SAT DB

T1763_.37.0433a01:
T1763_.37.0433a02:
T1763_.37.0433a03: 大般涅槃經集解卷第十三
T1763_.37.0433a04: 釋意密顯無常迹義
T1763_.37.0433a05: 釋教密顯解脱義廣前名字功徳品也
T1763_.37.0433a06: 四相品之第三

T1763_.37.0433a07:

爾時迦葉菩薩白佛言

至

唯有密語無有密藏

T1763_.37.0433a08: 　案。僧亮曰。二密 &T057006;

常。前已開發。今釋上偈
T1763_.37.0433a09: 云開微密。不言藏者。以佛無藏故也。自下諸
T1763_.37.0433a10: 譬。明無短故。所以不藏也。法瑤曰。上來廣説
T1763_.37.0433a11: 身口密義。似若如來必有藏積祕悋之懷。是
T1763_.37.0433a12: 以迦葉。明佛乃有密語。無有密藏。如來成其
T1763_.37.0433a13: 所説也。僧宗曰。時衆於上。粗已領解。將欲更
T1763_.37.0433a14: 彰身智。在萬累之表。申述昔教未説之意。是
T1763_.37.0433a15: 以迦葉。命言領解。但昔日 &T057006;

相事多。事須
T1763_.37.0433a16: 廣拂。下文對佛捉昔偏教。次第開洗。所謂開
T1763_.37.0433a17: 微密也。唯有密語者。迦葉探取佛意。言唯有
T1763_.37.0433a18: 密語。無密藏也。何者。以昔常機未至。不得説
T1763_.37.0433a19: 常。而無常之教。乃意在於常。豈有祕密耶。寶
T1763_.37.0433a20: 亮曰。此下將廣解脱故。先顯聖意。唯有密語
T1763_.37.0433a21: 無有密藏者。即廣意密也。道慧記曰。前開身
T1763_.37.0433a22: 口密。此開意密也。智秀曰。此下重開口密　

T1763_.37.0433a23:

譬如幻主機關木人

至

諸佛世尊有祕密藏　

T1763_.37.0433a24: 案。僧亮曰。幻者術淺。不欲人知。如來不淺。
T1763_.37.0433a25: 常欲人知。豈名爲藏。慧誕曰。幻者所作。但令
T1763_.37.0433a26: 人見。不令人得。佛則不爾。常願衆生同我所
T1763_.37.0433a27: 得。豈名爲藏耶

T1763_.37.0433a28:

佛讃迦葉善哉善哉

至

智者了達則不名藏　

T1763_.37.0433a29: 案。僧亮曰。此下諸譬。佛成迦葉所説也。秋月
T1763_.37.0433b01: 雖明。有目乃見。於無目者。名爲藏也。佛法亦
T1763_.37.0433b02: 爾。於智者爲顯。愚者爲＊ &T057006;

也。寶亮曰。佛廣
T1763_.37.0433b03: 説十譬。前八譬。一向明無祕藏。第九譬。釋教
T1763_.37.0433b04: 明所以不先説深法者。爲衆生故也。第十譬。
T1763_.37.0433b05: 明衆生若不在此五時教中學者。非佛於彼
T1763_.37.0433b06: 有情故也。此第一譬也

T1763_.37.0433b07:

善男子譬如有人積金銀

至

是故不得名爲

T1763_.37.0433b08: 祕藏　案。僧亮曰。並是明佛無祕藏義

T1763_.37.0433b09:

善男子譬如長者雖有一子

至

晝夜慇懃教其

T1763_.37.0433b10: 半字　案。僧亮曰。初説小後説大。似如有隱。
T1763_.37.0433b11: 故以譬申之。衆生具縛。應聞具教。理數相感。
T1763_.37.0433b12: 詣師之義也。心小而聞滿字教者。必不能受。
T1763_.37.0433b13: 譬不速成也。乃説一切諸法無常牽令入。或
T1763_.37.0433b14: 如將還也。三乘偏教。喩以半字也
T1763_.37.0433b15: 而不教誨毘伽羅論何以故以其幼稚力未堪
T1763_.37.0433b16: 故　案。僧亮曰。大乘六行。滿字之譬

