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阿彌陀經通賛疏 (No. 1758_ 窺基撰 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子也。上來道行尊高衆訖
經云并諸菩薩摩訶薩 賛曰。第二悲心廣大
衆也。又分爲三。初標類。二列名。三結之。此即
初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩
訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。
二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵
有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二
爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有
情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主
釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位
居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也｣
經云文殊師利法王子阿逸多菩薩 賛曰。
第二列名也。分之爲二。一十祥三會對。二愍
物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利此云妙
吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二
甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五鷄生
鳳子。六猪孩龍肫。七馬産騏驎。八牛生白驛。
九倉變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是
北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能
滅四重等罪。又云過去爲龍種上尊王佛。華
嚴經説。在此清涼五臺山。與一萬菩薩倶。法
王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼
佛身不斷絶故名法王子。問文殊已三祇行滿
十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。
答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯淨名之悟
理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必
生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應云梅呾利
曳那。此翻爲慈。古云彌帝隷或言彌勒者皆
訛。當來下生之時纔生。便具三十二相。身紫
金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟
物慈心救厄。相師曰。此師子兒之徳也因爲
立號稱梅呾利曳那。若釋此名應云梅呾利
曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現
在果熟當生。忻慕淨方亦來至會
經云乾陀訶提菩薩常精進菩薩 賛曰。第
二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所
譯。稱讃淨土經第三菩薩名不休息。即化利
有情更無止息也。常精進者。念念勝前進
後。更無懈怠故也
經云與如是等諸大菩薩 賛曰。第三結之
也。已上菩薩衆也。即悲心廣大衆訖
經云及釋提桓因等無量諸天大衆倶 賛曰。
第三明樂法諸天衆。梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也。此釋翻爲能。提婆者天也。因達羅
帝也。云釋提桓因言天帝釋倶訛倒也。此在
妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍
尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無毒害。即
摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國爲名。修
行因縁如宗輪疏。如帝釋等等者。餘諸天大
衆倶至祇薗也。上來三衆不同。總是第五所
佛説阿彌陀經通賛疏卷上
阿彌陀經通賛疏卷中
大慈恩寺沙門窺基撰
經云爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬
億佛土有世界名曰極樂 賛曰。第二正宗分
也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛
告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人倶會
一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以
少善根乃至若有衆生聞是説者應當發願生
彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者
讃歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我
語及諸佛所説。第四三生發願。經舍利弗若
有人已發願今發願當乃至若有信者應當發
願生彼國土。第五彼尊讃歎咸曰希奇。經
舍利弗如我今者稱讃諸佛乃至一切世間難
信之法。第六我佛叙陳獨稱難事。經舍利弗
當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初
略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。
二明數量。三顯國名。四明化主。五辨説法。六
徴國名號。七結成極樂。此初三也。佛告告語
也。從是西方從是指方所。此土遠指西方。過
十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國
名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘
含生而忻慕不能廣叙。聊述七門。第一釋名。
第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第
五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。
且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即
所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相
應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。
世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者
即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅
可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵
五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦
呼爲塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是
化淨土而但是假。是定果色去者。有情未除
穢種。未能變得淨土。但是變心如三變土田
等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質淨
土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別
者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收
攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十
二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界
中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國
快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良爲
凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不繋
心專注。所以法華經云。衆生處處著。引之令
得出。又西方淨土主勝願強。偏勸往生疾成
聖果。所以偏指也
經云其土有佛號阿彌陀今現在説法 賛曰。
此第四明化主。第五辨説法也。阿彌陀上已
解。自下經亦有自説處。現在者揀於過未。説
者演説。法者執持名號之法。即是教法也。阿
彌陀佛長爲衆生演説妙法轉令精進。故慈
悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之
根器。故云今現在説法。問何故不告菩薩只
告聲聞。答菩薩已無穢種。居淨國而皆同。聲
聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲
聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告餘人
獨告鶖子。答只如任家長子國付賢臣。鶖子
智辨不群。偏告一何爽理乎
經云舍利弗彼土何故名爲極樂賛曰。第
六徴國名號。故者所以義。前標極樂之名未
彰極樂之相。不覩勝妙難爲發心。將欲顯示
淨方故乃自徴國號也
經云其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂
賛曰。第七結成極樂之名。其國衆生者。衆
生具十種名。衆生即十名中之一名也。蓮華
化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分
段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疎故
無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顏貎端
嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等
苦。故云其國衆生無有衆苦。謂處絶三途人
無衆苦。只如娑婆世界。有漏形躯四蛇迴身
三龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無
怨不會。竪迷至理横受陰纒。今玆衆人永無
此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除
四相。已情絶慮誰爲愛憎。隨念即來無求不
得。五香佛體衆徳嚴身。故云無有衆苦也。但
受諸樂者。纔歸淨土聖衆隨迎。蓮華倏開覩
金容之相好。徴風暫扇聽寶樹而搖聲。加以
飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣裓遠供祥華。晨
謁慈顏得法印而旋國。暮遊金殿聽寶偈而經
行。然大慈願廣利鈍普霑。且舊蓮欲發爲遣
殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已麁苦抑
亦妙果非遠者哉。故云但受諸樂。故名極樂。
問彼土屬三界否。答無欲故非欲界。地居故
非色界。有形相故非無色界。内無穢種外感
淨方。迴出四流水超三界。故非界繋也
經云又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網
七重行樹皆是四寶周匝圍繞賛曰。第二廣
明淨土。文分爲二。初明國土莊嚴。二辨佛身
功徳。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴衆
寶。第三空盈天樂。第四地布黄金。第五華雨
長天。第六人遊諸國。第七鳥吟妙法。第八風
吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。
此即初也。又者復也重也。謂前來已告舍利
弗。彼國無有衆苦名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常。又告鶖子故云又舍利弗。極樂國
土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。横
曰欄。竪曰楯。欄檻也。莊嚴衆寶圍繞華叢。何
獨偏擧樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。
嚴顯國土羅覆樹林金縷結成衆寶飾。觀經
云。一一樹上有七重網。皆是眞珠。一一網間
有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自
然在中。以摩尼寶而爲瓔珞。其光照曜一百
由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經云。無量
寶網皆以金縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴
麗。祥風微起吹衆網羅。聲演法音振聞一
。
耳聽心悦更増快樂也。七重行樹者。七重寶
樹行列中。長開異華更無凋變。靈禽棲上
衆聖遊從也。故云七重行樹。皆是四寶者。皆
由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚
琥珀也。瑞相經云。其國有七寶諸樹周滿世
界。謂有二寶乃至衆寶所共合成。如金樹則
以銀爲枝葉華菓。銀樹以金爲枝葉華菓。乃
至有紫金爲本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條
珊瑚爲葉瑪瑙爲華車磲爲實。白銀爲本等
一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮
色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微
妙宮商自然相振。又觀經云。一一樹高八千
由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。
一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者
即據此經。欄楯羅網行樹此之三種咸是四
寶所成也。四寶者金銀瑠璃頗胝迦也。通貫
上文故云皆是四寶也。周匝者。古申多解。一
云欄楯圍繞寶樹故云圍繞。二云欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行
樹何故各有七重更無増減。答表生歸彼國
得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財｣
經云是故彼國名曰極樂 賛曰。第二結成
極樂
經云又舍利弗極樂國土有七寶池 賛曰。第
二池嚴衆寶。文分爲七。第一七寶池深。第二
八徳水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第
五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。
此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五
種。黄者爲上。久埋不失。百錬不輕。從草不
違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二
銀易知。三瑠璃者。梵云吠瑠璃 有五種色。略
云瑠璃。四者玻璃者。智度論云。出山石窟中
過千年氷化爲玻璃。淨國無其寒暑土地無
氷。何物化焉。但是石類非實石也。謂淨土故
亦云胝迦。五車磲者。梵云牟娑洛掲拉婆。青
白間色也。六赤眞珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。
梵云遏濕摩掲婆。此云杵藏。下辨七寶亦依
此處。池者池沼嚴寶瓔珞砌墁池潭異種光曜
自然嚴顯。瑞應經云。其池縱廣深淺或十由
旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉
垂布香氣馥薫也
經云八功徳水充滿其中 賛曰。第二八徳
水滿也。八功徳水充滿於池。淨土福勝水異
凡間。含八徳之殊功益五常之妙體。八徳者。
一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六
安和。七飮時除飢渇。八飮已長養諸根。清
淨覺經云。其池中水淺深隨念上下逐心。觀
經云。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三
寶空無我等諸波羅蜜之聲也
經曰池底純以金沙布地 賛曰。第三金砂
作地也。緑水金沙重重顯映。無量壽經云。更
相映。金池白銀砂等
經曰四邊階道金銀瑠璃玻璃合成 賛曰。第
