。道是因。
T1763_.37.0485b07: 通觀學地也。從常無常。至淨觀。因果也。無常
T1763_.37.0485b08: 是因。常是果。下就因果別觀。陀羅驃眞實主
T1763_.37.0485b09: 義。求耶是衣。亦莊嚴義。僧宗曰。先明廣義。
T1763_.37.0485b10: 兼明觀行。後明會通耳。所謂常無常者。擧道
T1763_.37.0485b11: 所照之境。以明觀體也。常者佛果。無常者金
T1763_.37.0485b12: 剛以還。是衆生數也。金剛爲累中物。佛果非
T1763_.37.0485b13: 累物也。陀羅驃者。借依諦主諦。以釋正義也。
T1763_.37.0485b14: 佛居宗體極。爲陀羅驃也
| T1763_.37.0485b15: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 諸佛如來久離錯謬 |
T1763_.37.0485b17: 八應非道也。欲聞説道。或略或廣。皆是道也。
T1763_.37.0485b18: 僧宗曰。此下會通今昔也。寶亮曰。佛答諸經
T1763_.37.0485b19: 悉入道諦。就三因縁辯入也。一者因門。二者
T1763_.37.0485b20: 縁門。三者道體。不出此三也
| T1763_.37.0485b21: | 爾時世尊讃迦葉菩薩 | 至 | 能作如是種種説法 |
T1763_.37.0485b23: 本義。菩提是智道之政體。以信爲本。説信一
T1763_.37.0485b24: 事。後類可知也。僧宗曰。如是諸經。悉入道諦
T1763_.37.0485b25: 者。昔説雖可不具。然而莫非道也。隨化之所
T1763_.37.0485b26: 宜。致名不同耳
| T1763_.37.0485b27: | 善男子譬如良醫識諸衆生 | 至 | 隨良醫教所患 |
T1763_.37.0485b29: 石有用。捨藏不倶。而水無礙也。施有行止
T1763_.37.0485c01: 之異。道則唯通。何者。如經説。世有五人。不
T1763_.37.0485c02: 讃五事。謂不爲慳者。讃歎施等也。僧宗曰。此
T1763_.37.0485c03: 下有六譬。前三譬明道。是一以應後三譬。
T1763_.37.0485c04: 後三譬前説廣顯道。是一也。此譬意明道雖
T1763_.37.0485c05: 可是一。以衆生之病不同。致爲藥亦異也。寶
T1763_.37.0485c06: 亮曰。諸藥者。譬種種説法不同也。水一種者。
T1763_.37.0485c07: 譬道也。藥性不均。譬一時之宜進道之良荃。
T1763_.37.0485c08: 取無爲之要資
| T1763_.37.0485c09: | 復次善男子如有一人 | 至 | 從信根等至八聖道 |
T1763_.37.0485c11: 者。説一法爲信。乃至八道互作其名耳。僧宗
T1763_.37.0485c12: 曰。第二譬意。明道雖是一。隨方施名不同耳｣
| T1763_.37.0485c13: | 復次善男子譬如金師 | 至 | 爲衆生故種種分別 |
T1763_.37.0485c15: 道。隨大小乘根。廣略爲別耳。從一至九。是三
T1763_.37.0485c16: 乘雜説。下言大乘一道無二者。三世諸佛。有
T1763_.37.0485c17: 同見有。無同見無。大乘道也。定慧者。以戒遠
T1763_.37.0485c18: 不説也。見智慧者。推求名見也。了眞名慧也。
T1763_.37.0485c19: 審定名智也。見道者。如得果以初見。爲名重。
T1763_.37.0485c20: 更修習進求上果。名修也。結盡不修。名無學
T1763_.37.0485c21: 也。五種因利鈍。得滅盡定。爲名六種。因人因
T1763_.37.0485c22: 道也。念佛三昧者。唯佛念佛。眞得佛相。可名
T1763_.37.0485c23: 爲定。僧宗曰。第三譬明道雖是一。以善巧故。
T1763_.37.0485c24: 種種説異也。一道者。此明如來隨根縁故。致
T1763_.37.0485c25: 教不同。應前譬也。信行法行道者。此經意與
T1763_.37.0485c26: 數論爲異。論釋信行法行。是五方便以還。尋
T1763_.37.0485c27: 此文意。乃至見諦道中也。信解脱見得。猶是
T1763_.37.0485c28: 前二。以入思惟。通三果制也。身證者。此二人
T1763_.37.0485c29: 倶能作身證也。説十力無畏爲道者。無進求
T1763_.37.0486a01: 之義。以其有解脱道義。亦可是縁中説道也。
T1763_.37.0486a02: 後三譬義可知
| T1763_.37.0486a03: | 復次善男子譬如一火 | 至 | 爲衆生故種種分別 |
| T1763_.37.0486a05: | 復次善男子譬如一識 | 至 | 爲化諸衆生故種種 |
T1763_.37.0486a07: 小大乘。根殊異者也
| T1763_.37.0486a08: | 復次善男子譬如一色 | 至 | 無量衆生得度生死 |
T1763_.37.0486a10: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0486a11:
T1763_.37.0486a12:
T1763_.37.0486a13:
T1763_.37.0486a14:
T1763_.37.0486a15: 總會通四諦義 釋二諦義
T1763_.37.0486a16: 解惑相對釋二諦義
T1763_.37.0486a17: 虚實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a18: 有無相對釋二諦義
T1763_.37.0486a19: 假實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a20: 有爲無爲相對釋二諦義
T1763_.37.0486a21: 親踈相對釋二諦義
T1763_.37.0486a22: 釋十諦義 眞不眞辨實諦
T1763_.37.0486a23: 顛倒不顛倒辨實諦
T1763_.37.0486a24: 虚妄不虚妄辨實諦
T1763_.37.0486a25: 大乘非大乘辨實諦
T1763_.37.0486a26: 佛説魔説辨實諦
T1763_.37.0486a27: 一道清淨無二＊辨實諦
T1763_.37.0486a28: 有常有樂＊辨實諦
T1763_.37.0486a29: 釋虚空佛性非諦是實
T1763_.37.0486b01: 釋四諦當體是實