T1763_.37.0433b17:

善男子假使長者教半字已

至

云何當言如來

T1763_.37.0433b18: 祕藏　案。智秀曰。明以無大機。致感小教。豈
T1763_.37.0433b19: 是祕悋＊ &T057006;

藏。而不説耶

T1763_.37.0433b20:

佛言善哉善哉善男子

至

所謂如來常存不變

T1763_.37.0433b21: 　案。智秀曰。合譬結旨也

T1763_.37.0433b22:

復次善男子譬如夏月

至

然佛如來實無所藏

T1763_.37.0433b23: 　案。寶亮曰。若不於佛五時教中學者。豈是
T1763_.37.0433b24: 佛咎

T1763_.37.0433b25:

迦葉復言我定知如來世尊

至

常存無變是義

T1763_.37.0433b26: 云何　案。僧亮曰。證上半字也。僧宗曰。領解
T1763_.37.0433b27: 自申所懷也。但昔言未洗。人疑不除。今廣引
T1763_.37.0433b28: 昔偈。令釋取以施權之旨也

T1763_.37.0433b29:

佛言善男子我爲一切聲聞

至

云何是人舌不

T1763_.37.0433c01: 墮落　案。僧宗曰。廣出説偈之縁起。以顯隨
T1763_.37.0433c02: 時設教之不同也

T1763_.37.0433c03:

迦葉復言如佛所説

至

而此去者爲至何方　

T1763_.37.0433c04: 案。僧亮曰。證無藏也。亦欲以下。況上明二乘
T1763_.37.0433c05: 尚無。況如來也。僧宗曰。前偈證有餘涅槃。
T1763_.37.0433c06: 此偈證無餘涅槃也。雖復合牽一偈。意在下
T1763_.37.0433c07: 半偈耳。迹不可尋者。身智倶亡也。此亦昔言。
T1763_.37.0433c08: 故應拂也。下釋云。近於菩提。菩提涅槃。無有
T1763_.37.0433c09: 方所。事絶近情。謂難尋也。偈旨如此。誰能解
T1763_.37.0433c10: 耶

T1763_.37.0433c11:

佛言迦葉夫積聚者

至

不貪食者是名知足　

T1763_.37.0433c12: 案。僧亮曰。明有爲有資。尚無藏積。況乃無爲
T1763_.37.0433c13: 不須者耶。寶亮曰。積聚二種。一有爲二無爲
T1763_.37.0433c14: 者。謂道積衆行。非是世間之財寶也。聲聞捉
T1763_.37.0433c15: 想。心中行道。不得其所。故言有爲也。又恊
T1763_.37.0433c16: 相修善。去佛果遼遠。終日生死之謂也。無爲
T1763_.37.0433c17: 如來行者。若能謹依六行。修道進徳。不取有
T1763_.37.0433c18: 無之相。故名無爲。又若忘相行道。取佛果速。
T1763_.37.0433c19: 因中説果。亦言無爲也

T1763_.37.0433c20:

跡難尋者則近無上

至

於大涅槃而般涅槃

T1763_.37.0433c21: 案。僧宗曰。去無至者。雖有出苦之名。及其造
T1763_.37.0433c22: 極。此處無迹。故無至也。是故於此婆羅樹
T1763_.37.0433c23: 間者。謂法身之跡。妙絶難尋。寄大解脱。而示
T1763_.37.0433c24: 滅也

T1763_.37.0433c25:

佛告迦葉所言大者

至

若一人具八則爲最勝

T1763_.37.0433c26: 　案。僧亮曰。答彼問下句云廣爲衆生説也。
T1763_.37.0433c27: 常旨已宣。今所廣者。廣大義也。僧宗曰。名字
T1763_.37.0433c28: 功徳品中。非不一往擧釋大體。而未釋大義。
T1763_.37.0433c29: 是以此中。引八大人覺。取舍容爲義也。智
T1763_.37.0434a01: 秀曰。上云是大涅槃。能建大義。未釋所以。今
T1763_.37.0434a02: 明有大徳故。建大義也。明駿案。正廣解脱也。
T1763_.37.0434a03: 上名字功徳品。已略明解脱。亦粗釋今日所
T1763_.37.0434a04: 以稱大也。極果萬徳。略擧其三。以成祕密之
T1763_.37.0434a05: 藏。而以解脱一徳。用當經題者。涅槃是無累
T1763_.37.0434a06: 總名。以多義訓。取解脱。是其一也。是故問
T1763_.37.0434a07: 曰。云何於此經。即請經名經力及流通也。究
T1763_.37.0434a08: 竟到彼岸。即是問解脱也。所以前品答云。降
T1763_.37.0434a09: 伏一切諸結煩惱。及諸魔性。於大涅槃。放捨
T1763_.37.0434a10: 身命。已是略顯解脱也。闕一問説法有幾
T1763_.37.0434a11: 種。上四相已廣前品流通法也。從有餘無餘
T1763_.37.0434a12: 涅槃已來。至此具廣三徳也。後四依品以下。
T1763_.37.0434a13: 廣顯流通人也

T1763_.37.0434a14:

所言涅槃者無諸瘡疣

至

是故名曰大般涅槃

T1763_.37.0434a15: 　案。僧亮曰。瘡譬苦也。以無苦故。名爲涅
T1763_.37.0434a16: 槃。若但自治。不名大滅。滅一切苦。乃名大滅
T1763_.37.0434a17: 也。悉治已者。謂有信也。雖未即差。已爲差因
T1763_.37.0434a18: 也。僧宗曰。上釋大義。此釋涅槃義也。瘡疣是
T1763_.37.0434a19: 累。既無瘡疣。即是解脱。此中先明能治衆生。
T1763_.37.0434a20: 引醫師爲喩。下去出體。廣明解脱也

T1763_.37.0434a21:

大般涅槃者名解脱處

至

甚深義故名大涅槃

T1763_.37.0434a22: 　案。僧亮曰。金剛後心。煩惱盡處。得涅槃也｣

T1763_.37.0434a23:

迦葉菩薩復白佛言

至

是故涅槃名無瘡疣　

T1763_.37.0434a24: 案。寶亮曰。若依如下文。涅槃能爲一切衆生。
T1763_.37.0434a25: 作解脱因縁處也。閻浮提衆生。有二種。一者
T1763_.37.0434a26: 有信。二者無信。釋有信者。有二種釋。一謂。
T1763_.37.0434a27: 從佛出世。有隨教修行。得信首根立者。悉名
T1763_.37.0434a28: 治已。自未立已還。有信未定。不免闡提。故束
T1763_.37.0434a29: 爲無信人也。二者値佛。能生一念善已上。乃
T1763_.37.0434b01: 至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。
T1763_.37.0434b02: 並爲無信也
T1763_.37.0434b03: 世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名爲解脱
T1763_.37.0434b04: 　案。僧亮曰。將欲明色之與智。爲解脱故。致
T1763_.37.0434b05: 發斯問。涅槃名解脱者。昔説涅槃。是三事中。
T1763_.37.0434b06: 解脱今正其名也。敬遺記僧宗曰。圓徳妙體。
T1763_.37.0434b07: 居萬累之表。故稱解脱也。涅槃是彼國語。就
T1763_.37.0434b08: 彼釋義。應有別辭。此間解脱。即是翻彼釋義
T1763_.37.0434b09: 之名也。昔曰孤滅解脱。所以稱涅槃者。以
T1763_.37.0434b10: 身智爲累。故以滅累。爲解脱也。智秀曰。此下
T1763_.37.0434b11: 三翻。第一出體。第二佛以譬顯其旨也。第三
T1763_.37.0434b12: 顯譬與所譬同異也。以昔辨解脱。身智倶
T1763_.37.0434b13: 無。而濫該佛果。是以此第一翻。＊辨正解脱
T1763_.37.0434b14: 之名也

