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觀無量壽佛經義疏 (No. 1754_ 元照述 ) in Vol. 00

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T1754_.37.0285a01: 無始未經。佛勸修習反疑著相。衆生迷倒一
T1754_.37.0285a02: 至於此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以
T1754_.37.0285a03: 然耶。佛身無相有何可著。故智論云植佛福
T1754_.37.0285a04: 田者謂慧心堅著也。隨以香華供養至佛無
T1754_.37.0285a05: 盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦
T1754_.37.0285a06: 著相耶。夫般若空法元爲修六度者令不住
T1754_.37.0285a07: 相。六度不修般若焉用。眞得道者達修無修
T1754_.37.0285a08: 了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而
T1754_.37.0285a09: 未嘗念。金剛般若云無我人衆生壽者修一
T1754_.37.0285a10: 切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗
T1754_.37.0285a11: 不修善耶。又有説云臨命終時若見幢幡蓮
T1754_.37.0285a12: 華等境界現前並不得去。今謂臨終境現自
T1754_.37.0285a13: 有正念善業所感。亦有邪心造惡所招。豈得
T1754_.37.0285a14: &T019598;斥爲魔事。況惡相既現任運業牽豈由
T1754_.37.0285a15: 汝意願去不去。如人造業合墮三途臨終惡
T1754_.37.0285a16: 現何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發願
T1754_.37.0285a17: 云願從今生至成正覺未得道前。身無横病
T1754_.37.0285a18: 壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰
T1754_.37.0285a19: 明正直。不生惡國不値惡王。乃至所生之處
T1754_.37.0285a20: 値佛聞法童眞出家爲僧和合。今謂若生淨
T1754_.37.0285a21: 土則無横病夭壽惡國惡王之患。任運常値
T1754_.37.0285a22: 三寶出家爲僧。祇由不知淨土故有此願。亦
T1754_.37.0285a23: 猶陳除陵願云。願即還人中不高不下處託
T1754_.37.0285a24: 生等。彼乃儒流不在言責。禪講宗師率多此
T1754_.37.0285a25: 見。皆言但願後世不失男子出家學道。嘗試
T1754_.37.0285a26: 語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何
T1754_.37.0285a27: 乃復求男子再願出家略無勝進乎。二自障
T1754_.37.0285a28: 者略説六種。一云淨土難生吾無力量非敢
T1754_.37.0285a29: 過望。但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡
T1754_.37.0285b01: 業深重。西方淨土何由可生。一云佛説西方
T1754_.37.0285b02: 權誘衆生且念爲善。皆無其實。見修淨業反
T1754_.37.0285b03: 生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所爲
T1754_.37.0285b04: 無非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人
T1754_.37.0285b05: 之生血氣所聚假名爲身。及乎死去百骸潰
T1754_.37.0285b06: 散一切歸空。何有淨土是可生耶。一云臨終作
T1754_.37.0285b07: 想奪彼胎陰刹那換報不歴胞胎。今謂色心
T1754_.37.0285b08: 報法宿業所成。安有我神能奪他報。竊恐識
T1754_.37.0285b09: 神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假令
T1754_.37.0285b10: 可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家
T1754_.37.0285b11: 志背解脱門。而況我佛大慈開示淨土。慇懃
T1754_.37.0285b12: 觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈
T1754_.37.0285b13: 弱不慕超昇。如來説爲可憐愍者。良由不知
T1754_.37.0285b14: 此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修
T1754_.37.0285b15: 行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是
T1754_.37.0285b16: 往生因種。慈雲法師云唯安養淨業捷直可
T1754_.37.0285b17: 修。若有四衆欲得速破無明永滅五逆十惡
T1754_.37.0285b18: 重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還復清
T1754_.37.0285b19: 淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此
T1754_.37.0285b20: 法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。衆聖現前
T1754_.37.0285b21: 授手接引初離塵勞。便至不退不歴長劫即
T1754_.37.0285b22: 得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已
T1754_.37.0285b23: 上五門略標綱要。自餘不盡委在釋文。按開
T1754_.37.0285b24: 元藏録。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆
T1754_.37.0285b25: 良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時稱。西域
T1754_.37.0285b26: 人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達
T1754_.37.0285b27: 于京邑。文帝深加歎異勅止鍾山道林精舍。
T1754_.37.0285b28: 僧含請譯此經並觀藥王藥上經。含即筆受。
T1754_.37.0285b29: 後遊岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數家。
T1754_.37.0285c01: 隋朝慧遠法師天台智者大師皆有章疏。唐
T1754_.37.0285c02: 善導和尚亦立玄義。並行於世。而各尚宗風
T1754_.37.0285c03: 互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不
T1754_.37.0285c04: 紀正
T1754_.37.0285c05: 觀無量壽佛經義疏卷上終
T1754_.37.0285c06:
T1754_.37.0285c07:
T1754_.37.0285c08:
T1754_.37.0285c09: 觀無量壽佛經義疏卷之中
T1754_.37.0285c10:  劉宋西域三藏畺良耶舍譯
T1754_.37.0285c11: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 
T1754_.37.0285c12: 第二別釋經文二。初釋經題二釋經文。初釋
T1754_.37.0285c13: 經題 據經下文阿難請問佛立二名。初云此
T1754_.37.0285c14: 經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢
T1754_.37.0285c15: 至菩薩。加一經字共二十字。此就心境爲名
T1754_.37.0285c16: 也。又云亦名淨除業障生諸佛前。更加經字
T1754_.37.0285c17: 共有九字。此從破障感報爲名也。就初名中
T1754_.37.0285c18: 觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極
T1754_.37.0285c19: 樂國土即是依報攝前六觀。無量壽下即是
T1754_.37.0285c20: 正報攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總
T1754_.37.0285c21: 攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業
T1754_.37.0285c22: 障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。
T1754_.37.0285c23: 生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者
T1754_.37.0285c24: 即下經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛
T1754_.37.0285c25: 等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據諸佛
T1754_.37.0285c26: 深合經旨。天台疏云擧正報以收依報述化
T1754_.37.0285c27: 主以包徒衆。觀雖十六言佛便周。此約擧要
T1754_.37.0285c28: 包攝前後釋也。遠師疏云此經以觀佛爲主