T1763_.37.0486b02: 聖行品之第六
| T1763_.37.0486b03: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 如來何故唱言不説 |
T1763_.37.0486b05: 今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗
T1763_.37.0486b06: 曰。自上來所説四諦。各當諦下。皆有別釋。唯
T1763_.37.0486b07: 滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T1763_.37.0486b08: 教總別之旨也
T1763_.37.0486b09: 佛言善男子雖復入猶不名説 案。僧亮曰。
T1763_.37.0486b10: 此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了萬
T1763_.37.0486b11: 法。如大地所生之草。而昔爲二乘説。如手中
T1763_.37.0486b12: 草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如
T1763_.37.0486b13: 大地草。爲當入四諦。爲當不入者。應有五
T1763_.37.0486b14: 諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T1763_.37.0486b15: 諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四
T1763_.37.0486b16: 諦。雖言入中。亦猶不名説。何以然。若鑒此
T1763_.37.0486b17: 境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲
T1763_.37.0486b18: 達其深旨。故生解脱劣。於知法門亦局淺。若
T1763_.37.0486b19: 解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故於此
T1763_.37.0486b20: 人。而往望得言。取攝則不盡。雖説不名説
| T1763_.37.0486b21: | 善男子知聖諦有二種智 | 至 | 我於彼經竟不説 |
T1763_.37.0486b23: 諦本爲聲聞。總相説苦。別相知者。非彼經所
T1763_.37.0486b24: 説也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八諦。昔
T1763_.37.0486b25: 但説四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T1763_.37.0486b26: 不但無作。未説作義。亦未究竟。何者。如説陰
T1763_.37.0486b27: 相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。
T1763_.37.0486b28: 麁分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則
T1763_.37.0486b29: 如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念
T1763_.37.0486c01: 念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。
T1763_.37.0486c02: 故彼經所未辨也
| T1763_.37.0486c03: | 善男子知諸入者名之爲門 | 至 | 我於彼經亦不 |
| T1763_.37.0486c05: | 善男子知諸界者名之爲分 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c07: 名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙
T1763_.37.0486c08: 爲性
| T1763_.37.0486c09: | 善男子知色壞相是名中智 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c11: 擧一一陰爲爲辭耳
| T1763_.37.0486c12: | 善男子知愛因縁能生五陰 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c14: 能生五陰是苦。自下者。滅道文也
| T1763_.37.0486c15: | 善男子知世諦者是名中智 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c17: 智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T1763_.37.0486c18: 者。復收爲眞諦。言無常等行。生人眞解。唯略
T1763_.37.0486c19: 空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T1763_.37.0486c20: 第一義諦也
| T1763_.37.0486c21: | 爾時文殊師利菩薩 | 至 | 第一義諦其義云何 |
T1763_.37.0486c23: 曰。上明四諦。其義則狹。今説二諦。其理則
T1763_.37.0486c24: 廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世
T1763_.37.0486c25: 諦道中分別爲四。今第一義。蘯於前四也。又
T1763_.37.0486c26: 且虚空及非教縁滅。不在四諦中攝。今以二
T1763_.37.0486c27: 諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先
T1763_.37.0486c28: 設一問二難也。此即第一問二諦體相也
T1763_.37.0486c29: 世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義
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