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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0399a01:
T1763_.37.0399a02:
T1763_.37.0399a03: 大般涅槃經集解卷第六 哀歎
卷上
T1763_.37.0399a04:   釋地動
T1763_.37.0399a05: 出空不空空等十五法門
T1763_.37.0399a06: 合正法寶城譬 釋伊字釋槃
T1763_.37.0399a07: 釋若離若不離無常想義
T1763_.37.0399a08: 釋五十七煩惱義
T1763_.37.0399a09: 哀歎品第三
T1763_.37.0399a10: 案。慧朗述僧宗曰。從前品末放口光催供。訖
T1763_.37.0399a11: 珠譬。猶是請門明常。此爲下根説也。有六段。
T1763_.37.0399a12: 第一放光催供。第二動地大衆哀歎。第三説
T1763_.37.0399a13: 五譬譏請佛也。第四佛勸問又奪其所得也。
T1763_.37.0399a14: 第五比丘歎昔教。第六説勝修也。敬遺記僧
T1763_.37.0399a15: 宗曰。哀歎品初。猶屬前品純陀騰大衆請。是
T1763_.37.0399a16: 第二請門明常也。從復次比丘若有疑惑以
T1763_.37.0399a17: 下。是開宗中。第三勸奪門明常也。有四別。第
T1763_.37.0399a18: 一奪果。第二奪因。第三擧寶珠譬。成昔果所
T1763_.37.0399a19: 以虚也。第四結會二教也。寶亮曰。大分此品
T1763_.37.0399a20: 有七段。第一説偈及長行。陳己之苦譏請佛
T1763_.37.0399a21: 也。第二佛即勸捨昔之所得修也。第三比
T1763_.37.0399a22: 丘還更請佛住世。教我修方也。第四佛復勸
T1763_.37.0399a23: 令但隨佛教。修三勝修。必獲常果也。第五比
T1763_.37.0399a24: 丘復請若佛果是常者。何不住世。示我勝修
T1763_.37.0399a25: 耶。第六更勸明今日滅度。爲汝有偏執之病。
T1763_.37.0399a26: 汝但莫保昔日所行爲實也。既三勸三請竟。
T1763_.37.0399a27: 衆人始懷一疑云。理若果然者。佛初出生。
T1763_.37.0399a28: 何不早爲我説。第七便會通古今也。道慧記
T1763_.37.0399a29: 曰。大分此品爲四段。第一大衆哀歎。第二佛
T1763_.37.0399b01: 開涅槃宗。第三説勝修。第四會通也。又曰。分
T1763_.37.0399b02: 爲九段。第一將欲涅槃。所以動地。第二大衆
T1763_.37.0399b03: 説偈及譬請佛。第三佛説兩偈。止其悲請。第
T1763_.37.0399b04: 四若有疑惑。開常無常之端。發於衆疑。勸其
T1763_.37.0399b05: 令問。即説三點涅槃也。第五比丘未能受故。
T1763_.37.0399b06: 所以還歎昔教爲是也。第六佛爲説勝三修
T1763_.37.0399b07: 法也。第七比丘更請佛住。佛以迦葉。當爲依
T1763_.37.0399b08: 止。止其兩請也。第八還以珠譬。勸其令捨昔
T1763_.37.0399b09: 之所修。修今勝修也。第九會通昔日不得即
T1763_.37.0399b10: 説。今日得説之意也。後六段自相屬也。智秀
T1763_.37.0399b11: 曰。從此入長壽品。至童子迦葉問。正説之第
T1763_.37.0399b12: 二也。大意有六段。第一現動地。表佛必至。第
T1763_.37.0399b13: 二時衆説偈及五譬。請佛住世。第三佛擧諸
T1763_.37.0399b14: 法以勸問。第四説勝修以奪執也。第五説醫
T1763_.37.0399b15: 譬。會通古今。第六段重作六翻。擧法以勸也。
T1763_.37.0399b16: 法安曰。此品是開宗之第二段。有三別。第一
T1763_.37.0399b17: 譏請。從品初。訖伊字涅槃。第二執昔教請。從
T1763_.37.0399b18: 快説無常。訖三修也。第三擧*今教爲請。從如
T1763_.37.0399b19: 佛所説離四倒者。訖品也。三列之中各有兩
T1763_.37.0399b20: 翻。從始訖五譬。是請體。次從佛告比丘以下。
T1763_.37.0399b21: 答所請也。就第二請中。初從快説以下。執昔
T1763_.37.0399b22: 教以請也。我既不解。願住世爲説也。次從佛
T1763_.37.0399b23: 讃比丘以下。詶己所請。云但習今教。得離
T1763_.37.0399b24: 四倒也。就第三請中。初從離四倒者。訖隨佛