T1754_.37.0285c29: 故偏擧之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩
T1754_.37.0286a01: 釋後義最長。以正爲觀佛須先國土以爲由
T1754_.37.0286a02: 漸後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀
T1754_.37.0286a03: 文中獨名念佛三昧也。題中上七字爲別題
T1754_.37.0286a04: 別在今文。下一字爲通題通及衆典。上二字
T1754_.37.0286a05: 標能説教主。下五字示所説行法。初能説中
T1754_.37.0286a06: 佛是十號之一。説謂悦可衆心。此方化主定
T1754_.37.0286a07: 是釋迦故但擧通號。下所觀境恐濫餘尊則
T1754_.37.0286a08: 通別齊擧。準智度論云經通五人説。一佛二
T1754_.37.0286a09: 聖弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人。欲顯
T1754_.37.0286a10: 此經是佛自説簡非餘人令生信受。然一代
T1754_.37.0286a11: 時教律唯佛説特彰祕勝。經通餘人但須印
T1754_.37.0286a12: 可。然就經中淨土一法定是佛説明非小聖
T1754_.37.0286a13: 餘凡所知。是以他經或容不著。諸淨土經並
T1754_.37.0286a14: 須標簡。二所説法中上一字即能觀心。下四
T1754_.37.0286a15: 字即所觀境。初中大小觀法並指第六意識
T1754_.37.0286a16: 爲能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體
T1754_.37.0286a17: 唯無記。必取行心成業方能感報招生。準下
T1754_.37.0286a18: 經文或名想念或號思惟。名異體同莫不皆
T1754_.37.0286a19: 指意思爲能觀耳。次所觀中梵云阿彌陀。此
T1754_.37.0286a20: 翻無量壽亦云無量光。即四十八願中二願
T1754_.37.0286a21: 光明壽命有能限量不取正覺。壽即表福是
T1754_.37.0286a22: 解脱徳。光即表智是般若徳。般若解脱共嚴
T1754_.37.0286a23: 法身。即同居淨土攝生教主。觀音補處實有
T1754_.37.0286a24: 壽限且據凡小莫數故言無量。佛者具云佛
T1754_.37.0286a25: 陀此翻覺者。覺有二義。一覺察義。四住如賊
T1754_.37.0286a26: 唯聖覺知不能爲害。二覺悟義。無明如睡聖
T1754_.37.0286a27: 慧一起如眠得悟。對彼二乘故名大覺。超彼
T1754_.37.0286a28: 等覺故名妙覺。且據一相餘如別説。身相光明
T1754_.37.0286a29: 具如佛觀。經者梵云修多羅此翻爲線。貫穿
T1754_.37.0286b01: 理義攝持衆生。能貫能攝有如線焉。即能詮
T1754_.37.0286b02: 教聲名句文。由教知理依理起行因行感果。
T1754_.37.0286b03: 理行果三出生於教。故知像末唯教有功。得
T1754_.37.0286b04: 道因縁出道基本。古人訶呰爲遣滯情。末學
T1754_.37.0286b05: 妄癈妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑
T1754_.37.0286b06: 長遭難地。縱使執指爲月認筏爲堤亦爲解
T1754_.37.0286b07: 脱遠縁不失人天福報。況超拔爲利叵窮。古
T1754_.37.0286b08: 疏又云訓法訓常。由聖人金口故云經也 二
T1754_.37.0286b09: 釋經文 經文爲三。即序正流通三分。從初
T1754_.37.0286b10: 至清淨業處爲序分。爾時世尊放眉間光至
T1754_.37.0286b11: 無量諸天發無上道心爲正宗分。爾時阿難
T1754_.37.0286b12: 白佛當何名此經下盡末文爲流通分。三分
T1754_.37.0286b13: 判經彌天爲始。或多或缺隨經不同不必一
T1754_.37.0286b14: &T019598; 初序分二。從初至而爲上首名證信序。
T1754_.37.0286b15: 六事同證使無疑故。爾時王舍下名發起序。
T1754_.37.0286b16: 法不孤起假縁發故。亦名通別二序。證信通
T1754_.37.0286b17: 於衆典發起別在今經。又證信文通而義別。
T1754_.37.0286b18: 如是等法局指當經。發起文別而義通。衆經
T1754_.37.0286b19: 之首皆有因縁。又證信結集方安名經後序
T1754_.37.0286b20: 初證信序六 一如是者即指正宗所説之
T1754_.37.0286b21: 法。二我聞者阿難親從佛聞明非自説。三一時
T1754_.37.0286b22: 者始從衆集終至畢席一期之時簡非餘時也。
T1754_.37.0286b23: 四佛者説教之主顯非餘人。五王舍城下説
T1754_.37.0286b24: 經之處。六大比丘等同聞之衆。初指正宗所
T1754_.37.0286b25: 説法
T1754_.37.0286b26: 如是 稱理云如離非曰是。決定可信故云
T1754_.37.0286b27: 如是 二明非自説
T1754_.37.0286b28: 我聞 諸法無我無我則無聞。隨俗假名故
T1754_.37.0286b29: 説爲我。三簡非餘時
T1754_.37.0286c01: 一時 如來説經時有無量不可定指故云一
T1754_.37.0286c02: 時。又西土此方年月日時暦數不同。流布他
T1754_.37.0286c03: 方人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。
T1754_.37.0286c04: 至後結集方綴成文。前後不一。難爲標指即
T1754_.37.0286c05: 如今經闍王造逆如來説經阿難重述豈是同
T1754_.37.0286c06: 時。故以一言包羅斯盡 四説教主
T1754_.37.0286c07: 佛 佛翻爲覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿
T1754_.37.0286c08: 異諸菩薩故名大覺。即指開示淨土釋迦大
T1754_.37.0286c09: 師也 五説經處二。初遊化境二依止處。初
T1754_.37.0286c10: 遊化境
T1754_.37.0286c11: 在王舍城 梵云羅閲祇伽羅此云王舍。智
T1754_.37.0286c12: 論所解。古王剏置從本爲名。即王所居之處
T1754_.37.0286c13:  二依止處
T1754_.37.0286c14: 耆闍崛山中 耆闍崛此翻靈鷲。諸靈依此而
T1754_.37.0286c15: 住。又峰形似鷲或衆鷲所棲因以爲名 六
T1754_.37.0286c16: 同聞衆二。初聲聞衆二菩薩衆。初聲聞衆」
T1754_.37.0286c17: 與大比丘衆千二百五十人倶 若論志願則
T1754_.37.0286c18: 菩薩爲先。今取威儀故聲聞居首。聲聞又二。
T1754_.37.0286c19: 大比丘即上首弟子迦葉阿難目連身子等。
T1754_.37.0286c20: 大之一字即是歎徳。梵云摩訶此翻爲大多
T1754_.37.0286c21: 勝。人天所尊故言大。遍解經書故云多。超出
T1754_.37.0286c22: 異道故言勝。因名比丘有三義。乞士怖魔破
T1754_.37.0286c23: 惡也。果號阿羅漢亦三義。應供殺賊無生也。
T1754_.37.0286c24: 梵語僧伽此翻爲衆。四人已上和合無諍。羯
T1754_.37.0286c25: 磨説戒能辨一切滅惡生善之事故名爲衆。
T1754_.37.0286c26: 千二百五十人即眷屬弟子。三迦葉共有弟
T1754_.37.0286c27: 子千人。目連身子共二百五十。其先竝是事
T1754_.37.0286c28: 火外道。久受勒苦都無所證。一見如來便登
T1754_.37.0286c29: 聖果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩衆三。初
T1754_.37.0287a01: 示位二列數三略標上首 初示位
T1754_.37.0287a02: 菩薩 梵云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心
T1754_.37.0287a03: 成衆生。雖名含大小行有淺深今此同聞莫
T1754_.37.0287a04: 非補處 二列數
T1754_.37.0287a05: 三萬二千 總擧上首眷屬之衆 三略標上
T1754_.37.0287a06:
T1754_.37.0287a07: 文殊師利法王子而爲上首 文殊師利此翻
T1754_.37.0287a08: 妙徳。從法化生紹隆佛種名法王子。大本小
T1754_.37.0287a09: 本彌陀經列衆甚廣。今經最略。翻傳適時各
T1754_.37.0287a10: 其志也。計應更列人天雜衆。下流通云無量
T1754_.37.0287a11: 諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發起
T1754_.37.0287a12: 序 諸經縁起隨事不同。今經乃以殺逆爲
T1754_.37.0287a13: 發起者略有二意。一欲彰此界衆生極可厭
T1754_.37.0287a14: 惡。親生膝下尚敢危害況於餘人。意令末世
T1754_.37.0287a15: 忻樂淨土故。二爲表此方機縁非遭極苦。不
T1754_.37.0287a16: 念脱離求往生故。故下韋提希云爲我廣説
T1754_.37.0287a17: 無憂惱處我當往生。不樂閻浮提濁惡世等。
T1754_.37.0287a18: 就中分二。初至和悦正明囚父時阿闍世問
T1754_.37.0287a19: 守門者下次明欲害母 初正明囚父四。一
T1754_.37.0287a20: 頻婆爲子幽禁二國大夫人密奉糗漿三祈請
T1754_.37.0287a21: 戒法以濟心神四法食兼資日久不殞。初頻
T1754_.37.0287a22: 婆爲子幽禁
T1754_.37.0287a23: 爾時王舍大城有一太子名阿闍世隨順調達
T1754_.37.0287a24: 惡友之教收執父王頻婆娑羅幽閉置於七重