T1763_.37.0434b15:

迦葉復言所言解脱

至

非諸聲聞縁覺所知　

T1763_.37.0434b16: 案。僧亮曰。或有是色。或非是色者。以無累爲
T1763_.37.0434b17: 解脱。身智無累。亦是解脱。先定之也。二乘解
T1763_.37.0434b18: 脱者。分段煩惱滅。稱爲解脱。而身智有爲。非
T1763_.37.0434b19: 解脱也。如來身智無爲。得名解脱也。云何住
T1763_.37.0434b20: 者。謂相假名義得立住。若其無色解脱之
T1763_.37.0434b21: 名。依何而住。非色者。聲聞身智。亦無麁結。
T1763_.37.0434b22: 直以少故。説爲非色耳。僧宗曰。將明無累。先
T1763_.37.0434b23: 正其體。體苟不無。則孤滅權顯。論其樞要。在
T1763_.37.0434b24: 於色耳。今言聲聞非色者。不能垂形六道也。
T1763_.37.0434b25: 爲衆生故。説非色者。昔教但言捨身盡滅。不
T1763_.37.0434b26: 説三事。既無三事。則無法身垂應之色。故
T1763_.37.0434b27: 言非色也。云何住者。假執昔教。無色爲難。欲
T1763_.37.0434b28: 令佛釋二乘之人。非都無色。是故佛以非想
T1763_.37.0434b29: 爲喩。實有細色。説爲非色二乘。涅槃亦爾。小
T1763_.37.0434c01: 應色直是于時不得説也

T1763_.37.0434c02:

爾時迦葉菩薩復白佛言

至

大般涅槃行解脱

T1763_.37.0434c03: 之義　案。僧亮曰。衆生所好不同。廣讃解脱。
T1763_.37.0434c04: 明無苦不盡。無樂不備。稱情合願。汲引多矣。
T1763_.37.0434c05: 僧宗曰。欲使無累之徳。顯於未聞。故復重
T1763_.37.0434c06: 謂。即是廣爲衆生説也

T1763_.37.0434c07:

佛讃迦葉善哉善哉

至

是故如來不名命終　

T1763_.37.0434c08: 案。僧亮曰。生老病死。衆苦之本。故先明也。
T1763_.37.0434c09: 再説死者。前明老死。後明病死也。明駿案。此
T1763_.37.0434c10: 下廣名字功徳品中。八味具足也。前文唯言
T1763_.37.0434c11: 五者不老。六者不死。略不云生之與病。此中
T1763_.37.0434c12: 具述四患也

T1763_.37.0434c13:

如來清淨無有垢穢

至

生貪奪想解脱不爾　

T1763_.37.0434c14: 明駿案。廣第四清涼也。瘡疣鬪諍。皆不清涼。
T1763_.37.0434c15: 因事而廣觸類長之餘効此也

T1763_.37.0434c16:

又解脱者名曰安靜

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0434c17: 明駿案。廣三者安也。夫不安者。則求等侶。無
T1763_.37.0434c18: 上安隱。無憂無喜。不須等侶也

T1763_.37.0434c19:

又解脱者無有塵垢

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0434c20: 明駿案。廣八者快樂也。苦以逼切爲義。今明
T1763_.37.0434c21: 無逼。以顯快樂也

T1763_.37.0434c22:

又解脱者名無動法

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0434c23: 明駿案。廣一者常也。無常則流動不停也。今
T1763_.37.0434c24: 以廣大如海爲譬。前品以常釋大。今此以大
T1763_.37.0434c25: 釋常。反＊ &T057006;