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道
者路也。上階之道也。金銀瑠璃玻璃已如上
解。合成者四寶共合成故
經云上有樓閣亦以金銀瑠璃玻璃
璖赤珠
瑪瑙而嚴飾之 賛曰。第五朱閣凌空也。上有
樓閣者。七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者。七
寶池上樓閣凌空還用寶成故云亦也。金銀瑠
璃玻璃璖赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之
者。莊嚴麗華飾也。無量壽論云爲地莊嚴也。
觀經云。處處皆有衆寶樓閣莊嚴池上也。時
時遊賞往往登攀眺望淨土適悦情思也
經曰池中蓮華大如車輪 賛曰。第六寶蓮
覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋
顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。
華美曰華。大而復圓状若車輪。觀經及平等
覺經云。大者或二十里乃至六百萬里。然今
大小亦無定准。此中約小者説也
經云青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光
微妙香潔 賛曰。此後二文。第三顏色四香
潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者
深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故云微
妙香潔。清淨經云。一一華葉皆作異寶色。何
獨青色光等也。經據純色者説。問何故只有
四色。答表四色是實而無假者。表生居淨土
心無諂曲語不虚詞證四涅槃得四智故
經曰舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第七結成極樂。可知
經云又舍利弗彼佛國土常作天樂 賛曰。第
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞
咸生善念 觀經云。無量樂器懸處虚空。不鼓
自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨衆生
意皆奏法音。人天聞者倶發道意。或謌六度
或讃三乘
經云黄金爲地 賛曰。第四地布黄金。心無
穢種地感黄金。柔軟自然高低隨歩。觀經云。
其地由如日宮懸處虚空。其地柔軟下足即
凹。擧足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞
相經亦説。其佛國土自然七寶合成其地不
可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯
金者亦文略也。又衆寶妙衣遍有其地。一切
人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也
經云晝夜六時而雨曼陀羅華 賛曰。第五華
雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十
二時也。問西方淨土境勝地殊。人絶無明國
無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生爲天曙
之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界
昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之
雨也。曼陀羅華者是梵語。此云適意華也。光
潔異香聞者。見者身心適悦長道情故。風飄
萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華
經云。香風吹萎華更雨新好者。華有四徳。一
嚴淨國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見
臺。表勝二乘眞實法故。三先華後菓。表生彼
國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悦。表生
歸彼者徳業馨香名振十方故。故雨華也。問
淨土雨白華者表於何事。答表生淨土唯白
業故。有云赤圓華者不善其理也。法華經云。
唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。
表白是衆色之本一乘是諸法之源。若云赤
圓者此爲未可
經云其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華
供養他方十萬億佛 賛曰。第六人遊諸國。
文分爲三。初將華供佛。二還國經行。三結成
極樂。此即初也。經文易見。各以衣裓者衣襟
也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有
所攝資爲養故云供養。他方者即十萬億佛。
顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿
白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將
諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受
記別等事
經云即以食時還到本國飯食經行 賛曰。
第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了
經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如
絹經來往。故云經行。足行寶地。口念金經。故
云經行也。瑞相經云。諸往生者若欲食時。
七寶應器自然在前。如是衆鉢隨意而至。百
味飮食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見
色聞香以之爲食。自然飽足身心柔軟無所
味著。事已化去。時至復現。廣經云食如何相
違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有
身光。既無日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自
振玉磬搖聲。聖衆雲來自然赴會也。問所言
食者資益爲義。淨土之中是何食也。答若約
實報淨土即禪悦爲味。若以化淨土即假食
資身也
經云舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第三結成極樂
經云復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之
鳥 賛曰。第七鳥吟妙法。分文爲二。一叙靈
禽。二去疑執。初文有五。第一總叙靈禽。第二
分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞
興善念。此即初也。復次者復重也。次以次反
復徴問故云復次。彼國者。即西方常有恒有
也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙
殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問淨土殊勝
尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化
而有靈禽。讃利法音莊嚴國界。故下經云。欲
令法音宣流變化所作
經云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥
賛曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂
霜雪爲毛。鳴之則聲振九皐。舞之則雅和八
節。逈異諸鳥故云白鶴。孔雀者。天生靈鳥逈
異凡禽。頂戴緑冠身嚴衆彩。故云孔雀。鸚鵡
者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖
長而解語。故云鸚鵡。舍利者梵語。此云鶖鷺
鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬里飛騰。
増妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。
音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之
者怡神悦思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美
音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云
共命也
經云是諸衆鳥晝夜六時出和雅音 賛曰。第
三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。
共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音
韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。
故云出和雅音也
經云其音演暢五根五力七菩提八聖道分如
是等法 賛曰。第四詮顯法音也。演暢者。演
者水流不絶之貎。暢者宣暢。五根等者。三十
七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足
也。下有等言。等此三位。今釋此法略爲七位。
一四念住。謂身受心法。以慧爲體。謂由念力
慧於境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷
修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。三
四神足。謂欲勤心觀。以定爲體。爲此四種而
修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以爲五
體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離
根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定
捨輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤捨
輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正
思惟正語正業正定正命正念正精進。其正
思惟體以慧爲性。能發語言通佛有故。正語
正業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
爲正命。離五邪命倶以無表色思爲體。餘如
自名。三十七種合體有九。一慧二精進三定
四信五念六喜七捨八輕安九無表色。遍行
有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂
信勤捨輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修
與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。
上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等
法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。餘法何
故不演也
經云其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧
賛曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
法者梵語達摩。此翻云法。法即執持物解也。
謂即四諦十二因縁六度。僧者梵云僧伽。此
名爲衆。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意
和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此
六和故名僧也。皆可重故名爲三寶。鳥傳妙
法人發勝心。念三寶之芳名消百生之障累。
問靈禽演法數目頗多。衆念名一何微妙尟。
答禽傳廣法表詞説之無窮。人念三名綰衆
善而倶盡
經云舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生 賛
曰第二去疑執。文分爲五。一遮非實報。二徴
問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。
五正辨化現之情。此初也。汝者呼於弟子故
云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報
惡業所生。聞説靈禽恐生滯惑。謂淨土之惡
縁未息。令一會而勝意不生。所以遮云勿謂
此鳥實是罪報所生
經云所以者何 賛曰。第二徴問因由。所以
者何由義。非是實報。因由者何謂也
經云彼佛國土無三惡趣。賛曰。第三答無
三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地
獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦衆生所居
器物。餓鬼者多諸恐怕久受飢虚故名飢鬼
也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜
養故。或云傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令
辨。六趣廣有章門。如別處説。問有何所以惡
道倶無。答生居淨土善業縁深永除異類之
身。盡是同生之衆。只如天宮勝境。尚須善業
所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發
願言。設我得佛國中有三惡趣者不取正覺。
故知無也
經云舍利弗其佛國土尚無三惡趣之名何況
有實。賛曰。第四通無惡道之名字。名字猶
無。何況實有禽類之質
經云是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流
變化所作。賛曰。第五正辨化現之情。當初
衆會各有疑心。既非實報之身。此等因何而
有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛
身。覩相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸
禽類顯發教門。答化身爲佛未是希奇。乃現
靈禽令生窂遇發難遭之勝想生殊特之信
心。化現多途何足爲難。況隨類化身處處皆
説。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談眞教。
有斯所以乃現靈禽也
經云舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
羅網出微妙音譬如百千種樂同時倶作 賛
曰。第八風吹樂音也。文分爲四。一風搖寶樹。
二聲似樂音。三聞興善念。四結成莊嚴。此初
二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及
網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由
似也。況似於百千種音樂同時倶奏也。細風
徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便
同衆樂。故云譬如百千種樂同時倶作也
經云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心
賛曰。第三聞興善念也。自然者慣習任運
名曰自然。非無因縁名自然也。生念佛念法
念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心
念。心中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲
念。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚怖。三
聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不
散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。
十往生淨土。應作四句分別。一心念口不念。
二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不念。
此四句中第一句第三句是。瑞相經云。清風
徐起不寒不暑。吹諸羅網及衆寶樹。演發無
上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂
如得三昧
經云舍利弗其佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第四結成極樂莊嚴。易知
經云舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀
賛曰。下第二辨佛身功徳也。文分爲二。初
