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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。
寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一
問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。
何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不
犯。則不墮惡道也。故言應先制也
案。智秀曰。先擧其上難。且一往遮云。不得
作此難也
獄 案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之徳
補之 案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。
五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏
出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。佛言漏未
出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是
鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制
戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明
須惡興故。然後善補也
案。智秀曰。此第二譬。顯佛所以總制後別
制之意也
智秀曰。雙合二譬
案。僧宗曰。此偏據果。將明因時行化。備於
四徳。終到彼岸。是人究竟既得到果。復以化
人。故知四徳既備。流通之言。在乎不謬。是故
擧果信而有徴。將便仰慕前規。企而習之
卷第十一
大般涅槃經集解卷第十二
釋有餘無餘涅槃義 開身密不可思議事
四相品之第二
佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來
無常 案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔
口密。略爲五難。第四第五。擧無餘涅槃也第
一二三。擧有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已
顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密
教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗
曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅
槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微
密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮
非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之
始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解
脱。今先廣口密。以明智慧也
案。法瑤曰。引昔所説。煩惱盡處。有餘涅槃
也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。
此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。
倶是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意
唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下
作四難也。第一第三。引有餘爲難。此第一難
也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。
若爾有何常住耶
案。法瑤曰。據昔佛身盡無餘涅槃。若身智並
滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣
譬。爲第三難也
案。法瑤曰此復是結盡。有餘涅槃也。愛盡無
欲也。前諸煩惱。盡是斷結也
案。法瑤曰。此復是身盡。無餘涅槃也。但引佛
昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此擧有餘無
餘涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以
爲今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四
結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四
階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。
第四擧法常爲證。此第一階引昔教
也 明駿案。第二階。一往先非異人所執。而
誡迦葉也
上 案。僧亮曰。此答第一第三第四有餘句