T1763_.37.0399b25: 入涅槃。謂若佛是常。常則不滅。云何不住。教
T1763_.37.0399b26: 導我耶。次從我以正法付囑迦葉。以詶己請
T1763_.37.0399b27: 也。明駿案。此品大分爲五段。第一大衆見地
T1763_.37.0399b28: 動。知是表滅。乃哀歎説五譬。以邀請佛也。
T1763_.37.0399b29: 第二佛説兩偈。止其哀歎也。第三擧法勸問。
T1763_.37.0399c01: 訖珠譬也。第四時諸比丘。聞説珠譬。始悟於
T1763_.37.0399c02: 理。是以發問。昔日何以不即説耶。第五佛以
T1763_.37.0399c03: 新舊醫譬。會通古今也。就初段中。有三章。第
T1763_.37.0399c04: 一經家叙地動事。第二大衆説偈自陳。第三
T1763_.37.0399c05: 以五譬譏請也。就第二段中。有兩章。第一寄
T1763_.37.0399c06: 言激切。謂莫如凡夫也。第二以偈説法。止其
T1763_.37.0399c07: 情也。就第三段中。有五翻。第一擧法勸
T1763_.37.0399c08: 問。第二比丘執昔所得。不解今旨。第三佛説
T1763_.37.0399c09: 勝修。奪己所執。第四比丘聞勝聞奪。此則已
T1763_.37.0399c10: 昔爲非佛今爲是也。以己未解。仍復致請。謂
T1763_.37.0399c11: 佛正應住世。教我令解勝修。乃以命要請也。
T1763_.37.0399c12: 第五佛以珠譬。曉其迷也。第四第五段。不復
T1763_.37.0399c13: 開也
T1763_.37.0399c14: 純陀去已未久之頃是故此地如是大動 
T1763_.37.0399c15: 案。僧亮曰。佛與純陀。説常住感應之義。備於
T1763_.37.0399c16: 上文。純陀既去之後。疑者應發。而未即問者。
T1763_.37.0399c17: 冀佛稽延也。故現必去之徴催令問也。六種
T1763_.37.0399c18: 動義。備之華嚴經也。此中有兩意。前訖衆生
T1763_.37.0399c19: 心動。動中有聲。説大小之相也。從兜率天下。
T1763_.37.0399c20: 至如是大動。明必有大事也。學地有三種。無
T1763_.37.0399c21: 學地有三種。而五種已過。此第六也。法瑤
T1763_.37.0399c22: 曰。大士既去。無人扣發。是故動地。以表
T1763_.37.0399c23: 涅槃。速其勸請之端也。伊字涅槃。因斯而唱
T1763_.37.0399c24: 也。寶亮曰。此第七相也。此端來意。非爲召
T1763_.37.0399c25: 衆。但時人見佛威光恬然。情意小惰。更現此
T1763_.37.0399c26: 相。以表必去也。此下訖老少二人譬。第一自
T1763_.37.0399c27: 陳己苦請。而譏佛也。有三意。第一説十一行
T1763_.37.0399c28: 偈半。正陳苦而請也。第二後兩行偈。明佛若
T1763_.37.0399c29: 在世。有除苦之益也。請竟佛默然故第三更
T1763_.37.0400a01: 引事譏佛也。智秀曰。此第一段也。地中有此
T1763_.37.0400a02: 聲者。表兩義。一者令知今是大動。二者令知
T1763_.37.0400a03: 此動爲涅槃相也。慧朗曰。前品末放口光。此
T1763_.37.0400a04: 品初動也。皆是欲爲下根人。重説常故也。從
T1763_.37.0400a05: 放口光訖偈。六段中。第一現涅槃相也。有三
T1763_.37.0400a06: 章。此第一章
T1763_.37.0400a07: 時諸天龍乾闥婆如來見放捨猶如棄涕唾
T1763_.37.0400a08:  案。僧亮曰。明佛去之苦也。智秀曰。此下訖
T1763_.37.0400a09: 五譬。第二段。自陳哀歎。以請佛也
T1763_.37.0400a10: 譬如日初出光明甚暉炎譬如須彌山 案。
T1763_.37.0400a11: 僧亮曰。佛若住世。有如是之益也
T1763_.37.0400a12: 世尊譬如國王生育諸子唯願久住不入涅
T1763_.37.0400a13: 槃 案僧亮曰。上兩章備陳去留之損益。申
T1763_.37.0400a14: 己苦以請佛。而不蒙慈顧。此下訖長行。以五
T1763_.37.0400a15: 譬過佛也。第一明無善始令終之美。第二明
T1763_.37.0400a16: 以有爲爲苦。無爲爲樂。畏有爲故。佛非無爲
T1763_.37.0400a17: 也。第三説無爲樂。以子在獄。父不得樂爲
T1763_.37.0400a18: 譬也。第四慈而不等。第五都無慈也。法瑤曰。
T1763_.37.0400a19: 此譬自言雖得正見。而般若未具。請佛住世。
T1763_.37.0400a20: 成我般若也。僧宗曰。四部不一譬諸子。明慧