T1754_.37.0287a25: 室内制諸群臣一不得往 阿闍世此云未生
T1754_.37.0287a26: 怨。涅槃云由未生時相師皆言此兒生已定
T1754_.37.0287a27: 當害父。又云阿闍名不生世者名怨。以不生
T1754_.37.0287a28: 佛性故則煩惱怨生等。調達具云提婆達多
T1754_.37.0287a29: 此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知彼出世必
T1754_.37.0287b01: 破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄。
T1754_.37.0287b02: 有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀。因見
T1754_.37.0287b03: 如來王臣歸仰利養充溢心。生嫉忌。即往白
T1754_.37.0287b04: 佛求欲攝衆。爲佛所訶遂謀害佛。阿難不知
T1754_.37.0287b05: 授與通法。入山修習獲得五通。乃自思推誰
T1754_.37.0287b06: 作檀越。闍世太子有大王相。種種變現惑令
T1754_.37.0287b07: 信受。語太子言我作新佛。汝作新王豈不快
T1754_.37.0287b08: 哉。於是推山壓佛。密迹金剛以杵擬之。碎石
T1754_.37.0287b09: 迸來傷佛足指出佛身血。自號爲佛五法化
T1754_.37.0287b10: 人。三聞達等五百新學受彼邪化別衆乞食。
T1754_.37.0287b11: 別自布薩即破法輪僧。蓮花色尼路逢訶之。
T1754_.37.0287b12: 拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。
T1754_.37.0287b13: 闍王殺父害母共造五逆。此皆大權化事或
T1754_.37.0287b14: 逆或順無非益物。爲絶後世起逆業故。經云
T1754_.37.0287b15: 示現有三毒又現邪見相。我弟子如是方便
T1754_.37.0287b16: 度衆生。又涅槃云提婆達不曾墮獄造逆等。
T1754_.37.0287b17: 實非聲聞縁覺境界。唯是諸佛之所知見是
T1754_.37.0287b18: 也。頻婆娑羅此云模實亦名影堅。皆爲形體
T1754_.37.0287b19: 充實從身立名。亦有翻爲顏貎端正。七重之
T1754_.37.0287b20: 室不慮往來。復加制約欲令餓死。二夫人奉
T1754_.37.0287b21:
T1754_.37.0287b22: 國大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清淨以酥
T1754_.37.0287b23: 蜜和糗用塗其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上
T1754_.37.0287b24: 王 韋提希此翻思惟。先受此名即爲今日
T1754_.37.0287b25: 請觀之讖。浴身令淨糗密塗身瓔珞中空可
T1754_.37.0287b26: 盛果漿潜入深室故云密也 三王請戒法又
T1754_.37.0287b27: 三初王陳目連二目連應機三佛遣富那説法
T1754_.37.0287b28:  初王請目連
T1754_.37.0287b29: 爾時大王食糗飮漿求水漱口畢已合掌恭敬
T1754_.37.0287c01: 向耆闍崛山遙禮世尊而作是言大目犍連是
T1754_.37.0287c02: 吾親友願興慈悲授我八戒 目犍連此翻採
T1754_.37.0287c03: 菽氏。上古仙人。採菽豆而食。因以命族是王
T1754_.37.0287c04: 門師故稱親友。 二目連應機
T1754_.37.0287c05: 時目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王
T1754_.37.0287c06: 八戒 目連知已應機往赴如鷹隼飛喩神足
T1754_.37.0287c07: 之疾。隼音荀。字書云鷙鳥謂猛鳥也。八關
T1754_.37.0287c08: 齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗所
T1754_.37.0287c09: 計。若準成論延促不拘 三佛遣富那説法」
T1754_.37.0287c10: 世尊亦遣尊者富樓那爲王説法 富樓那此
T1754_.37.0287c11: 翻滿慈子。從父母得名。説法人中最爲第一。
T1754_.37.0287c12: 善巧開誘故特遣之 四法食兼資
T1754_.37.0287c13: 如是時間經三七日王食糗*密得聞法故顏
T1754_.37.0287c14: 色和悦 食以資身法以沃心。本圖餓死反
T1754_.37.0287c15: 更充盛因慈忿怒推究元由。若準涅槃與此
T1754_.37.0287c16: 少異。故須委引方盡始終。經云羅閲闍王頻
T1754_.37.0287c17: 婆娑羅其王太子名曰善見。業因縁故生惡
T1754_.37.0287c18: 逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達
T1754_.37.0287c19: 多亦因過去業因縁故復於我所生不善心欲
T1754_.37.0287c20: 害於我。即修五通不久獲得。遂與太子共爲
T1754_.37.0287c21: 親友現作種種神通之事。太子見已生敬信
T1754_.37.0287c22: 心嚴設供養。太子告言我今欲見曼陀羅花。
T1754_.37.0287c23: 提婆即往三十三天求之。其福盡故都無與
T1754_.37.0287c24: 者。既不得華即欲自取。便失神通還見己身
T1754_.37.0287c25: 在王舍城。心生慚愧不能復見太子。遂至佛
T1754_.37.0287c26: 所求索大衆白言唯願如來以此大衆付囑於
T1754_.37.0287c27: 我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以
T1754_.37.0287c28: 大衆付囑。況汝癡人食唾者乎謂現通時現作嬰兒食闍世唾
T1754_.37.0287c29: 於是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調伏大衆
T1754_.37.0288a01: 勢亦不久當見磨滅。即時大地六反震動。提
T1754_.37.0288a02: 婆尋即躄地。身邊出大暴風吹諸塵土而汚
T1754_.37.0288a03: 坌之。提婆復言若我此身必入阿鼻我要當
T1754_.37.0288a04: 報如是大怨。尋起至太子所。太子即問何故
T1754_.37.0288a05: 顏容憔悴有憂色耶。提婆言我今與汝極成
T1754_.37.0288a06: 親愛。外人罵汝我豈不憂。太子言云何罵我。
T1754_.37.0288a07: 提婆言國人罵汝爲未生怨。太子問何故。提
T1754_.37.0288a08: 婆言汝未生時一切相師皆言此兒生已當殺
T1754_.37.0288a09: 其父。一切内人獲汝心故謂爲善見。毘提夫
T1754_.37.0288a10: 人聞是語已既生汝身於高樓上棄之於地壞
T1754_.37.0288a11: 汝一指。復號汝爲婆羅留枝。我聞是已心生
T1754_.37.0288a12: 憂憒而復不能向汝説之。提婆以如是等惡
T1754_.37.0288a13: 事教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿曇沙門。
T1754_.37.0288a14: 於是太子收其父王閉之城外。以四種兵而
T1754_.37.0288a15: 守衞之。毘提夫人即至王所。時守王人遮不
T1754_.37.0288a16: 聽入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲
T1754_.37.0288a17: 見父王不審聽否。太子嗔嫌。即往母所前牽
T1754_.37.0288a18: 母髮拔刀欲研。耆婆白言有國已來罪雖極
T1754_.37.0288a19: 重不及女人況所生母。太子聞已即便放捨。
T1754_.37.0288a20: 遮斷父王衣服臥具飮食湯藥。過七日已王
T1754_.37.0288a21: 便命終。引彼校此或異或同。方便隨機不足
T1754_.37.0288a22: 怪矣。二明欲害母四。初至不令復出幽閉
T1754_.37.0288a23: 深宮。二韋提下翹誠請佛。三未擧下佛知往
T1754_.37.0288a24: 赴。四時韋提下見佛求法。初幽閉深宮三。初
T1754_.37.0288a25: 釰欲害。二二臣諫止。三勅令幽閉。初執
T1754_.37.0288a26: 釰欲害四。初王問門者。二守門實答。三王聞
T1754_.37.0288a27: 瞋罵。四執釰欲害。初王問門者審其在否
T1754_.37.0288a28: 時阿闍世問守門者父王今者猶存在耶 二
T1754_.37.0288a29: 守門實答
T1754_.37.0288b01: 時守門人白言大王國大夫人身塗糗蜜瓔珞
T1754_.37.0288b02: 盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而來
T1754_.37.0288b03: 爲王説法不可禁制 王制群臣不言國后。
T1754_.37.0288b04: 沙門空入非門能禁故設此詞。意圖免過
T1754_.37.0288b05: 三王聞嗔罵
T1754_.37.0288b06: 時阿闍世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊
T1754_.37.0288b07: 爲伴沙門惡人幻惑呪術令此惡王多日不死
T1754_.37.0288b08:  名父爲賊母即賊伴。沙門幻術明非賢哲
T1754_.37.0288b09:  四執釰欲害
T1754_.37.0288b10: 即執利釰欲害其母 即如上引涅槃經所説
T1754_.37.0288b11:  二二臣諫止三。初修諫禮二設諫詞三諫
T1754_.37.0288b12: 已欲去 初修諫禮
T1754_.37.0288b13: 時有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆爲王
T1754_.37.0288b14: 作禮 月光華言耆婆梵語此翻固活。生時