也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之爲靜。有餘滅
因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。
結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住
耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。
謂非有爲中物也。于時
相説。故言煩惱
盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都
盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向
云不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所
以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而
是常。今還擧上滅煩惱之句。即是眞寂靜也。
明駿案。此下第三釋會昔旨也
案。僧亮曰。有爲相也。釋第二第五復次也。是
句鮮白者。有爲是垢滅。故爲鮮。得是無餘滅
盡果也。法瑤曰。答第二身盡無餘句也。身盡
無爲。猶得是常。況如來法身。常存不滅者乎。
僧宗曰。無餘者。生死盡也。豈得承昔離有之
言。便謂盡滅耶。但昔爲衆生。厭苦情深。示有
滅苦之跡耳。又一義。衆生有計我之病。不得
説眞我。言隱理顯。妙常豈滅。是句鮮白者。既
絶諸有。所以鮮白也。三乘之人。猶有無常所
住之地。不得稱爲鮮白之美。唯佛法身。眞正
無染。故鮮白也
案。法瑤曰。答第四無餘句也。僧宗曰。答難已
畢。更爲釋譬也
案。僧亮曰。滅是斷苦之術。故名師也。上説涅
槃常故佛常。未明涅槃所以而常。重明之也。
僧宗曰。上已佛教。今就理釋。以常師圓極。此
理湛然。隱顯爲異。及人會時。非爲始起。人既
秉法。法既是常。人豈無常耶。明駿案。第四
階。擧所師之法爲證也
案。僧亮曰。迦葉取譬意。異乘前譬爲難也。法
瑤曰。復難有餘二句也。佛向答云。明結盡無
爲是常。如常亦常。復以如來與煩惱倶滅。
然後是常。故有此難也。僧宗曰。人情未解。還
執鐵譬。前句所擧。迸鐵熱與赤色。既滅之後。
不知所在。果如所譬。如來應無也。如來人也。
煩惱法也。人法兩無。倶同鐵譬。不應復有也。
寶亮曰。人情於答第四難中。疑心未已。今更
轉譬作難。若如佛言已離煩惱。如彼迸鐵滅
已無有。法身應常者。我謂。應如砧上之鐵。不
免無常。彼鐵出火則黒。入火則赤。佛亦如是。
煩惱滅已。應還生也。智秀曰。躡前答中云。不
在五趣。乘聲爲難。若不在五趣。則不應有常
身。若有常身。則應有處而現見煩惱。如彼迸
鐵赤色。滅已莫知所至。煩惱滅已。與此譬同
也。明駿案。此下第二翻。迦葉更作兩難也
案。法瑤曰。復難無餘二句。義亦同上也。以熱
譬煩惱。赤色譬佛。謂煩惱滅已。佛亦應滅也。
以入無餘涅槃故也。僧宗曰。此第二難也。取
砧上之鐵熱與赤色爲譬。謂雖當時無耳。本
質既在。入火便生也。智秀曰。猶成前難耳。此
防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其熱
猶在。是以復言熱與赤色。滅已無有也。明駿
案。難意謂。若有常者。應有住處。今煩惱滅
已。如來亦滅。二倶無處。莫知所在。常義安
寄。第二又如彼鐵。更成前難也。以赤色譬煩
惱。以熱譬身。是則如來。入無餘涅槃。煩惱及
身。二倶盡矣。云何而言有常可住耶
名常 案。僧亮曰。我以熱及赤色。同譬煩惱
也。赤色滅已。鐵則不現。煩惱滅已。如來不在
五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。鐵則兩譬。
還赤則譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有
兩難。此先答後難也。汝不得全引鐵譬也。鉆
上之鐵。可譬凡夫。以凡夫伏結。雖至非想。後
還復起。佛則不爾。永不復起也。寶亮曰。釋與
此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或滅
復起。故無常身也。明駿案。迦葉向難。意在常
處。就佛此答。未正塞其難也。且先結譬。持與
凡夫。凡夫雖滅。非究竟滅。滅非究竟。可更還
生。如來不爾。故不無常也
案。僧亮曰。上説凡聖滅異。未釋所以。重此
難也。寶亮智秀。悉同此釋
案。僧亮曰。有灰者。灰雖是有。不還爲木。佛
是妙有。不還無常也。便有涅槃者。涅槃者。如
來結滅。凡夫結滅。滅名雖同。其實大異。凡夫
雖滅。而還是有爲。與結同相。故無異名。如來
滅已。不復還生。滅是無爲。更有異名。名涅槃
也。僧宗曰。此答初難。前引迸鐵。使惑盡人
滅。今引燃木。滅已有灰。謂惑盡智存也。智秀
曰。木滅有灰。雖非復木。而不無也。煩惱滅
已。雖不在五趣。而有常身也。明駿案。以灰譬
涅槃。木滅有灰。煩惱滅已。則有涅槃。涅槃雖
復不可捉持。無有方所。而可寄言。離凡夫地
得無動處也。可寄言故。故智有常。非滅法
故。故非無常也
生 案。僧宗曰。上説結滅是常。未釋所以常
也。無漏見滅。性滅常故。結不復起。有漏縁
有。有非常故。滅而更生。此無漏有漏之大判
也。僧宗曰。答向子句難也
明駿案。結上旨也
明駿案。始領解也
案。法瑤曰。啓發如來身密之端也僧宗曰。祕
密之言。雖復已拂。然於一化託生始末。未能
不惑。故指事廣拂。以開權迹也。有兩別。初總
就菩薩。第二就釋迦迹也
案。僧亮曰。菩薩住涅槃者。以少見佛性。故名