明化主功徳。二辨聽衆功徳。初文分三。初徴
問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文
也。佛自徴也
經云舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障
礙是故號爲阿彌陀 賛曰。第二正辨得名。
而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此
即初。光有二種。一内光即智内照理。二外光
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體
無礙解脱之身如淨瑠璃表裹瑩徹。彼方境
物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量
也。無量壽佛經云。身多光故乃至無量等光
衆生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦
壽終之後皆得解脱。大論云。阿彌陀國諸菩
薩衆身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十
方世界。又觀經云。彼佛身如百千萬億夜魔
天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河
沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛
眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光
明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世
界。於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
佛。一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者。
彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。
一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世
界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無
量世界者。此土人民何以不覩。答道合即千
里懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不覩於曦
光。豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震。非雷
震之有愆。衆生業累増強。佛有光而不見｣
經云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊
阿僧祇劫故名阿彌陀 賛曰第二答壽命得
名。壽命者第八識上連持功徳也。即是不相
應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼
邊際。阿僧祇劫者此云無央數劫也。問彼尊
彼衆身屬有爲。未逃四相遷移。爭免一期磨
滅。答捨兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身
命何盡。況又殺業久已壽命延遠也。問彌陀
已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何
故亦同彼佛。答業累輕尟善種増強。既非分
段之身。永離去來之質。與佛齊等於理無違。
故無量壽經曰。彼佛壽命長遠不可稱計。假
使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百
千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清
淨覺經云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之
類生其國悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作
物已更展轉教化十方之類亦復作佛。作佛
已更轉教化一切衆生悉至泥洹。然後涅槃。
是知壽命無量也。問彼國人民者爲是分段
爲是變易。答若論報土即便變易之身。若説
化淨國中分段尚猶未捨。問彼佛壽命長遠
此經自明未審。成作佛已來至此於今幾劫
經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫
賛曰。第三明成佛劫數
經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆
是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復
如是 賛曰。第二辨聽衆功徳。文分爲四。
初小大兩衆算數無邊。二新舊二徒因行有
異。三勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨
衆多少。二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者。因
聲悟道故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解
從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非
算數之所知者。算數之不及故。菩薩亦如是
者。亦同聲聞算之不及。問濁世衆生業重難
化。教説三乘。淨土人衆信深易勸。何言四果。
答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念
亦生其國。二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞。故雖
是淨土亦有聲聞也。故法華經云。彼佛出時
雖非惡世。以本願故亦説三乘。故觀經云。小
乘根者生到彼土得四果也。問若論眞淨報
土。二乘不令得居。若論化現。淨方四果盡皆
得往。何故云皆阿羅漢。不説餘三果耶。答報
淨土中聲聞權化。約其殊勝。不説化淨土中
四果。皆有加行位中能伏分別得居淨土。無
量壽經云。二乘種不生。約報土
經曰舍利弗彼佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第二結成莊嚴也
經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞
跋致 賛曰。第二新舊二徒因行有異。文分爲
二。初新生不退衆。二補處位高衆。此初也。阿
鞞跋致或云阿惟越致是梵語。此云不退轉。
不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四
行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問
生居淨土何故不退。答無五退縁故。一無病
苦纒故。二無違行故。三常誦經法。四常營善
事。五長和順無諸違諍事。所以不退。此界人
多退反此應知。又有欲境所牽多諸退屈也｣
經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數
所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫説 賛
曰。第二補處位高衆。一生補處者。補者補闕。
處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡
此一生便成正覺。故云一生補處也。餘經文
易見故。只如彌勒現居天界當來果成。一生
補大覺之尊三會度無量之衆。即是此類。故
無量壽經云。設我得佛。他方國土諸菩薩衆
來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故
生彼即入補處之位
經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國
賛曰。第三勸生彼國。現在未來一切衆生聞
我向來説者。應當發願願生彼國。問慈氏天
宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。
答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。
勝劣既異。彼此各殊。勸生西方捨劣求勝也。
勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝
者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界
繋勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行
不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九
念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一
所居國土劣。二所化壽役劣。三界繋攝屬劣。
四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退
劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝
情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸
生彼國
經曰所以者何得與如是諸上善人倶會一處
賛曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過
現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等
菩薩也。倶在西方一會處也。同師進業必假
良縁。朋家作仇事資惡黨。孟母移居於勝處。
宣尼不飮於盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則
芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親
之勝侶也
經曰舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼
國 賛曰。自下第二擧極樂之因殊。文分五
段。一遮少善。二説多因。三聖衆來迎。四衆生
生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善
根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據
斯所説果著因微。何故少善因縁不生彼土。
答十念得生淨土。接引懈怠衆生。却談多善
因縁。乃被精進勸學者或廣或略理不相違
佛説阿彌陀經通賛疏卷中
阿彌陀經通賛疏卷下
大慈恩寺沙門窺基撰
經曰舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀
佛執持名號若一日若二日若三日若四日若
五日若六日若七日一心不亂。賛曰。第二
説多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近
事男。索者男聲也。堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲
也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
女二聲故。聞説阿彌陀佛者。謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽執持佛
名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故名
曰一心。不亂者。專注無散也。問淨土論云。女
人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女
子念佛。至意專精命盡欲生轉成男子便生
淨土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經云。若
人欲生他方現在淨妙國土者。應當隨彼國
土佛名。一心誦念願往生者。必得往生。觀佛
三昧經云。此念佛三昧欲使成就有五因縁。
一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不
恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經云。令念彼佛
名號七日七夜六時禮拜。賢愚經云。持戒專
念七日亦得往生。平等覺經及大阿彌陀經
並説三輩得生。如彼中説
經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在
其前 賛曰。第三聖衆來迎也。其人者。既七
日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨
欲終時。即彼佛與諸聖衆即彼國菩薩聲聞
等現身於念佛修行人前。如梁朝珍禪師見
白銀臺或見化佛來迎也
經云是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛
極樂國土 賛曰。第四衆生往生。不顛倒者
不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生顏貎
端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢
方頓生淨土。故云即得往生。問衆生惡業無
量。如何念佛滅除業障便得往生淨土。答十
疑論説有三義故能敵惡業。一者在心。爲造
罪是虚妄心。念佛是眞實心。以實除虚有何
不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在
境。謂造罪縁於顛倒境界。念佛縁於勝妙功
徳。以眞遣僞有何不可。三者在淨。謂造罪是
染意。念佛是淨心。淨勝染劣詎可相比。如童
子
刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬束
之薪。又觀經云。於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除得生何惑。西域之人臨命
終時皆以幡像前引。親友知識助念彌陀令
發往生之意。是此教也。又華嚴云。將欲沒者
令其憶念想見如來。命終得生淨土。見有臨
命欲終。勸念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生
善念即得往生。問臨終作善便得往生。何假
預前修諸勝業。答人生壽夭難測短長。或即
病因昏迷。或即非時奄逝。既闕生前之善。難
逃後世之殃。預作善縁恐防斯咎。問往生之
人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師
云極善極惡無中有。二不揀善惡但有捨報
受生者皆有中有。爲傳識故。除現世變身即
無中有。淨土既是極善中有定有。有者爲
正
經曰舍利弗我見是利故説此言若有衆生聞
是説者應當發願生彼國土 賛曰。第五結
勸往生。我見是利者。我者世尊稱我也。見是
利者見是殊常勝利益。故勸生彼國也
經曰舍利弗如我今者讃嘆阿彌陀佛不可思
議功徳。賛曰。第三諸佛證明。文分爲三。初
陳自讃言。二引他佛證。三釋經名字。此即初
也。如我今者自指也。彼佛功徳不可以心思
言議故也
經曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛
須彌光佛妙音佛 賛曰。第二引他佛證。稱
讃淨土經云十方諸佛。此略擧六方便爲六
段。且擧東方。毎一方各有五段。一指國土。二
擧佛名。三辨多少。四明證相。五引證言。今初
兩段合一唱也。東方者指國土。亦有阿閦下
擧佛名。先引東方者。西域以東爲上。所以先
擧。阿閦梵語此云無動。不被煩惱四魔違順
等動故。須彌相者。謂金容尊状若須彌。大須
彌者。謂諸相甚大如大山王。須彌光者。大如
山王身光故。妙音者。其聲微妙清徹遠聞
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三辨多
少。四明證相。如是等恒河沙數諸佛是辨多
少。各於其國辨明證相也。如是等佛數比河
沙而不具列故言等也。恒河數者梵云殑伽。
訛略云恒河。是河神之名。河從彼稱。殑音其
反去聲也。經中説河沙爲喩。無熱惱池出
四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二
由世人共爲福水入洗罪滅投死生天。三雖
經劫壞名字常在。四佛多近此宣説妙法。五
衆人共委。故多爲喩仍取。初出池口方四十
里河以爲喩。明證相。諸佛各於其國出廣長
舌相者。即各在本國舒舌相也。三千大千世
界者。准大論云。千須彌山千日月千四天下
及千梵王是謂小千。以小千爲一數至千名
大千。故名三千。非小中故爲大千。倶舍論云。
小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。倶同
一成壞遍此故云遍。故云遍覆三千大千世
界也。表無量劫來口離四過感此舌相也。證
小事即覆面門以至髮際。今證大事故至三
千。今説因微果勝恐衆生疑。此乃抛苦惱之
要門。證常樂之疾路。事既廣大。現瑞非輕。舒