T1763_.37.0400a21: 不耶。喩端正也。初教定慧。令我修學。生我慧
T1763_.37.0400a22: 命。應追勝慧。教以深理。則慧命不斷。佛今既
T1763_.37.0400a23: 去。勝慧不續。非殺如何。寶亮曰。我未免四
T1763_.37.0400a24: 魔。而佛見捨。豈非以子付旃陀羅耶
T1763_.37.0400a25: 世尊譬如有人善學諸論則不復畏墮於地
T1763_.37.0400a26: 獄 案。法瑤曰。此譬謂佛具足。若應住世。
T1763_.37.0400a27: 爲我説之。如其涅槃。於諸法畏而不説也。
T1763_.37.0400a28: 曇濟曰。如來如似畏有爲也
T1763_.37.0400a29: 世尊譬如有人初學作務云何如來得受安
T1763_.37.0400b01: 樂 案。法瑤曰。此譬明我未得解脱。請佛住
T1763_.37.0400b02: 世。教我令得也。曇濟曰。喩小乘初業也。囹圄
T1763_.37.0400b03: 者無明也。有人問者菩薩也。敬遺記僧宗曰。
T1763_.37.0400b04: 聲聞教修行。斷諸煩惱。爲初作也。彼人以
T1763_.37.0400b05: 能勤故。得罪於囹圄。今明雖斷麁惑。而細
T1763_.37.0400b06: 者不傾。故爲陰果之所籠樊也。有人問之受
T1763_.37.0400b07: 何罪者。天下有無事。傍人爲復顧問。不能爲
T1763_.37.0400b08: 益。若世尊果去。則同傍人泛爾無慈者也。又
T1763_.37.0400b09: 釋。以慈悲爲官也。寶亮曰。謂佛不應負誓者。
T1763_.37.0400b10: 昔發四弘願。處生死度一切衆生。云衆生病
T1763_.37.0400b11: 愈。我病乃除。今我幸是可度之數。而佛息化。
T1763_.37.0400b12: 豈不違誓耶。慧朗述僧宗曰。初學菩薩。懷大
T1763_.37.0400b13: 慈悲。誓爲衆生。不捨生死。生死之應。必不可
T1763_.37.0400b14: 免。如官所收。若衆生得度。佛乃安樂。云何今
T1763_.37.0400b15: 日。獨離苦惱耶。有人問者。餘大菩薩。問始
T1763_.37.0400b16: 行也
T1763_.37.0400b17: 世尊譬如醫王善解方藥唯願久住莫般涅
T1763_.37.0400b18: 槃 案。法瑤曰。佛若不住。教我令得解脱者。
T1763_.37.0400b19: 則有祕悋。如彼醫也。曇濟曰。雖謂有慈。而心
T1763_.37.0400b20: 存勝負傷平等也
T1763_.37.0400b21: 世尊譬如老少病苦之人久住於世勿入涅
T1763_.37.0400b22: 槃 案。法瑤曰。此譬明己習學始。爾未成
T1763_.37.0400b23: 法身。請佛住世。諮問修學。法身可成。曇濟
T1763_.37.0400b24: 曰。若有慈者。則應救苦。今既捨苦。豈謂有
T1763_.37.0400b25: 慈也
T1763_.37.0400b26: 爾時世尊告諸比丘遠離諸非法自慰受歡
T1763_.37.0400b27: 樂 案。僧亮曰。以慈愍故。是以現滅。備之前
T1763_.37.0400b28: 文。但凡夫愛縁悲重不可理悟。今偏告比丘。
T1763_.37.0400b29: 以厲諸人也。寶亮曰。此下第二勸也。有三意。
T1763_.37.0400c01: 第一戒時衆。第二總因果中勸。第三勸捨昔
T1763_.37.0400c02: 日所得。修今伊字也。此即第一對比丘。戒凡
T1763_.37.0400c03: 夫也。諸佛法爾者。有感則應。感盡歸眞也樂
T1763_.37.0400c04: 不放逸者。教令持戒守心。正憶念者。其修
T1763_.37.0400c05: 定。下句修慧也。智秀曰。此下第三段。正擧諸
T1763_.37.0400c06: 法。述佛本意。勸令問也。有三別。第一將欲使
T1763_.37.0400c07: 問。先兩偈。止其亂心也。第二廣擧諸法勸
T1763_.37.0400c08: 問。第三更擧異縁勸問。此即第一。止其哀亂
T1763_.37.0400c09:
T1763_.37.0400c10: 復次比丘若有疑惑我當隨順爲汝斷之 
T1763_.37.0400c11: 案道生曰。佛雖爲純陀。説不滅之義。而諸比
T1763_.37.0400c12: 丘。執昔教不已。今將釋之。以明今昔之教。則
T1763_.37.0400c13: 妙善同也。説一切皆者。本爲衆生著三界
T1763_.37.0400c14: 之惑。以遣不空之病耳。言迹既漫。理應致
T1763_.37.0400c15: 疑。今許其疑問。微言得顯。引背歸宗也。僧
T1763_.37.0400c16: 亮曰。開宗有略有廣。此廣勸問也。諸比丘觀
T1763_.37.0400c17: 四非常。斷疑成道。聞佛常住。應於此果生