爲住。以下況上也
處 明駿案。向指一須彌。今擧百億須彌也。
如首楞嚴中廣説
是 明駿案。一毛孔之細。復妙一芥子也
是 明駿案。向擧一界三千。今指十方世界
也
是 明駿案。向擲一佛世界。今擲微塵世界
也
是 明駿案。向云他方。則廣遠爲易。今云已
身。以近小爲難也
是 明駿案。更以已身爲易。以一塵爲難也｣
明駿案。結菩薩之不思議。以況佛也
善男子我已久住是大涅槃種種示現神通變
化 案。僧宗曰。此下顯佛不思議。拂法身也｣
明駿案。總擧一化之境有微密之事也
明駿案。明雖滅而不滅也
明駿案。顯雖生而不生也
霜雹 案。僧亮曰。天竺以東爲首。以西爲後。
以北爲左。以南爲右。東行示始。始有二種。一
示嬰兒。二明導首。以示自在也右於事便也。
西是後故。示最後身也。北示勝也。四天下中。
鬱單越勝也。此方春東夏南。秋西冬北。萬
物春生夏長。秋實冬藏。衆功畢也。上福田者。
長養功勝。表佛田勝也。七歩者。天竺象王生
時。出胎即行七歩。知是象王。菩薩始生。示自
在王相也唱如是言者。上以身示。此以言説。
明是三界自在法王也
明駿案。上來至此。拂一化之始終也
案。僧亮曰。廣明異應迹也。非是見王宮出家
之次第也。明駿案。上來至此。但擧一天下事｣
明駿案還擧大千界事也
易 明駿案。結旨也
案。僧亮曰。前佛自引口密五事。今迦葉復引
昔之密旨。令佛開也
爲常 案。僧亮曰。油譬取。明譬煩惱也而器
無常。非如來者。器義相似。少分譬也。如來體
之故名爲常者。昔但説結滅是常。不説體之
者常。是有餘也。法瑤曰。上引無餘四句。亦是
口密。但未正表昔教。是覆相説。今正明也
案。僧亮曰。分段煩惱。因果倶盡。譬如燈
滅。猶餘身智。非大涅槃。是小涅槃已。不得説
言同此燈滅者。分段煩惱未盡。不同燈滅也。
覆相説法。謂佛一切結盡。身智亦是涅槃。即
大涅槃也。昔總相説。故不辨小大之異名爲
也
案。僧亮曰。數數來者。生上退下名來。在色界
中。又有一來。而非數數。何者。後云上流阿那
含也。流有二種。謂煩惱流道流。煩惱流故生
四禪。退生初禪。道流故斷初禪結。生四禪也。
又不還來二十五有者。阿那含名不還。具縛
凡夫。具二十五有唯欲界備具。不還欲界名
不還。不受二身故也
大般涅槃經集解卷第十二
寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一
問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。
何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不
犯。則不墮惡道也。故言應先制也
| 佛言善男子若言如來 | 至 | 欲令衆生入於地獄 |
作此難也
| 我見一人有墮阿鼻地獄 | 至 | 如子想者令入地 |
| 善男子如王國内有納衣者 | 至 | 即以戒善而爲 |
五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏
出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。佛言漏未
出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是
鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制
戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明
須惡興故。然後善補也
| 善男子譬如轉輪聖王 | 至 | 然後自行聖王之法 |
制之意也
| 善男子我亦如是 | 至 | 大涅槃中因縁義也 案。 |
| 復次自正者所謂得是 | 至 | 即大涅槃等無有異 |
四徳。終到彼岸。是人究竟既得到果。復以化
人。故知四徳既備。流通之言。在乎不謬。是故
擧果信而有徴。將便仰慕前規。企而習之
卷第十一
釋有餘無餘涅槃義 開身密不可思議事
四相品之第二
佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來
無常 案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔
口密。略爲五難。第四第五。擧無餘涅槃也第
一二三。擧有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已
顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密
教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗
曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅
槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微
密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮
非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之
始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解
脱。今先廣口密。以明智慧也
| 云何當知是無常耶 | 至 | 爲常住法不變易耶 |