舌相而遍覆大千。證西方而眞快樂
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五引
證詞。經文易見。誠者實也。問汝等者。爲是六
方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦勸試祇園
之衆。答觀此經勢而有二意。一他方諸佛告
自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意言證彼西方。
令一會衆生信敬也。一切諸佛所護念經者。
即是此經也。准此具足應名稱讃阿彌陀佛
不可思議功徳。其文略也。一切諸佛所護念
經者。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣難
方念佛之功徳。福然多。爭並持經之力。故使
六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念
而憶念。故云一切諸佛所護念經。問若釋迦
談於淨土。可言佛所護念。諸佛不説此經。何
説佛所護念。答王言是勅。佛語成經。既稱讃
於淨方。此説便成經也。或可佛所護念者即
指釋迦所説阿彌陀經也。問靈山開塔要假
召集分身。舍衞啓筵何故不邀諸佛。答召佛
開其寶塔。赴彼佛之願心。證土啓相信誠顯
此尊之悲意。但各居自國不至此方也
經曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛
大焔肩佛須彌燈佛無量精進佛。賛曰 第二
日月燈佛者。身光智光内外倶照故。名聞光
者。有大名聞光照内外。或聞名見光生覺悟
故。大焔肩者。身光發焔出於肩故。或肩者齊
也即身光智光皆發焔齊也。須彌燈者。身光
如燈焔有破暗故無量精進者。利樂有情也｣
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三辨多
少。第四明證相。行相如何
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五引
證詞。亦同前釋
經曰舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛
無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛 賛
曰。第三西方。同前五段。此二文也。無量壽
者。即西方本尊。依二義得名。如前已解。問儒
宗尚無自伐其善。何故彌陀自讃難思。答據
其文勢即是諸佛稱讃。又設若彌陀自讃。於
理何違。引轉衆生令生勝意。無量相者。相好
無量故。無量幢者。身量功徳高而復峻由如
幢也。大光者。身智二光無不照故。大明者。得
佛三明無不知故。即正遍知也。寶相者。内外
二相皆可寶重故。淨光者。淨者無漏。光者身
智二光。故言淨光也
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文也。如上説也
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。引證詞可知
經曰舍利弗北方世界有焔肩佛最勝音佛難
阻佛日生佛網明佛 賛曰。第四北方證也。
文五同前。焔肩佛義同於前。最勝音。音聲美
妙勝過餘故。難阻佛者。諸魔不能阻礙故。日
生者。依智慧日流聲教故。或依智慧日令衆
生生諸善法故。網明者。施此教網令衆生生
於明解故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文如前可知
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五段
文意可知也
經曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光
佛達磨佛法幢佛持法佛。賛曰。第五下方
證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如於
師子獸中自在。佛於法中自在故得此名。又
世師子伏諸猛獸。佛即伏四魔也。名聞者。名
振十方故。名光者。聞名見光生覺悟故。達磨
者梵語。此云法也。以法爲身。即有爲無爲諸
法所依止故。法幢佛者。廣開大法高峻如幢
故也。持法佛者。持過去佛法付未來故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文相可知
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。行相同前
經曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上
佛香光佛大焔肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹
王佛寶華徳佛見一切義佛如須彌山佛 賛
曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音
者。聲相美妙聞者悦心故。宿王佛者。宿者星
也。月是星中之王。佛者是十地菩薩二乘凡
夫之王也。得自在故。香上佛者。戒徳馨香更
無過上故。香光佛者。馨香自遠光彩教門故。
大焔肩佛者。身肩發焔故。雜色寶華嚴身佛
者。心華發明自嚴飾故。或可雜色衆寶以嚴
其身飾形可以美价故。娑羅樹王佛者。如大
樹王能覆癊故。佛能覆癊諸衆生故。寶華徳
佛者。身智功徳如寶可重故。見一切義佛者。
義者境也。佛具五眼見一切境故。如須彌山
佛者。福智如山巍巍高峻故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文可知也
經云説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。同前可知
經云舍利弗於汝意云何何故名爲一切諸佛
所護念經 賛曰。第三釋經名字。文分爲三。
初徴問。次通釋。後結勸。此初也。世尊云汝舍
利弗還知此經如何得名一切諸佛所護念經
否
經曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所
説名及經名者是諸善男子善女人皆爲一切
諸佛共所護念皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提 賛曰。此是第二通釋也。善男子善
女人等是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六
方恒沙佛名者能護念人也。是諸善男子善
女人皆爲一切諸佛所護念者。得正護念也。
即受持經及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦
佛説修淨土經方始得生淨土。即此經是諸
佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩
提者。阿之言無。耨多羅云上。三云正。藐云
等。三云正。菩提云覺。即是無上正等正覺。問
爲但念阿彌陀佛即得不退。爲更有餘方便。
答非但稱念禮敬。又應至心於諸佛前懺悔
勸請隨喜迴向發願。由懺悔故轉諸定業。如
如意珠隨願即得不退轉。爲由諸佛護念故
於無上正等覺心得不退也
經云是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛
所説 賛曰。此第三結勸也。是故者結上之
詞。皆當等者勸勵之語。汝等信我上來所説
及六方諸佛之言
經云舍利弗若有人已發願今發願當發願欲
生阿彌陀佛國者 賛曰。自下第四三生發
願。文分爲四。第一發心往生。第二彰其勝益。
第三位居三世。第四勸生彼國。此即初也。已
發願者過去。今發願者現在。當發願者是未
來。欲者希望也。生者即五蘊假者也
經云是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提 賛曰。第二彰其勝益。念佛發願故。
一即彼佛冥加。二即此佛潜衞。遂令求道之
心不退願生之志不轉。故言不退轉。若已發
願已得不退。今發願者即現在今得不退。當
發願者當得不退轉也
經曰於彼國土若已生若今生若當生。賛曰。
第三位居三世。已發願者爲過去發願者已
生。今發願者爲現在者即生。未來發願者爲
未來未來發願當生
經曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者
應當發願生彼國土 賛曰。第四勸生彼國。
若有信心深重煩惱輕微。知大覺以誠言獲
良願而當往也
經曰舍利弗如我今者稱讃諸佛不可思議功
徳彼諸佛等亦稱説我不可思議功徳 賛曰。
第五彼尊讃歎咸曰希奇。文有四段。初讃功
徳難思。二歎化行濁世。三嗟訝成佛。四説法
幽玄。此文是初。我讃六方諸佛能爲衆生作
眞實語。衆生因此心無疑惑。又彌陀如來慈
悲接引。我等偏讃彼佛。彼佛復讃於我
經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之
事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁
衆生濁命濁中 賛曰。第二歎化行濁世。而
作是言結集家叙也。釋迦梵語。此云能仁。牟
尼此云寂默。得姓之縁如別處説。言甚難希
有之事者。即是忍苦教化衆生之事也。能於
娑婆國土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受
苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋
名。二出體。三對治。四癈立。五相攝。初釋名
者。濁是滓穢義。如食滓穢。下惡可汚名之爲
濁。此言意説劫増之時。三災漸輕煩惱轉薄。
衆生向好惡見漸微。命根轉長漸漸向勝。已
上好可忻名之爲清。衆生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減。小三災漸起煩惱轉
厚。衆生向惡染見漸増。命根轉短漸漸向劣。
下惡可厭故立濁名。五者是數。帶數釋也。次
望別名皆持業釋也。或以別揀總。亦依主釋。
二出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極
長百歳。是名命濁。此以本識名言種子。由業
所引功能差別命根爲體。善業力弱命根漸
短。由殺生業之所感故。若諸衆生不識父母
不識沙門及宗族尊長。不修義理不怖不畏今
世後世惡業果報。不修惠施不作功徳。不修
齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名爲
有情。今説由近惡外縁故。五蘊假者作惡無
善名有情濁。合以第八識及五爲性。若此衆
生増非法貪。或惠刀劍或施器仗。諍訟鬪亂
諂曲妄語。攝受邪法及餘惡不善法。是名煩
惱濁。除五見外所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱
濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或慳好
財但捨刀劍。因非法貪諍等竟起。乃至諸餘
惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數
習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。
像法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起疾
病劫起刀兵劫起。是名劫濁。此以色蘊四塵
爲體。或通五蘊。仍是不相應時爲其體。依四
五蘊而建立故。煩惱増多惡業尤重。便招惡
果三災遂生。三對治者。智度論中立四悉檀。
悉檀宗也。一世界悉檀。二爲人悉檀。三對治
悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉
檀治之。識器世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖
修道即永離故。命濁以各各爲人悉檀治之。
識知人由善業所得。修持淨戒行不殺等。命
自長故。或爲三乘之人各説自乘涅槃之果。
便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對治悉檀
治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉
檀破五濁故。入第一義證會眞宗。四癈立
者。何故唯立五濁不増減耶。答衆生有二。
一惡行。謂在家白衣。二邪行。謂出家外
道。白衣無慧煩惱増時名煩惱濁。外道邪解
浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸
餘利惑名爲見濁。由此二因得當果時離合
不同。復分二濁。合二内果名衆生濁。惡衆生
故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。
時無別時。依法辨故劫濁故以惡器爲體。此
惡衆生及與外果。雖復總陳是二濁果未辨。
何者。正惡果體今顯根本故立命濁。或内惡
果名爲命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果
由誰而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁
據増行相。欲令生厭故偏説五。五相攝者。薩
遮尼乾子經云立十二濁。一示現劫濁。二示
現時濁。三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示
現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國
土濁。八示現難化衆生濁。九示現説種種煩
惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二
示現魔業濁。劫濁及時即劫濁。衆生及難化
衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。
餘之四種謂三乘差別不淨國土。魔及魔業
非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十二濁通能
化能障佛示現故。問何故釋迦百歳時生。彌
勒八萬歳出。答各據本願出時不同故
經曰得阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。第三
嗟訝成佛。縁此界境唯穢惡人不足是非證
菩提。如火内生蓮。得解脱似氷中出燭故
也
經曰爲諸衆生説是一切世間難信之法 讃
曰 第四説法幽玄。難信之法者。只如此典一
朝誦佛十念精進誠超五濁之穢方登初地之
淨域。豈非難信哉。上來第五彼尊讃嘆咸曰
希奇訖
經曰舍利弗當知我於五濁惡世行此難事
賛曰。下第六段我佛叙陳獨稱難事。文分爲
四。初叙行難修。二叙果難證。三叙法難信。四
總結甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇
劫萬行備修。捐身命以殉菩提。捨國城而爲
郡衆方成正覺。豈非難事也
經曰得阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。此第
二叙果難證。如上已解。其文可知
經曰爲一切世間説此難信之法 賛曰。此
第三叙法難信也
經曰是爲甚難 賛曰。此第四段總結甚難。
結上三事。上來已解正宗分訖
經曰佛説此經已舍利弗及諸比丘一切世間
天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作禮而去
賛曰。第三流通分文有四段。初説經事畢。
二聽法縁終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段
合一唱也。佛説此經已者。是第一説經事畢。
及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘
一切世間天人阿修羅等聞佛所説者。是第
二聽法縁終。言世間者即有情世間也。可破
壞故。天人者。天即欲界六天。天者即光潔自
在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此
云非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜
信受者。是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悦曰
喜。故云歡喜。即意識相應喜受也。此經乃三
乘妙旨。衆聖要樞。出生死之鴻源。證眞常之
疾路。得路得聞圓備。豈不樂哉故云歡喜。問
先標聽徒之處兼明菩薩聲聞。經終作禮歡
忻何故不明菩薩。答影略説不必倶陳。作
禮而去者。是第四退辭佛去。五輪倶屈。三業
歸誠。咸別世尊各還本土故云作禮而去
此慈恩所撰阿彌陀經通賛一卷者。祐世僧
統於元豐元祐之間。入于中華求得將到
重剶。自戊辰十月十九日起首。至十二月
十日畢乎矣。所有功徳。自利利他。此世來
生福慧圓滿。普與含識同會樂方。時大安
五年已已二月晦日記
海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶
顯題
宋人柳裕傳語高麗王子義天。誂求極樂
要書彌陀行願相應經典章疏等。其後折
二十卷。則以同五月二十三日家時興福
寺淨名院到來。懇誠相臻。清素自
。仍以
彼本。已重新寫。善種不朽。宿心爰成。欲爲
自他法界往生極樂之因縁矣
寺西室大房書寫畢
願以此書寫善根。先二親消滅罪障。次桓
桓賢沒後門弟之中常住僧房修學爲宗之
輩可傳領也