T1763_.37.0400c18: 疑。則應問而無問者。必以昔説是實。若以昔
T1763_.37.0400c19: 説爲實終不悟今教也。是故稱名。發其疑端。
T1763_.37.0400c20: 昔説一切空。今言不空。是可疑也。僧宗曰。此
T1763_.37.0400c21: 開宗之中。第三也。前第一因施明常。第二純
T1763_.37.0400c22: 陀騰大衆請明常。今此第三勸奪門明常也。
T1763_.37.0400c23: 所以將奪而先勸問者。向以五譬譏佛。或言
T1763_.37.0400c24: 悋法。或謂慈偏。今勸其令問上開宗之旨。發
T1763_.37.0400c25: 今昔二教。顯二種不可請。既所未達。今應疑
T1763_.37.0400c26: 問也。生死虚假。終歸於空。涅槃圓極。湛然常
T1763_.37.0400c27: 存。爲不空也。昔説無常。止於三界。今言無
T1763_.37.0400c28: 常。三界外也。昔以三無爲爲常。今明妙有以
T1763_.37.0400c29: 爲常也。寶亮曰。此下第二擧因果。總勸問也。
T1763_.37.0401a01: 智秀曰。第二廣擧諸法。以勸問也
T1763_.37.0401a02: 亦當爲汝先説甘露然後乃當入於涅槃 案。
T1763_.37.0401a03: 道生曰。如必不疑不知問者。亦當自爲汝説。
T1763_.37.0401a04: 終不使汝。遂墮疑惑也。僧亮曰。謂汝自有疑。
T1763_.37.0401a05: 而不能問。我當爲説。然後涅槃寶亮曰。總答
T1763_.37.0401a06: 前五譬譏請意。自出世以來。説苦無常。除餘
T1763_.37.0401a07: 四倒。今説常樂具足入道。何致終始之譏耶。
T1763_.37.0401a08: 今昔所説。窮幽微之理。豈有畏法過耶。今
T1763_.37.0401a09: 入涅槃。廣爲汝説甘露極理。令得常樂我淨
T1763_.37.0401a10: 之法。有何乖願耶。今欲令汝識常。與文殊
T1763_.37.0401a11: 等。豈謂慈偏耶。出世已來。教爾正路。今復示
T1763_.37.0401a12: 汝甘露妙道。豈曰無慈耶
T1763_.37.0401a13: 諸比丘佛出世難人身難得如求金沙優曇
T1763_.37.0401a14: 鉢華 案。僧亮曰。所謂將欲奪之。必固與之。
T1763_.37.0401a15: 僧宗曰。向來勸問。從此下奪也。有四段。第一
T1763_.37.0401a16: 奪果。第二奪因。第三擧寶珠譬。明昔果所以
T1763_.37.0401a17: 是虚第四結會二教也。寶亮曰。此下第三偏
T1763_.37.0401a18: 勸捨昔所得果也。有四意。第一先歎比丘能
T1763_.37.0401a19: 離五難。并勸也。第二正奪果。第三奪昔所行
T1763_.37.0401a20: 因。第四勸脩取今常果也。智秀曰。此下訖如
T1763_.37.0401a21: 世伊字。第三別更擧異縁勸問也。有三章。一
T1763_.37.0401a22: 擧比丘徳。第二擧比丘失。第三擧佛眞實教
T1763_.37.0401a23: 勅。以勸問
T1763_.37.0401a24: 諸比丘離於八難得人身難是故汝等不應
T1763_.37.0401a25: 放逸 案。僧亮曰。向與今奪也。昔偏執以
T1763_.37.0401a26: 爲足。更不進求。豈非空過放逸人耶。僧宗曰。
T1763_.37.0401a27: 比丘既勤勤請住。佛不許住。而乃勸問。所擧
T1763_.37.0401a28: 之理。非其境界。絶諮啓之方。乃退保所得。息
T1763_.37.0401a29: 進向之路。承其此念。故有空過之責。擧昔苦
T1763_.37.0401b01: 行。以顯大慈之難負
T1763_.37.0401b02: 汝等比丘云何莊嚴値遇寶城取虚僞物
T1763_.37.0401b03: 案。僧亮曰。此譬廣上事也。城喩涅槃。僧宗
T1763_.37.0401b04: 曰。佛果排遣累。喩城之防非也。戒防身口外
T1763_.37.0401b05: 失。如墻也。定水爲塹也。慧能決斷除惡。如俾
T1763_.37.0401b06: 倪也。保其所得。謂取虚僞物也。寶亮曰。第二
T1763_.37.0401b07: 奪果也。寶城無體。爲衆寶所成。若一徳不備。
T1763_.37.0401b08: 不得稱爲大涅槃也。昔之所説。乃是涅槃因
T1763_.37.0401b09: 縁中説耳
T1763_.37.0401b10: 汝諸比丘勿以下心未爲正法除諸結使 
T1763_.37.0401b11: 案。寶亮曰。此第三奪已昔日所因也。有四句。
T1763_.37.0401b12: 唯勸令忘懷兩修而徳也。雖服袈裟者。此乃
T1763_.37.0401b13: 始學之初門。非渉眞之極路也
T1763_.37.0401b14: 汝諸比丘今當眞實種種煩惱病之良藥 