爲義。乃至無上上。亦如是也

T1763_.37.0434c26:

又解脱者名曰恒法

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0434c27: 明駿案。廣二者恒也。常以不遷無動嶷然爲
T1763_.37.0434c28: 義。恒以豆然不改爲義。亦左右之辭耳。所
T1763_.37.0434c29: 以未擧虚空無際無跡。蓋言終＊曰恒然者也｣
T1763_.37.0435a01: 大般涅槃經集解卷第十三
T1763_.37.0435a02:
T1763_.37.0435a03:
T1763_.37.0435a04:
T1763_.37.0435a05: 大般涅槃經集解卷第十四
T1763_.37.0435a06: 雜廣解脱義　釋一等四執義
T1763_.37.0435a07: 四相品之第四

T1763_.37.0435a08:

又解脱者名曰甚深

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0435a09: 明駿案。前已廣上八味竟也。此下更擧別義。
T1763_.37.0435a10: 是二乘所不能入者也。此總歎甚深不可見
T1763_.37.0435a11: 也

T1763_.37.0435a12:

又解脱者名無舍宅

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0435a13: 明駿案。雜擧衆徳。隨所樂入而解釋也

T1763_.37.0435a14:

又解脱者名斷一切

至

無漏善法斷塞諸道　

T1763_.37.0435a15: 案。僧宗曰。斷邪見諸道也
T1763_.37.0435a16: 所謂若我無我非我非無我　案。僧宗曰。我
T1763_.37.0435a17: 者常見。無我者斷見也。非我非無我者。此第
T1763_.37.0435a18: 四家計也。闕第三家。第三家云。亦我則不同
T1763_.37.0435a19: 第一家。亦非我復不同第二家。所言不同者。
T1763_.37.0435a20: 謂不全同。乃片同耳。今第四家。復異第三家
T1763_.37.0435a21: 也。言非我者。不同第三家斥我也。言非無我
T1763_.37.0435a22: 者。不同第三家斥無我也。雖有此言。及其撿
T1763_.37.0435a23: 覈。亦不得異第三家之也

T1763_.37.0435a24:

唯斷取著不斷我見

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0435a25: 案。僧宗曰。生死非我横生我心。此是取著應
T1763_.37.0435a26: 斷也。佛性是理。不斷此也
T1763_.37.0435a27: 又解脱者名不空空　案。僧亮曰。常樂我淨
T1763_.37.0435a28: 是一實。又解脱衆苦是二實。故名不空空　

T1763_.37.0435a29:

空空者名無所有

至

實無解脱故名空空　案。

T1763_.37.0435b01: 僧亮曰。尼揵所計解脱。無常樂我淨一空。又
T1763_.37.0435b02: 非解脱二空也。名無所有者。體是無常。又非
T1763_.37.0435b03: 解脱。無所有者也

T1763_.37.0435b04:

眞解脱者則不如是

至

而復無有水酒等實　

T1763_.37.0435b05: 案。僧宗曰。水酒瓶者。爲不空空譬也。乃可無
T1763_.37.0435b06: 水而器不空。明涅槃乃空無生死耳。而常果
T1763_.37.0435b07: 不空也

T1763_.37.0435b08:

解脱亦爾不可説色

至

誰受是常樂我淨者　

T1763_.37.0435b09: 案。僧宗曰。垂形六道處。處見色也

T1763_.37.0435b10:

以是義故不可説空及以不空

至

如來即是涅

T1763_.37.0435b11: 槃　案。僧亮曰。本未釋之。貪是結本。相名
T1763_.37.0435b12: 貪境也。貪與所貪。繋縛三有。一切煩惱。由之
T1763_.37.0435b13: 而起。故生死之數。因果無窮。永斷貪故。次第
T1763_.37.0435b14: 而滅。一切解脱

T1763_.37.0435b15:

一切衆生怖畏生死

至

阿耨多羅三藐三菩提

T1763_.37.0435b16: 　案。僧亮曰。上廣説解脱。令人歸也。法相有
T1763_.37.0435b17: 三。何者。法相常定。貴其先覺。先覺者歸佛
T1763_.37.0435b18: 也。所覺者。妙歸法也。非法不得名覺也。小覺
T1763_.37.0435b19: 諸法非我。假用境智合用。生死可除。識其合
T1763_.37.0435b20: 用歸僧也。歸説行始。此明其終。終得盡苦。名
T1763_.37.0435b21: 解脱也

T1763_.37.0435b22:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

非是聲聞縁覺所知

T1763_.37.0435b23: 　案。僧亮曰。涅槃一法具二也。二言倶在當
T1763_.37.0435b24: 也。佛法僧常者。常即涅槃。常名是一。而三事
T1763_.37.0435b25: 即涅槃。僧宗曰。如三歸之異者。當知涅槃。似
T1763_.37.0435b26: 不一體。欲令如來釋會三歸。所以體一而義
T1763_.37.0435b27: 異之旨也。佛以衆生畏生死故。爲説三名。非
T1763_.37.0435b28: 所以別體也。有法名一義異者。此更開釋所
T1763_.37.0435b29: 以得有施三名之竟也。夫施設名義。自有多
T1763_.37.0435c01: 塗。如佛法僧常。是名一而三義是異。佛以
T1763_.37.0435c02: 覺爲義也。法名不覺者。法以軌爲義。非覺義
T1763_.37.0435c03: 也。涅槃名解脱者。即是無累。彼自有釋義也。
T1763_.37.0435c04: 今解脱者。是翻彼義釋也。虚空名非善者非
T1763_.37.0435c05: 善。非惡也。此證名義倶異者矣。我昔告彼
T1763_.37.0435c06: 提者。引證三歸名義不應一也。就別體法僧。
T1763_.37.0435c07: 則體義倶異。今就佛上。則其體雖一。逐義爲
T1763_.37.0435c08: 三。不可以體一故。使義不得三也。謂義有三。
T1763_.37.0435c09: 欲令體亦別也。説一爲三者。隨方設化。説法
T1763_.37.0435c10: 不同。三歸亦爾也

T1763_.37.0435c11:

迦葉復言如佛所説

至

眞解脱者即是如來　

T1763_.37.0435c12: 案。僧亮曰。生滅聚積名身也。分別苦樂名智
T1763_.37.0435c13: 也。涅槃無此。故名捨也。誰受安樂者。上説種
T1763_.37.0435c14: 種樂。明非受樂。故發問也。身得安樂者。有食
T1763_.37.0435c15: 有身。有識分別。名爲苦也。無食無身。不生分
T1763_.37.0435c16: 別。名爲樂也。無受樂者。無受理圓。不可以方
T1763_.37.0435c17: 事喩也。此中諸譬。皆是少分耳。僧宗曰。食已
T1763_.37.0435c18: 悶者。行地之時。貪嗜五欲。譬之於食。爲惑所
T1763_.37.0435c19: 蔽。如心悶也。出外欲吐者。標心離苦義言出
T1763_.37.0435c20: 耳。欲除煩惱。吐已還者。修道斷結。功登果
T1763_.37.0435c21: 就。俯入生死。譬如還也。同伴問者。如迦葉今
T1763_.37.0435c22: 所問也。若言差者。如來解釋果地之妙極
T1763_.37.0435c23: 也。顯別昔曰捨身捨智。言虚不實也

T1763_.37.0435c24:

迦葉復言不生不滅

至

如來之性即是解脱　

T1763_.37.0435c25: 案。慧朗曰。迦葉因釋解脱。有此句也。故以爲
T1763_.37.0435c26: 難請重釋也

T1763_.37.0435c27:

佛告迦葉善男子是事不然

至

不可以譬烏鵲

T1763_.37.0435c28: 之音　案。僧亮曰。以鳥譬鳥。以聲譬聲遍取
T1763_.37.0435c29: 同鳥。不得相比也。分取可譬佛聲也

T1763_.37.0436a01:

爾時佛讃迦葉善哉善哉

至

知諸法性皆亦如

T1763_.37.0436a02: 是　案。僧亮曰。以是因縁者。少分因縁也。無
T1763_.37.0436a03: 能匹者。非遍喩也。爲喩者少分也

T1763_.37.0436a04:

迦葉復言云何如來

至

成就滿故名大般涅槃

T1763_.37.0436a05: 　案。僧亮曰。凡聖不可相譬。若分取可借凡
T1763_.37.0436a06: 以明聖也。雖不具足者。逆罪有二種。一者但
T1763_.37.0436a07: 以心重。爲不具足。二者以心重事重。爲具足｣

T1763_.37.0436a08:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

當作如是護持正法

T1763_.37.0436a09: 　案智秀曰。迦葉領旨。佛讃述也
T1763_.37.0436a10: 大般涅槃經集解卷第十四
T1763_.37.0436a11:
T1763_.37.0436a12:
T1763_.37.0436a13:

T1763_.37.0436a14:

大般涅槃經集解卷第十五

四依品
第八

T1763_.37.0436a15: 釋以四果擬菩薩　位釋三乘十地
T1763_.37.0436a16: 出瞿師羅經魔變作佛事釋
T1763_.37.0436a17: 正法餘八十年前三十年事
T1763_.37.0436a18: 釋四依人修因久　近辯信不信相
T1763_.37.0436a19: 四依品第八
T1763_.37.0436a20: 案。僧亮曰。此品答云何得廣大問也。廣上依
T1763_.37.0436a21: 經流通也。四相説其徳。此四出其人所住。因
T1763_.37.0436a22: 説流通者。如來解脱。理幽事遠。恐後弘之無
T1763_.37.0436a23: 人。於常住因果。不生信也。若不信果。則不行
T1763_.37.0436a24: 因。雖説無益。是故先辯流通也。大分爲八段。
T1763_.37.0436a25: 第一就菩薩地。配四人相。第二顯須四依之
T1763_.37.0436a26: 相也。僧宗寶亮曰。明降魔方法也。第三出流
T1763_.37.0436a27: 通經時及處所也。智秀曰。廣四依人化功也。
T1763_.37.0436a28: 第四辯四人師及弟子。脩因遠近也。第五説
T1763_.37.0436a29: 不信四依之失。信者之徳也。僧宗曰。勸信經
T1763_.37.0436b01: 也。第六明應敬重師也。第七叙四依人之益。
T1763_.37.0436b02: 謂依經修行。除八種不淨。内雖犯戒。不失福
T1763_.37.0436b03: 田也。僧宗曰。簡福田也。寶亮曰汎明福田相
T1763_.37.0436b04: 也。第八會宗明人。能知法人。即是法不違昔
T1763_.37.0436b05: 説也

T1763_.37.0436b06:

佛復告迦葉善男子

至

爲世間依安樂人天　

T1763_.37.0436b07: 案。僧亮曰。末世通法。非聲聞之位。而以配菩
T1763_.37.0436b08: 薩者。但以聲聞法服出家。其身正故配之。菩
T1763_.37.0436b09: 薩樹自正之義也。雖晦迹俗流。而清白無染。
T1763_.37.0436b10: 量同羅漢也。此下八段之第一。配顯四人相
T1763_.37.0436b11: 也。依聲聞所斷見諦及欲界思惟。以配菩薩
T1763_.37.0436b12: 斷三界煩惱。始終作二人也。依聲聞爲三界
T1763_.37.0436b13: 思惟。以配菩薩所斷者。習始終作二人。合爲
T1763_.37.0436b14: 四人。僧宗曰。護正法者。不使耶侵毀也建
T1763_.37.0436b15: 立者。令法不墜也。憶念者。存而不忘也。智秀
T1763_.37.0436b16: 曰。此第一段中。有三章。此第一總擧數歎徳
T1763_.37.0436b17: 也
T1763_.37.0436b18: 何等爲四有人出世具煩惱性是名第一　
T1763_.37.0436b19: 案。僧宗曰。聲聞位中。始於内凡夫。終阿羅漢
T1763_.37.0436b20: 也。菩薩位中。始於住前。終期十地。取少分相
T1763_.37.0436b21: 似。相擬配也。此從四意止。至世第一法。擬住
T1763_.37.0436b22: 前三十心。並是折伏道。未得眞無漏也。寶亮
T1763_.37.0436b23: 曰。始得假名法空。伏見諦重執也。智秀曰。此
T1763_.37.0436b24: 下第二章。列數置位也。依斷結經云得衆生
T1763_.37.0436b25: 空。至第七品。心已上信首五根立。未入眞無
T1763_.37.0436b26: 漏。如聲聞人。始於暖法。終世第一法
T1763_.37.0436b27: 須陀洹人斯陀含人是名第二　案。僧宗曰。
T1763_.37.0436b28: 聲聞以見諦爲麁。思惟爲細。菩薩以三界爲
T1763_.37.0436b29: 麁。習氣爲細。今六位終心。斷三界結盡。如
T1763_.37.0436c01: 須陀洹斷見諦盡也七住始侵習氣如斯陀
T1763_.37.0436c02: 含侵思惟結也寶亮曰。從初地訖六地。若一
T1763_.37.0436c03: 豪惑未盡已來。如須陀洹斷見諦惑盡。斯陀
T1763_.37.0436c04: 含斷欲界思惟六品結盡證果行向。但使欲
T1763_.37.0436c05: 界一豪惑未盡。猶名斯陀含。以未離欲界故
T1763_.37.0436c06: 也
T1763_.37.0436c07: 阿那含人是名第三　案。僧宗曰。欲界惑盡。
T1763_.37.0436c08: 侵上二界思惟。不還下界受生。明八地以上。
T1763_.37.0436c09: 斷三界外。若麁若細。不復還三界受生。而七
T1763_.37.0436c10: 地不爾。容有身在欲界。成七地者。終不得。仍
T1763_.37.0436c11: 進八地不逐之。名則不顯也。論此義勢。應通
T1763_.37.0436c12: 十地。但爲讃歎十地。以配第四人故也寶亮
T1763_.37.0436c13: 曰。六地滿足。後更進。所斷訖乎。九地斷色心
T1763_.37.0436c14: 塵。麁障已盡。不復受三界生。故取類第三果
T1763_.37.0436c15: 人
T1763_.37.0436c16: 阿羅漢人是名第四　案。僧宗曰。經言十地
T1763_.37.0436c17: 菩薩當知如佛其有象王視觀形容似佛。是
T1763_.37.0436c18: 故前問云。實非阿羅漢。量與羅漢等也。事乃
T1763_.37.0436c19: 應喩。聲聞羅漢。既位隣於佛。以其智用明勝
T1763_.37.0436c20: 形儀量與佛羅漢等也。寶亮曰。羅漢斷三界
T1763_.37.0436c21: 結盡而習氣未除。以類十地菩薩。斷色心麁
T1763_.37.0436c22: 障乃盡。而色心集起之源未斷。以爲類也。智
T1763_.37.0436c23: 秀曰。羅漢是四果之極。十地是萬行之極。義
T1763_.37.0436c24: 是同也

T1763_.37.0436c25:

是四種人出現於世

至

爲世間依安樂人天　

T1763_.37.0436c26: 案智秀曰。此下第三章。廣顯徳位也

T1763_.37.0436c27:

云何名爲具煩惱性

至

是名凡夫非第八人　

T1763_.37.0436c28: 案僧宗曰。向合則爲四。開則爲八。是爲聲聞
T1763_.37.0436c29: 之與菩薩。各有其向。則成八也。猶如第十六

Footnote:

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