T1754_.37.0288b15: 一手持藥嚢一手把針筒。昔誓爲醫治疾存
T1754_.37.0288b16: 活。從徳立號。菴羅女之子。二皆多智顯是賢
T1754_.37.0288b17: 臣 二設諫詞
T1754_.37.0288b18: 白言大王臣聞毘陀羅論經説劫初已來有
T1754_.37.0288b19: 諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞
T1754_.37.0288b20: 有無道害母王今爲此殺逆之事汚刹利種臣
T1754_.37.0288b21: 不忍聞是栴陀羅不宜住此 毘陀經即俗典
T1754_.37.0288b22: 或作韋陀梵言少異。如此間史書紀其國事。
T1754_.37.0288b23: 貪位殺父此猶有理。非辜害母誠爲無道。西
T1754_.37.0288b24: 竺四姓攝一切姓。刹帝利婆羅門二爲尊貴
T1754_.37.0288b25: 毘舍首陀二爲下賤。刹帝即王者姓。栴陀羅
T1754_.37.0288b26: 此云殺者。即此間魁劊之類。君既無道賢臣
T1754_.37.0288b27: 不輔故不宜住 三諫已欲去
T1754_.37.0288b28: 時二大臣説此語竟以手按釰却行而退 按
T1754_.37.0288b29: 釰却行示威令懼 三勅令幽閉
T1754_.37.0288c01: 時阿闍世驚怖惶懼告耆婆言汝不爲我耶耆
T1754_.37.0288c02: 婆白言大王愼莫害母王聞此語懺悔求救即
T1754_.37.0288c03: 便捨釰止不害母勅語内官閉置深宮不令復
T1754_.37.0288c04: 出 闍王驚懼賢臣去國社稷必危。不爲我
T1754_.37.0288c05: 者求救之詞。爲猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。
T1754_.37.0288c06: 勅閉深宮發起之本 二翹誠請佛三。初遭
T1754_.37.0288c07: 苦思法二陳詞致請三悲哀禮請 初遭苦思
T1754_.37.0288c08: 法遙禮伸敬
T1754_.37.0288c09: 時韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆闍崛山
T1754_.37.0288c10: 爲佛作禮 二陳詞致請
T1754_.37.0288c11: 而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰
T1754_.37.0288c12: 問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目連
T1754_.37.0288c13: 尊者阿難與我相見 阿難是佛侍者常往慰
T1754_.37.0288c14: 問。傳法利人必假王力。雖佛上聖曲順常情
T1754_.37.0288c15: 以爲後範。韋提敬佛不敢輒請。願見二師欲
T1754_.37.0288c16: 聞法要。阿難此云慶喜亦云無染或云忻樂
T1754_.37.0288c17:  三悲哀禮請
T1754_.37.0288c18: 作是語已悲泣雨涙遙向佛禮 三佛知往赴
T1754_.37.0288c19: 二。初感佛垂應二禮起見佛 初感佛垂應
T1754_.37.0288c20: 未擧頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心
T1754_.37.0288c21: 之所念即勅大目犍連及以阿難從空而來佛
T1754_.37.0288c22: 從耆闍崛山沒於王宮出 知其心念即他心
T1754_.37.0288c23: 智。乘空出沒即如意通 二禮起見佛
T1754_.37.0288c24: 時韋提希禮已擧頭見世尊釋迦牟尼佛身紫
T1754_.37.0288c25: 金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護
T1754_.37.0288c26: 世諸天在虚空中普雨天華持用供養 見佛
T1754_.37.0288c27: 有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸
T1754_.37.0288c28: 天供養。釋迦翻能仁即應身。牟尼翻寂點即
T1754_.37.0288c29: 法身。上冥下應報在其中。釋即帝釋具云釋
T1754_.37.0289a01: 提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大
T1754_.37.0289a02: 梵天王色界天主。護世即四王等。古疏問曰
T1754_.37.0289a03: 頻婆韋提倶請弟子。何故前遣弟子後乃自
T1754_.37.0289a04: 往。其意何耶。解有二義。一闍王殺父。佛若親
T1754_.37.0289a05: 往則起怨嫌護彼心故。二欲行佛法須委國
T1754_.37.0289a06: 王。頻婆定死闍王登位。佛若自往則障礙不
T1754_.37.0289a07: 行。爲護法故韋提無此自往無妨 四見佛
T1754_.37.0289a08: 求法二。初作禮申敬二請法 初作禮申敬」
T1754_.37.0289a09: 時韋提希見佛世尊自絶瓔珞擧身投地號泣
T1754_.37.0289a10: 向佛 被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無暇容
T1754_.37.0289a11: 緩。挽斷項纓持用獻佛。投身于地以竭其誠
T1754_.37.0289a12: 二請法有二。初通問往生處二正請往生因
T1754_.37.0289a13:  初通問往生處二。初汎問宿因二正問生
T1754_.37.0289a14: 處 初汎問宿因
T1754_.37.0289a15: 白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等
T1754_.37.0289a16: 因縁與提婆達多共爲眷屬 我之母子愛出
T1754_.37.0289a17: 天性。佛之兄弟情同天倫。反生逆害必有往
T1754_.37.0289a18: 因。本唯自責兼問如來。但是傷歎往業以爲
T1754_.37.0289a19: 陳請之由。經律多説。佛與提婆從因至果常
T1754_.37.0289a20: 相惱害。蓋是大權影響而非實事。即法華云
T1754_.37.0289a21: 由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜。
T1754_.37.0289a22: 乃至却後過無量劫當得成佛。號曰天王如
T1754_.37.0289a23: 來等 二正問生處爲三。初標忻厭二叙可
T1754_.37.0289a24: 厭三立誓遠離 此之三節即示末世修行要
T1754_.37.0289a25: 術。若不爾者則徒修淨業定不往生 初標
T1754_.37.0289a26: 忻厭
T1754_.37.0289a27: 唯願世尊爲我廣説無憂惱處我當往生不樂
T1754_.37.0289a28: 閻浮提濁惡世也 無憂惱處者韋提所問。
T1754_.37.0289a29: 言相通含據下佛答即指淨土。娑婆五濁人
T1754_.37.0289b01: 間天上皆有憂惱。唯佛淨土依正倶勝但受
T1754_.37.0289b02: 諸樂寧有憂乎。閻浮提或云剡浮贍部此翻
T1754_.37.0289b03: 勝金。從樹爲名。以樹半臨海水水底有金光
T1754_.37.0289b04: 色映樹故以爲名。提或云檀此翻爲洲。即別
T1754_.37.0289b05: 指南洲也。據令通指娑婆大千。且從近論令
T1754_.37.0289b06: 易解耳。或可閻浮於四洲中濁惡最甚故特
T1754_.37.0289b07: 標之 二叙可厭
T1754_.37.0289b08: 此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚 濁
T1754_.37.0289b09: 謂五濁。即見煩惱等五皆不淨故總名濁亦
T1754_.37.0289b10: 名五滓。惡即十惡。即殺盜等五濁則具該依
T1754_.37.0289b11: 正。十惡則別指行業。若據濁惡實該六道。特
T1754_.37.0289b12: 擧三途苦果以彰可厭。遍於大千故云盈滿。
T1754_.37.0289b13: 多不善聚者即上惡趣共聚此處。或可別指
T1754_.37.0289b14: 人中。少有良善如下所願不見惡人怨親逆
T1754_.37.0289b15: 順無非不善。闍王調達豈善聚乎。上隨文解
T1754_.37.0289b16: 次約義論。此濁惡處即指世間郡邑民居親
T1754_.37.0289b17: 族會處。其間心行萬差三惡盈滿皆不善聚。
T1754_.37.0289b18: 又濁惡處即指我等衆生現前識心。無始至
T1754_.37.0289b19: 今三業所造無邊業種日用所起三惡道行不
T1754_.37.0289b20: 可窮數故云盈滿多不善也 三立誓遠離」
T1754_.37.0289b21: 願我未來不聞惡聲不見惡人 五濁三界五
T1754_.37.0289b22: 逆十惡皆是惡聲。其中衆生造如是業盡號
T1754_.37.0289b23: 惡人。極樂世界尚無惡道名即無惡聲也。諸
T1754_.37.0289b24: 上善人倶會一處。即無惡人也 二正請往
T1754_.37.0289b25: 生因
T1754_.37.0289b26: 今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日教我
T1754_.37.0289b27: 觀於清淨業處 頭及四肢爲五體五處皆圓
T1754_.37.0289b28: 亦名五輪。著地禮之重也。由有宿罪故受此
T1754_.37.0289b29: 苦。今欲厭離故須求悔。梵云懺摩此翻悔往。
T1754_.37.0289c01: 今言懺悔華梵並擧。有云懺即斷後悔是恥
T1754_.37.0289c02: 前。如來説法破障除疑如日照世故云佛日。
T1754_.37.0289c03: 極樂依正莫非主伴淨業共成故名清淨業處。
T1754_.37.0289c04: 據此韋提正求觀法故云教我觀也 第二正
T1754_.37.0289c05: 宗分三。初至那含放光現土審定機宜。爾時
T1754_.37.0289c06: 世尊下二正明觀法淨業正因。説是語時下
T1754_.37.0289c07: 三顯示利益結勸修習 初放光現土審定機