T1763_.37.0401b15: 案。僧亮曰。眞實事者。謂常理也。常理難解。
T1763_.37.0401b16: 既非散心怯弱所知。故須攝心也。唯有佛日
T1763_.37.0401b17: 能照。佛日沒已。汝等當爲無明所覆。云何能
T1763_.37.0401b18: 見耶。大地是衆生共報。佛法亦爾。本爲衆生
T1763_.37.0401b19: 故求此。即衆生法已。僧宗曰。十力慧日沒者。
T1763_.37.0401b20: 謂時機難差也。草木爲衆生用者。資益法藥。
T1763_.37.0401b21: 以除患也。既有法藥。所以時不可失也。寶亮
T1763_.37.0401b22: 曰。此第四勸修今因。取今果也。將欲勸修。先
T1763_.37.0401b23: 以一句誡勅竟。略出常住體相云。如來法性。
T1763_.37.0401b24: 眞實不倒也。昔日亦云法性。而是斷滅之教。
T1763_.37.0401b25: 今日所明常果體。百非所不得。無有亦無
T1763_.37.0401b26: 無。謂一相無相。不斷不常。如此心縁。豈是顛
T1763_.37.0401b27: 倒耶。即生三法。爲修因之方。謂精進攝心勇
T1763_.37.0401b28: 猛也
T1763_.37.0401b29: 我今當令一切衆生悉皆安住祕密藏中 
T1763_.37.0401c01: 案。僧亮曰。入者常住之理。昔爲無常所覆。衆
T1763_.37.0401c02: 生不見。今得見故。名之爲入也。僧宗曰。上略
T1763_.37.0401c03: 常。未出常體。今既奪彼所得。宜顯其相
T1763_.37.0401c04: 也。祕密者。謂十地所不見。唯佛能了也衆徳
T1763_.37.0401c05: 蘊在圓果之中。義和藏也。寶亮曰。住者有
T1763_.37.0401c06: 三位。謂信見得也。何者。從外凡至九地。通
T1763_.37.0401c07: 名信住。第十地者。名爲見住。唯佛乃居得住
T1763_.37.0401c08: 位也
T1763_.37.0401c09: 我亦復當安住是中入於涅槃 案。僧亮曰。
T1763_.37.0401c10: 佛得常故。名爲住也。爲物涅槃佛不滅也。僧
T1763_.37.0401c11: 宗曰。向指大衆。今指如來。明同得不異耳。入
T1763_.37.0401c12: 者。謂丈六之迹。縁盡。反眞。約應不現。故言
T1763_.37.0401c13: 入也
T1763_.37.0401c14: 何等名爲祕密之藏名入涅槃如世伊字 
T1763_.37.0401c15: 案。道生曰。夫照極自然。居宗在上。上不可
T1763_.37.0401c16: 並。故横必非矣。所除累。近則解脱。於下無不
T1763_.37.0401c17: 應。兼則色身是倶。非先後故。縱亦非也。三無
T1763_.37.0401c18: 離理故。別之尤非。是以湛然弗差。猶如伊字。
T1763_.37.0401c19: 既云常矣。豈有今滅。今滅非實。色身則存也。
T1763_.37.0401c20: 一言蔽諸。伊字之喩也。僧亮曰。若竝者。身能
T1763_.37.0401c21: 發智。智用滿故。三法倶常。智功既勝。故不
T1763_.37.0401c22: 竝也。縱亦不成者。身智之滅。無優劣故也。面
T1763_.37.0401c23: 上三目者。般若居上。身及解脱。二無勝故。竝
T1763_.37.0401c24: 列在下。此釋三徳相縁。得常之所由也。若別
T1763_.37.0401c25: 者不相因也。身得智。不由智得滅。是則倶無
T1763_.37.0401c26: 也。具此三法。所以謂安住也。名入涅槃者。謂
T1763_.37.0401c27: 常法無滅。爲物故滅也。法瑤曰。三法各異者。
T1763_.37.0401c28: 體異則有分。有分則無常。豈宜各異而合成
T1763_.37.0401c29: 涅槃耶。又雖云一一非耳。然離此之外。亦更
T1763_.37.0402a01: 無也。僧宗曰。竝不成者。明功用不同。縱不成
T1763_.37.0402a02: 者。明義無勝負也。別不成者。明無異體也。解
T1763_.37.0402a03: 脱亦非者。此總合前兩句。若言解脱功用即
T1763_.37.0402a04: 法身功用者非也。三法各異者。合第三若別
T1763_.37.0402a05: 句也。言解脱亦非有。唯主滅累一義。不收圓
T1763_.37.0402a06: 徳。文句隱略。得意者。應云解脱。非涅槃所成
T1763_.37.0402a07: 圓體已。何者。以三徳成祕密藏。此收佛地
T1763_.37.0402a08: 功徳斯盡。向者三徳。各收一義。是爲捉別。云
T1763_.37.0402a09: 何收盡。故言非涅槃也。寶亮曰。竝者。以一時
T1763_.37.0402a10: 倶有。以爲譬也。何者。昔以事斷無爲爲涅槃。