也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。
此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。
倶是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意
唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下
作四難也。第一第三。引有餘爲難。此第一難
也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。
若爾有何常住耶
| 如佛言曰離諸有者 | 至 | 爲常住法不變易耶 |
滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣
譬。爲第三難也
| 如佛言曰離欲寂滅 | 至 | 爲常住法不變易耶 |
欲也。前諸煩惱。盡是斷結也
| 如佛言曰譬如熱鐵 | 至 | 爲常住法不變易耶 |
昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此擧有餘無
餘涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以
爲今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四
結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四
階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。
第四擧法常爲證。此第一階引昔教
| 迦葉若有人作如是難者 | 至 | 謂如來性是滅盡 |
誡迦葉也
| 迦葉滅煩惱者不名爲物 | 至 | 是句寂靜爲無有 |
也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之爲靜。有餘滅
因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。
結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住
耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。
謂非有爲中物也。于時
盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都
盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向
云不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所
以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而
是常。今還擧上滅煩惱之句。即是眞寂靜也。
明駿案。此下第三釋會昔旨也
| 滅盡諸相無有遺餘 | 至 | 如來亦爾常住無變 |
句鮮白者。有爲是垢滅。故爲鮮。得是無餘滅
盡果也。法瑤曰。答第二身盡無餘句也。身盡
無爲。猶得是常。況如來法身。常存不滅者乎。
僧宗曰。無餘者。生死盡也。豈得承昔離有之
言。便謂盡滅耶。但昔爲衆生。厭苦情深。示有
滅苦之跡耳。又一義。衆生有計我之病。不得
説眞我。言隱理顯。妙常豈滅。是句鮮白者。既
絶諸有。所以鮮白也。三乘之人。猶有無常所
住之地。不得稱爲鮮白之美。唯佛法身。眞正
無染。故鮮白也
| 言星流者謂煩惱也 | 至 | 是常住法無有變易 |
畢。更爲釋譬也
| 復次迦葉諸佛所師 | 至 | 以法常故諸佛亦常 |
槃常故佛常。未明涅槃所以而常。重明之也。
僧宗曰。上已佛教。今就理釋。以常師圓極。此
理湛然。隱顯爲異。及人會時。非爲始起。人既
秉法。法既是常。人豈無常耶。明駿案。第四
階。擧所師之法爲證也
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 亦復如是滅無所至 |
瑤曰。復難有餘二句也。佛向答云。明結盡無
爲是常。如常亦常。復以如來與煩惱倶滅。
然後是常。故有此難也。僧宗曰。人情未解。還
執鐵譬。前句所擧。迸鐵熱與赤色。既滅之後。
不知所在。果如所譬。如來應無也。如來人也。
煩惱法也。人法兩無。倶同鐵譬。不應復有也。
寶亮曰。人情於答第四難中。疑心未已。今更
轉譬作難。若如佛言已離煩惱。如彼迸鐵滅
已無有。法身應常者。我謂。應如砧上之鐵。不
免無常。彼鐵出火則黒。入火則赤。佛亦如是。
煩惱滅已。應還生也。智秀曰。躡前答中云。不
在五趣。乘聲爲難。若不在五趣。則不應有常
身。若有常身。則應有處而現見煩惱。如彼迸
鐵赤色。滅已莫知所至。煩惱滅已。與此譬同
也。明駿案。此下第二翻。迦葉更作兩難也
| 又如彼鐵熱與赤色 | 至 | 當知如來即是無常 |
譬煩惱。赤色譬佛。謂煩惱滅已。佛亦應滅也。
以入無餘涅槃故也。僧宗曰。此第二難也。取
砧上之鐵熱與赤色爲譬。謂雖當時無耳。本
質既在。入火便生也。智秀曰。猶成前難耳。此
防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其熱
猶在。是以復言熱與赤色。滅已無有也。明駿
案。難意謂。若有常者。應有住處。今煩惱滅
已。如來亦滅。二倶無處。莫知所在。常義安
寄。第二又如彼鐵。更成前難也。以赤色譬煩