T1754_.37.0289c08: 宜三。初如來放光普現諸土。二韋提白佛選
T1754_.37.0289c09: 定一方。三頻婆蒙光護證道果。佛恐末世
T1754_.37.0289c10: 以爲十方淨土隨願可生何獨定指彌陀一國
T1754_.37.0289c11: 特現此瑞以決後疑。今多此見正達佛意」
T1754_.37.0289c12:  初如來放光普現諸土
T1754_.37.0289c13: 爾時世尊放眉間光其光金色遍照十方無量
T1754_.37.0289c14: 世界還住佛頂化爲金臺如須彌山十方諸佛
T1754_.37.0289c15: 淨妙國土皆於中現或有國土七寶合成復有
T1754_.37.0289c16: 國土純是蓮華復有國土如自在天宮復有國
T1754_.37.0289c17: 土如玻璃鏡十方國土皆於中現有如是等無
T1754_.37.0289c18: 量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見 如來眉
T1754_.37.0289c19: 間有白毫相。長一丈寸五周圓五寸外有八稜中
T1754_.37.0289c20: 空如筒白如珂雪右旋宛轉。表從中道流出
T1754_.37.0289c21: 諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即顯此經圓
T1754_.37.0289c22: 純究竟一佛乘法。故現此相異於常時。光臺
T1754_.37.0289c23: 高聳喩若須彌。現土無量不可具擧。略示四
T1754_.37.0289c24: 種以示可觀。七寶成者言其尊貴。純蓮華者
T1754_.37.0289c25: 言其潔淨。如天宮者言其快樂。頗梨鏡者言
T1754_.37.0289c26: 其明瑩。若論諸土莊嚴極衆。經文從簡各擧
T1754_.37.0289c27: 一相。欲彰極樂具兼諸美令韋提見。即示放
T1754_.37.0289c28: 光現土之意 二選定一方三。初通叙諸土非
T1754_.37.0289c29: 是所類。二別指極樂正合機縁。三求請往生
T1754_.37.0290a01: 所修觀法 初通叙諸土非是所願
T1754_.37.0290a02: 時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復清淨皆
T1754_.37.0290a03: 有光明 二別指極樂正合機縁
T1754_.37.0290a04: 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所 良以此界
T1754_.37.0290a05: 下凡心多馳散。若不的指一方專觀一佛則觀
T1754_.37.0290a06: 行難成往生多障。況彌陀光明常照誓願弘
T1754_.37.0290a07: 深。是以生一土則諸土皆通。想一佛則諸佛
T1754_.37.0290a08: 齊見。十疑論佛答普廣其理照然。善導專修
T1754_.37.0290a09: 義亦同此 三求請往生所修觀法
T1754_.37.0290a10: 唯願世尊教我思惟教我正受 初修方便作
T1754_.37.0290a11: 意觀縁名思惟。觀想既成任運妙契名正受。
T1754_.37.0290a12: 如地觀云如此想者名爲粗見極樂國地即思
T1754_.37.0290a13: 惟也。若得三昧見彼國地了了分明不可具
T1754_.37.0290a14: 説即正受也。善導玄義據華嚴經思惟正受
T1754_.37.0290a15: 並是三昧。與此地觀文證大同。又觀佛三昧
T1754_.37.0290a16: 經云佛告阿難。佛滅度後佛諸弟子聞是法
T1754_.37.0290a17: 者思是法者觀是法者此人常於夢中見佛。
T1754_.37.0290a18: 又云聞是語思是法者有正念者有正受者。
T1754_.37.0290a19: 準知思惟正受皆屬觀法淺深有異。又復前
T1754_.37.0290a20: 云教我觀於清淨業處。即知韋提唯請觀耳
T1754_.37.0290a21: 三頻婆蒙光獲證道果
T1754_.37.0290a22: 爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一
T1754_.37.0290a23: 光照頻婆娑羅頂爾時大王雖在幽閉心眼無
T1754_.37.0290a24: 障遙見世尊頭面作禮自然増進成阿那含
T1754_.37.0290a25: 初如來現土正意在玆。機感相投潜通密應。
T1754_.37.0290a26: 故佛微笑。觀佛相海經云諸佛常法凡笑必
T1754_.37.0290a27: 有五色光。從口而出光照王頂。佛力加被令
T1754_.37.0290a28: 増道果。蒙光見佛深悟無常。發智斷惑遂證
T1754_.37.0290a29: 三果。阿那含此云不還。結惑將盡不還下界。
T1754_.37.0290b01: 據此頻婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後
T1754_.37.0290b02: 結益中但叙韋提五百侍女。乃知頻婆證果
T1754_.37.0290b03: 即歸滅矣 第二正明觀法淨業正因二。初
T1754_.37.0290b04: 如來許可二正示所説 初如來許可
T1754_.37.0290b05: 爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此
T1754_.37.0290b06: 不遠汝當繋念諦觀彼國淨業成者我今爲汝
T1754_.37.0290b07: 廣説衆譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者
T1754_.37.0290b08: 得生西方極樂國土 先審知否者欲明淨土
T1754_.37.0290b09: 非佛自説他無知者。彌陀經云從此西方過
T1754_.37.0290b10: 十萬億佛土。而云不遠者此有三釋。一佛眼
T1754_.37.0290b11: 觀故如楞嚴説。天眼觀大千界如觀掌果。況
T1754_.37.0290b12: 佛眼乎。譬如登高視下一目萬里。所謂登大
T1754_.37.0290b13: 山而小天下也。二心念速故。心神無礙遐方
T1754_.37.0290b14: 異域擧念即至。所謂心念疾於風也。三佛力
T1754_.37.0290b15: 攝故。雖未得通乘佛神力。如十疑論説。劣夫
T1754_.37.0290b16: 從輪王一晝夜行四天下。所謂青蠅附於騏
T1754_.37.0290b17: 尾也。淨業成者總目彼土依正二報。極樂境
T1754_.37.0290b18: 界衆生未識以物比擬故云衆譬。如下云如
T1754_.37.0290b19: 億千日其光如華等。或可所有言諭通名爲
T1754_.37.0290b20: 譬。亦令未來者正彰本意非止當機。所謂千
T1754_.37.0290b21: 鉤之弩豈特爲鼷鼠而發機乎 二正示所説
T1754_.37.0290b22: 復二。初先示福業二明正觀 初先示福業
T1754_.37.0290b23: 所以先明三福者即是修觀行人合行事業。
T1754_.37.0290b24: 非觀無以導其福非福無以成其觀。有觀無
T1754_.37.0290b25: 福則闕於莊嚴。有福無觀則牽於異趣。闕莊
T1754_.37.0290b26: 嚴則護報非勝。牽異趣則往生莫由。二法相
T1754_.37.0290b27: 資無往不利。寄言學者剋意研求。無惑兩岐
T1754_.37.0290b28: 自迷發足 今釋三福三。初通標二別釋三
T1754_.37.0290b29: 結告。初通標
T1754_.37.0290c01: 欲生彼國者當修三福 欲生者言其志願。當
T1754_.37.0290c02: 修者教令必爲 二別釋
T1754_.37.0290c03: 一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業
T1754_.37.0290c04:  既是三世佛因。明知菩薩大行。第一共凡
T1754_.37.0290c05: 夫業第二共二乘業第三大乘不共業。就中
T1754_.37.0290c06: 四句。上二句報恩行。父母生育恩師長教導
T1754_.37.0290c07: 恩。下二句離惡行。不殺爲十善之首故特標
T1754_.37.0290c08: 之。身除三邪口離四過意斷三惡也
T1754_.37.0290c09: 二者受持三歸具足衆戒不犯威儀 就中三
T1754_.37.0290c10: 句。上句即翻邪三歸。凡夫無始繋屬於魔。作
T1754_.37.0290c11: 法歸投希求救護。若但受歸有善無戒。若受
T1754_.37.0290c12: 衆戒必兼三歸。下二句即受戒法。在家五八
T1754_.37.0290c13: 出家十具故云衆戒。受持無缺故云具足。威
T1754_.37.0290c14: 儀亦戒。輕細難持人多陵犯。故特標簡
T1754_.37.0290c15: 三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者
T1754_.37.0290c16:  就中四句。初即發大心。菩提翻道即無上
T1754_.37.0290c17: 道心。二即起大心。善惡因果皆我自心了知
T1754_.37.0290c18: 畏愼故云深信。三即生大解。教詮本智因誦
T1754_.37.0290c19: 發生。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三
T1754_.37.0290c20: 自行後一化他 三結告
T1754_.37.0290c21: 如此三事名爲淨業佛告韋提希汝今知不此
T1754_.37.0290c22: 三種業過去未來現在三世諸佛淨業正因
T1754_.37.0290c23: 三世果徳籍此而成故曰正因 二明正觀
T1754_.37.0290c24: 四。初勅聽示説二讃請三勸囑四示法初勅
T1754_.37.0290c25: 聽示説
T1754_.37.0290c26: 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來
T1754_.37.0290c27: 今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者
T1754_.37.0290c28: 説清淨業 諦聽善思即聞思兩慧。爲未來