T1763_.37.0402a11: 而此無爲。與身智竝故。非今日伊字也。縱者。
T1763_.37.0402a12: 以前後爲目。亦譬昔日無餘涅槃也。謂先有
T1763_.37.0402a13: 身。次有智。後有滅。故言非也。如三目者。上
T1763_.37.0402a14: 以二句非昔。此句正是於今。謂萬徳之上。總
T1763_.37.0402a15: 明涅槃也。三點若別者。謂三徳之上。一一偏
T1763_.37.0402a16: 取。亦不得也。下句云。法身亦非等也。三法各
T1763_.37.0402a17: 異亦非者。謂各有別體也
T1763_.37.0402a18: 爾時諸比丘聞佛世尊於諸想中最爲第一
T1763_.37.0402a19:  案道生曰。既聞涅槃如世伊字。始悟昔
T1763_.37.0402a20: 説無常之旨。止於三界。而遠表於常也。僧亮
T1763_.37.0402a21: 曰。受解請也。聞今伊字之譬。解佛昔説一切
T1763_.37.0402a22: 無常。是方便也。而此方便。能斷三界實結。何
T1763_.37.0402a23: 快如之。法瑤曰。佛説伊字涅槃之常。是則已
T1763_.37.0402a24: 説非涅槃者無常也。又自因今解悟昔説無
T1763_.37.0402a25: 常旨在非佛。乃所以表佛是常。可謂快説也。
T1763_.37.0402a26: 僧宗曰。向釋三義。旨趣幽深。求之於心。冥然
T1763_.37.0402a27: 分外。交聞唱滅。捨應歸本。長與物隔。故愁憂
T1763_.37.0402a28: 也。快説無常者。伊字之説。非情所解。前塗難
T1763_.37.0402a29: 渉。退保先教。何以示耶。如來昔教。令我修學
T1763_.37.0402b01: 無常等觀。離三界惑。依教修行。果得出苦。所
T1763_.37.0402b02: 以不難。今日教者。今雖言常。而我未得。我既
T1763_.37.0402b03: 未得。事在如來。交見滅度。雖有常言。不覩其
T1763_.37.0402b04: 事。如其不住。則昔説可憑。是以歎也。象跡爲
T1763_.37.0402b05: 上者。上句歎教。此句歎從教生解也。寶亮曰。
T1763_.37.0402b06: 從此以下。請中第二文也。若爲凡請。大旨
T1763_.37.0402b07: 有二。第一者。佛説二十五有。作五門觀。而佛
T1763_.37.0402b08: 故是常。得知金剛以還是生死。而後心是常
T1763_.37.0402b09: 也。我是可教人。佛應住世也。第二佛雖爲我
T1763_.37.0402b10: 説伊字涅槃。不知云何而得也。就此第二請
T1763_.37.0402b11: 中。有三段。第一明我是可教之人。略有所解。
T1763_.37.0402b12: 故先以二譬。歎今苦空無常五門除惑。勝於
T1763_.37.0402b13: 昔日也。第二從帝王。訖醉人譬。正請辭也。第
T1763_.37.0402b14: 三從歎芭蕉已下。執昔教。以要佛若不住世。
T1763_.37.0402b15: 我當尋昔所習。通於佛上。脩苦無常也。快者。
T1763_.37.0402b16: 快上純陀品中五門觀也。純陀品中。説常無
T1763_.37.0402b17: 常。今但歎無常之理。昔來所觀常理。本所
T1763_.37.0402b18: 未達。且留此理。以爲請辭。謂我未解。應住世
T1763_.37.0402b19: 教我也。我若已解今日常旨。用請何爲也。智
T1763_.37.0402b20: 秀曰。此下第四段奪執也。有四別。第一正執。
T1763_.37.0402b21: 第二奪執。第三請住。第四佛答。從此訖而有
T1763_.37.0402b22: 諸見其無是處。第一快昔教。擬爲反請也。明
T1763_.37.0402b23: 駿曰。此下訖無我想勸問中。第二翻上擧勝
T1763_.37.0402b24: 法勸問。既非己所解。乃還執昔教也。有三階。
T1763_.37.0402b25: 第一勸昔無常教。於我已解。第二擧帝王等
T1763_.37.0402b26: 譬。明所未解者。在乎今教。而佛不住。教我令
T1763_.37.0402b27: 解耶。第三擧歎無我等教也
T1763_.37.0402b28: 若有精勤脩集之者無明憍慢及無常想 
T1763_.37.0402b29: 案。僧亮曰。擧三界實結。顯無常教之力能也。
T1763_.37.0402c01: 不説瞋者。以易斷故也。法瑤曰。若能勤脩無
T1763_.37.0402c02: 常想者。則不離三界惑。及佛上無常想倒。快
T1763_.37.0402c03: 説之義。其在此也。僧宗曰。想有二種。若習觀
T1763_.37.0402c04: 觀空前方便者。不能除結。今取空觀。恊解無