小生分書寫所奉奇符春日社西新談議
屋也
大法師源覺
經云并諸菩薩摩訶薩 賛曰。第二悲心廣大
衆也。又分爲三。初標類。二列名。三結之。此即
初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩
訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。
二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵
有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二
爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有
情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主
釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位
居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也｣
經云文殊師利法王子阿逸多菩薩 賛曰。
第二列名也。分之爲二。一十祥三會對。二愍
物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利此云妙
吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二
甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五鷄生
鳳子。六猪孩龍肫。七馬産騏驎。八牛生白驛。
九倉變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是
北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能
滅四重等罪。又云過去爲龍種上尊王佛。華
嚴經説。在此清涼五臺山。與一萬菩薩倶。法
王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼
佛身不斷絶故名法王子。問文殊已三祇行滿
十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。
答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯淨名之悟
理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必
生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應云梅呾利
曳那。此翻爲慈。古云彌帝隷或言彌勒者皆
訛。當來下生之時纔生。便具三十二相。身紫
金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟
物慈心救厄。相師曰。此師子兒之徳也因爲
立號稱梅呾利曳那。若釋此名應云梅呾利
曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現
在果熟當生。忻慕淨方亦來至會
經云乾陀訶提菩薩常精進菩薩 賛曰。第
二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所
譯。稱讃淨土經第三菩薩名不休息。即化利
有情更無止息也。常精進者。念念勝前進
後。更無懈怠故也
經云與如是等諸大菩薩 賛曰。第三結之
也。已上菩薩衆也。即悲心廣大衆訖
經云及釋提桓因等無量諸天大衆倶 賛曰。
第三明樂法諸天衆。梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也。此釋翻爲能。提婆者天也。因達羅
帝也。云釋提桓因言天帝釋倶訛倒也。此在
妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍
尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無毒害。即
摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國爲名。修
行因縁如宗輪疏。如帝釋等等者。餘諸天大
衆倶至祇薗也。上來三衆不同。總是第五所
| 被機訖五段不同總是序分已竟 | 已下正 宗分也 |
大慈恩寺沙門窺基撰
經云爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬
億佛土有世界名曰極樂 賛曰。第二正宗分
也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛
告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人倶會
一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以
少善根乃至若有衆生聞是説者應當發願生
彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者
讃歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我
語及諸佛所説。第四三生發願。經舍利弗若
有人已發願今發願當乃至若有信者應當發
願生彼國土。第五彼尊讃歎咸曰希奇。經
舍利弗如我今者稱讃諸佛乃至一切世間難
信之法。第六我佛叙陳獨稱難事。經舍利弗
當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初
略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。
二明數量。三顯國名。四明化主。五辨説法。六
徴國名號。七結成極樂。此初三也。佛告告語
也。從是西方從是指方所。此土遠指西方。過
十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國
名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘
含生而忻慕不能廣叙。聊述七門。第一釋名。
第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第
五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。
且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即
所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相
應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。
世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者
即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅
可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵
五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦
呼爲塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是
化淨土而但是假。是定果色去者。有情未除
穢種。未能變得淨土。但是變心如三變土田
等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質淨
土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別
者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收
攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十
二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界
中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國
快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良爲
凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不繋
心專注。所以法華經云。衆生處處著。引之令
得出。又西方淨土主勝願強。偏勸往生疾成
聖果。所以偏指也
經云其土有佛號阿彌陀今現在説法 賛曰。
此第四明化主。第五辨説法也。阿彌陀上已
解。自下經亦有自説處。現在者揀於過未。説
者演説。法者執持名號之法。即是教法也。阿
彌陀佛長爲衆生演説妙法轉令精進。故慈
悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之
根器。故云今現在説法。問何故不告菩薩只
告聲聞。答菩薩已無穢種。居淨國而皆同。聲
聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲
聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告餘人
獨告鶖子。答只如任家長子國付賢臣。鶖子
智辨不群。偏告一何爽理乎
經云舍利弗彼土何故名爲極樂賛曰。第
六徴國名號。故者所以義。前標極樂之名未
彰極樂之相。不覩勝妙難爲發心。將欲顯示
淨方故乃自徴國號也
經云其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂
賛曰。第七結成極樂之名。其國衆生者。衆
生具十種名。衆生即十名中之一名也。蓮華
化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分
段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疎故
無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顏貎端
嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等
苦。故云其國衆生無有衆苦。謂處絶三途人
無衆苦。只如娑婆世界。有漏形躯四蛇迴身
三龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無
怨不會。竪迷至理横受陰纒。今玆衆人永無
此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除
四相。已情絶慮誰爲愛憎。隨念即來無求不
得。五香佛體衆徳嚴身。故云無有衆苦也。但
受諸樂者。纔歸淨土聖衆隨迎。蓮華倏開覩
金容之相好。徴風暫扇聽寶樹而搖聲。加以
飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣裓遠供祥華。晨
謁慈顏得法印而旋國。暮遊金殿聽寶偈而經
行。然大慈願廣利鈍普霑。且舊蓮欲發爲遣
殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已麁苦抑
亦妙果非遠者哉。故云但受諸樂。故名極樂。
問彼土屬三界否。答無欲故非欲界。地居故
非色界。有形相故非無色界。内無穢種外感
淨方。迴出四流水超三界。故非界繋也
經云又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網
七重行樹皆是四寶周匝圍繞賛曰。第二廣
明淨土。文分爲二。初明國土莊嚴。二辨佛身
功徳。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴衆
寶。第三空盈天樂。第四地布黄金。第五華雨
長天。第六人遊諸國。第七鳥吟妙法。第八風
吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。
此即初也。又者復也重也。謂前來已告舍利
弗。彼國無有衆苦名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常。又告鶖子故云又舍利弗。極樂國
土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。横
曰欄。竪曰楯。欄檻也。莊嚴衆寶圍繞華叢。何
獨偏擧樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。
嚴顯國土羅覆樹林金縷結成衆寶飾。觀經
云。一一樹上有七重網。皆是眞珠。一一網間
有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自
然在中。以摩尼寶而爲瓔珞。其光照曜一百
由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經云。無量
寶網皆以金縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴
麗。祥風微起吹衆網羅。聲演法音振聞一
耳聽心悦更増快樂也。七重行樹者。七重寶
樹行列
衆聖遊從也。故云七重行樹。皆是四寶者。皆
由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚
琥珀也。瑞相經云。其國有七寶諸樹周滿世
界。謂有二寶乃至衆寶所共合成。如金樹則
以銀爲枝葉華菓。銀樹以金爲枝葉華菓。乃
至有紫金爲本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條
珊瑚爲葉瑪瑙爲華車磲爲實。白銀爲本等
一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮
色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微
妙宮商自然相振。又觀經云。一一樹高八千
由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。
一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者
即據此經。欄楯羅網行樹此之三種咸是四
寶所成也。四寶者金銀瑠璃頗胝迦也。通貫
上文故云皆是四寶也。周匝者。古申多解。一
云欄楯圍繞寶樹故云圍繞。二云欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行
樹何故各有七重更無増減。答表生歸彼國
得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財｣
經云是故彼國名曰極樂 賛曰。第二結成
極樂
經云又舍利弗極樂國土有七寶池 賛曰。第
二池嚴衆寶。文分爲七。第一七寶池深。第二
八徳水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第
五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。
此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五
種。黄者爲上。久埋不失。百錬不輕。從草不
違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二
銀易知。三瑠璃者。梵云吠瑠璃 有五種色。略
云瑠璃。四者玻璃者。智度論云。出山石窟中
過千年氷化爲玻璃。淨國無其寒暑土地無
氷。何物化焉。但是石類非實石也。謂淨土故
亦云胝迦。五車磲者。梵云牟娑洛掲拉婆。青
白間色也。六赤眞珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。
梵云遏濕摩掲婆。此云杵藏。下辨七寶亦依
此處。池者池沼嚴寶瓔珞砌墁池潭異種光曜
自然嚴顯。瑞應經云。其池縱廣深淺或十由
旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉
垂布香氣馥薫也
經云八功徳水充滿其中 賛曰。第二八徳
水滿也。八功徳水充滿於池。淨土福勝水異
凡間。含八徳之殊功益五常之妙體。八徳者。
一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六
安和。七飮時除飢渇。八飮已長養諸根。清
淨覺經云。其池中水淺深隨念上下逐心。觀
經云。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三
寶空無我等諸波羅蜜之聲也
經曰池底純以金沙布地 賛曰。第三金砂
作地也。緑水金沙重重顯映。無量壽經云。更
經曰四邊階道金銀瑠璃玻璃合成 賛曰。第
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道
者路也。上階之道也。金銀瑠璃玻璃已如上
解。合成者四寶共合成故
經云上有樓閣亦以金銀瑠璃玻璃
瑪瑙而嚴飾之 賛曰。第五朱閣凌空也。上有