T1754_.37.0290c29: 者正指像末也。煩惱賊害即具縛凡夫也。清
T1754_.37.0291a01: 淨業即十六觀也 二讃請
T1754_.37.0291a02: 善哉韋提希快問此事 悦可聖心故云快問
T1754_.37.0291a03:  三勸囑三。初明是佛所教二依教修成三
T1754_.37.0291a04: 因修獲證 初明是佛所教
T1754_.37.0291a05: 阿難汝當受持廣爲多衆宣説佛語如來今者
T1754_.37.0291a06: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極樂
T1754_.37.0291a07: 世界 阿難多聞勸令持説。由在幽宮同聞
T1754_.37.0291a08: 尚少。後還耆山意令重述故預囑之。如來今
T1754_.37.0291a09: 者等並是付囑阿難所説之詞 二依教修成」
T1754_.37.0291a10: 以佛力故當得見彼清淨國土如報明鏡自
T1754_.37.0291a11: 見面像
T1754_.37.0291a12: 教由佛説即是佛力。所謂如來異方便也 三
T1754_.37.0291a13: 因修獲證
T1754_.37.0291a14: 見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生
T1754_.37.0291a15: 法忍 得無生忍位當初住。若據觀法功徳力
T1754_.37.0291a16: 強見生可證。準下佛觀即指生彼獲證之相。
T1754_.37.0291a17: 下云捨身他世生諸佛前得無生忍是也 四
T1754_.37.0291a18: 示法有三。初叙韋提見土由二爲未來請其
T1754_.37.0291a19: 方便三如來答其所請 初叙韋提見土由」
T1754_.37.0291a20: 佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不
T1754_.37.0291a21: 能遠觀諸佛如來有異方便令汝得見 大權
T1754_.37.0291a22: 引實故示同凡。天眼六通之一。障内障外無
T1754_.37.0291a23: 不徹見。凡仙小聖雖得天眼遐方淨刹亦不
T1754_.37.0291a24: 能觀。異方便者若對當機即前光臺現土令
T1754_.37.0291a25: 韋提見。據論垂教即下十六觀法專被未來。
T1754_.37.0291a26: 欲彰權智道同故言諸佛 二爲未來請其方
T1754_.37.0291a27: 法三。初叙己得見二傷他不見三正爲陳請
T1754_.37.0291a28: 初叙己得見
T1754_.37.0291a29: 時韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見
T1754_.37.0291b01: 彼國土 二傷他不見
T1754_.37.0291b02: 若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼 此
T1754_.37.0291b03: 即大悲權巧利物方見。韋提位非凡小。濁惡
T1754_.37.0291b04: 不善義同前釋。五苦者疏云五道皆非樂故。
T1754_.37.0291b05: 修羅一道開則爲六合但有五。或取大本五
T1754_.37.0291b06: 惡五痛五燒以爲五苦。即五戒所禁五種之
T1754_.37.0291b07: 過爲五惡。犯此五事遭難犯法爲五痛。後墮
T1754_.37.0291b08: 三途名爲五燒 三正爲陳請
T1754_.37.0291b09: 云何當見阿彌陀佛極樂世界 未來衆生一
T1754_.37.0291b10: 生不値佛二濁惡轉盛三苦逼益深。業障如
T1754_.37.0291b11: 此。疑無見土之理。有何方便令得見乎 三
T1754_.37.0291b12: 如來答其所請又二。初標示繋想處二別列
T1754_.37.0291b13: 十六觀法 初標示繋想處
T1754_.37.0291b14: 佛告韋提希汝及衆生應當專心繋念一處想
T1754_.37.0291b15: 於西方 淨土觀門要在專一故。須指定一
T1754_.37.0291b16: 方以爲投心之處。故放光現土厥意在玆。故
T1754_.37.0291b17: 十疑論中名爲一相三昧。文殊般若亦名一
T1754_.37.0291b18: 行三昧。比諸觀法有三不同。餘觀不定方隅。
T1754_.37.0291b19: 今此定須西向。餘觀收神歸念今此送想彼
T1754_.37.0291b20: 方。餘觀遍歴自他今此定縁聖境。義門備揀
T1754_.37.0291b21: 心境歴然。乖此別修終名邪觀 二別列十
T1754_.37.0291b22: 六觀法 自古章疏多廣懸談。及至觀文例多
T1754_.37.0291b23: 簡略。今謂觀文正當心要義須委細科釋文
T1754_.37.0291b24: 言聽習之徒切宜留心。今先總分後方別解。
T1754_.37.0291b25: 就十六觀大分爲二。初一種先觀此方落日
T1754_.37.0291b26: 指定向方。後十五種正觀彼土依正二報。初
T1754_.37.0291b27: 觀是總該下十五。下皆爲別各不相收。就後
T1754_.37.0291b28: 十五復分爲二。前五先觀彼土依報莊嚴。後
T1754_.37.0291b29: 十觀彼正報殊勝。就前五中又分爲二。前二
T1754_.37.0291c01: 觀彼所依境界。觀水成氷見氷爲地。後三觀
T1754_.37.0291c02: 彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三種。樹即觀彼
T1754_.37.0291c03: 林蔭池即觀彼流泉樓即觀臺閣。地觀爲總
T1754_.37.0291c04: 攝餘三故。樹等爲別皆依地故。就後十中復
T1754_.37.0291c05: 分爲四。前三觀佛。第七觀佛坐處。第八觀像
T1754_.37.0291c06: 表眞。第九正觀佛相。十與十一觀佛侍者左
T1754_.37.0291c07: 右分殊。十二十三總觀三聖普雜不同。十四
T1754_.37.0291c08: 五六觀佛徒衆三輩差降。若此分對一經大
T1754_.37.0291c09: 要皎如指掌。逐觀別分廣更如後 第一日
T1754_.37.0291c10: 觀三。初所觀境二能觀想三結示 初所觀
T1754_.37.0291c11:
T1754_.37.0291c12: 云何作想凡作想者一切衆生自非生盲有目
T1754_.37.0291c13: 之徒皆見日沒 方隅渺&MT00139;無物表彰。此間
T1754_.37.0291c14: 落日有目皆見顯了易觀。是可標準。疏云落
T1754_.37.0291c15: 日懸鼓。用標送想之方。即此意也。言作想者
T1754_.37.0291c16: 想即是觀。胎中失目謂之生盲 二能觀想
T1754_.37.0291c17: 四。初示修儀二示觀相三顯成相四勸常觀
T1754_.37.0291c18:  初示修儀
T1754_.37.0291c19: 當起想念正坐西向 起想即發觀也。正坐
T1754_.37.0291c20: 則身儀也。全趺半趺直身累手如坐禪法。故
T1754_.37.0291c21: 僧傳中古晋高僧坐不背西蓋遵此耳 二示
T1754_.37.0291c22: 觀相
T1754_.37.0291c23: 諦觀於日欲沒之處令心堅住專想不移 心
T1754_.37.0291c24: 境相應凝然不動即定體也 三顯成相
T1754_.37.0291c25: 見日欲沒状如懸鼓 日沒近地雲散光收瑩
T1754_.37.0291c26: 如鼓面。懸住空中 四勸常觀
T1754_.37.0291c27: 既見日已閉目開目皆令明了 想成相起念
T1754_.37.0291c28: 念相續任運不忘 三結示
T1754_.37.0291c29: 是爲日想名爲初觀 結示可解 就後十五
T1754_.37.0292a01: 觀前五依報中第二水想欲成此土凝氷。第
T1754_.37.0292a02: 五想水正觀彼方池沼。名同體別學者宜知
T1754_.37.0292a03:  第二水觀二。初所觀境二結示 水想正爲
T1754_.37.0292a04: 觀地。瑠璃寶地擧世所無。水面結氷是人皆
T1754_.37.0292a05: 識。因此見彼用似比眞。故先擧水氷後成寶
T1754_.37.0292a06: 地疏云大水結氷實表瑠璃之地是也 初所
T1754_.37.0292a07: 觀境二。初觀水二觀地 初觀水三。初正想
T1754_.37.0292a08: 水二變水成氷三變氷爲瑠璃 初正想水
T1754_.37.0292a09: 次作水想見水澄清亦令明了無分散意 顯
T1754_.37.0292a10: 上澄清湛然不動故云無分散意 二變水成
T1754_.37.0292a11:
T1754_.37.0292a12: 既見水已當起氷想 三變氷爲瑠璃
T1754_.37.0292a13: 見氷映徹作瑠璃想 齊此已來當觀文畢。
T1754_.37.0292a14: 此想已下屬後地觀 二觀地三。初地體明
T1754_.37.0292a15: 徹二地下幢&T016254;三地上莊嚴 初地體明徹
T1754_.37.0292a16: 此想成已見瑠璃地内外映徹 二地上幢&T016254;
T1754_.37.0292a17: 二。初示幢體二珠光上映 初示幢體
T1754_.37.0292a18: 下有金剛七寶金幢&T016254;瑠璃地其幢八方八楞
T1754_.37.0292a19: 具足一一方面百寶所成 八面八楞其状如
T1754_.37.0292a20: 塔 二殊光上映
T1754_.37.0292a21: 一一寶珠有千光明一一光明八萬四千色映
T1754_.37.0292a22: 瑠璃地如億千日不可具見 三地上莊嚴四。
T1754_.37.0292a23: 初地面華級二衆寶色光三合此寶光以成臺
T1754_.37.0292a24: 閣四華幢樂器 初地面華級
T1754_.37.0292a25: 瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯以七寶界分齊
T1754_.37.0292a26: 分明 金繩七寶互相間錯如世花塼 二衆
T1754_.37.0292a27: 寶色光
T1754_.37.0292a28: 一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸
T1754_.37.0292a29: 處虚空 衆寶色光其光從地昇空故如華。