T1763_.37.0402c05: 常。即是空慧。作想名説也。若不爾者。還取空
T1763_.37.0402c06: 前方便伏結。由伏後斷。故通言斷也。及無常
T1763_.37.0402c07: 想者。斷見無常耳。寶亮曰。此是思惟門中。最
T1763_.37.0402c08: 後所斷者。故偏擧。非不先斷麁也。及無常想
T1763_.37.0402c09: 者。兼除佛上倒也
T1763_.37.0402c10: 世尊如來若離無常想者無明憍慢及無常
T1763_.37.0402c11: 想 案。道生曰。上云脩無常。能除無常想。想
T1763_.37.0402c12: 是慧名。似若鉾楯。宜更明之也。若離者。謂不
T1763_.37.0402c13: 脩無常想。則無般若。般若既無。則無解脱。今
T1763_.37.0402c14: 日豈得入涅槃乎。若不離者。取昔説相。爲無
T1763_.37.0402c15: 常想。則是顛倒。豈得言與慢等倶離耶。僧亮
T1763_.37.0402c16: 曰。請也。得理觀者。境智不相離。如來若常。
T1763_.37.0402c17: 則離無常想。若離無常想。爲物則不應涅槃。
T1763_.37.0402c18: 上既有爲衆生之言。因之得有請也。若不離
T1763_.37.0402c19: 者。若佛不住理數。自滅無常之觀。竟不離佛。
T1763_.37.0402c20: 伊字之譬。更増惑倒也。法瑤曰。向美快説無
T1763_.37.0402c21: 常想。能除三界常見等惑。及佛上無常想倒。
T1763_.37.0402c22: 今次。歎此想亦能得常也。何以然耶。如來本
T1763_.37.0402c23: 若不脩無常想者。則不知無常在於非佛。常
T1763_.37.0402c24: 在於佛。云何得脩不濫之無常。入伊字涅槃
T1763_.37.0402c25: 耶。此論今日所解。不談昔日也。若不離者。此
T1763_.37.0402c26: 言昔解也。若果脩昔無常想者。此無常想。濫
T1763_.37.0402c27: 該於佛。非唯不識於常。亦未深識無常。豈得
T1763_.37.0402c28: 能除三界之惑。及佛上無常想倒耶。諸比丘
T1763_.37.0402c29: 説此得失二句。自陳已解悟無常之旨。成向
T1763_.37.0403a01: 所言快説之意也。僧宗曰。比丘意言。我未
T1763_.37.0403a02: 造極。事須滅身然後免苦。今高推如來。不同
T1763_.37.0403a03: 我者。既曰常住。豈待滅身。方稱涅槃耶。若不
T1763_.37.0403a04: 離者。懸取佛意。若言我亦不離者。即猥與
T1763_.37.0403a05: 我同。則不應言脩無常想爲非也。寶亮曰。請
T1763_.37.0403a06: 辭也。捉前品中。常樂二偈。已離無常句。若尋
T1763_.37.0403a07: 此語。佛便是離無常想也。不應入涅槃者。此
T1763_.37.0403a08: 應身乃是法身。之未自在無爲。若果不自在。
T1763_.37.0403a09: 云何言我是常住。若不離者。佛今果入涅槃。
T1763_.37.0403a10: 便是未離無常想。那得言我已離無常也。智
T1763_.37.0403a11: 藏曰。離者。滅之異稱。想者。空慧之別名。佛
T1763_.37.0403a12: 向云欲入三點涅槃。若滅空慧。則無般若。豈
T1763_.37.0403a13: 有三點涅槃可入耶。若不離者。取佛意。若言
T1763_.37.0403a14: 不滅此慧者。云何昔言滅無常想。是則空慧
T1763_.37.0403a15: 不得不滅。三點安在也
T1763_.37.0403a16: 世尊譬如農夫於秋月時於諸想中無常爲
T1763_.37.0403a17: 最 案。曇濟曰。此因譏而致請也。佛若果入
T1763_.37.0403a18: 涅槃。故知無常想勝也
T1763_.37.0403a19: 世尊譬如帝王知命將終便欲放捨入於涅
T1763_.37.0403a20: 槃 案。僧亮曰。帝王之慈。慈及一國。尚行恩
T1763_.37.0403a21: 赦。佛慈一切。而不見矜耶。法瑤曰。雖説昔非
T1763_.37.0403a22: 今是。然未爲心用。猶爲無明所縛。未得解脱。
T1763_.37.0403a23: 須佛見教也。寶亮曰。此第二章。請辭也
T1763_.37.0403a24: 世尊譬如有人爲鬼所持解脱等法如世伊
T1763_.37.0403a25: 字 案。僧亮曰。世醫慈淺尚不捨病人。況出
T1763_.37.0403a26: 世良醫。而不救我等。法瑤曰。上譬明未得解
T1763_.37.0403a27: 脱。此譬明未得般若也。僧宗曰。聲聞雖斷麁
T1763_.37.0403a28: 結。而細者猶在。佛爲良呪師。前譬明果患。此
T1763_.37.0403a29: 譬明因患也