樓閣者。七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者。七
寶池上樓閣凌空還用寶成故云亦也。金銀瑠
璃玻璃
者。莊嚴麗華飾也。無量壽論云爲地莊嚴也。
觀經云。處處皆有衆寶樓閣莊嚴池上也。時
時遊賞往往登攀眺望淨土適悦情思也
經曰池中蓮華大如車輪 賛曰。第六寶蓮
覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋
顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。
華美曰華。大而復圓状若車輪。觀經及平等
覺經云。大者或二十里乃至六百萬里。然今
大小亦無定准。此中約小者説也
經云青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光
微妙香潔 賛曰。此後二文。第三顏色四香
潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者
深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故云微
妙香潔。清淨經云。一一華葉皆作異寶色。何
獨青色光等也。經據純色者説。問何故只有
四色。答表四色是實而無假者。表生居淨土
心無諂曲語不虚詞證四涅槃得四智故
經曰舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第七結成極樂。可知
經云又舍利弗彼佛國土常作天樂 賛曰。第
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞
咸生善念 觀經云。無量樂器懸處虚空。不鼓
自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨衆生
意皆奏法音。人天聞者倶發道意。或謌六度
或讃三乘
經云黄金爲地 賛曰。第四地布黄金。心無
穢種地感黄金。柔軟自然高低隨歩。觀經云。
其地由如日宮懸處虚空。其地柔軟下足即
凹。擧足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞
相經亦説。其佛國土自然七寶合成其地不
可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯
金者亦文略也。又衆寶妙衣遍有其地。一切
人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也
經云晝夜六時而雨曼陀羅華 賛曰。第五華
雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十
二時也。問西方淨土境勝地殊。人絶無明國
無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生爲天曙
之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界
昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之
雨也。曼陀羅華者是梵語。此云適意華也。光
潔異香聞者。見者身心適悦長道情故。風飄
萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華
經云。香風吹萎華更雨新好者。華有四徳。一
嚴淨國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見
臺。表勝二乘眞實法故。三先華後菓。表生彼
國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悦。表生
歸彼者徳業馨香名振十方故。故雨華也。問
淨土雨白華者表於何事。答表生淨土唯白
業故。有云赤圓華者不善其理也。法華經云。
唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。
表白是衆色之本一乘是諸法之源。若云赤
圓者此爲未可
經云其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華
供養他方十萬億佛 賛曰。第六人遊諸國。
文分爲三。初將華供佛。二還國經行。三結成
極樂。此即初也。經文易見。各以衣裓者衣襟
也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有
所攝資爲養故云供養。他方者即十萬億佛。
顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿
白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將
諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受
記別等事
經云即以食時還到本國飯食經行 賛曰。
第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了
經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如
絹經來往。故云經行。足行寶地。口念金經。故
云經行也。瑞相經云。諸往生者若欲食時。
七寶應器自然在前。如是衆鉢隨意而至。百
味飮食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見
色聞香以之爲食。自然飽足身心柔軟無所
味著。事已化去。時至復現。廣經云食如何相
違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有
身光。既無日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自
振玉磬搖聲。聖衆雲來自然赴會也。問所言
食者資益爲義。淨土之中是何食也。答若約
實報淨土即禪悦爲味。若以化淨土即假食
資身也
經云舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第三結成極樂
經云復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之
鳥 賛曰。第七鳥吟妙法。分文爲二。一叙靈
禽。二去疑執。初文有五。第一總叙靈禽。第二
分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞
興善念。此即初也。復次者復重也。次以次反
復徴問故云復次。彼國者。即西方常有恒有
也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙
殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問淨土殊勝
尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化
而有靈禽。讃利法音莊嚴國界。故下經云。欲
令法音宣流變化所作
經云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥
賛曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂
霜雪爲毛。鳴之則聲振九皐。舞之則雅和八
節。逈異諸鳥故云白鶴。孔雀者。天生靈鳥逈
異凡禽。頂戴緑冠身嚴衆彩。故云孔雀。鸚鵡
者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖
長而解語。故云鸚鵡。舍利者梵語。此云鶖鷺
鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬里飛騰。
増妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。
音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之
者怡神悦思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美
音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云
共命也
經云是諸衆鳥晝夜六時出和雅音 賛曰。第
三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。
共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音
韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。
故云出和雅音也
經云其音演暢五根五力七菩提八聖道分如
是等法 賛曰。第四詮顯法音也。演暢者。演
者水流不絶之貎。暢者宣暢。五根等者。三十
七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足
也。下有等言。等此三位。今釋此法略爲七位。
一四念住。謂身受心法。以慧爲體。謂由念力
慧於境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷
修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。三
四神足。謂欲勤心觀。以定爲體。爲此四種而
修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以爲五
體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離
根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定
捨輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤捨
輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正
思惟正語正業正定正命正念正精進。其正
思惟體以慧爲性。能發語言通佛有故。正語
正業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
爲正命。離五邪命倶以無表色思爲體。餘如
自名。三十七種合體有九。一慧二精進三定
四信五念六喜七捨八輕安九無表色。遍行
有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂
信勤捨輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修
與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。
上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等
法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。餘法何
故不演也
經云其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧
賛曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
法者梵語達摩。此翻云法。法即執持物解也。
謂即四諦十二因縁六度。僧者梵云僧伽。此
名爲衆。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意
和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此
六和故名僧也。皆可重故名爲三寶。鳥傳妙
法人發勝心。念三寶之芳名消百生之障累。
問靈禽演法數目頗多。衆念名一何微妙尟。
答禽傳廣法表詞説之無窮。人念三名綰衆
善而倶盡
經云舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生 賛
曰第二去疑執。文分爲五。一遮非實報。二徴
問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。
五正辨化現之情。此初也。汝者呼於弟子故
云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報
惡業所生。聞説靈禽恐生滯惑。謂淨土之惡
縁未息。令一會而勝意不生。所以遮云勿謂
此鳥實是罪報所生
經云所以者何 賛曰。第二徴問因由。所以
者何由義。非是實報。因由者何謂也
經云彼佛國土無三惡趣。賛曰。第三答無
三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地
獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦衆生所居
器物。餓鬼者多諸恐怕久受飢虚故名飢鬼
也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜
養故。或云傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令
辨。六趣廣有章門。如別處説。問有何所以惡
道倶無。答生居淨土善業縁深永除異類之
身。盡是同生之衆。只如天宮勝境。尚須善業
所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發
願言。設我得佛國中有三惡趣者不取正覺。
故知無也
經云舍利弗其佛國土尚無三惡趣之名何況
有實。賛曰。第四通無惡道之名字。名字猶
無。何況實有禽類之質
經云是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流
變化所作。賛曰。第五正辨化現之情。當初
衆會各有疑心。既非實報之身。此等因何而
有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛
身。覩相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸
禽類顯發教門。答化身爲佛未是希奇。乃現
靈禽令生窂遇發難遭之勝想生殊特之信
心。化現多途何足爲難。況隨類化身處處皆
説。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談眞教。
有斯所以乃現靈禽也
經云舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
羅網出微妙音譬如百千種樂同時倶作 賛
曰。第八風吹樂音也。文分爲四。一風搖寶樹。
二聲似樂音。三聞興善念。四結成莊嚴。此初
二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及
網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由
似也。況似於百千種音樂同時倶奏也。細風
徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便
同衆樂。故云譬如百千種樂同時倶作也
經云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心
賛曰。第三聞興善念也。自然者慣習任運
名曰自然。非無因縁名自然也。生念佛念法
念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心
念。心中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲
念。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚怖。三
聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不
散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。
十往生淨土。應作四句分別。一心念口不念。
二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不念。
此四句中第一句第三句是。瑞相經云。清風
徐起不寒不暑。吹諸羅網及衆寶樹。演發無
上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂
如得三昧
經云舍利弗其佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第四結成極樂莊嚴。易知
經云舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀
賛曰。下第二辨佛身功徳也。文分爲二。初
明化主功徳。二辨聽衆功徳。初文分三。初徴
問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文
也。佛自徴也
經云舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障
礙是故號爲阿彌陀 賛曰。第二正辨得名。
而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此