T1754_.37.0292b01: 從上照下故如星月 三合此寶光以成臺
T1754_.37.0292b02:
T1754_.37.0292b03: 成光明臺樓閣千萬百寶合成 四華幢樂器」
T1754_.37.0292b04: 於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以爲莊嚴
T1754_.37.0292b05: 八種清風從光明出鼓此樂器演説苦空無常
T1754_.37.0292b06: 無我之音 華幢樂器四面圍繞。風動出聲
T1754_.37.0292b07: 説法警衆。風生八方故云八種。彼無時節。且
T1754_.37.0292b08: 對此方故云八耳。苦空等法即四念處。觀身
T1754_.37.0292b09: 不淨觀受是苦觀心無常觀法無我。以此四
T1754_.37.0292b10: 法對破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡
T1754_.37.0292b11: 非空何謂 二結示
T1754_.37.0292b12: 是爲水想名第二觀 結文可知 第三地觀
T1754_.37.0292b13:  所觀之境備在前文故。第三但有躡前結
T1754_.37.0292b14: 勸而已 文有四節。初思惟二正受三彰益
T1754_.37.0292b15: 四辨邪正 初思惟
T1754_.37.0292b16: 此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令
T1754_.37.0292b17: 散失唯除食時恒憶此事如此想者名爲粗見
T1754_.37.0292b18: 極樂國土 一一觀者指前總別相也。除食
T1754_.37.0292b19: 時者開暫間也。有依別本改爲睡時。尋諸古
T1754_.37.0292b20: 本並作食時。且凡人睡時任運自息豈待除
T1754_.37.0292b21: 耶。或云大小兩乘各有食觀故此除之。此局
T1754_.37.0292b22: 道衆亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處。此
T1754_.37.0292b23: 觀聖境理合虔恭。對食起想義乖尊敬故。觀
T1754_.37.0292b24: 佛三昧經觀像法云想念成已唯除食時除便
T1754_.37.0292b25: 轉時一切時中恒見佛像等。斯爲明據不須
T1754_.37.0292b26: 改作。初心漸想未成定相故云粗見言其未
T1754_.37.0292b27: 明也 二正受
T1754_.37.0292b28: 若得三昧見彼國地了了分明不可具説是爲
T1754_.37.0292b29: 地想名第三觀 三昧正音三摩地此翻正定
T1754_.37.0292c01: 或云等持。想成見地不待作意任運契合見
T1754_.37.0292c02: 境分明。如人學射初生後熟發無不中。言思
T1754_.37.0292c03: 叵及唯證方知故云不可具説 三彰益二。
T1754_.37.0292c04: 初重囑轉教二正彰利益 初重囑轉教
T1754_.37.0292c05: 佛告阿難汝持佛語爲未來世一切大衆欲脱。
T1754_.37.0292c06: 苦者説是觀地法 勅阿難者以前二觀止是
T1754_.37.0292c07: 此方之物以爲發觀之端。及觀寶地心達彼
T1754_.37.0292c08: 方定能脱苦破障除疑。重囑轉教意見于此
T1754_.37.0292c09: 二正彰利益二初破障二除疑 初破障
T1754_.37.0292c10: 若觀是地者除八十億劫生死之罪 八十億
T1754_.37.0292c11: 劫或云無量劫或云五萬或云五十億劫隨宜
T1754_.37.0292c12: 不定非凡所測 二除疑
T1754_.37.0292c13: 捨身他世必生淨國心得無疑 此觀若成往
T1754_.37.0292c14: 生已決。如唐高僧大行於泰山結菴修淨業。
T1754_.37.0292c15: 未三七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其
T1754_.37.0292c16: 地復現。乃曰吾無觀想寶地復現。豈於安養
T1754_.37.0292c17: 無縁哉。即日終于所居 四辨邪正二。初顯
T1754_.37.0292c18: 正二簡邪 初顯正
T1754_.37.0292c19: 作是觀者名爲正觀 言作是者指前觀相。
T1754_.37.0292c20: 心境相稱教行無違故 二簡邪
T1754_.37.0292c21: 若他觀者名爲邪觀 乖前境量名爲他觀。不
T1754_.37.0292c22: 正曰邪。雖是佛教大小觀法若非往生淨土
T1754_.37.0292c23: 之觀。並是偏邪非同外道邪見之邪。餘皆例
T1754_.37.0292c24: 此 第四樹觀三。初結前生後二。正明觀行
T1754_.37.0292c25: 三結示 初結前生後
T1754_.37.0292c26: 佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹 告
T1754_.37.0292c27: 勅之語或標不標譯人之變 二正明中二初
T1754_.37.0292c28: 擧所觀二示能觀 初所觀二。初示體量二明
T1754_.37.0292c29: 莊嚴 初示體量三初教遍觀二示行數三明
T1754_.37.0293a01: 高量 初教遍觀
T1754_.37.0293a02: 觀寶樹者一一觀之
T1754_.37.0293a03:  樹相多種故云一一 二示行數
T1754_.37.0293a04: 作七重行樹想 周迴七重匝繞彼國。或云
T1754_.37.0293a05: 處處皆有七重 三明高量
T1754_.37.0293a06: 一一樹高八千由旬 由旬亦云由延亦云踰
T1754_.37.0293a07: 善那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸
T1754_.37.0293a08: 家多取四十里爲準 二明莊嚴二。初光明
T1754_.37.0293a09: 莊嚴二花果莊嚴。初光明莊嚴又三。初示葉
T1754_.37.0293a10: 具二明色光三明珠網 初葉具
T1754_.37.0293a11: 其諸寶樹七寶華葉無不具足 葉具足者無
T1754_.37.0293a12: 凋落故 二光明莊嚴
T1754_.37.0293a13: 一一華葉作異寶色瑠璃色中出金色光玻璃
T1754_.37.0293a14: 色中出紅色光碼碯色中出硨磲光硨磲色中
T1754_.37.0293a15: 出緑眞珠光珊瑚琥珀一切衆寶以爲映飾
T1754_.37.0293a16:  寶色與光五色相間。瑠璃碧色出黄光。頗梨
T1754_.37.0293a17: 青色出紅光。碼碯赤色出白色。車渠白色出
T1754_.37.0293a18: 緑光。若準大本。琥珀七寶諸樹周滿世界。金
T1754_.37.0293a19: 銀瑠璃頗梨珊瑚瑪瑙車渠等樹。或有二寶
T1754_.37.0293a20: 三寶乃至七寶轉共合成。廣如彼説。即是衆
T1754_.37.0293a21: 寶爲映飾 三珠網四。初示重數二網間宮
T1754_.37.0293a22: 殿三殿中童子四珠纓光明 初示重數
T1754_.37.0293a23: 妙眞珠網彌覆樹上一一樹上有七重網 毎
T1754_.37.0293a24: 樹七層毎層一重其形如塔 二網間宮殿
T1754_.37.0293a25: 一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮 網
T1754_.37.0293a26: 間宮殿如色界天梵王居處 三殿中童子
T1754_.37.0293a27: 諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毘
T1754_.37.0293a28: 楞伽摩尼以爲瓔珞 一一下天童嚴飾。釋
T1754_.37.0293a29: 迦毘楞伽此云能聖。摩尼亦云離垢亦云如
T1754_.37.0293b01: 意 四珠纓光明
T1754_.37.0293b02: 其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可
T1754_.37.0293b03: 具名衆寶間錯色中上者 衆寶間者不獨珠
T1754_.37.0293b04: 也。色中上者異於常也 二華果莊嚴又二。
T1754_.37.0293b05: 初總擧二別示 初總擧
T1754_.37.0293b06: 此諸寶樹行行相當葉葉相次於衆葉間生諸
T1754_.37.0293b07: 妙華華上自然有七寶果 行相當者當猶對
T1754_.37.0293b08: 也。葉相次者如鱗接也。花果如下釋 二別
T1754_.37.0293b09: 示三。初明樹葉二明樹花 三明樹果 初明
T1754_.37.0293b10: 樹葉
T1754_.37.0293b11: 一一樹華縱廣正當二十五由旬 三句示量。
T1754_.37.0293b12: 二十五由旬計一千里
T1754_.37.0293b13: 其葉千色有百種畫如天瓔珞 三句明色。
T1754_.37.0293b14: 百種畫即葉上痕脈。如天瓔者状其文也
T1754_.37.0293b15: 二明樹花
T1754_.37.0293b16: 有衆妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉葉間
T1754_.37.0293b17:  閻浮檀如上已釋。洲邊有樹海底出金光
T1754_.37.0293b18: 色無比。置於暗中其暗即滅。華色同焉其花
T1754_.37.0293b19: 旋轉猶世風車 三明樹果又二。初體相二
T1754_.37.0293b20: 光變幢蓋。初體相
T1754_.37.0293b21: 涌生諸果如帝釋瓶 帝釋瓶謂帝釋殿前有
T1754_.37.0293b22: 瓶莫測其量。以葉度果其大可知 二光變
T1754_.37.0293b23: 幢蓋
T1754_.37.0293b24: 有大光明化成幢幡無量寶蓋是寶蓋中映現
T1754_.37.0293b25: 三千世界一切佛事十方佛國亦於中現 映
T1754_.37.0293b26: 現有二。大千佛事一也。十方佛國二也。示生
T1754_.37.0293b27: 唱滅説法度生皆名佛事 第二示能觀
T1754_.37.0293b28: 見此樹已亦當次第一一觀之觀見樹莖枝莖