T1763_.37.0403b01: 世尊譬如香象爲人所縛便欲放捨入於涅
T1763_.37.0403b02: 槃 案。道生曰。菩薩如香象。聲聞則未然。云
T1763_.37.0403b03: 何可捨耶。僧亮曰。爲佛作過也。謂如來慈等。
T1763_.37.0403b04: 不得獨爲聲聞現身。亦復餘方化菩薩也。若
T1763_.37.0403b05: 爾者。慈本濟急。我既不能自解。故苦重爲急。
T1763_.37.0403b06: 菩薩能解。故苦輕非急也。五十七者。依
T1763_.37.0403b07: 結名愛慢無明。横通五行。爲十五也。竪通三
T1763_.37.0403b08: 界。合爲四十五也。無常是見。四諦亦通三界。
T1763_.37.0403b09: 四諦十二。合五十七也。法瑤曰。此譬明未如
T1763_.37.0403b10: 大法身自在也。僧宗曰。羅漢斷煩惱盡。不無
T1763_.37.0403b11: 習氣相承。故言有五十七在耳。又釋。不以斷
T1763_.37.0403b12: 見觀照智。約三界四諦爲十二也。智爲細惑
T1763_.37.0403b13: 所闇。即是無明。亦稱煩惱也。寶亮曰。於佛上
T1763_.37.0403b14: 起三倒。無常苦無我。此三煩惱。顯見無作四
T1763_.37.0403b15: 諦來治也。一諦下有三爲十二。并爲四十五
T1763_.37.0403b16: 也。四倒不取空者。空即無我。更無別義。不淨
T1763_.37.0403b17: 本非理觀。故不取也
T1763_.37.0403b18: 世尊如人病瘧値遇良醫便欲放捨入於涅
T1763_.37.0403b19: 槃 案。道生曰。縱依昔教得解。而於餘教未
T1763_.37.0403b20: 了也。僧亮曰。更爲佛作過也。若慈必救重。應
T1763_.37.0403b21: 捨聖從凡者。凡夫計常。故佛應現滅。若爾我
T1763_.37.0403b22: 有半病。故以瘧爲譬。佛應救之也。法瑤曰。此
T1763_.37.0403b23: 譬明無常涅槃也。雖免分段。而變易猶在。
T1763_.37.0403b24: 爲半日病也。寶亮曰。瘧是寒熱之病。明我等
T1763_.37.0403b25: 九十八使。都未除也。智秀曰。佛除我麁煩惱。
T1763_.37.0403b26: 即日不發。而細者。根本猶在未去。如瘧之未
T1763_.37.0403b27: 發也
T1763_.37.0403b28: 世尊譬如醉人不自覺知便欲放捨入於涅
T1763_.37.0403b29: 槃 案。道生曰。半解尚應更教。況全未了耶。
T1763_.37.0403c01: 僧亮曰。謂聲聞之病。全同凡夫。非半日病也。
T1763_.37.0403c02: 何者。若了三界無常。於佛不應起無常想。説
T1763_.37.0403c03: 言佛是無常。則不了因縁。具三界常見。理與
T1763_.37.0403c04: 凡夫同也。法瑤曰。此譬明上所以未得四義
T1763_.37.0403c05: 者。良由凡夫時。醉醉五欲。情重根鈍。是以
T1763_.37.0403c06: 今日髣髴有解。然猶未醒。云何捨棄。僧宗曰。
T1763_.37.0403c07: 上四譬爲聖人作譬。此通爲凡聖也。智
T1763_.37.0403c08: 曰。此譬與上瘧譬。事異而意同。同以惑未盡
T1763_.37.0403c09: 爲喩也
T1763_.37.0403c10: 世尊譬如有人歎芭蕉樹而有諸見亦無是
T1763_.37.0403c11: 處 案。道生曰。昔亦佛説。今亦佛説。昔解
T1763_.37.0403c12: 既非。今何必是。是故還執昔解。乃取判於佛
T1763_.37.0403c13: 也。僧亮曰。謂如來是常。推理而言。理應自在。
T1763_.37.0403c14: 而我今日。請不得住。便是不得自在。是
T1763_.37.0403c15: 昔説無我是實。今説自在應虚也。如佛所説
T1763_.37.0403c16: 者。今昔皆是佛説。今説何必全是。故引昔取
T1763_.37.0403c17: 判也。法瑤曰。從快説以來。比丘雖自説解。猶
T1763_.37.0403c18: 未自審。今欲取定於佛。故先呈昔解。歎無我
T1763_.37.0403c19: 想爲眞也。佛若非之。則今解是也。如其不非。
T1763_.37.0403c20: 今解何必是耶。芭蕉譬明解無我也。漿澤譬
T1763_.37.0403c21: 眞言其身。理自無我。不假言其心解。七葉華。
T1763_.37.0403c22: 美脩無我得入涅槃也。寶亮曰。此第三章。欲
T1763_.37.0403c23: 還脩昔教也
T1763_.37.0403c24: 大般涅槃經集解卷第六
T1763_.37.0403c25:
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