即初。光有二種。一内光即智内照理。二外光
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體
無礙解脱之身如淨瑠璃表裹瑩徹。彼方境
物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量
也。無量壽佛經云。身多光故乃至無量等光
衆生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦
壽終之後皆得解脱。大論云。阿彌陀國諸菩
薩衆身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十
方世界。又觀經云。彼佛身如百千萬億夜魔
天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河
沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛
眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光
明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世
界。於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
佛。一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者。
彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。
一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世
界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無
量世界者。此土人民何以不覩。答道合即千
里懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不覩於曦
光。豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震。非雷
震之有愆。衆生業累増強。佛有光而不見｣
經云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊
阿僧祇劫故名阿彌陀 賛曰第二答壽命得
名。壽命者第八識上連持功徳也。即是不相
應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼
邊際。阿僧祇劫者此云無央數劫也。問彼尊
彼衆身屬有爲。未逃四相遷移。爭免一期磨
滅。答捨兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身
命何盡。況又殺業久已壽命延遠也。問彌陀
已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何
故亦同彼佛。答業累輕尟善種増強。既非分
段之身。永離去來之質。與佛齊等於理無違。
故無量壽經曰。彼佛壽命長遠不可稱計。假
使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百
千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清
淨覺經云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之
類生其國悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作
物已更展轉教化十方之類亦復作佛。作佛
已更轉教化一切衆生悉至泥洹。然後涅槃。
是知壽命無量也。問彼國人民者爲是分段
爲是變易。答若論報土即便變易之身。若説
化淨國中分段尚猶未捨。問彼佛壽命長遠
此經自明未審。成作佛已來至此於今幾劫
經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫
賛曰。第三明成佛劫數
經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆
是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復
如是 賛曰。第二辨聽衆功徳。文分爲四。
初小大兩衆算數無邊。二新舊二徒因行有
異。三勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨
衆多少。二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者。因
聲悟道故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解
從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非
算數之所知者。算數之不及故。菩薩亦如是
者。亦同聲聞算之不及。問濁世衆生業重難
化。教説三乘。淨土人衆信深易勸。何言四果。
答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念
亦生其國。二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞。故雖
是淨土亦有聲聞也。故法華經云。彼佛出時
雖非惡世。以本願故亦説三乘。故觀經云。小
乘根者生到彼土得四果也。問若論眞淨報
土。二乘不令得居。若論化現。淨方四果盡皆
得往。何故云皆阿羅漢。不説餘三果耶。答報
淨土中聲聞權化。約其殊勝。不説化淨土中
四果。皆有加行位中能伏分別得居淨土。無
量壽經云。二乘種不生。約報土
經曰舍利弗彼佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第二結成莊嚴也
經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞
跋致 賛曰。第二新舊二徒因行有異。文分爲
二。初新生不退衆。二補處位高衆。此初也。阿
鞞跋致或云阿惟越致是梵語。此云不退轉。
不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四
行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問
生居淨土何故不退。答無五退縁故。一無病
苦纒故。二無違行故。三常誦經法。四常營善
事。五長和順無諸違諍事。所以不退。此界人
多退反此應知。又有欲境所牽多諸退屈也｣
經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數
所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫説 賛
曰。第二補處位高衆。一生補處者。補者補闕。
處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡
此一生便成正覺。故云一生補處也。餘經文
易見故。只如彌勒現居天界當來果成。一生
補大覺之尊三會度無量之衆。即是此類。故
無量壽經云。設我得佛。他方國土諸菩薩衆
來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故
生彼即入補處之位
經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國
賛曰。第三勸生彼國。現在未來一切衆生聞
我向來説者。應當發願願生彼國。問慈氏天
宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。
答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。
勝劣既異。彼此各殊。勸生西方捨劣求勝也。
勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝
者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界
繋勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行
不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九
念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一
所居國土劣。二所化壽役劣。三界繋攝屬劣。
四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退
劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝
情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸
生彼國
經曰所以者何得與如是諸上善人倶會一處
賛曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過
現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等
菩薩也。倶在西方一會處也。同師進業必假
良縁。朋家作仇事資惡黨。孟母移居於勝處。
宣尼不飮於盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則
芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親
之勝侶也
經曰舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼
國 賛曰。自下第二擧極樂之因殊。文分五
段。一遮少善。二説多因。三聖衆來迎。四衆生
生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善
根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據
斯所説果著因微。何故少善因縁不生彼土。
答十念得生淨土。接引懈怠衆生。却談多善
因縁。乃被精進勸學者或廣或略理不相違
佛説阿彌陀經通賛疏卷中
大慈恩寺沙門窺基撰
經曰舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀
佛執持名號若一日若二日若三日若四日若
五日若六日若七日一心不亂。賛曰。第二
説多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近
事男。索者男聲也。堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲
也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
女二聲故。聞説阿彌陀佛者。謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽執持佛
名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故名
曰一心。不亂者。專注無散也。問淨土論云。女
人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女
子念佛。至意專精命盡欲生轉成男子便生
淨土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經云。若
人欲生他方現在淨妙國土者。應當隨彼國
土佛名。一心誦念願往生者。必得往生。觀佛
三昧經云。此念佛三昧欲使成就有五因縁。
一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不
恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經云。令念彼佛
名號七日七夜六時禮拜。賢愚經云。持戒專
念七日亦得往生。平等覺經及大阿彌陀經
並説三輩得生。如彼中説
經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在
其前 賛曰。第三聖衆來迎也。其人者。既七
日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨
欲終時。即彼佛與諸聖衆即彼國菩薩聲聞
等現身於念佛修行人前。如梁朝珍禪師見
白銀臺或見化佛來迎也
經云是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛
極樂國土 賛曰。第四衆生往生。不顛倒者
不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生顏貎
端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢
方頓生淨土。故云即得往生。問衆生惡業無
量。如何念佛滅除業障便得往生淨土。答十
疑論説有三義故能敵惡業。一者在心。爲造
罪是虚妄心。念佛是眞實心。以實除虚有何
不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在
境。謂造罪縁於顛倒境界。念佛縁於勝妙功
徳。以眞遣僞有何不可。三者在淨。謂造罪是
染意。念佛是淨心。淨勝染劣詎可相比。如童
子
之薪。又觀經云。於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除得生何惑。西域之人臨命
終時皆以幡像前引。親友知識助念彌陀令
發往生之意。是此教也。又華嚴云。將欲沒者
令其憶念想見如來。命終得生淨土。見有臨
命欲終。勸念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生
善念即得往生。問臨終作善便得往生。何假
預前修諸勝業。答人生壽夭難測短長。或即
病因昏迷。或即非時奄逝。既闕生前之善。難
逃後世之殃。預作善縁恐防斯咎。問往生之
人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師
云極善極惡無中有。二不揀善惡但有捨報
受生者皆有中有。爲傳識故。除現世變身即
無中有。淨土既是極善中有定有。有者爲
正
經曰舍利弗我見是利故説此言若有衆生聞
是説者應當發願生彼國土 賛曰。第五結
勸往生。我見是利者。我者世尊稱我也。見是
利者見是殊常勝利益。故勸生彼國也
經曰舍利弗如我今者讃嘆阿彌陀佛不可思
議功徳。賛曰。第三諸佛證明。文分爲三。初
陳自讃言。二引他佛證。三釋經名字。此即初
也。如我今者自指也。彼佛功徳不可以心思
言議故也
經曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛
須彌光佛妙音佛 賛曰。第二引他佛證。稱
讃淨土經云十方諸佛。此略擧六方便爲六
段。且擧東方。毎一方各有五段。一指國土。二
擧佛名。三辨多少。四明證相。五引證言。今初
兩段合一唱也。東方者指國土。亦有阿閦下
擧佛名。先引東方者。西域以東爲上。所以先
擧。阿閦梵語此云無動。不被煩惱四魔違順
等動故。須彌相者。謂金容尊状若須彌。大須
彌者。謂諸相甚大如大山王。須彌光者。大如
山王身光故。妙音者。其聲微妙清徹遠聞
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三辨多
少。四明證相。如是等恒河沙數諸佛是辨多
少。各於其國辨明證相也。如是等佛數比河
沙而不具列故言等也。恒河數者梵云殑伽。
訛略云恒河。是河神之名。河從彼稱。殑音其
四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二
由世人共爲福水入洗罪滅投死生天。三雖
經劫壞名字常在。四佛多近此宣説妙法。五
衆人共委。故多爲喩仍取。初出池口方四十
里河以爲喩。明證相。諸佛各於其國出廣長
舌相者。即各在本國舒舌相也。三千大千世
界者。准大論云。千須彌山千日月千四天下
及千梵王是謂小千。以小千爲一數至千名
大千。故名三千。非小中故爲大千。倶舍論云。
小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。倶同
一成壞遍此故云遍。故云遍覆三千大千世
界也。表無量劫來口離四過感此舌相也。證
小事即覆面門以至髮際。今證大事故至三
千。今説因微果勝恐衆生疑。此乃抛苦惱之
要門。證常樂之疾路。事既廣大。現瑞非輕。舒
舌相而遍覆大千。證西方而眞快樂
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五引
證詞。經文易見。誠者實也。問汝等者。爲是六
方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦勸試祇園
之衆。答觀此經勢而有二意。一他方諸佛告
自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意言證彼西方。
令一會衆生信敬也。一切諸佛所護念經者。
即是此經也。准此具足應名稱讃阿彌陀佛
不可思議功徳。其文略也。一切諸佛所護念