T1754_.37.0293b29: 華果皆令分明 恐其參亂故令次觀。莖等
T1754_.37.0293c01: 五種即是次第。莖謂根幹必兼枝條 三結
T1754_.37.0293c02:
T1754_.37.0293c03: 是爲樹想名第四觀 結文可解 第五池觀
T1754_.37.0293c04: 四。初示體相二明池蓮三明池光四結示
T1754_.37.0293c05: 初示體相四。初擧數二明水色三明流渠四
T1754_.37.0293c06: 明渠底 初擧數
T1754_.37.0293c07: 次當想水欲想水者極樂國土有八池水 一
T1754_.37.0293c08: 國八池渠道相通 二明水色
T1754_.37.0293c09: 一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠
T1754_.37.0293c10: 生 上二句明色相。池塘階岸衆寶合成。池
T1754_.37.0293c11: 中泉水色亦如然故云七寶成也。下二句示
T1754_.37.0293c12: 出處。毎一池心各有珠玉。泉從玉出流落池
T1754_.37.0293c13: 中常時盈滿 三明流渠
T1754_.37.0293c14: 分爲十四支一一支作七寶妙色黄金爲磲
T1754_.37.0293c15: 十四支即是渠道 四明渠底
T1754_.37.0293c16: 渠下皆以雜色金剛以爲底沙 雜色金剛金
T1754_.37.0293c17: 有五色又精剛者 二池蓮三。初示數二明
T1754_.37.0293c18: 量三明水流花間 初示數
T1754_.37.0293c19: 一一水中有六十億七寶蓮華 一一水中即
T1754_.37.0293c20: 上八池各六十億。小本經中四色四光。今言
T1754_.37.0293c21: 七寶故知多別 二明量
T1754_.37.0293c22: 一一蓮華團圓正等十二由旬 十二由旬計
T1754_.37.0293c23: 四百八十里。小本經但云大如車輪。擧其極
T1754_.37.0293c24: 小者耳 三明水流花間
T1754_.37.0293c25: 其摩尼水流注華間尋樹上下其聲微妙演説
T1754_.37.0293c26: 苦空無常無我諸波羅蜜復有讃歎諸佛相好
T1754_.37.0293c27: 者 從如意珠出故云摩尼水。華梵互擧也。
T1754_.37.0293c28: 尋樹上下尋猶循也。樹即莖也。言水循華莖
T1754_.37.0293c29: 上入花中旋轉發聲却從莖下。演説有三。四
T1754_.37.0294a01: 念處一也六度二也讃佛相好三也 三池光
T1754_.37.0294a02: 二。初從珠涌光二光化靈禽 初從珠涌光」
T1754_.37.0294a03: 如意珠*玉涌出金色微妙光明 二光化靈
T1754_.37.0294a04:
T1754_.37.0294a05: 其光化爲百寶色鳥和鳴哀雅常讃念佛念法
T1754_.37.0294a06: 念僧 即小本中白鵠孔雀。今經下文鳧雁
T1754_.37.0294a07: 鴛鴦等。即知珍禽非止一類。今此但擧毛色
T1754_.37.0294a08: 以通收耳。讃歎三寶令歸向故 四結示
T1754_.37.0294a09: 是爲八功徳水想名第五觀 八功徳一輕二
T1754_.37.0294a10: 清三冷四軟五美六不臭七飮時調適八飮已
T1754_.37.0294a11: 無患。不出色香味觸四塵而已
T1754_.37.0294a12: 觀無量壽佛經義疏卷之中
T1754_.37.0294a13:
T1754_.37.0294a14:
T1754_.37.0294a15: 觀無量壽佛經義疏卷下
T1754_.37.0294a16:  劉宋西域三藏畺良耶舍譯
T1754_.37.0294a17: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 
T1754_.37.0294a18: 第六總觀四。初正明二結示三彰益四顯邪
T1754_.37.0294a19: 正 初正明二。初別觀寶樓二總觀四種 初
T1754_.37.0294a20: 別觀寶樓四。初示數二諸天作樂三天樂懸
T1754_.37.0294a21: 空四樂音説法 初示數
T1754_.37.0294a22: 衆寶國土一一界上有五百億寶樓閣 衆寶
T1754_.37.0294a23: 國者總召彼土也。一一界者準小本即池岸
T1754_.37.0294a24: 上。經云四邊階道上有樓閣等 二諸天作樂」
T1754_.37.0294a25: 其樓閣中有無量諸天作天伎樂 伎即樂人
T1754_.37.0294a26:  三天樂懸空
T1754_.37.0294a27: 又有樂器懸處虚空如天寶幢不鼓自鳴 如
T1754_.37.0294a28: 寶幢者言其量也 四樂音説法
T1754_.37.0294a29: 此衆音中皆説念佛念法念比丘僧 即讃三
T1754_.37.0294b01: 寶 二總觀四種
T1754_.37.0294b02: 此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池
T1754_.37.0294b03:  承前樓觀兼牒前三即爲總觀。若別若總各
T1754_.37.0294b04: 逗機縁。此觀依報收無不盡。言粗見者即思
T1754_.37.0294b05: 惟也。下文若見此者即正受也 二結示
T1754_.37.0294b06: 是爲總觀想名第六觀 三彰益
T1754_.37.0294b07: 若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必
T1754_.37.0294b08: 生彼國 破障除疑 四顯邪正
T1754_.37.0294b09: 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 並
T1754_.37.0294b10: 如前釋 次就後十觀正報中四。初如來勸
T1754_.37.0294b11: 囑二三聖現身三夫人爲未來申請四如來廣
T1754_.37.0294b12: 明 初如來勸囑三。初勸聽二許説三重囑
T1754_.37.0294b13:  初勸聽
T1754_.37.0294b14: 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之 如
T1754_.37.0294b15: 上觀依意在觀正故重勸囑 二許説
T1754_.37.0294b16: 佛當爲汝分別解説除苦惱法 娑婆衆苦非
T1754_.37.0294b17: 觀佛三昧無由可脱名脱苦法。三界爲苦器
T1754_.37.0294b18: 六道是苦報 三重囑
T1754_.37.0294b19: 汝等憶持廣爲大衆分別解説 二三身現身」
T1754_.37.0294b20: 説是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至
T1754_.37.0294b21: 是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千
T1754_.37.0294b22: 閻浮檀金色不得爲比 前文光臺現土令韋
T1754_.37.0294b23: 提見以爲依報發請之端故云以佛力故見彼
T1754_.37.0294b24: 國等。今三聖共臨以爲正報發請之由故云
T1754_.37.0294b25: 因佛力故得見佛等。佛立空中二聖侍立。三
T1754_.37.0294b26: 聖立像斯爲明據。閻浮金色猶不可比。則知
T1754_.37.0294b27: 其光不可盡見 三夫人爲未來申請二。初
T1754_.37.0294b28: 見佛設禮二白佛申請。初見佛設禮
T1754_.37.0294b29: 時韋提希見無量壽佛已接足作禮 二白佛
T1754_.37.0294c01: 申請
T1754_.37.0294c02: 白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及
T1754_.37.0294c03: 二菩薩未來衆生當云何觀無量壽佛及二菩
T1754_.37.0294c04: 薩 即白釋迦也。菩薩存心不專爲己。雖令
T1754_.37.0294c05: 我見意在未來 四如來廣明 就下十觀大
T1754_.37.0294c06: 分爲四。如上已明今依次釋 第七華座觀
T1754_.37.0294c07: 二。初正明觀行二總勸諦觀 華座觀者欲
T1754_.37.0294c08: 瞻尊境先觀坐處。如對君上目視階陛 初
T1754_.37.0294c09: 正明觀行三。初總示依處二別列莊嚴三結
T1754_.37.0294c10: 示 初總示依處
T1754_.37.0294c11: 佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地
T1754_.37.0294c12: 上作蓮華想 華依於地。顯是臺座非池蓮
T1754_.37.0294c13: 也 二別列莊嚴二。初華葉二華臺 初華
T1754_.37.0294c14: 葉六。初色二脈三光四示量五顯數六明珠
T1754_.37.0294c15: 光 初色
T1754_.37.0294c16: 令其蓮華一一葉上作百寶色 二脈
T1754_.37.0294c17: 有八萬四千脈猶如天畫 其文工巧故如天
T1754_.37.0294c18: 畫 三光
T1754_.37.0294c19: 脈有八萬四千光了了分明皆令得見 四示
T1754_.37.0294c20:
T1754_.37.0294c21: 華葉小者縱廣二百五十由旬 二百五十由
T1754_.37.0294c22: 討有萬里 五顯數
T1754_.37.0294c23: 如是蓮華具有八萬四千葉 六明現光
T1754_.37.0294c24: 一一葉間各有百億摩尼殊玉以爲映飾一
T1754_.37.0294c25: 一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆
T1754_.37.0294c26: 地上 光形如蓋下覆其地 二華臺三。初明
T1754_.37.0294c27: 臺體二臺外校飾三臺上寶幢 初明臺體
T1754_.37.0294c28: 釋迦毘楞伽寶以爲臺 即蓮心也。釋迦毘
T1754_.37.0294c29: 楞即如意珠。出生無盡皆如人意故云能生
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