惱。以熱譬身。是則如來。入無餘涅槃。煩惱及
身。二倶盡矣。云何而言有常可住耶
| 善男子所言鐵者名諸凡夫 | 至 | 滅已不生是故 |
也。赤色滅已。鐵則不現。煩惱滅已。如來不在
五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。鐵則兩譬。
還赤則譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有
兩難。此先答後難也。汝不得全引鐵譬也。鉆
上之鐵。可譬凡夫。以凡夫伏結。雖至非想。後
還復起。佛則不爾。永不復起也。寶亮曰。釋與
此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或滅
復起。故無常身也。明駿案。迦葉向難。意在常
處。就佛此答。未正塞其難也。且先結譬。持與
凡夫。凡夫雖滅。非究竟滅。滅非究竟。可更還
生。如來不爾。故不無常也
| 迦葉復言如鐵色滅已 | 至 | 若結還生即是無常 |
難也。寶亮智秀。悉同此釋
| 佛言迦葉汝今不應 | 至 | 名曰壞衣斬首破瓶 |
是妙有。不還無常也。便有涅槃者。涅槃者。如
來結滅。凡夫結滅。滅名雖同。其實大異。凡夫
雖滅。而還是有爲。與結同相。故無異名。如來
滅已。不復還生。滅是無爲。更有異名。名涅槃
也。僧宗曰。此答初難。前引迸鐵。使惑盡人
滅。今引燃木。滅已有灰。謂惑盡智存也。智秀
曰。木滅有灰。雖非復木。而不無也。煩惱滅
已。雖不在五趣。而有常身也。明駿案。以灰譬
涅槃。木滅有灰。煩惱滅已。則有涅槃。涅槃雖
復不可捉持。無有方所。而可寄言。離凡夫地
得無動處也。可寄言故。故智有常。非滅法
故。故非無常也
| 迦葉如鐵冷已可使還熱 | 至 | 煩惱熾火更不復 |
也。無漏見滅。性滅常故。結不復起。有漏縁
有。有非常故。滅而更生。此無漏有漏之大判
也。僧宗曰。答向子句難也
| 迦葉當知無量衆生 | 至 | 燒彼衆生諸煩惱結 |
| 迦葉復言善哉善哉 | 至 | 遊諸覺華歡娯受樂 |
| 迦葉復問如佛言曰 | 至 | 唯願如來説其因縁 |
密之言。雖復已拂。然於一化託生始末。未能
不惑。故指事廣拂。以開權迹也。有兩別。初總
就菩薩。第二就釋迦迹也
| 佛告迦葉汝不應言 | 至 | 復還安止本所住處 |
爲住。以下況上也
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 復還安止本所住 |
如首楞嚴中廣説
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 乃至本處亦復如 |
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 乃至本處亦復如 |
也
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 乃至本處亦復如 |
也
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 乃至本處亦復如 |
身。以近小爲難也
| 善男子復有菩薩摩訶薩 | 至 | 乃至本處亦復如 |
| 善男子是菩薩摩訶薩 | 至 | 習近愛欲生羅睺羅 |
善男子我已久住是大涅槃種種示現神通變
化 案。僧宗曰。此下顯佛不思議。拂法身也｣
| 於此三千大千世界 | 至 | 如首楞嚴經中廣説 |
| 我於三千大千世界 | 至 | 亦不畢竟取於涅槃 |
| 或閻浮提示入母胎 | 至 | 隨順世間示現入胎 |
| 善男子此閻浮提林微尼園 | 至 | 毀禁戒者示作 |
以北爲左。以南爲右。東行示始。始有二種。一
示嬰兒。二明導首。以示自在也右於事便也。
西是後故。示最後身也。北示勝也。四天下中。
鬱單越勝也。此方春東夏南。秋西冬北。萬
物春生夏長。秋實冬藏。衆功畢也。上福田者。
長養功勝。表佛田勝也。七歩者。天竺象王生
時。出胎即行七歩。知是象王。菩薩始生。示自
在王相也唱如是言者。上以身示。此以言説。
明是三界自在法王也
| 於閻浮提生七日已 | 至 | 即是諸佛如來法界 |
| 我又示現閻浮提中 | 至 | 是故名爲常住無變 |
之次第也。明駿案。上來至此。但擧一天下事｣
| 如閻浮提東弗于逮 | 至 | 神通變化而無所畏 |
| 迦葉以是縁故汝不應言 | 至 | 名曰常住無有變 |
| 迦葉復言如來云何 | 至 | 既滅度已亦無方所 |
昔之密旨。令佛開也
| 佛言迦葉善男子汝今不應 | 至 | 如來體之故名 |
無常。非如來者。器義相似。少分譬也。如來體
之故名爲常者。昔但説結滅是常。不説體之
者常。是有餘也。法瑤曰。上引無餘四句。亦是
口密。但未正表昔教。是覆相説。今正明也
| 復次善男子言燈滅者 | 至 | 非大涅槃同於燈滅 |
滅。猶餘身智。非大涅槃。是小涅槃已。不得説
言同此燈滅者。分段煩惱未盡。不同燈滅也。
覆相説法。謂佛一切結盡。身智亦是涅槃。即
大涅槃也。昔總相説。故不辨小大之異名爲
| 阿那含者非數數來 | 至 | 無去來者名阿那含 |
中。又有一來。而非數數。何者。後云上流阿那
含也。流有二種。謂煩惱流道流。煩惱流故生
四禪。退生初禪。道流故斷初禪結。生四禪也。
又不還來二十五有者。阿那含名不還。具縛
凡夫。具二十五有唯欲界備具。不還欲界名
不還。不受二身故也
大般涅槃經集解卷第十二
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