經者。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣難
方念佛之功徳。福然多。爭並持經之力。故使
六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念
而憶念。故云一切諸佛所護念經。問若釋迦
談於淨土。可言佛所護念。諸佛不説此經。何
説佛所護念。答王言是勅。佛語成經。既稱讃
於淨方。此説便成經也。或可佛所護念者即
指釋迦所説阿彌陀經也。問靈山開塔要假
召集分身。舍衞啓筵何故不邀諸佛。答召佛
開其寶塔。赴彼佛之願心。證土啓相信誠顯
此尊之悲意。但各居自國不至此方也
經曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛
大焔肩佛須彌燈佛無量精進佛。賛曰 第二
| 南方也。分五如前。此前二段也 | 一指國土 二擧佛名 | 。可知。 |
者。有大名聞光照内外。或聞名見光生覺悟
故。大焔肩者。身光發焔出於肩故。或肩者齊
也即身光智光皆發焔齊也。須彌燈者。身光
如燈焔有破暗故無量精進者。利樂有情也｣
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三辨多
少。第四明證相。行相如何
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五引
證詞。亦同前釋
經曰舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛
無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛 賛
曰。第三西方。同前五段。此二文也。無量壽
者。即西方本尊。依二義得名。如前已解。問儒
宗尚無自伐其善。何故彌陀自讃難思。答據
其文勢即是諸佛稱讃。又設若彌陀自讃。於
理何違。引轉衆生令生勝意。無量相者。相好
無量故。無量幢者。身量功徳高而復峻由如
幢也。大光者。身智二光無不照故。大明者。得
佛三明無不知故。即正遍知也。寶相者。内外
二相皆可寶重故。淨光者。淨者無漏。光者身
智二光。故言淨光也
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文也。如上説也
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。引證詞可知
經曰舍利弗北方世界有焔肩佛最勝音佛難
阻佛日生佛網明佛 賛曰。第四北方證也。
文五同前。焔肩佛義同於前。最勝音。音聲美
妙勝過餘故。難阻佛者。諸魔不能阻礙故。日
生者。依智慧日流聲教故。或依智慧日令衆
生生諸善法故。網明者。施此教網令衆生生
於明解故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文如前可知
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五段
文意可知也
經曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光
佛達磨佛法幢佛持法佛。賛曰。第五下方
證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如於
師子獸中自在。佛於法中自在故得此名。又
世師子伏諸猛獸。佛即伏四魔也。名聞者。名
振十方故。名光者。聞名見光生覺悟故。達磨
者梵語。此云法也。以法爲身。即有爲無爲諸
法所依止故。法幢佛者。廣開大法高峻如幢
故也。持法佛者。持過去佛法付未來故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文相可知
經曰説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。行相同前
經曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上
佛香光佛大焔肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹
王佛寶華徳佛見一切義佛如須彌山佛 賛
曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音
者。聲相美妙聞者悦心故。宿王佛者。宿者星
也。月是星中之王。佛者是十地菩薩二乘凡
夫之王也。得自在故。香上佛者。戒徳馨香更
無過上故。香光佛者。馨香自遠光彩教門故。
大焔肩佛者。身肩發焔故。雜色寶華嚴身佛
者。心華發明自嚴飾故。或可雜色衆寶以嚴
其身飾形可以美价故。娑羅樹王佛者。如大
樹王能覆癊故。佛能覆癊諸衆生故。寶華徳
佛者。身智功徳如寶可重故。見一切義佛者。
義者境也。佛具五眼見一切境故。如須彌山
佛者。福智如山巍巍高峻故
經曰如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長
舌相遍覆三千大千世界 賛曰。第三第四
文可知也
經云説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思
議功徳一切諸佛所護念經 賛曰。第五文
也。同前可知
經云舍利弗於汝意云何何故名爲一切諸佛
所護念經 賛曰。第三釋經名字。文分爲三。
初徴問。次通釋。後結勸。此初也。世尊云汝舍
利弗還知此經如何得名一切諸佛所護念經
否
經曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所
説名及經名者是諸善男子善女人皆爲一切
諸佛共所護念皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提 賛曰。此是第二通釋也。善男子善
女人等是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六
方恒沙佛名者能護念人也。是諸善男子善
女人皆爲一切諸佛所護念者。得正護念也。
即受持經及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦
佛説修淨土經方始得生淨土。即此經是諸
佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩
提者。阿之言無。耨多羅云上。三云正。藐云
等。三云正。菩提云覺。即是無上正等正覺。問
爲但念阿彌陀佛即得不退。爲更有餘方便。
答非但稱念禮敬。又應至心於諸佛前懺悔
勸請隨喜迴向發願。由懺悔故轉諸定業。如
如意珠隨願即得不退轉。爲由諸佛護念故
於無上正等覺心得不退也
經云是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛
所説 賛曰。此第三結勸也。是故者結上之
詞。皆當等者勸勵之語。汝等信我上來所説
及六方諸佛之言
經云舍利弗若有人已發願今發願當發願欲
生阿彌陀佛國者 賛曰。自下第四三生發
願。文分爲四。第一發心往生。第二彰其勝益。
第三位居三世。第四勸生彼國。此即初也。已
發願者過去。今發願者現在。當發願者是未
來。欲者希望也。生者即五蘊假者也
經云是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提 賛曰。第二彰其勝益。念佛發願故。
一即彼佛冥加。二即此佛潜衞。遂令求道之
心不退願生之志不轉。故言不退轉。若已發
願已得不退。今發願者即現在今得不退。當
發願者當得不退轉也
經曰於彼國土若已生若今生若當生。賛曰。
第三位居三世。已發願者爲過去發願者已
生。今發願者爲現在者即生。未來發願者爲
未來未來發願當生
經曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者
應當發願生彼國土 賛曰。第四勸生彼國。
若有信心深重煩惱輕微。知大覺以誠言獲
良願而當往也
經曰舍利弗如我今者稱讃諸佛不可思議功
徳彼諸佛等亦稱説我不可思議功徳 賛曰。
第五彼尊讃歎咸曰希奇。文有四段。初讃功
徳難思。二歎化行濁世。三嗟訝成佛。四説法
幽玄。此文是初。我讃六方諸佛能爲衆生作
眞實語。衆生因此心無疑惑。又彌陀如來慈
悲接引。我等偏讃彼佛。彼佛復讃於我
經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之
事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁
衆生濁命濁中 賛曰。第二歎化行濁世。而
作是言結集家叙也。釋迦梵語。此云能仁。牟
尼此云寂默。得姓之縁如別處説。言甚難希
有之事者。即是忍苦教化衆生之事也。能於
娑婆國土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受
苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋
名。二出體。三對治。四癈立。五相攝。初釋名
者。濁是滓穢義。如食滓穢。下惡可汚名之爲
濁。此言意説劫増之時。三災漸輕煩惱轉薄。
衆生向好惡見漸微。命根轉長漸漸向勝。已
上好可忻名之爲清。衆生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減。小三災漸起煩惱轉
厚。衆生向惡染見漸増。命根轉短漸漸向劣。
下惡可厭故立濁名。五者是數。帶數釋也。次
望別名皆持業釋也。或以別揀總。亦依主釋。
二出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極
長百歳。是名命濁。此以本識名言種子。由業
所引功能差別命根爲體。善業力弱命根漸
短。由殺生業之所感故。若諸衆生不識父母
不識沙門及宗族尊長。不修義理不怖不畏今
世後世惡業果報。不修惠施不作功徳。不修
齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名爲
有情。今説由近惡外縁故。五蘊假者作惡無
善名有情濁。合以第八識及五爲性。若此衆
生増非法貪。或惠刀劍或施器仗。諍訟鬪亂
諂曲妄語。攝受邪法及餘惡不善法。是名煩
惱濁。除五見外所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱
濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或慳好
財但捨刀劍。因非法貪諍等竟起。乃至諸餘
惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數
習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。
像法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起疾
病劫起刀兵劫起。是名劫濁。此以色蘊四塵
爲體。或通五蘊。仍是不相應時爲其體。依四
五蘊而建立故。煩惱増多惡業尤重。便招惡
果三災遂生。三對治者。智度論中立四悉檀。
悉檀宗也。一世界悉檀。二爲人悉檀。三對治
悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉
檀治之。識器世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖
修道即永離故。命濁以各各爲人悉檀治之。
識知人由善業所得。修持淨戒行不殺等。命
自長故。或爲三乘之人各説自乘涅槃之果。
便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對治悉檀
治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉
檀破五濁故。入第一義證會眞宗。四癈立
者。何故唯立五濁不増減耶。答衆生有二。
一惡行。謂在家白衣。二邪行。謂出家外
道。白衣無慧煩惱増時名煩惱濁。外道邪解
浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸
餘利惑名爲見濁。由此二因得當果時離合
不同。復分二濁。合二内果名衆生濁。惡衆生
故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。
時無別時。依法辨故劫濁故以惡器爲體。此
惡衆生及與外果。雖復總陳是二濁果未辨。
何者。正惡果體今顯根本故立命濁。或内惡
果名爲命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果
由誰而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁
據増行相。欲令生厭故偏説五。五相攝者。薩
遮尼乾子經云立十二濁。一示現劫濁。二示
現時濁。三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示
現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國
土濁。八示現難化衆生濁。九示現説種種煩
惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二
示現魔業濁。劫濁及時即劫濁。衆生及難化
衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。
餘之四種謂三乘差別不淨國土。魔及魔業
非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十二濁通能
化能障佛示現故。問何故釋迦百歳時生。彌
勒八萬歳出。答各據本願出時不同故
經曰得阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。第三
嗟訝成佛。縁此界境唯穢惡人不足是非證
菩提。如火内生蓮。得解脱似氷中出燭故
也
經曰爲諸衆生説是一切世間難信之法 讃
曰 第四説法幽玄。難信之法者。只如此典一
朝誦佛十念精進誠超五濁之穢方登初地之
淨域。豈非難信哉。上來第五彼尊讃嘆咸曰
希奇訖
經曰舍利弗當知我於五濁惡世行此難事
賛曰。下第六段我佛叙陳獨稱難事。文分爲
四。初叙行難修。二叙果難證。三叙法難信。四
總結甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇
劫萬行備修。捐身命以殉菩提。捨國城而爲
郡衆方成正覺。豈非難事也
經曰得阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。此第
二叙果難證。如上已解。其文可知
經曰爲一切世間説此難信之法 賛曰。此
第三叙法難信也
經曰是爲甚難 賛曰。此第四段總結甚難。
結上三事。上來已解正宗分訖
經曰佛説此經已舍利弗及諸比丘一切世間
天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作禮而去
賛曰。第三流通分文有四段。初説經事畢。
二聽法縁終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段
合一唱也。佛説此經已者。是第一説經事畢。
及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘
一切世間天人阿修羅等聞佛所説者。是第
二聽法縁終。言世間者即有情世間也。可破
壞故。天人者。天即欲界六天。天者即光潔自
在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此
云非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜
信受者。是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悦曰
喜。故云歡喜。即意識相應喜受也。此經乃三
乘妙旨。衆聖要樞。出生死之鴻源。證眞常之
疾路。得路得聞圓備。豈不樂哉故云歡喜。問
先標聽徒之處兼明菩薩聲聞。經終作禮歡
忻何故不明菩薩。答
禮而去者。是第四退辭佛去。五輪倶屈。三業
歸誠。咸別世尊各還本土故云作禮而去
| 佛説阿彌陀經通賛疏卷下 | 終 |
此慈恩所撰阿彌陀經通賛一卷者。祐世僧
統於元豐元祐之間。入于中華求得將到
| 流通之本也。 | 予 | 助洪願。付於廣教院。命工 |
十日畢乎矣。所有功徳。自利利他。此世來
生福慧圓滿。普與含識同會樂方。時大安
五年已已二月晦日記
海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶
顯題
| 件書等 | 予 | 以嘉保二年孟冬下旬。西府郎會 |
要書彌陀行願相應經典章疏等。其後折
| 裕守約。以永長二年 | 丁丑 | 三月二十三日 | 丁 |
| 丑 | 送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部 |
寺淨名院到來。懇誠相臻。清素自
彼本。已重新寫。善種不朽。宿心爰成。欲爲
自他法界往生極樂之因縁矣
| 康和四年 | 壬午 | 四月二十二日未剋藥師 |
願以此書寫善根。先二親消滅罪障。次桓
| 賢終往生極樂矣。 | 生年 | 三十一。但此書者。 |
輩可傳領也
| 嘉暦元年 | 丙寅 | 六月十七日依衆議誂有 |
屋也
大法師源覺
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